حسن المدد في معرفة فن العدد؟ الكتاب المنسوب للفرة فقال خمسة الاف ومئتان الناظمون في منظوماتهم  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الصلاة والسلام الاتمان الاكملان على سيدنا محمد اشرف الانبياء وامام المرسلين
وعلى اله وصحبه اجمعين. اللهم علمنا ما ينفعنا وانفعنا بما علمتنا وزدنا علما ارحب بكم ايها الاخوة في اللقاء الثاني والخمسين من كلامنا على كتاب حسن المدد في علم العدد للامام الجعبري
يوم السبت الخامس عشر من ربيع الثاني لعام الف واربعمائة وثلاثة واربعين الموافق للعشرين من نوفمبر احداش في عام الفين وواحد وعشرين ميلادية الشيخ ابراهيم اين وقفنا؟ نعم احسن الله اليكم
قال الامام الجعبري رحمه الله تعالى في كتابه حسن المدد في معرفة فن العدد. اثناء الكلام على سورة طه وعدا حسنا اليهم قولا مدني اخير قيل وشامي طيب طيب هذي وعدا حسنا واليهم قولا هو جمعها الاثنين
يزم بالعد المدني الاخير اولا ثم ادخل الشامية للخلاف قرينة قيلة وعدا حسنا واليهم قولا اليس كذلك اما وعد حسنا واليهم قولا المتفقون عليها الائمة المتفقون يذكرون المدني الثاني فقط
مما يذكرون المدني الثاني فقط فيهما والحسن المالكي في الروضة قال عدها المدني الاخير بخلاف عنه فيها واسقطه الباقون ما بين المعقوفتين سقط من النسخة حاء مثبت في غيرها قال المحقق
يعني ما تكلم عن شامه انما تكلم عن المدني الثاني لكن قال بخلاف عنه فيها يعني عند بعض العلماء تكلموا انه عدها او لم يعدها طيب يصير اول من ادخل معنا الشامي في عد
اليهم قولا هو واسماعيل المعدل في الروضة لانه قال المدني الثاني والشامي ولم يعلق لم يذكره بخلاف  والروضباني مثل الجمهور انه المدني الثاني فقط ثم جاء العماني فادخل الشام ايضا في اليهم قولا
جزما بغير خلاف مجال الهزلي ايضا وادخل الشامي في اليهم قولا جزما بغير خلاف اما العكبري لكن العكبري انقصه من يا سامري يصير كما قلنا تبديل يعني والبقية كما سابقا ممن يقولون
المدني الثاني فقط والجعبري نعم يبقى معنا اشكال فقط في لفظ المؤلف وهو في عقد الدرر او عقد الدرر جزم بعدها المدني الثاني فقط ولم يدخل الشام عندنا في كلام المؤلف
اشكالين الاشكال الاول مدني اخير يعود للفاصلتين قطعا وعدا حسنا واليهم قولا. طيب قيل وشامي هل يعود الى الفاصلتين ام يعود الى الاخيرة ظاهر اللفظ انه يعود الى الاثنتين ظاهر سياقه
انه هكذا يفعل اذا اراد الفاصلتين لكن الحقيقة انه ادخال الشامي في الخلاف بوعد حسنا ما ليس صحيحا لانه لم يقله احد وانما قال بعضهم ان الشامي يعود اليهم قولا فيكون متعلق فقط باليهم قولا
ليكون الشامي هنا متعلق بي اليهم قولا وليس بالفاصلتين طيب اما من موضع الثاني في ادخال الشام هنا فلا يستقيم وخاصة على منهج مؤلف وان كان منهج المؤلف يعني لما يذكر الاجمال اقصد مع الفرش
في عدة فواصل في السورة للمؤلف فيها كلام يعني وفيها تعقيد ولذلك الجزم على طول بانه يعد او لا يعود هنا فيه اشكال لكن يكفي لفظه لما قال وقيل يكفي لفظه لما قال
وقيل لانه قيل هذي عنده او عند كل العلماء تعبر عن ايش يعني انه وجه ذكر بعضهم وجه لكنه لا يرتضيه. والدليل على عدم ارتضائه انه قال قيل لو كان له حظ من النظر
لم يصدره بقيل دائما التصدير بيروي ذكر قال بعضهم وقيل هذه كلها يعني تعرف انه ما دام صدرها بهذا الكلام تعرف انه ما قصد ان هذا هو المذهب المختار ولا انه هو
الذي عليه العامة من علماء العدد ولذلك تظل الايتين وعدا حسنا اليهم قولا معدودتان للمدني الاخير منفردا نعم  شيخنا عندي سؤال هنا بخصوص ما ذكرتم الذين نسب هذا العدل الشامي؟ نعم
هل يمكن ان يستأنس بمثل هذا؟ ان يقال ان الشيخ عندما ذكر قيل انه اطلع على هذه الكتب مع انه لم يصرح بها في اي قطعا قطعا لانه لا يمكن ان يأتي به
هكذا لغير بغير مصدر قد يكون يطلع عليها او على غيرها مما لم نطلع عليه. ممن ذكروا للشامي فيها كلاما يقول نعم. قطعا هو اطلع على مصدر من المصادر اما يكون من هذه او من غيرها
نحن نعرف انه هو يصرح شو يقول قال ابن شنبوز وائمة كثر من في علم العدد يعودون الى ابن شنبوذ لكن لا كتاب له نعرفه. ما ما وصل الينا شيء
مما ينسب اليه في العدد واكثر ما يعاد اليه في الشام الحقيقة من شنبوذ يعني يكاد يعني يكاد يكون له مذهب في الشامي في العد الشامي ولذلك يروى عنه يجعل احد الاعمدة فيه
ومثله اه محمد ابن الجهم الشمري ايضا له مذهب في العد الشامي ومثلهم ابن المنادي ان له ايضا في العد الشامي رواية يعني وهذه كلها روايات يا اخوتي حتى لو حدث بينهم اختلاف فانها روايات مثل قراءة بالظبط
المفرق غافل الذي يفرق بين علم العدد وعلم القراءات غافل يقول لك لا علم القراءات غير كيف غير كل علم نقلي واي علم نقلي لابد ان يتخلله نوع من  المتعددة لان الشارع
صلى الله عليه وسلم سمح بمثل هذا لو لم يكن سمح لمثل هذا لم اتعدد اصلا قد علم عنه التعدد في امور كثيرة يأتي بصيغ مختلفة شيء واحد الافعال في الاقوال وانا ذكرتها في المقدمات مقدمات حسن المدد وبالتالي
انها روايات روايات قد يروي الامام بالمنادي مثلا له في رواية الاجمال في السور يدخل سور ما احد ادخلها يفرق فيها ويفرع بين بين الحمصي والدمشقي واحد من الذين يفرعون ذكروا ان لهم ان للحمس والدمشقي لهم خلاف
على ماذا يدل خاصة انه مسند ذكر الاسناد ذكر الاسناد بالتفاصيل يعني ما هو ذكر كذا مثل ما يفعل حتى المتأخرون لا يفهمون مثل هذه المسائل ذكر الاسناد على اجمالي عدد الايات القرآن اجمالا عن الشام. يذكر الاسناد وذكر اسنادا اخر عن
اجمالي عدد ايات كل سورة وذكر اسناد اخر عن اه اخذه لعلم العدد عن الشاميين اية اية مختلف مختلف اذا في روايات متعددة واسانيد متعددة هو يذكرها لما يذكر الاسانيد العدد الشامي
تفرع كثير انه يضبطه طيب كيف اختلف في السور هذه التي ذكر فيها فرش؟ ما احد اصلا ذكر من الائمة روايته من اخذ عنهم لهم هذا اخذوه عن مشايخهم فيكون في
والله اعلم من منه صلى الله عليه وسلم انه عد لمن اخذ العدد الشامي اعدادا متنوعة او انه عدلهم فاختاروا كل واحد منهم اختار وانتقل الى بلد فصار قراءته. فهمت قصدي؟ يعني مثل القراءات
هل النبي قال انت حتاخذ قراءة ابن عامر وانت ما في هذا الكلام هذه لم تكن مشهورة ولا معروفة هذه اناس اناس ولدوا بعد البعثة بكثير في كثير المقصود ان العلماء جاءوا وتخيروا
من علماء العدد في الامصار ومثل القراءة. لكن لطول البعد والانفصال ما بينهما بين القراءات وعلم العدد. حدث الهجر الفكري حتى في الذهن. عند علماء الفن انفسهم فبدأ حتى لما يقول ولذلك بعض المتأخرين يجي يقول
ولا يقاس بالخلاف في القراءات من الجهل يعني هذا من الجهل وعدم الوعي الكامل للمسألة قديما يا اخوتي كان العلماء يقرؤون ويأخذون العدد على طلابهم هذا المطلوب الان من ان يأخذوا العدد على طلابهم
للاسف هم معتمدين على ماذا؟ على منظومة فيها اخطاء. فيها كلام ما قاله احد من الائمة لا يصح انتسب لكلام الله ما ليس منه يجي واحد يقول طيباء برضو عندهم خلاف. بعضهم يجي يقول كذا نعم لكن برواياتهم
لهم اسانيد محررة في المسألة صحيح لم يحدث اختيار في علم العدد او او هذا اختيار لكن اختيار مع وجود خلاف مثل الاختيار في القراءات مع وجود خلاف يعني الان انت لما تقول مثلا فلان يقرأ بكذا وله وجه اخر اليس كذلك؟ تقول بوجهين اما كذا واما كذا. ما هذا الاختيار؟ هذا بعد الاختيار
هذا بعد الاختيار الخلاف موجود واما اختلاف الطرق فهذا من الواضح كالشمس ولذلك انظر الان لحفص من الشاطبية وانظر لحفص من الطيب انظر الى الاوجه التي ستزيد. اختلاف طرق نفس القضية في علم العدد. نعم
الذي اختير هذا الذي ترونه لكن كل امام من ائمة العذاب اختار وجها طيب جاء المتأخرون اللي هو في زمنا ماذا يفعلون؟ يؤلفون علم العدد من رؤوسهم عموم رؤوسهم فقط يعني احشي من هنا ومن هنا لانه قال لك هو دخل ولا اجتهاد وانا ادخل لي برضو في المسائل الاجتهاد
وهؤلاء الذين يقرؤون بمثل هذه المنظومات المتأخرين مخطئين حقيقة. غفلة غفلة شديدة والله لا في الاصل انه طيب ماذا نفعل نحن اضعف الايمان ان تلتزم بكتاب اضعف الايمان ان تلتزم بكتاب من كتب الائمة السابقين
وتأخذ علم العدد منه وتقول انا عمدتي في كذا وانت مقصر في ذلك لكن هذا اضعف الايمان اما ان تأخذ مظلوما للمتأخر ثم تجعلها عمدة العادل مرتبط بكلام الله وفيها ما لم يقله احد هذا ماء
هذا ما يسلم لك قال جاهل مهما بلغت من العلم جاهل في علم العدد فاذا كان هذا اضعف الايمان. فما هو كماله؟ كماله ان تجمع الاقوال كلها ثم تخرج بقول
ولما ارى احدا تصدر لمثل هذا ولا فعله وقد فعلت الانسان لما يرى الساحة فارغة ولا احد فيها اعمل انسان يعمل لله يشتهر او لا يشتهر او يؤخذ او لا يؤخذ او يعمل او لا يعمل هذا ليس عليك. ليس عليك
عليك ان تبذل صادقا متقيا لله فيما تقول النقل عن الائمة والعزم والعزم اليهم والاختيار من اقوالهم فقط والباقي هذا متروك فلذلك حررت كثيرا من مواضع الخلاف في يلقي اللبيب منظومة علق اللبيب وشرحتها
اخذت بالاقوال الواثق من اقوال الائمة فيما فيه خلاف في منظومة تعجيل القراءة تعجيل القراءة لم اطبعها وتلك يعني لم تطبع ولكن لعلها تطبع لعلها سلمت لجهة والله اعلم بحالها
اذا قوله قيل وشامي هذا دليل على انهم لا يرتضي هذا القول ويضعفه ما هو مقبول عندهم واصل احسن الله اليكم. قال رحمه الله يا سامري قال ابن شنبوذ غيره
جميل جميل يا سامري يا سامري الاية الخامسة والتسعين الاية الخامسة والتسعين  الامام الجعبري ايضا في عقد الدرر ذكر فيها الخلاف للشام قال ورددي لانها دالية عقد الدراب دالية لما ذكر
