الحمد لله رب العالمين احمده سبحانه واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له تعظيما لشأنه اشهد ان محمدا عبده ورسوله لا اله رضوانه صلى الله وسلم عليه وعلى اله وصحبه
وخلانه وبعد فهذا هو المجلس الحادي والثمانون من مجالس قراءتنا للصحيح الامام مسلم وهو المجلس الرابع عشر في كتاب الصلاة. نبدأ على بركة الله حيث كنا قد وقفنا على الحديث
الحادي والخمسين بعد الاربعمائة من احاديث صحيح مسلم والرابع والخمسين بعد المئة من احاديث كتاب الصلاة ونحن في صبيحة يوم الجمعة السابع عشر من شهر رجب الحرام عام ستة واربعين واربع مئة والف
من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم ونبدأ على بركة الله ونسأله سبحانه ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم  بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين اما بعد
اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين يا رب العالمين باسانيدكم حفظكم الله الى الامام مسلم رحمه الله تعالى قال وحدثنا محمد ابن المثنى العنزي قال قال حدثنا ابن ابي عدي عن الحجاج يعني الصواف عن يحيى وهو ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي
قتادة وابي سلمة عن ابي قتادة قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا فيقرأ في الظهر والعصر في الركعتين او الاوليين بفاتحة الكتاب وسورتين ويسمعنا الاية احيانا. وكان يطول الركعة الاولى من الظهر ويقصر
الثانية وكذلك في الصبح. قال حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون قال اخبرنا همام وابان ابن يزيد عن يحيى ابن ابي كثير عن عبد الله ابن ابي قتادة عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان يقرأ في الركعتين اوليين من الظهر والعصر بفاتحة الكتاب وسورة. ويسمعنا ويسمعنا الاية احيانا ويقرأ في الركعتين الاخريين بفاتحة الكتاب. قال حدثنا يحيى بن يحيى وابو بكر بن ابي شيبة جميعا عن هشيم قال يحيى
اخبرنا هشيم عن منصور عن الوليد بن مسلم عن ابي عن ابي الصديق عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال كنا نحرز قام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر والعصر. فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر قدر قراءة الف
لام ميم تنزيل. السجدة وحزرنا قيامه في الاخريين قدر النصف من ذلك. وحزرنا قيامه في الركعتين اوليين من العصر على قدر قيامه في الاخريين من الظهر. وفي الاخريين من العصر على النصف من ذلك. ولم يذكر ابو بكر في
ويأتي الف لام ميم تنزيل. وقال قدر ثلاثين اية قال حدثنا شيبان ابن فروخ قال حدثنا ابو عوانة عن منصور عن الوليد ابي بشر عن ابي الصديق الناجي عن ابي سعيد الخدري
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الظهر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية وفي الاخريين قدر خمس عشرة اية او قال نصف ذلك وفي العصر في الركعتين اوليين في كل ركعة قدر
فقيرات خمس عشرة اية. وفي الاخريين قدرا نصف ذلك. قال حدثنا يحيى بن يحيى قال اخبرنا هشيم عن عبد الملك ابن عمير عن جابر ابن سمرة ان اهل الكوفة شكوا سعدا رضي الله عنه لا عمر بن الخطاب رضي الله عنه فذكروا من صلاته فارسل اليه
فقدم عليه فذكر له ما عابوه به من امر الصلاة. فقال اني لاصلي بهم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. وما وما عنها وما اخر يوم عنها اني لاركد بهم في الاوليين واحذف في الاخريين. فقال ذاك الظن بك ابا اسحاق. قال