اعدها للجميع وذكر الخلاف للشام وقال ورددي يعني قل ايوة وقل لا هذا هو الترديد ما بين الموافقة والمخالفة في يا سامري وهو ما ذكره هنا في حسن المدد واما بقية العلماء ومثلهم العكبري. العكبري
ومثلهم العكبر في عدد اي القرآن فانه ما ذكر الخلاف اصلا للشامي ما ذكر خلافه قال الشامي يسقطها قولا واحدا جعل الشام يسقطها قولا واحدا ولا يعدها معناة هذا الكلام على معدود ليس كذلك يعني هي معدودة
هذه الاية معدودة لكلهم لكن اختلف عن الشامي هل هو يعدها او لا يعدها يعمل في كتابيه ذكر الخلاف العقبة لي ذكر الجزم لان الشامي لا يعدها الهدى لي جعلها مما تفرع
ولذلك قال في كتابه في اهل مدين دمشقي واسقط خطبك يا سامري يعني اسقطها الدمشقي  المعدود الحمصي مع بقية العادين. الدمشقي فقط يكون الذي اسقطها لما شرحها في الحاشية في اي كلمة هذه؟ عن اي اية
من هذا الموضع هذا نام وبعدين صحي حلم انه بالمدن لا هذا ما احد قال القسامري غير قال فما خطبك يا سامري نعم هل تلك لها كلام اخر؟ لا علاقة لها بهذا
اذا هي عن الثانية. مم جيد فاذا هو صاحي وانت نايم جيد العماني ايضا يا اخوتي جعل الشامية يسقط عد هذه الاية الشامية يسقط عدا هذه الاية مثله ابو اسماعيل المعدل
وكذا الكتاب المنسوب لابي معشر الطبري الجامع الذي اسمه الجامع ايضا جعلوها معدودة للحجاز والعراق ولم يذكروا خلافا فمعناته ان الشام عندهم يسقطها فقط هؤلاء عندهم الخلاف ايضا في التي قبلها
بعدين حسنه واليهم قولا اليهم قول وعدا حسنا اذا هو كما ترى خلاف لا يؤخذ به خلاف لا يؤخذ به لماذا لان من ذكره قلة بجانب الكثرة ثم ان الذين يذكرونهم مختلفين في ذكره فبعضهم يذكره جزما وبعضهم يذكره بالشك وبعضهم يذكره بالتفريع
القول تتعذب يعني القول اصبح يعني كونه اصلا كونه متفرد هذا شيء ثم ان ينقسم الى ثلاثة اقوال عند العلماء هذا شيء اخر ولذلك في الغالب هذا لا يؤخذ مثل هذا الخلاف لا يؤخذ
فسيقول البعض فاين قولك ان من حفظ حجة على من لم يحفظ ان من حفظ حج على من لم يحفظ نحن نقول من حفظ حجة على من يحفظ بضوابط مو اطلاق يعني يجي متأخر يعطينا قول ليس له اصول نقول من حفظ حجة ليه هو جاله الوحي
ولا اخذها بسلسلة اسانيد من الجن النبي صلى الله عليه وسلم ما في اسانيد للجن روينا عن بعض مشايخنا هذه الخرافات اذكر اني كنت اقرأ كنت بدأت اقرأ على الشيخ
العمراني في اليمن احد هذه المسلسلات حاجة مما يظلم القلب والله شيء مما يظلم القلب. والله اني قرأت فيها اسرع في القراءة لكن ما ارتحت مطلقا فرجعت قلت له يا شيخ تأذن ننتقل
كما ترى يعني هذا ما عاده ذكر ولا عدو هذا كلام كله ان ابن عقيلة والله دق لي على راحتك. اقرأ ما تريد. فقلت نعود للبخاري يعني اصول ثم تركت ذاك وعدت الى البخاري اقرأ عليه
يعني للاسف الحقيقة انه ليس كل من تفرد بقوله اخوتي يعني حجة. لا ما في هذا الكلام حجة في الكتب المسندة خذها قاعدة لما يجي واحد يذكر كلام وهو من المسندين
هذا ممكن تقول حجة لكن حتى لو تفرد هو به اعد شاذا ولا اقول انه خلاص قال به فهو مقدم على من لم يقل. لماذا لان غيره ممن يسند لم يقله
ما هو حجة؟ ايوة نعم لكنه قول نأخذ به قولا لا عملا على قول ابن المنادي. يعني هو احد الاقوال الصحيحة لكن لا يعمل به هو احد الاقوال الصحيحة لكن لا يعمل به
مثل ما قالوا عن عمرو بن مرة عن انه عد صاد اية في سورة صاد ما احد قوله اخذ بقوله مع انهم يروونه كثير يروونه من الائمة بعضهم باسناده وبعضهم
يعلقه  يكون قول يؤخذ به كقول لكن عمل لا. لا يعد به للكوفي مطلقا. ومثله هذه المواضع حتى لو جاء واحد. وكل من ترى ممن ذكرت لك هؤلاء المتأخرين الذين قالوا
لادخال الشام يعني ليسوا من المتقدمين من الذين يسندون في كل مسألة الذين نثق انه لا يقول الا يعني بعد تمحيص وتدقيق وليس كل متقدم في الحقيقة متقن متقن لكن ليس كلهم مسندين يعني ذاك الاسناد الذي
يشفي الغليل نحن عندنا كتاب مثلا وراق خلف ما في اسانيد الا في مقدمات الكتاب في المقدمات في العدد يعني ان العدد ورد في بعض الاحاديث النبوية وكذا نعم لكن بعدين في السور ما في شيء
ما في شيء لا اسناد في مثل هذا هم يسندون اكثر ما يسندون في سبيل سورة النساء الله اعلم واعدائكم اللي قبلها وكفى بالله واليوم  نعم يسندونها كثير منهم يسندون الخبر فيها الى
يعدها والشام يعدها لكن يعني هذا يدلك على ان كل كلمة في العدد لها اسنان. لكنهم لا يذكرون كل كلمة مفردة ولذلك هو اصلا لما يقول لك يعني انه اخذ عن فلان عن فلان عن فلان عن فلان كامل القرآن اية ايته هذا يصح ان تقول
فلان عن فلان عن فلان عن فلان  ان كان قال انه اخذه عنه اية اية خلاص صح لكن في بعض الاسانيد تكون مفردة كذا تأتي لايات محددة وكأن فيها لطائف
مثل هذه التي يرونها عن ان تضلوا السبيل  اذا نعم  يعني شنبوز  معذرة يعني من هم يقلبون الذال ازاي ازيك  هذا متفق عليه هذا لا خلاف بينهم فيه. والرجل هذا اصلا
يعني له حكاية يعني له حكايات كان امام يعني الامام من من الائمة المتقنين كثيري الرحلة شنبوذ هذا لذلك لما بدأ يقرأ بما يخالف الرسم يعني زعلوا عليه ضده  تحملها ابن مجاهد رضوان الله عليه وكان في عصره
ورفع الى الوزير ابن مقلة ذاك الوقت خطاط  وجاء الفقهاء وجاءه وتجادلوا كذا فقال يعني انا رحلت انتم لم ترحلوا وسمعت وانتم لم تسمعوا وهو صادق فيما قال  لكنه خالف الامة. شوف كيف بعض الاحيان مخالفة كيف تفعل بالانسان
انه ما هو كاذب هو قرأ بحق والذي قرأه حتى لو كان مخالف للرسم صح لكن شوف كيف المسألة يعني اخذت فلم يتب فامر بجلده وجلد رضوان الله عليه كثير ممن يذكرون هذه الواقعة
يعني لا يذكرون انه مخطئ ليس في اصل المسألة يعني ويقول حتى لو كان مخطئا ما كان له ان يعاقب بمثل هذا هذا عقاب ما هو صحيح العقاب هذا عقاب شنيع يعني
زائد عن الحد لكن دائما الذين عالمين في عصر واحد او علماء في عصر واحد هذا تحدث منافسات شديدة شديدة في بعض الاحيان تحدث الى حد الخروج عن احكام الشرع فيها
لذلك ليتقي الله الانسان في عصرائه نظرائه يعني حتى لو خالفهم نخفف قليلا من النقد انه لن لن يقبل قول الاقران بعضهم في بعض ولذلك كثير من قالوا انه خطأ جلده
وخطأ حبسه جلد وحبس فدعا على ابن مقلة هذا دعا لابن مقلة ان يقطع الله يده انتوا تعرفوا رزقه في يده ابن مقللة خطاط يعني خطاط رزقه فين؟ في يده
سبحان الله يعني ما مر فترة الا وعزل عن الوزارة وسجن وقطعت يده دعوة الصالحين فيها مصيبة خاصة المظلوم ايضا خاصة المظلوم واصل  الخلاصة انه يا سامري لم يسقطها احد وهي معدودة للجميع. هذه خلاصة هذه الكلمة
نعم  احسن الله اليكم. قال رحمه الله لو تقرأ حاشيتها حاشيتها نعم. قلتم حفظكم الله الضمير يعود للشامي وهو خلاف مرجح بالسلب. لانه نسبه الى شخص ولم يطلقه واعتباره للشامي يخل باجمالي ايات السورة عنده. ثم انه قول شاذ عطفه على مثله فهما شاذان
طيب هذه الفائدة من قراءة الحاشية احسنت يعني عطفه على شاذ انظر كيف  فهل هو اراد ذلك هل الجعبري اراد ذلك؟ الحقيقة كأني اقول انه اراد ذلك. من كثر ما اعاشر كتبه هذا الرجل غير يعني حقيقة في كلامه
وفي نظمه للكلام وكتابته متفنن ما هو سهل قد يكون فعلا يعني اراد ذلك عطف قولا شاذا على قول شاذ. لما قال وقيل شامي ثم قال ما دام انا ذكرت لك ان هذي فيها شامي خلاف خذ هذي برضو ايضا
وهو يفعل هذا وسيأتي عندنا من اغرب الغرائب في علم العدد ما دام سيذكره فيما يأتي في تركيب الظمائر وعودتها الضرب بينهم ما عاد هو ذا الحين نحن لا نركب ظمائر هو نحن نشتكي منه في تركيبه للظمائر لكنها واضحة. حتى لو ركبها. صح متعبة قليلا في في الذهن
ولو انه كتبه اسهل يعني من من ذكر ضمير ما يحتاج تقول لي غير دمشقي ما يقول دمشقي وخلاص عساس نمشي في الموضوع ومع ذلك هو يركب الظمير. سيأتي عندنا مو تركيب الظمائر. سيأتي عندنا التقديم والتأخير اللي هو اللي
نسميه ايش الطي والنشر الطي والنشر في الخلاف يعني هذا زيادة هذا. تعقيد اكثر هذا تعقيد اكثر مين اللي حيستفهم؟ عفوا مين اللي حيفهم انك انت قصدت اصلا طيب ونشر في هذه المسألة
الا من يبحث في المسائل ويحلل الكلمات وينظر في المصادر الاخرى يستطيع ان يفهم هذا الكلام انه قصد طي ونشر مرتبة وغير مرتب سنأتي اليه وترون كيف كيف نظم خلاف في اية في ايتين متتاليتين
على ما سيأتي ان شاء الله نعم   حسنة يعني هو الكلام الكلام في ظاهر اللفظ يرجع اليها الشامي صح  نعم ممكن احسنت احسنت انت تلمح الى مسألة اه لو ان عليها المراجع الاخرى لقلنا ممتازة ولاتينا بها لكنه ليس عليها المراجع الاخرى ولكن لم نذكرها. اخوكم يذكر انه ايش
ذكر الخلاف الاول للشامي في اليهم قولا بالعدل ولا بالترك؟ عليكم السلام ورحمة القول ام بالترك بنعد والاية الثانية ذكر له الخلاف بايش بالترك هذا الذي يقصده انه يوازن بين هذه فان قلت انه يعد هذه اسقط هذه
وان قلت انه يسقط هذه فعد له هذه. لا الثنتين غير معدودات لان بين اثنتين يختل الاجمال والفرش الا ان هناك قلت لك بعض الكلمات التي لا تجعل الامر سهل
السورة يا اخوتي كلما قل عدد مواضع الخلاف فيها كل ما استطعت ان تجزم الكلام فيها فاذا كثرت  لانه هي مش اربع فواصل عندك اربعة وعشرين فاصلة عندك اربعة وعشرين فاصلة
يحتاج تجمع مش حتذكرها لعالم واحد الاربعة وعشرين فاصلة فكيف تذكرها لجميع الائمة بعدين تبدأ تقارن رأسيا من الذهن على طول ما في. ما في الا تجدولها لهم كلهم ثم تقول هنا شاذة فلان هنا خرج هنا خرج
هذا اذا اعتبرها هنا فانه لا يعتبرها يعني ولذلك نحن نقول انه المسألة فيها في سورة طه هي من اعقد السور التي فيها الخلاف وخاصة   لانه لا يقبل اصلا لان الثنتين الصحيح ان الشامي يعد الاولى ويترك الثانية
قولا واحدا نعم انه تجي يعني مثلا تسقطه من اية وتركبه في اية نعم هذه من لكن مو انت الامام اذا احد من الائمة جاء وحذف عاد من مكان وادخله في مكان اخر سيستقيم له الاجمال
يعني انت ايش؟ يعني حججك ضعيفة الان في مسألة رد قوله لان مسألة الاختلال بين الاجمال والفرش خاطئة يعني ليست حجة سقطت تلك الحجة حتي يدور على ايش؟ على حجة اخرى اللي هي ايه
لمخالفة الجمهور ما عندنا مخالفة الجمهور اشد من التناقض بين الاجمال والفرس. التناقض بين الادمان والفرش يتعلق بك. لكن مخالفة الجمهور يتعلق بامة يصير لا حتى لو اتفق له الاجمال والفرش واتى فيه بقول غريب لا يقبل. لم
ان غيره لا يقل بمثل هذا وهو بين حالين اما ان يكون صادق في هذه النسبة يكون قول صحيح غير معمول به واما ان يكون خطأ فيكون خطأ غير معمول به
من الثنتين يعني لا انه رواية صحيحة ولا انه قول صحيح ويسقط من باعتباره الجهتين لا قول صحيح لانه القول الصحيح قد نقول القول الصحيح لكن يؤخذ به علم. اما عمل فلا
هذا قلت لكم اول من اتى بها واخذتها من ابن المنادي. هو اللي جاب مثل هذي. ولذلك يأتي بمثل هذه العبارة يقول يعني ينوي عن ائمة شيوخه رظوان الله عليهم فيقول كذا قال لكن نأخذ به قولا لا عملا او رواية لا عملا
يعني نحن نرويه لكن ليس عليه العمى هذا من يعني ديانة التورع وشدة الاحتراز وكثرة العلم انه ما يأتي لك ما كل واحد يستطيع يقول مثل هذا ما كل احد يستطيع ان يقول مثل هذا ابدا
له اناس وله رجاله قادرين على مثل هذا الامر طيب تعال هنا يا شيخ مرشود اقرب من ايوا طيب اذا الخلاصة في انه لا يعده نعم تفضل  احسن الله اليكم. قال رحمه الله القى السامري غيره
طيب لاحظ معي الان القى السامري غيره غير من  ما هو الاخير انت بتقول اخير الاخر المذكور ايوا هذا هو الصحيح ان يعود الى اخر مذكور طيب اخر مذكور من
الشامي لكن ما احد من ائمة علم العدد قال ان القى السامري يتركه الشامي ابدا وانما يقولون القى السامري يتركه المدني الثاني يتركه المدني الثاني هذا باتفاقهم الا ان لهم كلام في في الامر مثلا وكيع لما جاء عند هذه الاية قال القى السامي
كوفي وبصري ومدني الاول ومكي وفي رواية اخرى وشامي في رواية اخرى وشامي يعني حدث الشامي وبعدين قال انه بعضهم يقول انه يعدها طيب هذا وكيع وكيع هذا  محمد ابن خلف الظب محمد ابن خلف الظبي نعم ثلاث مئة
ستة وعشرين قلنا مون طيب وعندنا ايضا ابن المنادي ابن المنادي ذكر الخلاف عن البصري في ترك فنسي وعد اله موسى وخطأه ما دخل هذه هنا هذي القى السامري صح ولا لا
فنسي واله موسى لما تأتي هنا؟ قال لا هنا هنا ذكر ابن المنادي ان ابن الجهم اللي هو محمد بن جهم السمري ترك عدها للشامي قلنا لكم ابن الجهم هذا هو
ممن له رواية في الشام تخالف له رواية بالشام تخالف قلت ورده بانه ليس من رواية ابن صدقة وقلت ولكن فعل ابن الجهم يوحي بانه سيكون الاجمال عنده متوافقا مع الفرش ولكن لم يصلنا الاجمال الذي ذكره
الا ان كان موافقا للعامة في في فيما ذكروه يعني نعم يصير هذا يعني قول له. قول له لكن قلنا نحتاج نعرف الاجمال عندهم من سورة طه كم عدها للشامي
ولكنها مع ذلك رواية لكن ما تؤخذ عملا لا تؤخذ. هي مقبولة كرواية لكنها لا يعمل بها هذا قول آآ نحن في كلمة ايش يا اخوة  نعم نعم والروضة لابي الحسن المالكي
قال اسقطها المدني الاخير والشامي بخلاف عنه فيها. والصحيح انه يعدها   ثم لم يقل احد بعد ذلك شيء لم يقل احد بعد ذلك شيء عن انه متفقين بعد ذلك على انه المسقط لها هو
المدني الثاني المدني الثاني. طيب الآن يا اخوة نحن عندنا لما اه اسقط المدني الاخير ويعدها بقيتهم وقال غيره يعني يعدها غيره يعني الجملة صياغة الجملة يعدها غيره من هو؟ هذا هو الخلاف من هو
فان قلت الشامي فخطأ خطأ هذا الشامي ذكره بعضهم بخلاف ومن ذكره رده ومن ذكره رده. قل له والصحيح انه الشامي يعدها اذا الامام رضوان الله عليه ما قصد الشامي وانما قصد من
المدني الاخير. طيب كيف يقصد المدني الاخير؟ السؤال هنا. كيف يقصد المدني الاخير واقرب مذكور شامي في هذا هو الطي النشء. هذا هو خلاف الليل  هذا هو عندك كذا مكتوب عندك غير المدنيين الاخير
القسامري وعندك اه الحاشية طيب هنا عندي هنا الضمير المدني كذا جاء في حاشية كاف اللي هو انت كذا جاء  انت نسختك ايش نسخة باء وفي حاشية كاف نعم   اوضح بكثير
اخرجنا من اشكال كبير يخرجنا من اشكال كبير لكن كما قلنا انه هو اه يعني يعيد هذي امر متفق عليه فاعاده على المتفق عليه. ايش المتفق عليه؟ المتفق عليه المدني الثاني. والشامي كله المذكور هذا كله بخلاف
الشأن المذكور هنا بخلاف يصير غيره هنا الموجودة في يا سامري تعود للشام للشامي بينما الظمير الذي بعدها يعود الى المدني الاخير. هذا هو الطي والنشر لكن غير مرتب غير مرتب
ويشرحه النسخ الاخرى والله لو ذكرنا في في ما ذكرته انت في في المتن كان افضل ايش عندك القى السامري ايش اقرأ نصه غير مدني الاخير. كذا ولا كيف؟ غير مدني ولا غير مدني
الاخير  لا لانه هنا يخرج يخرج الكلام ولا خليه يعلمه  فيه ابهام الحقيقة ان فيه ابهام لكن نذكر ندعه كما هو ننبه على انه ورد في بعض في نسخة تصريحه بالهذا
ونذكر انه من غرائبه هو في الظمائر في تركيب الضمائر هذه الاساليب التي يفعلها نعم فهو تجد انه عنده ظميرين هنا عنده غيره في يسامري وعنده غيره في القى السامري وغيره الاولى تعود للشامي
الثانية تعود الى المدى الاخير ليش لانه يا سامري فيها خلاف واليهم قولان فيها خلاف للشامي بينما آآ القى السامري واليهم قولا للمدني ليس فيها خلاف. اذا المتفق يعود للمتفق والمختلف يعود للمختلف
نعم نعم هذا هو موجود في القرآن اما طيب النشر المشوه هذا معظم البلاغات موجودة في القرآن معظم الاساليب البلاغية الموجودة في القرآن وما استعملها مفسر استعمال بارع الا الزمخشري
مو هذي اقصد. اقصد البلاغة عموما لم يستخدمها استخدام بارع  كلهم ضعاف في استخدام البلاغة كل المفسرين الا هذا الرجل. وللاسف في نصرة مذهب باطل سلط علمه هذا في نصرة مذهب باطل
العدلية معتزلة يعني  لما كان مجاورا في اخر عمره في مكة يعني  في اخر عمره الف هذا بعد ان اكتملت ونضجت العلوم عندهم والف لجماعة من الزيدية كانوا مجاورين او كان مجاورا لهم
الزيدية في الاصول هكذا في الاصول اصولهم  وفروعهم للفقه حنفية الزيدية في الاصول معتزلة وفي الفروع حنفية حنا في الغالب يعني والا في انهم لهم بعض الخلافات لكن اكثر ما تجدهم يوافقون يوافقون الاحناف
فهو الفه على طريقته طريقته وطريقتهم ولذلك يعني مع ذلك شف سبحان الله يعني هذا آآ شفنا شنبود كيف عملوا به مع انه ما اتى يعني بذاك الجرم وجوب الزمخشري ما احد مسه بسوء
ليش لان الزمن الذي كان فيه ذاك كان زمن يعني لا زالوا في القرون القوية والمفضلة ما زالوا في القنون المفضلة ولذلك يقوم من يعني لكن في الازمنة التي اتت بعد ذلك حرج الناس ويعني ما عاد في ذاك
الذي يصدع به ولذلك ما قيل في شيء حتى الذهبي لما ترجمه قال والله يسامحه الترجمة لما  اذهب الى ما ترجم له قال والله يسامحه الانصاف ما في احسن منه يعني. نعم انت تقول مخطئ
لكن هل تقول كافر حاشا لله اعوذ بالله رحمه الله ولا ما تقول رحمه الله؟ بلى تقول رحمه الله ايش يعني ومن ائمة المسلمين له انحرافات جاء من بعده وصلح هؤلاء. اول من ذكر الزينعي في تخريج الاحاديث
اتوا نسف الاحاديث التي قال استدل بها معظمها باحاديث ظعيفة ما هي صحيحة وبعدين جاء الائمة واخرجوا ما فيه من البلاء تجد الزيدية في اليمن يحفلون به كثيرا وعندهم له حواشي ما تعد ولا تحصى
الكشاف كل امام من ائمتهم يسوي له حاشية تخرج بحواشي مجلدات يعني يحتفلون به احتفال عظيم كلف لهم الف لهم وليس للرافضة في فرق في فرق الزيدية يفضلون علي على عثمان
وليس على الشيخين ناهيك عن سب الشيخين وعن فهمت المقصود ولذلك يعني قالوا اقرب فئة الى اهل السنة هم الزيدية اقرب فيها الى اهل السنة هم الزيدية ولذلك اخذ من بعض شيوخهم الذين عادوا الى السنة اخذت كتبهم
لانه قريب هو الرجوع قريب بالنسبة له. الشوكاني الشوكاني في اصله زيدي في المذهب لكن مع كثرة العلوم وكذا اصبح مجتهد. والمجتهد لا يقلد ولذلك ترك الزيدية تدرس كتبه في معظم الجامعات الاسلامية. صح ولا لا؟ نعم
حتى انه عنده برضو في التفسير يوم فتح القدير عنده بعض  عنده بعض التأويل للصفات وكذا هذا تأويل للصفات لا لا تكاد لا يكاد يخلو منه تفسير نسأل الله العافية والسلامة. بقصد او بغير قصد
طيب اذا كذا يا اخوتي يكون الامر انتهى عندنا من سورة باقي واحدة نعم الاخيرة يا شيخ قال رحمه الله صفصف عراقي وشامي نعم هذا هو قول جمهورهم هذا هو قول جمهورهم انها انها معدودة للعراقي
والشامي الذين يذكرون اربعة اعداد لا يذكرون الشامي. يقولون عراقي فقط. العراقي اللي هو من المصري والكوفي انت لما تقول عراقي خلاص لكن عراقي في المصاحف في علم الرسم لا
مش كذا فقط لما نقول عراقي في الرسم ايش ايش نقصد به يقصد به الكوفة والبصرة وبغداد نقصد به الكوفة والبصرة وبغداد دخلنا بغداد الان بغداد ولا بغداد ولا بغداد ولا
يقولون لها اربعة اربعة جهات تنطقها مثل شامي وشآمي وشأمي فالحاصل انه الداني ذكر ذكر بغداد مدينة السلام  ذكر الخلاف خلاف مصاحفها مع انه ما عثمان ما ارسل اليها. صح ولا لا؟ ولا ارسل اليها
لم تبنى بنها من ابو جعفر المنصور رحمه الله تعالى الخليفة العباسي هو اللي بناها هو اللي اتخذها اصلا مقر بعد ان كان مقر الخلافة فين دمشق  بعد ان كان مقر الخلافة في دمشق
طيب اذا يا اخوتي هذا باتفاقهم كما قلنا وان كان دائما لما نقول اتفاق يعني لابد ان يكون هناك واحد عنده كلام يعكر هذا الامر لكن قد نقول لا هنا ما في شيء يعني