حدثنا قتيبة بن سعيد واسحاق واسحاق ابن ابراهيم عن جرير عن عبد الملك ابن عمير بهذا الاسناد. قال وحدثنا محمد ابن المثنى قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا شعبة عن ابي عون قال سمعت جابر بن سمرة قال قال عمر لسعد قد شك
كوكا في كل شيء حتى في الصلاة. قال اما انا قال اما انا فامد في الاوليين صفوف الاخريين وما الو ما اقتديت به من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال ذاك ذاك الظن بك او ذاك ظني بك
قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا ابن بشر عن مسعر عن عبدالملك وابي عون عن جابر ابن سمرة بمعنى حديثهم وزاد فقد فقد تعلمني العراب بالصلاة  وزاد فقال تعلمني الاعراب بالصلاة. قال حدثنا داوود ابن ابن رشيد قال حدثنا الوليد يعني ابن مسلم
من سعيد وهو ابن عبد العزيز عن عطية ابن قيس عن قزعة عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه قال لقد كانت صلاة الظهر تقام يذهب الذاهب الى البقيع فيقضي حاجته ثم يتوضأ ثم يأتي ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعة الاولى مما يؤمم مما يطولها
قال وحدثني محمد بن حاتم قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي عن معاوية بن صالح عن ربيعة قال حدثني قزع قزعة قزعة يقال اتيت ابا سعيد الخدري وهو مكثور عليه. فلما تفرق الناس عنه قلت اني لاسألك عما يسألك هؤلاء عنه. قلت اسألك
فعن صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم. فقال ما لك في ذاك من خير فاعادها عليه؟ فقال كانت صلاة الظهر تقام فينطلق احدنا الى البقيع فيقضي حاجته ثم يأتي اهله فيتوضأ ثم يرجع الى المسجد. ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعة الاولى. نعم
بدأ رحمه الله بالاحاديث التي فيها بيان قراءة النبي عليه الصلاة والسلام في صلاة الظهر والعصر وهنا سؤال لماذا بدأ بالظهر؟ ما بدأ بالفجر لان الصلاة الاولى عند الصحابة هي الظهر
واول صلاة صلاها النبي عليه الصلاة والسلام بعد وجوب فرضية الصلاة هي صلاة الظهر لانه اصبح بمكة بعدما يعني صلى الفجر وحتى بعض العلماء يقول وصلى بالانبياء يقولون صلى بهم صلاة الفجر
صلى بهم صلاة الفجر هو ما صلى مع الصحابة الا الظهر اولا ثم صلى العصر ثم المغرب ثم العشاء ثم الفجر الثاني ولذلك يبدأون الاحكام بذكر الصلاة الاولى وهي الظهر
ونحن في عرفنا كما قال بعض الصحابة وانتم تعدونها الاولى وهي صلاة الغداء الفجر اورد رحمه الله تحت هذا الباب ثلاثة احاديث حديث ابي قتادة حديث ابي سعيد الخدري حديث جابر ابن سمرة
هذه الاحاديث الثلاثة كلها تبين كيفية قراءة النبي عليه الصلاة والسلام من جهة اخوانا سرية اخوانا ايش؟ سرية ومقدار هذه القراءة اما ان القراءة سرية فهذا بالاجماع الظهر والعصر جميع ركعاتها سرية
الركعة الاخيرة من المغرب ملي اجماع سرية كذا الركعتان الاخيرتان من العشاء بالاجماع السرية فهذا مما لا خلاف فيه بين الام ثم في بعض روايات حديث ابي قتادة ان النبي عليه الصلاة والسلام
كان يسمعهم الاية يسمعهم الاية واسماعه عليه الصلاة والسلام اياهم الاية لا يخرج كونها سرية سيخرج كونها سرية. هذه فائدة لطيفة ان طالب العلم يدرك مواضع الاجماع بالاجماع الفجر جهرية