في صفصفة هذا كلهم صافيين صفا واحدا منضبطا ما عندهم خلاف انه يعده العراقي والشامي كذا نكون انتهينا من سورة طه. الحقيقة انه ما احس انه وفيناها يا طه ما
لو الامر بيدي الله يغفر له الامام الطبري لما قال لتلاميذه تنشطون املي عليكم في التاريخ قالوا كم  ذكر لهم رقما قالوا هذا ما يتحمله احد انا لو بيدي اقول نعيد سورة طه
اماما اماما. نجدولها كل امام لوحده كل امام يجدوله لوحده الى المراجع كل واحد منكم يقول لي ايش المتيسر له من المراجعة واقول له خلاص عندك كتاب كذا جدول سورة طه من هذا المرجع
وخلونا ناخذ واجب يلا لنا فترة ما اعطيناكم واجبات على انه فترة اختبارات لكن سيعين الله لينظر احدكم في الكتب التي عنده في علم العدد وليجدولها جدولها كلها يعني وعنده ثلاثة كتب يجدول ثلاثة جداول جدول لفلان وجدول لفلان
والاحسن يجادلهم كلهم الثلاثة في جدول واحد. بس يخلف الالوان يصير عنده ثلاثة الوان. لون لفلان ولون لفلان ولون لفلان. فانت تكتب الاية بلون مثلا وبعدين صح بلون معين تقصد فلان بلون معين تقصد فلان يصير ثلاث صحات يعني بس بالوان مختلفة. ها فاذا سقط لون عرفنا ان هذا لم يذكرها فلان
ما ادري انتم فاهمين اشياء تقول جمع ثلاثة علماء او اربعة او خمسة انا اجمع سبعة او ثمانية في يد الواحد بس لانه على حسب ما تكون متمرس يعني انت تمشي معاك المساء لكن تستطيع ان تتمرس وتمشي معاك المسائل. تاخذ خمسة مراجع مثلا كل الذين معك جدولهم
الجدول يا اخوتي دائما تبنى هكذا انا اشنع على من يخالف ترتيب الائمة في العدد الترتيب العلمي في العدد تبدأ بالمكي يجب ان يكون هكذا العاد الاية تذكر هنا الايات
بعدين تغلق وبعدين تجي هنا مكي بدني اول هقول اول ولا اقول واحد مدني ثاني ولا قل لي اثنين ولا قل كاف مصري ولا قل بقى دمشقي ولا قل دال
امسي او قل حاء كلهم تستطيع ان ترمزهم واحد اثنين كاف باء دال حاء لازم كذا ليش  لانه متى ما رتبتهم هذا الترتيب متى ما استقامت عندك الطريقة لكي اذا قال غيره على طول تخرجه وتجيب الباقيين
ما دائما يقول لك الذين يعدون قد يكون اللي يعدون كثير. والذي يسقط واحد فبدل ما يقول لك الكثير يقول لك القليل. وهذا غالبية فعل الائمة وخاصة في المنظومات او اذا التزمها بكتاب من التزام كتابنا
ها مدني اول مدني ثاني كوفي الكوفيد لانه عددنا والعراق اقرب الينا من الشام بعدين بصري بلى ما احنا قلنا مكي مدني اول مدني ثاني وبعدين كوفي وبعدين بصري وبعدين دمشقي وبعدين حمصي
هو المشكلة ان بعضهم يقدم المدني على المكي يقدم المدني على المكي لكنا نرى الالتزام بترتيب الافضلية في الاماكن هم يرون ان وجود النبي صلى الله عليه وسلم وقبره صلى الله عليه وسلم الشريف هنا
يفضلها على مكة لكن نقول بالعبادات النبي صلى الله عليه وسلم فظلها على المدينة في العبادات فجعل الصلاة فيها مائة الف وجعل الصلاة هنا بالف في بركة يعني ما شاء الله. واحد يصلي صلاة كأنه صلى الف صلاة. ايش النعمة هذي
ايش النعمة هذي والله نعمة ما خير من الف شهر في الشهر هذا في ليلة القدر تدركها في رمضان. ما انت عندك اللي اللي مجاورين لمكة واللي مجاورين للمسجد النبوي وللحرم المكي
يعني ان لم يصلي يوميا في الحرم كل الفروض هذا مقصر عاد الا الايام هذي طبعا يعني ولا كنت اعرف من اناس من ممن نعرفهم يعني لا يكاد لا يصلي فرضا في غير الحرام. وهو بعيد قليلا مو يعني انه قريب
وكبير في السن اعرفه ان يجلس يكاد يك يجلس طول النهار في حتى العشاء ويروح بعدين يعني اعرف اناسا هكذا من محبي الله من محبي الله تتخيل معي هذا الذي يصلي مئة الف صلاة في كل صلاة
مواظب على مثل هذا تعرف هذا الان هذا الذي كان حاله كذلك هو يأخذ الان الاجر حتى لو صلى في بيته هذا تعرفه هذا قال به النبي صلى الله عليه وسلم
في من يعمل عمل ثم يحجزه عن هذا عن هذا العمل مرض او او عذر تكتب له وهذا الفائدة في انك تداوم على بعض الامور حتى لو كانت قليلة الظحى يعني
جاوب على ركعتين في الضحى ولا اربع ركعات داوم لماذا؟ لو سافرت لو نسيت لو مرضت تكتب لك داوم على الطاعات وداوم على النوافل من فروض الله المستعان يعني ما احد يتكلم عن الفروض
ارجو من الذين يتابعوننا وانتم الحاضرون ان تأخذوا يعني اقل الايمان ان تأخذ كتابا اقل الايمان ان تأخذ كتابا تذكر فيه هذا الذي قال به الائمة. طيب ماذا كيف نفعل في الجدول؟ لما يجي خلاف
كيف نفعل افعل هكذا. مثلا جاء عندك قال دمشقي بخلاف تمام واللشامي بخلاف تعمل هكذا صح؟ ثم تدور عليه الدائرة هذي معناته محدود. يعني ايش يعني ليس مطلق  قال الشامي بخلاف تعمل كذا
اعمل دائرة نعمل عليه صح لكن اعمل ايش اعمل دائرة فان هو المؤلف رجح يعني اه كانت عباراته انه اه يفيد الجزم بالعد وانما ذكر الخلاف فقط لان بعضهم قال خلاف
تكتب عليه زائد  زائد تكتب زائد يعني مرجح بالايجاب يعني الصحيح انه يعد الصحيح انه يعد لكن لو كان المؤلف نفسه قال وقيل شامي هتعمل عليه ايه سالب ناقص الصح تعمل ناقص
فيه تأخذ واذا جاء الكتاب عندك وقال بخلاف لانه البعض المشكلة لما يجي عند الخلاف ما يدري كيف يعملها هذي كيف اعملها في الجدوى اعملها نفس العمل السابق اللهم بس دور عليها يعني حددها. يعني اقصرها على مكانها حتى تعرف ان هذا قول ما هو مطلق
هذا ما دام عملنا له دائرة معناته قلنا الزم مكانك. انت لسا  محبوس هذا محبوس تنتظر حتى نحقق في امرك ونشوف بعدين انت ستتبع المطلقين ولا تتبع المعدمين يعدم يا يطلق
هذا تبع المطلقين انه يعد هذا لا لانه بالسالب بالسالب هذا تعرف انه ما حتدخله معاك في الاجمال لما تيجي تخرج الاجمال اجمال الايات المتفق عليها ما حتدخل معاهم هذا ليه
لانك انت جعلته بالسالب والا اجعله بالخلاف لما تيجي تخرج تجعله بالخلاف كذا وتعمل هنا اه اجمالي القول بعدها وهنا الاجمال بعدم عدها  خلي هذا انت التزم بهذا هذا يكفي لو التزمت بهذا لو جدولت كل قارئ كل امام من الائمة
ووضعت الخلاف هكذا يجي بعدين تتأكد من ان الفرش يوافق الاجمال لابد هذا لابد تتأكد ان الاجمالي يوافق الفرش. ولا ايش الفائدة من جدولتك؟ انت لماذا تجدول الجدول لكي تتأكد انه الفرس سيوافق الاجمال. ما دام الفرش يوافق الاجمال كلام ممتاز. لكن لو لم يوافق الاجمال مصيبة ما هو تمام
عندنا خلل في الجدولة وهذا اول ما تحتاج اليه ان تذكر الاجمال في العدد ان تذكر الاجمال في العدد. يعني عدد اجمالي اه عدد ايات السورة. فانت عندك هنا مئة واربعة وثلاثين المكي
المدني الاول برضه مئة واربعة وثلاثين المدني الثاني برضه مئة واربعة وثلاثين. الكوفي كم؟ مية وخمسة وثلاثين. البصري كم؟ مية واثنين وثلاثين. الدمشقي كم؟ مئة وثمانية واربعين مية وثمانية واربعين ولا مئة واربعين
مئة واربعين الثمانية واربعين الحمصي مئة واربعين الحمصي مئة وثمانية واربعين عفوا ثمانية وثلاثين مية وثمانية وثلاثين وبعدين وبعدين تجي تنزل الخلاف. طيب وبعدين لما تنزل مواضع الخلاف تنقص عدد مواضع الخلاف من اجمالي العاد
ينقصها ايش اللي حيطلع معاك؟ يطلع معاك الايات اللي اتفقوا كلهم على عدها في السورة اذا هذي الرقم اللي هو الايات اللي كلهم اتفقوا على عدها في السورة لابد تكون موجودة معاك متفقة في كل العادين
اذا اختلفت في عاد تعرف انه انت جدولت غلط هذي لا بد من الحقيقة شرح لها بس السورة هذي طويلة وصعب انه يعني في السور السابقة اتينا لكم بكيفية التأكد من الاجمال والفرش. هذي اول طريقة انك تكتب الاجمال
بعدين تدخل في الفرش تدخل في الفرش هذي كلمة عدها مثلا هذا وهذا بعدين كلمة ثانية عدها هذا وهذا وهذا وبعدين كلمة ثالثة هذا وهذا وهذا وهذا وبعدين كلمة رابعة عدها هذا وهذا فرضا
وبعدين ايش تعمل تنقص عدد المواضع التي عدها احد العادين من الاجمال عندك. الاجمال هنا كم؟ مئة واربعة وثلاثين ناقص كم؟ كم عدد المواضع اللي عنده المكين اثنين كم الاجمال
اثنين ثلاثين اثنين وثلاثين كلهم لابد ان يأتي اثنين وثلاثين كلهم. طيب اذا ما جاء اثنين وثلاثين كلهم عندك خلل. يا في الاجمال يا في الفرش تأكد من الكتاب مرة ثانية اعد
طبعا لن اكمل لانه هذا خطأ اصلا مئة مئة نحن نعرف انه خطأ هذا احنا اللي انجبناه مستحيل يجي متوافق هذي حسبة رياضية يعني ما ما هي بهذي الصورة يعني
من الهرجلة لا مش كذا هي تؤخذ بنظام اذا انت تحتاج تنزل الايات ومن يعد؟ اللي يعد تعمل له صح. اللي ما يعد لا تعمل خطأ. لا تعمل كذا. ليش
الجدول كله يسود في وجهك بعدين جلس يدور مين اللي عد ومين اللي ما عد. اترك هذا خليه فاضي. يعني فراغه دليل على عدم العدل. وبعدين الجدول يكون واظح في عينك لكن لما تكثر بالخربطة في الجدول يظيع
ما تعمل اكس اعمل خليه بس العادي اعمل صح وبعدين تعال هنا كم موضع عده؟ ما موضع واحد كم الاجمال؟ مئة واربعة وثلاثين اذا مئة واربعة وثلاثين ناقص واحد يساوي كذا هذا الاجمال
ولابد في الاجمال ان يتفق الرقم لجميعهم لجميعهم لا بد يكون رقم واحد فان كان لواحد منهم رقم مختلف انت اخطأت في الجدولة طيب كذا نكون انتهينا من من السورة يعني انا اشوفكم تنظرون اليه
عند بعضكم واضح عند بعضكم ما هو داري ايش اقول يعني لسه كذا تحس ان نظراته من قعر جب يقول ماذا تفعل طيب  اذا هذا هو الموضع الاخير يا اخوتي في اخر السورة اللي يوصف صفاء
انتهينا منه وانتهينا مع ذلك من اه سورة طه قلت لكم سورة طه الحقيقة تحتاج الى جدولة لكن هذا اللوح صغير ما يتحمل وذاك اللوح يتحمل لكن  المصور يكون معانا ويحرك الكاميرا وكذا
وحتى وهو صغير يعني اربعة وعشرين ما اعتقد اللوحة هذي يحتاج كرسي عساس اطلع من اجل تكون الخطوط دقيقة ونضيق الخانات التي يأخذها كل واحد خليها على قدره اربعة وعشرين كثير
طيب واصل يا شيخ  احسن الله اليكم. قال رحمه الله وفيها مشبه الفاصلة تسعة فاعبدني باياتي ما انت قاب عليكم غضبي ثم اتوا صفا وبينك موعدا ولا برأس لا مساس منها جميعا
نعم هذا مشبه الفاصلة قلنا لا قاعدة له من الواضحات عندكم وان كان هاشم ينازع في هذا اصبحت القاعدة متضحة للجعبري انه انه انه ايش هات قاعدتك اعدها مو في هذا؟ الحمد لله. والله ريحتنا وريحت نفسك. ايوة فاعبدني يعني اه يقول اني فاعبدني تشبه ان تكون فاصلة
لكنها ليست معدودة طيب يا اخوتي لما انا اقول هذا يشبه ان يكون فاصلا هذا اجتهاد ولا توقيف اجتهاد واضح هذا اجتهاد واضح انه انا اقول تشبه ان تكون فاصل
ليه لانه انا من كثرة ما قرأت السورة فهمت فواصلها فبدأت اقول لك هذا ممكن يكون فاصله ايضا يعني تمرست على فواصل الشورى فيصير عندك نظرية في انه او نظر في انه هذا هذا اجتهاد انت تجتهد ولذلك الذين قالوا او ذكروا الاجتهاد
مع التوقيف في هذا العلم هم قصدوا هذا هذا المبحث والدليل  الدليل انه الشاطبي في ناظمة الزهر هو الوحيد من الذين لهم منظومات في علم العدد وادخلوا هذا المبحث وهو ايضا الوحيد الذي لما جاء عند الامر فيه ذكر الاجتهاد ايضا
لماذا؟ لانه قابلك الاجتهاد ذكره في المنظومة فقال لك انه اه انه يرجع الى الاصلين فقيل الى الاصلين ردد اجتهادهم والمشابهة والروي تمام؟ فيقول لك هكذا هم يقيسون هذا مبحث اجتهادي فهو ذكر المبحث الاجتهادي حتى في المنظومة ذكره في كل سورة وهو يذكره
فسلم له. لكن من لم يذكره لا يذكر الا انه توقيف فقط. ولذلك انظر الى شعلة المنصبي هل ذكر المشي الفاصلة؟ ابدا ما ذكره في منظومته ولذلك ولذلك ولذلك لما جاء في اخرها قال تابعوا الاثر ان الصحابة فيه تابعوا الاثر
قولا واحدا يعني ايه يعني اتبع الرسول في قوله ليه؟ لانه لم يذكر المبحث الاجتهادي. ومعظمهم حتى مع ذكرهم الداني ذكر المبحث الاجتهادي الداني ذكر المبحث الاجتهادي يعني بعد كل سنة يقول وفيها مما يشبه الباص الى كذا
لكنه لما جاء في مسألة التوقيف ما ذكر الاجتهاد مطلقا بل نفاه نفيا واضحا صريحا بنص قاطع قال وعلم العدد هذا باتفاقه اتفاقه انه ناخذ المتفق عليه واختلافه كله مأخوذ مسموع من النبي صلى الله عليه وسلم
ليش ما ذكر الاجتهاد؟ لانه في معرض الرد على من قال ان هذا العلم اجتهادي فرده ورد عليه ولذلك لم يذكر حتى الاجتهاد وان كان في فعله ذكر الاجتهاد لكن اجتهاد هذا
لا علاقة له في علم العدد يعني. لا علاقة له في عدد ايات السور ولا علاقة له من يعود ومن لا يعد. هذا مجرد حواشي ومفردات في العلم تزاد. يزيدها البعض وقد لا يزيدها الجميع. بعضهم يزيد هذا المسائل
وهذي ما امر متروك لك في زيادتها ونقصها ولذلك هو هنا ذكر هذه المواضع التسعة انها تشبه طبعا كل واحد يا اخوتي منها سيشبه موضع مثلا فاعبدني يشبه لنفسي وذكري
له شبه وباياتي مثلها ما انت قاظ غريبة شوية انه حتقف عليها قاض لانها مرسومة بغير ياء فين تجي مثل الضاد في سورة هذا اخذها من ناحية المعنى ناحية جرس الصوت انه يوقف عليها
عليكم ثم اتوا صفا. اما صفا هذه هذه اكثرها هكذا هذا الوزن موعد برأسي هذا قلنا لا مساس لا مساس هل وردت فاصلة بالسين لا لم ترد فاصلة بالسين جميعا هذا قلنا الاكثر بالالف
طب اقرأ الحاشي يا شيخ ابراهيم قلتم حفظكم الله في الايضاح جعلها الاندرابي خمسة عشر. الاول والرابع والسابع وزاد غنمي قال لهم موسى يبس بعبادي اثري فاتبعوني تتبعن عاكف عربيا فنسي
فنسي الثاني ضنكا حشرتني اعمى وفي القراءات الثمانية عدها العماني خمسة الاول والثاني والسابع والتاسع وزاد لكان لزاما وفي البيان جعلها الداني ستة الاول والثاني والسابع والتاسع وزاد معيشة ضنكا. لكان لزاما
وفي القول الوجيز عدها المخللات واحد عشر الاول والثاني والخامس والسابع والتاسع وزاد السحرة سجدا من قبل فنسي معيشة حشرتني اعمى لزاما لا نسألك رزقا  ممتاز للتخريج مو القراءة القراءة برضو ممتازة يعني لا اقصد
لما تكون عندك كتاب وتريد تحققه وعندك مثل هذي المواظع واحد قال لك تسعة واحد قال لك احدعش واحد قال لك اثنعش مو مع جسم معقول تجلس تقول لي عاد كذا وكذا وكذا وجيبهم كلهم. لا انت عندك اصل ابني على الاصل اللي عندك
ابني على الاصل الذي عندك والعد من الاصل الذي عندي الموضع الاول الموضع العاشر الموضع الخامس الموضع السابع. وبعدين قل وزاد كذا. حتجي معاك الامر سهل يعني حتى يجي معك الامر مقبول وسهل. نعم
لكن انك تأتي بكل واحد يقول عدها اثناء احد عشر موضعا هي وتدش بمواضع ما افدتني  انا اريد المشتركين في اشتركوا في ايش طيب الان انت تستطيع تستخرج المشتركين بسهولة. وتستطيع تستخرج التفرد عند كل واحد بسهولة
خلونا نجربه طيب التفرد عند الاندرابي تفرد يعني ما ذكره ولا احد غنمي هل ذكرها احد هذا من التفرد. موسى قال لهم موسى برضو ما ذكرها احد لانه عندك التفردات حقهم
عندك تفردات العماني وعندك تفردات الداني وعندك تفردات المخللات عندك تفرداته قارنها. فاذا في كلمة متفقة بينهم تعرف ان هذا ما هو تفرد يبس ما ورد فين ورد بعبادي تفرد اثري
تفرد فاتبعوني  تفرد ايضا تتبعني تفرد عاكف وعربية تفرد وفنسي لا القول الوجيز المخللات اتى به. اذا ليس تفردا. اذا هذول جابوه اثنين. وهكذا اقصد انه بهذه الصيغة تستطيع ان تستخرج المسائل لكن بصيغة الدش
هذا الذي دائما نقول في البحوث البحوث ليست نقل ليست نقل ما يصلح يعني والله بروفيسورات يعني بحوث نقي قال فلان قال فلان قال فلان قال فلان وبعدين وبعدين انت ايش جالس تعمل؟ انا ما اريد نقول انا اريد كلام
حلل هذي هذي تمام. لكن هذي مرحلة اولية في البحث. انت الان بدأت في البحث وليس هذه ما يصلح ان تكون صورة نهائية للبحث. هذه صورة اولية ممتازة لك ليه؟ لانه بعدين انت تجي تقول لي قالوا في المسألة اختلفوا في هذه المسألة الى ثلاثة اقوال
فقال فلان وفلان وفلان وفلان وفلان بكذا ولما يجي واحد منهم له قولين تقول وفلان في احد قوليه وهو الاول وهو الثاني اذا حبيت ترقم الاقوال اللي قالها. لانه دائما القول الاول اللي ربما يكون له وزنه. ها؟ وفلان في القول الثاني له
بعدين حاشي وتعمل الصفحة وفلان تعمل حاشي وتنزل صفحة نقطة انتهى الموضوع القول الثاني بكذا وقال به فلان الوجه الاول وفلان وفي حاشية والمرجع والحاشية والمرجع وحاشوا المرجع. والقول الثالث فلان وكذا
وبعدين ورجحها بعضهم او رجح فلان وفلان وفلان كذا ورجح فلان وفلان كذا وادلتهم كذا. هذا هذا بحث هذا بحث تقول لي قال فلان نقطة. فقرة ثانية وقال فلان ما الذي تفعله هذا؟ هذا ما هو بحث هذا هذا ما هو بحث
هذا كثيرنا نجده نصادفه كنت مرة اثناء دراستي في ماليزيا للدكتوراه كان معانا زميل كان في الماجستير وانا كنت في الدكتوراه فالزملاء اللي معنا قالوا له يعني اعرض بحثك. قال علي يعني عاساس اقول له باعتباري انه قد مررت من الماجستير. فلما جابني
كل من هذا الكلام وبعض الاحيان نقل صفحة ونص صفحة ونص ايش هذا هذا ما هو بحث هذا ما هو بحث هذي نقولات. هذا الدكتور على طول المشرف مستحيل يعني
نشوف لك نظرة تمام مطلقا هذا كلام ما هو صحيح وللاسف يعني عاند لا لا هو كذا تمام. قلت يا اخي البحوث مش نقل. مش تنقل. انقل لما يكون في نص غريب ان ينسب. يعني يجي لابن تيمية قول
لا يصدقه من تنقله اليه. ابتداء ليه؟ لانه يخالف القواعد العامة له هذا تنقله ليش لغرابته وندرته والشك في انك تقول كلام صحيح اصلا لكن كلام عادي من الكلام ففعلا ذهب عرظه على الدكتور
قال له اين البحث؟ انا لا ارى بحثا فعلا هو صادق انا كان المشكلة لا يفهمون ليس البحث مجرد نقول البحث هو معالجة تلك النقول البحث هو معالجة النقول وليس النقول
ان نقول هذه بطاقات انت تعملها لنفسك تستخدمها عندك قاعدة بيانات في بعثة كذا وبحوث اخرى لكن معالجة هذه النقول هذه هذا العمل جميل ان عندك في في القول او في المبحث هذا جميل ان عندك قول لامامين او لثلاثة او لاربعة ائمة ممتاز
استغلها اللي قال وقال وقال هذا ما هو استغلال ولا هو فهم ولا هو صياغة بحث طيب هذا بالنسبة يا اخوتي لما يشبه الفواصل عند الائمة قال وليس منها ايوه الثاني
قال رحمه الله وعكسه خمسة  نودي يا موسى المقدس طوى من اهل هارون اخي على عيني ايوه هذا اللي هو احنا نقول انه فيه واقرى الحاشية بالجملة  الإيضاح نعم حفظكم الله في الايضاح عدها الاندرابي احد عشر
الاول والرابع والخامس وزاد يوحى الحرفين. بذكر الكبرى لنفس ذكر نفع يا سامري وفي القول الوجيز عندها المخللاتي ثلاثة عشر. الثالث والرابع وزاد صدري لي امري من لساني قولي به ازر
في امري لا تنيا في ذكري واضلهم السامري فاخلفتم موعدي يا سامري لي نفسي نعم يعني هذا هذا الفواصل الموجودة في الشورى لكنها لا تشبه الذي انتظمت عليه جمهور الايات في السورة او معظم الايات في السورة او اغلب الايات في السورة او اغلب الفواصل
اتت بغرابة فهو يقول لك لا تشبه فواصل السورة لكنها فاصلة مع ذلك توقيف الاجتهاد توقيفي يقول لك هي هي آآ لا تشبه الفواصل لكنها فاصلة فاصل انتهى الموضوع اذا توقيفي ما دام قال هي فاصلة هي فاصلة
لا تشبه الفواصل لكنها لا تشبه الفواصل. هذا نقول نعم هذا توقيفي ما هذا مبحث توقيفي استاز مجدي تقول لنا كل المباحث اجتهادية ما في المناهج الاجتهادية فين؟ المباحث الاجتهادية مثل اسم السورة ممكن
مش كل الصور حتى في سور لم يختلف في اسمها. هذا ما لك حق تقول اجتهادي ما لك حق توقيفي هذا معناه هذي بعض الذين يقولون ان في السور توقيفي في الاسماء
نعم اللي ما اختلف فيها نهائي وفيها احاديث واتفق الناس عليها من بعض خلاص قل توقيفي ما في مشكلة لكن اللي فيها احاديث باسم وبعدين الناس سموها باسم اخر وما احد من العلماء انكر عليهم اجتهادي