وركعتان الاولى يان من المغرب جهرية والركعتان الاوليان من العشاء جهرية  المقدار الذي ورد عن النبي عليه الصلاة والسلام في صلاة الظهر والعصر والمغرب والعشاء والفجر هذا من باب الاضطراد
ما معنى من باب الاضطراب؟ يعني هكذا كان فعله على الاضطرار لكن احيانا ربما كان يخالف هذا لمعنى مثلا ربما كان يقصر في الظهر فلا يطيل على اضطراده لامر طارئ
او لظرف او لعارض الفجر كان يطيل طيب احيانا ربما كان يقرأ فيه المعوذتين المغرب كان لا يطيل. لكن احيانا ربما يقرأ سورة الطور بل والاعراف اذا هناك اضطراب هناك مخالفة للاضطراب
والاضطراب يعني السنية المخالفة للاضطراب يعني الجواز ولذلك خطأ ان يظن بعض الناس ان قراءة الاعراف في المغرب سنة هذا خطأ انما هذا يجوز لولا وروده لما قلنا بالجواز من الخطأ ان الانسان يقول من السنة انك تقرأ المعوذتين في صلاة الفجر هذا خطأ
الصواب جواز ذلك في فرق متى نقول سنة اذا اطردت ولم تصل الى درجة الوجوب ولهذا تجد الفقهاء السابقين ما في احد منهم قال من السنة قراءة الاعراف في الفجر
هذا ما وجد الا حديثا ليش؟ لأن اصبحنا اريتين ننظر النص نفهم منه على كيفنا ما يصير لازم يكون لنا سلف في في النصوص السلف فهمهم اعمق منا. النص هذا مر عليهم. لماذا ما قالوا مثل ما نقول اليوم
جاوبوا ولا ما شافوا الناس شلون ما شافوا الناس اذا معناه هم فهموا ان الاضطراب اذا لم يصل درجة الوجوب دال على السنية وان ما خالف الاضطرار دال على الجواز
فضيلة الشيخ هذا امشي ان مع الاسف اليوم اصبح بعض المنتسبين الى السنة اصبحوا ظاهرية. ما معنى ظاهرية يسمع النص يفهم شيء خلاص يقول للناس هذا غير صحيح هذا تأثر
بالظاهرية وهذه الظاهرية اللي فيها الناس اليوم كثير يعني هو من شئنا ما بين في طريقة ابن حزم هذا غلط عظيم يا اخوان اورد رحمه الله حديث ابي قتادة وفيه قال كان رسول الله. وقد سبق ان بينا انه اذا قال كان يعني يفيد استمرارية
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يصلي بنا فيقرأ في الظهر والعصر في الركعتين الاوليين الركعتين الاوليين بفاتحة الكتاب وسورته طبعا لم يبين السورتين لان صلاة الظهر ما هي بيوم ولا يومين ولا ثلاث
ويسمعنا الاية احيانا ما فائدة هذا الاسماع فائدة هذا الاجتماع من جهتين الاولى ان يعرف الصحابة القريبين منه ماذا يقرأ في صلاة الظهر والعصر فمثلا لو قرأ صلاة الظهر بسورة التكوير. فلما وصل عند قوله تعالى فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس
ثم رجع الى السرية فهموا انه قرأ سورة التكبير هذه هي الفائدة من اسماعه الاية احيانا ليعرفوا النبي عليه الصلاة والسلام ماذا يقرأ ليعرفوا هم ماذا يقرأ النبي عليه الصلاة والسلام
او كما قال بعض الشراح يسمعهم الاية للانتباه لينتبهوا ربما احدهم يكون سرحان ما يقرا ربما حدث ما يكون ايش؟ شارد يجوز هذا وهذا وكان يطول الركعة الاولى من الظهر
ويقصر الثانية وكذلك في الصلح طبعا هذا الهدي النبوي مضطرب. وهو تطويل الركعة الاولى عن الركعة الثانية في صلاة الظهر في صلاة العصر في صلاة المغرب في صلاة العشاء في صلاة الفجر
لكن ابو قتادة ذكر الظهر وذكر ايش؟ الصبح ذكر الظهر وذكر الصبح ليس هذا حصرا لاني ذكرت لكم ان السنة تطويل الركعة الاولى عن الثاني في جميع الصلوات فكيف نجاوب عن هذا الحديث؟ نقول هذا من باب ذكر المثال