لانكم لا تضيق على خلق الله لما تقول توقيفي معناته هذا عاصي. مخالف للناس اذا اسم السورة اجتهاد النزول النزول ايش هو؟ مكي مدني او فيها كذا هذا ايش هو؟ توقيفي ولا اجتهادي
اجتهادي هذا من فعل الصحابة رضوان الله عليهم يكادوا فيها. ولذلك يختلفون في بعض الاحيان. يجي واحد يقول لك فيها ايتين يقول لك ثلاث ايات. يقول الايات هي كذا كذا واحد يقول لا الايات
هي كده كده انظر النزول في في مختلف كتب التفسير تجد يعني لا تكاد لا يكاد يعني الاتفاق يكون الا في بعض السور نتفق كلها مثلا وهذا من النعم. ولذلك مسألة النزول هذا اجتهادي. طيب عدد الاحرف
وعدد الكلمات اجتهادي يتبع توقيفي في اجتهاد يتبع توقيفي ليه؟ لانه على حسب تعريفك للحرف وعلى حسب تعريفك للكلمة وعلى حسب المصحف الذي ستعود به. وعلى حسب قولك في الرسم ايش هو الرسم
الاجتهاد وكل تابع بعضه لكن خلينا نقول اجتهادي لانه النبي ما عد ولا اعطانا رقم لعدد حروف كل سورة ولا على عدد كلمة كل سورة. فالعلماء اجتهدوا فاخرجوا من المنقول من الموقوف استخرجوا
هذه المسائل التفريعية والاجتهاد طيب عدد مواضع عدد ايات السورة لفلان وفلان وفلان من العادين توقيفي فرش مواضع الخلاف كلمة كذا عندها فلان كذا عندها توقيفي النظائر اجتهادي انت اللي بتقول انه انت بتقول هذي السورة تشبه لفلان عدد ايات السورة تلك وهذيك عدد من ظاهر اجتهادي. هذا بعضه يقصر يزيد يطول
يعني يستكمل بعضهم يقال لي يعني يقصر باقي عليه استدراك ما في مشكلة وبعدين يجي معاك ما يشبه الفاصل وليس منها. اجتهادي. وبعدين عندك ما لا يشبه الفاصلة وهو فاصلة. توقيفي. بعدين عندك الروي اجتهادي
مختلفين في تعريف الروي واخذناه في اول الكتاب على ثلاثة اقوال الى اخر الكلمة وقيل الى اول ساكن وقيل الحرف الاخير عدا بعض الاحرف المتفقين عليها حروف المد والهاء ان لم تأتي في كل القصيدة يعني
الحاصل ان لهم فيها آآ اجتهادي خلاص طيب والفواصل؟ توقيفي. الفواصل هذي هي المصحف يعني كل فاصل من عندك يعني ولا كيف؟ طيب هذا هو اذا فيه مباحث اجتهادية في علم في كتب علم العدد في مباحث اجتهادية
لكن القول بعدد باجمالي عدد ايات السور ومواضع الخلاف انه دخلها الاجتهاد هذا منكر هذا منكر من القول ما قال به احد من ائمة المسلمين وهم مخطئون ان نسبوا للجعبر مثل هذا القول
ما قال به الجعبري قال قولا واضحا جدا وشرحه وين نسبوا ايضا للشاطبي فلا ما فهموا كلام الشاطبي ايضا هذا ما ما يضرك الا اللي ما يفهم اما الذي لا يعرف هذا تمام عاد وهذا
لكن اللي ما يفهم هذا جهل مركب قال حمار الحكيم توما لو انصف الدهر كنت اركب لانني جاهل بسيط وصاحبي جاهل مركب الحمار يبغى يركب ما يعني يبغى يكون فوق
امر عجيب يعني. امر عجيب يعني اذا كان علمك قليلا فالزم حدك وقف عندما تعرف المصيبة هنا في الزمن هذا انه يرأس اناس بغير وجه حق يرأسون في علوم يعني
مسؤول عن العلم الفلاني. يلا الف لنا كتاب فيه لا تطلب من احد يؤلف كتاب الا وقد رأيت كتبه وتحقيقاته عنده مبدع في في الامر فاذا طلبت منه سيأتيك بشيء
لن يأتي بك لن يأتي غيره بمثله بل سيأتي هو باحسن منه لا يستطيع احد ان يجاريه لكن تطلب من الحاصل  تضييع العلوم هذا هذا تضييع العلوم. نعم واصل هاشم كيف وجدت الان هذه
مستقيمة ولا ما هي مستقيمة ايوا يعني غير مستقيمة. نعم انا افهم هذا الشورى هنا سورة طه يا اخوتي ليست حتى مبنية على الالف يعني وادخالها في السور المبنية على الالف تجوزا يعني
تزوجا والا فهي مبنية على ظروف كثير يعني بنيت على احرف نعم  لانه يتخير من الايات المعدودات بس هذا تخير ايات مختلفة وهذا تخير ايات مختلفة ولا كلها معدودة الفعل اجتهاد التخير اجتهاد لكن المتخير لا ليس اجتهادا
هم لم يتخيروا من اجتهاد وانما اجتهدوا في التخير اجتهدوا في الاختيار فقط اه اللي قبله اجتهدوا في الاختيار واجتهدوا في تحديد المكان ولذلك يعني الامر مختلف عن الذي قبل الامر الذي بعد لا هم يأخذون الفواصل المتفق عليها
لكن بعظهم يجيب لك هذي بعظهم هذي وبعظهم هذي وبعظهم هذي ليش؟ يقول لك هذي ما تشبه. بعظهم هذي يقول لك لا هذي تشبه. ما اخذها معي وهكذا. فهو مجرد نظر لها لكن هي في
اصلها معدودة وغير معدودة اما السابقة فغير معدودة. ولذلك الغير معدودة اختلافهم فيها اكثر كما ترى اما المعدود فلا محاصرين محاطين بشيء معدود لكن بعضهم ايضا يتوسع حتى في هذي
ويأتي بما لا يصوغ مثل ما يعلم ما يقول لك الوادي المقدس طوى قال طوى تشبه الفاصلة وليست فاصلة من قال؟ موسى  ومعظم ايات الشورى هدى وتتلى واعلى وغشا كله على نفس المنوال
يا بعضها في الوزن وعدد الاحرف وبعضها في الروي فكيف نعيش بها الفاصلة هذا هو الوجه الذي نحن نقوله للمؤلف ما فهمنا قوله ان هذه تشبه الفاصلة وليست اه ان هذه
لا تشبه الفاصلة لكنها فاصلة كيف لا تشبه الفاصلة يا موسى هذا موسى عد في عدة مواضع موسى كلمة موسى عد في عدة مواضع وهو يعد. كيف تجي تقول لي انه لا يشبه الفواصل؟ بلى يشبه كيف لا؟ هو عين الفاصلة هو عينها
لان هو لنفسه هو الشخص نفسه. هو موسى في هذه الاية هو نفسه موسى في مو موسى هنا غير موسى هنا موسى واحد خطوة ومن اهلي من اهلي جاءت بلياءات كثير
واخي وعيني جاءت في الياءات كثيرة ذي كلها انتهينا منها. تفضل يا شيخ  مولع الشيخ للسيوط الشيخ الجعبري. الجعبري رحمه الله. نعم. كان ذكر في في مبحث الروي ولم يكتفي بالحرف الاخير بل ذكر ما قبله. فمثلا
عندما قال نودي يا موسى ترون ان قبلها هدى حركة حركة  ثم موسى ساكن حركة ساكن. نعم صح. وبعدها طوى حركة حركة. ساكن ولعله لما وسع مم. كذلك اهلي مثلا. مم. آآ
قبلها قولي مثلها وبعد اخي حركتين ليست مثلها. نعم. مثلا اه هارون اخي كذلك نحن لا هم لا يسمعونك ارفع الكتاب. ما اعتقد انه يلا اه اخي مثلا حركة حركة سكون. قبلها اهلي ساكن حركة سكون وبعدها ازري كذلك ساكن حركة سكون
يعني هو نفس الكلام اللي قاله لا لا يختلف عنه في قضية انه انت انت ما هو وجه الفرق بينها ما قبلها وما بعدها؟ ما هذا ادق من الذي قال
الذي قاله ما قدرنا نمسكه انت عاد اديتنا بشيء لا يمسك نهائي. ملح بينت لكم المقصود. صح ممكن ممكن هو يقصد هذا. لكن الا يوجد في السورة الا هذه الفواصل فقط
التي تختلف اشارات خفيفة ثم الذي يستقصي. اذا لا زلنا في المعجون هو التعليل ممتاز انا لا امنع من التعليل لكن لا يقال هذا مراده وانما يقال قد يكون مرادا له
والله ما اعتقد المعنى بعيد يا شيخ محمود طيب انت ابحث لنا وشوف  تعلق شديد يعني هو الحقيقة ما يعني ممكن تقول على الذي قاله الشيخ ابراهيم انه ايش؟ انه آآ ذكر في المبحث التأسيس والروي وكذا وذكر اشياء
قبل الروي حتى ولذاكره الشيخ هاشم ايضا في مسألة انه الفاصل قبله وما بعده ها على يعني يكون مخالف لها لكنها غير مستوعبة يعني ليس كل فاصلة مخالفة لما قاله بعدي يذكرها فيما
وليس كل فاصل مخالفة في الوزير العروظي يذكرها. فيبقى عندنا نفس القظية في الشتات في هذا المسألة ما هي واظحة. ما الذي يريده وخصي اخوتي انه في بعض الاحيان لما يجي الف الاطلاق هذي يقول ورويها على الالف
واكثر حاجة يفصل ويجعل الالف جزء من الروي ولا يجعله هو الروي ويأتي بما قبله وهذا ايضا فيه اشكال طيب انت كيف تقول لي مثلا بسورة مثل الفرقان؟ رويها عن الالف وهي فيها السبيل مثلا
ولا الاحزاب رويها عن الالف وهي فيها السبيل برضه اما النساء خرج كثير يعني الحاصل انه الحقيقة مات مسألة الروي ما ظبط ما ظبط ما ظبط محتوى الروي لم يضبط محتوى
ضبط اسما عند المتأخرين اللي هو المخللات لما قال قاعدة الفاصلة شيء من اروع ما يمكن اخرج من جميع مصطلحات الشعر لا تسميه رويا وانما سمه قاعدة الفاصلة. الفاصلة ايش هي
كلمة اخر الاية صح قاعدتها هي اخر حرف. هذا هو الروي في الحقيقة. هذا هو الذي يسمونه الروي. يسمونه فين علم العروض والقافية. انت لا تسميه كذا سميه قاعدة الفاصلة
تصير في جميع المصطلحات خرجت من مشابهة الشعر بمشابهة الشعر وصار مستقل في جميع المصطنعات لكنه من كلمتين والرويك كلمة واحدة وهنا يبقى شيء  واصل يا شيخ لكن هي لهما حظ من النظر هذين الاثنين القولين لهما حظ من النظر
ومزيد من التتبع  احسن الله اليكم. قال رحمه الله ورويها سارع يوم قيل كن طيب في كاف ايش عندكم هذي يا اخوتي؟ هذا لازم تتابعونا في المخطوطات يا اصحاب المخطوطات
قال ورويها سارع يوم قتلي كن كأن في واحد اسمه كن قتل في يوم محدد ويحذره انه يكون في هذا اليوم موجود هناك ويمشي يعني  هذا في الاصل اللي هي مخطوطة صنعا وغيرها مما وافقه
انت كاف انت ايش عائشة من عنده اه يوم اه سارع يوم يوم قتلكن عندك كذا سارع يوم قتلكن طيب ممتاز طيب مين اللي عنده يوما سارع قتل كن من اللي عنده هذا
يوما سارع قتل كن ساكتين ليه ما هو عندك؟ ما هو عندك هذا الكلام يوما سارع قتلكن لا هذا مخبط ايش عندك ايوة ايش بدك يا ابراهيم؟ انت مثل اه يا شيخ محمود
سارع يوم قتلكن لا لا هذي خلي اكيد قاتل ما عاد ناخذ الا بنقاط النساخ. قد غيرنا كلماتنا لانه الناسخ بعض الاحيان يكون نايم نعم قتل ماء الفم امامهم ما هو موجود الفائت قلت القاف
طيب ايش الحاشي يا شيخ ابراهيم؟ قلتم حفظكم الله في الايضاحي قال الاندرابي يوما لام لام لا ميم الا غشيهم ولا واو الا ضلوا ومثله في بصائر ذوي التمييز للفيروس ابادي
وبالقول الوجيز قال الخلائق قال المخللات هن يلوما او هن يلوما. مم وفي القول الوجيز خالف المخللات اصله في عد الهاء من الروي في قوله سبحانه طه. وانما هي الالف المقصورة
وتفرد بذكر حرفي اللام والنون. وهي من المختلف وهي من المختلف في عدها بين العادين. ولم يذكر المصنف ولم يذكرها المصنف لان فواصل المقطعة اخر حرف اخر حرف فيها. والالف المقصورة تعد هي لانها كذلك تعد بالشعر. ولا يعد ما قبلها. وقد
اغفل المصنف حرفي الفاء من نسفا والتاء من امتى. وزاد حرفي الكاف والنون ما المصنف لم يغفل اغفر نعم الفم النسف؟ نعم آآ وش كمان والتاء من امتاء؟ ذكر التاء في قتل
ايش لا يستحيل لانه قد قال ياء يوم فيستحيل الا ان يكون الناسخ اخطأ اذا نمسح والتاء من كذا هذا خطأ والله ما اذا التامن انت هذا يا اخوتي نحذفه
الهاء الهاء ايضا ما ذكره صحيح والهام من النهى فقط مش طه. طه ايش هو روي طه ما هو الف كما قلنا لكم هذا ذكرنا لكم قديما والشين من يخشى ذكرها كيف يعني كيف قلت يا شيخ محمود
نعم طيب الدال ذكره ولا لا؟ ما ذكره والحاء ذكره لم يذكره والغين لم يذكره والخاء لم يذكره والباء لم يذكره مضاد ما ذكرهم. ها هذا حجة من قال قاض. لترضى
والفاء الفم تقدمت ما قلنا الفاء اول الا اول واحدة الفم النسفا هذي مكررة هذي تحذف هذه تحذف ايضا طيب وازاي مين نخزى فحروف الروي يوما وقبل حروف الروي يوما
يوم الياء والواو والميم والالف. هذه حروف الروي لجميع الفواصل بغير نظر للحرف. هذا الحرف الاخير الحرف الاخير في هذه السورة مجموع في هذه الحروف الاربعة الياء والواو والميم والالف يوما
وقبل الالف المقصورة هذه الاحرف الهاء والقاف والشين واللام والواو والراء والفاء والنون والسين والدال والحاء والعين والغين والخاء والتاء والباء والياء والكاف والضاد والميم والفاء والزاي هذي يعني ما مات
وين تجمعها فيه؟ قول من هذي؟ صعبة جدا هذي تاخذها في ممكن ممكن لكن يعني حتكون يعني صعبة حقيقة انها احرف كثير جدا كم حرف هذي واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة
اثنين وعشرين حرف هذي اثنين وعشرين حرف حرف يصعب انك تأتي لها يعني وبعدين انت دخلت نفسك في اشكالية لما ذكرت الذي قبل حرف الراوي قل يوما فقط مثل ما قال المخللات لولا ان المخللات زاد الهاء والنون
يوم سواء يلومه ولا اه ما عنده اللام ايضا. مم صح عنده اللام الاندرابق اليوم خلاص اذا هو الاندرابي هو الصحيح الاندرابي هو الصحيح. ونظر اليها نظرة صحيحة. وبصائر ذوي التمييز نقل عنه
بصائر ذوي التمييز يا اخوتي لا يعتمد في علم العدد مش للتحقيق لا في اصل الكتاب لان المؤلف ما ظبط العلم لم ينقله نقلا صحيحا كان نقله له مجرد اختزال مخل
نقول مثلا عدد اياتها قيل خمسة واربعين وقيل اربعة واربعين مثلا مثلا بعدين اختلف اه فلان كذا عد الفاصل الفلاني عدها فلان الفاصل الفلاني عدها ما دخل هذا في هذا كيف يعني
قيل ان عندها كذا وقيل كذا وقيل وبعدين انت اربط لنا اربط هذا بهذا ما عندك مصادر تنقل منها وانت مش علم بس ستأتي به من رأسك الحقيقة انه يعني
ولذلك في الروي جيد الروي الروي نعم لكن كاخذه مصدر في علم العدد لا والف لا وان اتى مثله من المتقدمين لم نأخذه ولم نعتبره لان هذا ليس علما. منين يجي يقول لك عدة الاية عدة سورة طه مية واثنين وثلاثين وعضها بعضها مية واربعة وثلاثين وعدها بعضها مية وخمسة وثلاثين وعدها بعضهم مية
وثلاثين وعندها بعضهم مئة واربعين كله نام يناسب نام بس ما ينفعنا هذا لانه نحن لا نريد هذا لا نحدد من هذا؟ ومن هذا؟ ومن هذا؟ من الذي عد هذا؟ ومن حتى نحاكم ما تقوله في الفرش الى ما تقوله في الاجمال. اما تخبطني في الاجمال. وترمي لي الفرش هكذا لا
نعم اذن يا اخوتي الحقيقة انه الفواصل في هذه الشورى احسن حاجة نقف على ما قبل آآ نقف على الروي والروي اخر حرف حتى لو كان الف اطلاق لانه سندخل في شتات لو احتسبنا التي قبلها كما ترون اثنين وعشرين حرف
قبل الاهلي في المقصورة او الف الاطلاق  لا هو الحقيقة لو لو لو لا انا لم اعده في منيفة الذرة الالفية في عد الاي لا اعتبره اعتبره الحرف الاخير مذبذب. الكتاب لا منهج حتى في الروي
الروي عند انا تكلمت ايضا بهذا في الدرس هذا. الراوي عند الامام الجعبري ايضا مذبذب. لا قاعدة له. ما تستطيع تمسكه زئبق تعرفونه لا تكاد تقدر تمسك الزئبق هل يجمد
لكن هذا ما تستطيع تمسكه حتى لو جمدته. دخله الفريزر وانت حتشوفه خذ كتاب الجعبري ودخله الفريزر وبعدين حاول تمسك الكتاب ما ننضبط بالحرف الاخير. هذا الذي ننضبط به ولذلك نصحح قول من قال ان فواصلها يوم ان رويها يوما
هذا الذي انا وهذا الذي اعتمده انا وهذا الذي اخذ به انه اخر حرف هو الروي ولا اخذ حتى كلام علماء القافية وعلماء ذا في مسألة الروي واختلافهم في الف الاطلاق لا تكون رويا وكذا هذا عندهم
هذا عندهم اما عندنا في القرآن فنحن نأخذ كل شيء. قاعدة فاصلة وانتهى على الاقل ننضبط نلتزم بشيء يصير عندك شيء محدد هذا ما تكاد يعني مين اللي ذكر اثنين وعشرين حرف قبل ما ولا واحد منهم استوفاها
ان ذكر احرفا فاتت عليه احرف اخرى ما دام الامر كذلك اذا ما ما في فائدة نعم طيب الفواصل يا اخوتي اي فاصلة مبنية على حرف واحد الميم ايوة والواو في ضلوك. ليش ما اخذنا الالف
احسنت لان العبرة في الروي بالمنطوق. في الروي فقط العبرة فيه بالمنطوق واما في العد وما العد كذا فالعبرة بالمرسوم ليه؟ لان هذا فعل الائمة. هذا الذي يخمم ارأيت الامام هنا قال الواو ضلوا
الخاء الالف ما قال الف مع انه منتهية هي بالف لكن هذه الالف لا علاقة لها ولذلك في طه حتى لو لم يكن مرسوما ستعتد عارف الالف في اخره الف الاطلاق
نعم كثيرة وبصيرة خبيرة ما موجودة في السورة غيرها خلاص هذي مرتين كثيرة اها غيره هل هل وردت الراء لا قبل هياء شوف هذا لزوم ما لا يلزم الان دخلنا في لزوم ما لا يلزم
انه ايه؟ انه نقول كثيرة راء قال لا راء قبلها ياء هذا صعب هذا هذا صعب ان تأتي بمثل هذا وهذا تعرفون لزوم ما لا يلزم هو اسم ايش اسم ايش
نعم اسم ديوان شعر ديوان شعر اسمه للمعري لزوميات احسنت اللزوميات هذا هو مذهبه. لزوميات هذا اتى بحروف الهجاء كلها وبعدين نوع في كل حرف هجائي مثل هذي يعني يجيب لك التزم باربعة احرف
تخيل واحد يلتزم باربعة احرف في الروي. من فين يجيب كلمات هذا معناته داهية في حفظ اللغة. هذا اللغة عنده غير طبيعية يعني وخاصة لما تكون حروف لا تختلق مثلا الياء ممكن لانه ياء ممكن تجي ضمير
زودها فوق الكلمة فهمت قصدي؟ ففي حروف انت تدخلها للكلمة وكاف الظمير وكذا هذي ممكن تدخل كهو مثلا  ممكن تيجي لكن الكلمات اللي تكون اصلية في الكلمة وانت بتكررها تكررها من فين؟ هذا مذهبه كذا ولزوميات مبني على هذا الامر
انه الزم نفسه بشيء لم يلزم نفسه لم يلزم نفسه به احد المتنبي يقول في بيت الزمت نفسك شيئا ليس يلزمها الا يواريه موسى ولا علم. يقول يعني هو اصل الجهاد ان تجاهدهم في مقام في مكان الاعتداء. وينتهي الامر. يقول لا انت تجاهدهم في كل مكان ما تركت لهم
في السهل والجبل ايش مطلع القصيدة هذي وحرق الباب هذي اللي حدث فيها خلاف بينه وبين ابن خالويه النحوي الكبير امام وبرضو خلنا نحوي الشيطان المتنبي ما هو سهل يعني عندي في العلوم
في علم النحو عنده في كذا لانه كان يطرح بعض الاحيان اشياء يعني ما هي سهلة كانوا يحتجون عليه في اشياء فيرد عليهم ما هو سهل ابدا ابدا. يحتج عليه
اه تمر كانك في وجه الردى وهو نائم تمر بك الابطال كالمهزيمة ووجهك وضاح وثغرك باسم فقالوا لو قلت ووجهك باسم وثغرك ضاحك كان احسن قال الا ترون الى قول الله سبحانه وتعالى في اخر سورة طه اللي عندنا اللي هي ايه
ان لك الا تجوع فيها ولا تعرى تجوع تعرى وانك لا تظمأ فيها ولا تضحى. ما ذكر الظمأ والجوع مع بعظ ولذكر العري واللبس مع بعض   هذا كان له مرة قالوا له
كانك والمروك وكان في قوله كانك والملوك ارى عديدا كانك مستحيل كانك مستحيل في في محالي  فقالوا له يعني ظد المحال الموجود مو المستحيل. لو قلت في اعوجاجي وقلت في اعوجاجي كانك والملوك ارى عند حسين في الدولة. لكأنك والملوك ارى عديدا كانك مستقيم في اعوجاجي. كانك مستقيم في اعوجاجي ظد
تقييم ايش؟ المعوج وليس ضد المستقيم المحال فسكت لهم ما ينفع كذا لانه ما يجي فقال له الدولة قال ارأيت لو كانت بالجيم فكيف تفعل البيت التالي اللي هو فان تفك الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الغزال
هذا ما يتغير لو غيرت الاول كيف تجيب هذا؟ فقال اقول كانك والملوك ارى عديدا كانك مستقيم في محال في اعوجاج فان الانام وانت منهم فان المسك بعض دم الدجاج
واتى بشيء لم يقل به احد لكن اقول لك هو كان سريع البديهة وكان ذكي. كان عنده علم كان عنده علم الحقيقة انه كان من الافذاذ المتنبي هذا لوحدي كم يعني
ما تمنى الملوك ان يمدحوا من احد مثل ما تمنوا ان يمدحوا منه وكم راسله الملوك من اجل ذلك؟ وهو يتأبى ويتعزز  قتله لسانه قتله لسانه وخاصة الاعراض ان صحت تلك القصيدة له ما انصف القوم ضبه
ربه ما انصف القوم ضبا مصيبة ان قالها اقذر ما يمكن ان يقال في الشعر وهي اللي قتلته كمل له اناس من ضب الذين سبهم وسب آآ سبهم بسب مقذع في الاعراض وكذا
وقتلوه الشاعر للاسف هو ما عنده الا لسانه ولكن برضو حتى لو كان ما عندك الا لسانك امسك عليك ثكلتك امك وهل يكب الناس في النار على مناخرهم الا حصائد السنتهم. اللسان هذا
هو اللي يودف بالانسان ما شيء احق بطول حبس من ايش  صمت غنيمة والله يا اخوتي. الصمت غنيمة ولذلك قليل الكلام مسعد هذا مسعد موفق قليل الكلام وكثير الكلام هذا مصيبة الا ان لم يكن في حق. وان كان في حق فهو افضل من الساكن
لكن ولذلك شرع كفارة المجلس ولذلك شرعت كفارة المجلس في مثل هذه. ان نقد يأتي اثناء الكلام ما لا يحمد وقد يكون خطأ فيقول الانسان كفارة المجلس كان بعض مشايخنا
الشيخ  كنا ندرس عليه اصول فقه كان يحرج علينا تسجيل الدروس مرة يحرج بشدة يعني يمنع منعا واضحا في اول كل محاضرة لا احد يسجل لما نسأله يقول الانسان لما يتكلم قد يخطئ
ما اسهل ما يخطئ الانسان بقلب اسم بدل اسم بقلب شيء بدل شيء تأتي بشيء وانت تقصد شيء اخر فهمت قصدي؟ اللسان يسبق الى شيء انت لا تقصده وهذا موجود وانتم تردون عليه في بعض الاحيان من وبعض الاحيان ما تردوا
اجيب كلام ما له علاقة خطأ وساكتين والامور ماشية ويقول هذا خطأ لانه ما يحتمل هذا فكان يعني من اكثر المشايخ الذين درسونا اتعابا لنا لانه كنا نكتب كل كلمة يقولها. تخيل كذا تجلس تكتب طول الدرس
كنت اعبي دفاتر وبعدين وبعدين روح البيت اجلس فرغ الدفاتر هذي. لانه احنا بنكتب خط سريع سريع عساس ايه يدرك ماذا يقول ما هو ما قدرنا نفهم ولا قدرنا نكتب ولا ما الامر كله يظيع يعني
كان يدرس اصول الفقه بعدين اصول الفقه شو الفقه هذي ما يعني الامر لا بد ان يسجل حقيقة حتى لكن بقيتهم رضوان الله عليهم كانوا ما شاء الله يعني الامر
يعني متيسر. سجل سجل طيب اذا يا اخوتي قلنا ما تكررت الا غشيهم هذه لم تتكرر. ايش كمان ظلوا لم تتكرر ايوة ايش ممكن تأتوا جاءت كثيرا الرجاءات كثيرا ايقاف زرقاء
هل في قاف غير زرقة يا اخوة ها حقا يشقى تشقى اذا اذا جاءت طيب ترضى الضاد برضه الضاد هذا ما جاء مثله نعم ما جاء مثله والفاء نسفة وصفصفة
الخاء ايوة احنا قلنا ايش الكلمة اخي كشفنا الخامن اخي. مم. من اخي باعتبار انه مثل سامري وغيرها وغيرها مما يكون فيه ياء طيب هذا باعتبار انه يعني لا تعد للياء وانما تعد الذي قبل الياء
نعم الشورى الحقيقة سورة طه في كل شيء فيها كلام ومقال طويلة الفواصل وفي غيرها ايضا طيب كذا نكون انتهينا من السورة يا اخوة هل في شيء يحتاج الى تنبه في السورة؟ الكاف كم تكرر ايضا؟ غير تزكى
حقيقة هذه هذه الفائدة من الفواصل ان يتابع فيها مثل هذا زكى ظاهر الكاف هي الوحيدة يتزكى يحتاج الى من قال انه لا كذا الا كذا ان يقول لا كاف الا تزكى
للاسف الايوة وليس الالف. احسنت خلاص اوه ما عاد في عنده لا خا ولا كاف ولا هم يحزنون  والله اعلم نقول الف على النطق لان نحن قلنا لكم هذه نأخذ فيها على النطق لا نأخذ بالرسم
مثل طه تأخذ بالالف مثل ضل وتأخذ بالواو لا تأخذ بالرسم وانما تأخذ بالألف والالف عندك الف خلاص قل الف واذا جاء مثل عيني وكذا تقول لا هذا فاصلتها وهكذا
يستقيم لك وفي كل في كل شيخ وفي ضع قواعد التزم بها حتى في عد الاحرف شوف احنا عد الاحرف هذا البعض يظن انه سهل يعني انك تعد الاحرف في السورة
لا لابد تضع قاعدة لابد ان تضع قاعدة وخاصة لما تتمايز الاحرف مش تعد الاحرف فقط يعني كم حرف ورد في السورة؟ هذا سهل نوعا ما لان اصعب منه ان ان ان
يقول كم ميم في السورة؟ كم ياء في السورة؟ كم هاء في السورة؟ كم تاء في السورة؟ كم كذا؟ هذي فيها اشكالية لانه التاء المربوطة ايش هي؟ لماذا ستعدها نعم هي ها لانه مرسومة هاء
انت تعود مرسوم في نحن قلنا في العهد انت تعود مرسوم اذا نلتزم لاخر السين. لاخر الطريق ما دام قلت تاء مربوطة اذا هاء ها ما تدخلها في التاء. ما تجي تقول لي هذي تاء لا ما لها تاء
طيب وان كان مثل كلمة رسمت بالتاء ادخلها بالتالي انه تاء مرسومة انت بتعد المرسوم ما لك دخل في صح ولا لا؟ وهكذا فهذا الحقيقة انه لما لما تقول يعد كذا يعد كذا يعاد كذا يحتاج ان تحدد منهجك في العد ايش هو
لابد ومن لم يحدد المنهج هذا ما يفهم هذا ما هو داري ايش يعمل هذا عمل غير منضبط هذا عمل غير منضبط. ان لم الف هل تعد اللام الف ولا لا تعد اللام الف؟ واذا اعددتها
فاين تذهب باللام المنفردة والالف المنفردة لانه لام الف ممكن من لا مبنية من اللام والالف صح ولا لا ايش تعمل؟ تعمل انه اذا التزمت ان تعد اللام الف فلا تعد اللامات لا تدخل اللام فيها. ليه؟ لانه لو ادخنت اللام كررت العدد في اللام المنفردة وفي اللام
مرتبطة والالف نفس القضية ان كنت عدلا خلاص جيب لافز كل السورة وامسحها امسحها ما تعد فيها لا لا ما نعرف انتهت لما تجي تقول كم لام في السورة تقول كذا لام في السورة بغير اللام التي في لا
ما يصلح لانك عددتها اصلا عددتها حرفا مثل ما يقولون بعض ائمة اللغة انه لام الف هذا حرف وكده يعلمها لام الف ياء مستقيم. وهكذا لو عددت مثلا باقي حرف يشتبه
غير اللام الف وغير الهاء والتاء في حرف له علاقة ايضا بمثل هذا يحتاج الى انه تنتبه له وهذا انا فعلت لما جيت احسب بعد ان عددت كلمات السور واحرف السور
جيت لاحسب حروف الحروف الهجائية الموجودة في كل سورة في كل سورة يعني كم الف في سورة الفاتحة؟ كم باء في سورة الفاتحة؟ كم تاء؟ في سورة الفاتحة ما ادري اذا كان متيسر
متيسر الوصول اليه ايات الظروف الهجائية عدد الاحرف الهجائية مو هذي هذا الاجمال الحقيقة اني فعلتها في جدول ايضا يا لطيف هذا هو نعمي العين الفاتحة مثلا فيها اثنين وعشرين الف واربع باءات وثلاث تاءات
وخمس حاءات واربع دالات وذال واحد وثمانية راءات وثلاثة سينات واثنين صادات واثنين ضادات واثنين طاعات واثنين وستة عينات عين عين عين  العيون عينات واثنتان غينات وواحد قاف وثلاثة كافات اثنين وعشرين
وخمسة عشر ميم واحدى عشر نون وخمس هاءات واربع واوات واربعة عشر ياء ولام الف واحدة عدد الاحرف مئة وتسعة وثلاثين حرف الائمة يقولون مئة واربعين   لا خلاص ما عاد ما بقي شيء هذا كله
نريد نخلص الدرس تفضل ايش هي في الايضاح عندها الاندرابي احد عشر اه هذا في نعم في الروي. نعم في الايضاح قال الاندرابي يوم لا ميمة الا غشيهم اوه الله يهديكم كيف ما تنبه احسنت بارك الله فيك كيف ما تنبهوني
والله يا اخوتي تصحيح الكتب من اصعب ما يمكن اقسم بالله وهذا الذي نكرهه من الدور التي تعيد الصف للكتاب بعد ما انت تعطيهم تراجع الكتاب وتعطيه من يراجع بعدك وتراجعه وتراجعه تراجعه تعطيهم شيء جاهز يعيدوه جذعه من اولها يعيدوها جديدة مصيبة
المصائب اطبع وبعدين الدين المحقق وللمؤلف هيه انا فاضي والله اللي كان يكتب بيده ويسلم لكم تطبعوا وبعدين تعطوه يراجع افضل انا اعطيتكم شيء جاهز. خذوا هذا الشيء الجاهز. اصلص
ما تتعبني مرة ثانية اجلس اراجع وما في مثل هذا انظر الان ها بعضها مني وبعضها طبعا من الصاف اللي عندهم. انه الصاف اللي عندهم برضو يعني تصرف مع انه الصاف هذا لو عنده عقل
ينسخ النصوص يظللها يا اخي وينسخها مو معقول ديزاين لا يقبل نسخ من ورد يقبل اذهب الى الوورد واعمل ظل جزئية معينة فقرة معينة وبعدين تعال في الديزاين وقول له اسقط هذه هنا يسقطها وبعدين نسقها انت على راحتك
على الاقل الكلام يصير موجود. الكلام الذي كتبه المؤلف والمحقق مش تجلس تنقل تنقل هذا مصيبة هذا كيف تفعل معجم الرسم كلمتكم لما اول ارادوا يطبعون في مركز تفسير قلت لهم يا شيخ كلمت المدير هناك شيخ عبد الرحمن الشهري حفظه الله قلت له يا شيخ هذا ما يحتاج ان
خذوا الصف الذي صففته فقط قلت له يا شيخ هذا في كيفيات رسم لن يستطيع الصف ان يجدها لانه ما اوجدتها ما استطعت الا هذا الا بخط خاص صنعه الشيخ عبد العزيز الراجحي
له هو الذي فعله هذا اللي يستخدمه انا في المعجم فقال نحاول والله توصف في الكتاب كامل. صف كلام فاضي اجلس مع الشيخ قلت هذا خطأ هذا خطأ هذا خطأ هذا خطأ يعني ما ما ينفع
الاخيرة اخذوا الصف الذي انا صبفته. ولذلك اي خطأ تجده فهو خطأي انا وانا اتحمله واخطاء التشكيل هذي كثير هذي كثيرة اخطاء التشكيل لكن في ميزة في الورد الورد الحديث هذا الاصدارات الاخيرة انه يقرأ النص
وانا قد ظبطت الكلام صح ولا لا فخليه يقرأ انا ما احب الشغل فيه احبة قد استمع منه وانا اتابع فلما تجي كلمة خطأ اعرف انه خطأ لانه ينطقها خطأ
مثل الاعاجم الاعاجم لما تعطيه كتاب يقرأه يقرأ بالحركات. حتى لو الحركة خطأ يقرأ خطأ. لانه هو مش فاهم ايش يقرأ فهذي استفدتها منهم فلما جيت هنا وقلت قلت للاعجمي هذا الاعجمي اللي هو الكمبيوتر يعني اقرأ فيقرأ هو يقرأ الكلام اللي امامه بالتشكيل اللي امامه. تخيل
تكون كثيرا. لما تجي كسرة يقرأها كثيرا. يقول كذا كثيرا كثيرا خطأ قول له وقف صلح وصلح يلا حبايبي هذا جزاهم الله خيرا الله يهديهم نقول احسن لهم ما عاد يجزيهم قد جزاهم كثيرا
الفلوس عندهم مثل الرز على ما يقال اصحاب البرامج هذي نقول الله يهديهم الله يهديهم ولا هذه خدمة ممتازة جدا جدا جدا اللي هي قراءة النص بصوت عالي انا اخذ والحليل الحقيقة الان انا استمع المعجم كاملا
طبعا باقي بدأت ما قد خلصت المقدمات المجلد الاول لكنه مفيد لانه فعلا يعطيك بعض الاحيان يعني تشكيل من ما ادري كيف هي. كيف شكلت الله اعلم. اكيد غفلة يعني. غفلة وسهو. لكنه والاعراب
شيء ثاني هذا عدو داهية ثانية. لانه هذا يحتاج انه تفكر ايش هي؟ محلها من الاعراب وقد تهتدي اليها سريعا وقد لا تهتدي اليها سريعا فتستعين انا استعين بالشيخ ابراهيم في مثل هذه
وجه الله خير تمام صحيحة ولا غير صحيحة والصحيح كذا  طيب فهذا الحاصل صححوا ان وجدتم فيه اخطاء فيما نقرأ رجاءا نبهوني لانه هم يعيدون صفه الان في مجمع الملك فهد ولعله
يريد يخرج بصورة افضل مما خرج به سابقا  ايوة فحروف الروي يوم وقبل الالف المقصورة لا اجدها عندي الحاشية الثانية من ايش؟ ايش الكلام الاصلي؟ في النص داخل الجدول  ينقط الافعال في الفها المقصورة في اخرها. وبعض الاسماء المقصورة ايوة يعني مثلا
فعل يكون مبني على الالف مثل هدأ هو يعمل نقطتين ايوا وموسى مثلا اسم يعمل نقطتين انبهك انه هذا لا يؤخذ يعني مثل هذا معنى انه في المنهج المفروض ان يقال الخطأ التشكيل او الخطأ في انه النقد لا يعمل به او لا يؤخذ لكن لا بأس قد نبهتك هنا
طيب يا اخوتي نقف هنا على اخر سورة طه لله الحمد والمنة سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
والحمد لله رب العالمين. وصلى الله وسلم وبارك على سيدنا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