هذا الجواب الاول الجواب الثاني انه ذكر الاولى والاخيرة وما بينهما مطرد. واضح قال ويقصر الثانية. طبعا التقصير الثانية جاري بيانه في حديث ابي سعيد كم يكون قصر الثانية عن الاولى؟ قال في حديث ابي سعيد
وفي رواية ثانية لابي قتادة قال ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الركعتين من الظهر والعصر بفاتحة الكتاب والسورة ويسمعنا الاية يقرأ بركعتين اخريين بفاتحة الكتاب طبعا الاكتفاء بفاتحة الكتاب
في الركعتين الاخيرتين من الظهر والعصر الركعة الاخيرة من المغرب الركعتين الاخيرة يأتين من العشاء سنة بالاجماع الاكتفاء بفاتح سنة بالاجماع واختلفوا في الزيادة والصواب جواز والصواب جوازه فان قال قائل لم لا تقول السنة
ان يقرأ الانسان السورة احيانا يقول لا السنة معناها اضطراد انما قرأ احيانا للدلالة على الجواز للدلالة على ايش الجواز ثم ورد حديث ابي سعيد الخدري رضي الله عنه وفي كنا نحرز
قيام رسول الله صلى الله عليه وسلم في الظهر والعصر طبعا في حديث ابي قتادة ان الركعتين الاوليين اطول من الاخرين. بس ما في بيان المقدار في حديث ابي سعيد
فيه بيان المقدار كذلك في حديث جابر ابن سمرة قال لنحرز والمعنى نحرز اي نقدر حرز الشيء قدره وحرزك خرص وزنا ومعنا حرز كخرص في الماضي ويحرز يخرص   اذا انحرز كحرصة
بمعنى قدره. اه بمعنى لا حزر عفوا. حزر بمعنى خرصة لكن خرص في الثمار وحزر في مقادير قدر بتقديم تنبيه جيد بتقديم المعجمة على المهملة نحذر وحذر اما نحرز بمعنى اننا يعني نكون على اه حرز في حرز
وفي صون وفي حفظ اذا فحزرنا قيام يعني قدرنا فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من الظهر حزرنا قدرناه ما هو المقدار؟ قال قدر قراءة الافلام ميم تنزيل السجدة قدر قراءة الف لام ميم تنزيل السجدة
اللي قريناه اليوم  الصحابة اذا قالوا تنزيل السجدة يقصدون سورة السجدة اذا قالوا المؤمن يقصدون فصلت ها اذا الف لام ميم تنزيل السجدة يعني كما قال بعض الشراح يعني سورة قدر ثلاثين اية وزيادة
ثلاثين اية وزيادة قال وحزرنا قيامه في الاخريين قدر النصف من ذلك النصف من ذلك كم يكون خمستاعش قد يقول قائل الفاتحة سبع ايات فكيف ابو سعيد الخضري يقول فحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من العصر على قدر قيامه وحزرنا قيامه
قدر النصف من ذلك في صلاة الظهر  نقول لا يلزم لا يلزم من كون قيامه من كون قيامه على النصف من قيام في الاوليين ان يكون يقرأ خمسة عشر اية
لان القراءة تختلف ان القراءة تختلف فهو يقرأ الفاتحة لكن يقرأها بتؤدى يقرأها ترتيل تحقيق يؤدي هذا الى مقدار النصف من الركعتين الاولى. هذا احد الاجوبة هذا احد الاجوبة وهذا عندي احسن الجواب
والجواب الثاني انهم قالوا وحزرنا قيامهم في الاخريين قدر النصف من ذلك قالوا بمجموعهما مجموع الركعتين سبعة وسبعة اربعتعش فمجموعهما بمقدار النصف فاذا سبعة ايات الفاتحة سبع ايات الفاتحة. هذا الجواب الثاني
الجواب الثالث قال قوله وحزرنا قيامه في الاخرين قدر النصف من ذلك يعني دل على الجواز القراءة في والزيادة على الفاتحة دل على جواز القراءة والزيادة على الفاتحة احيانا فاذا يكون هذا على صيغة التجويس على صيغة التجويس
وحزرنا قيامه في الركعتين الاوليين من العصر على قدر قيامه في الاخريين من الظهر الان هذا معناه ان العصر من حيث المجموع اقصر من الظهر العصر من حيث المجموع اقصر من الظهر
والعصر من حيث الركعتين الاوليين لا تزيد فيهما على خمسة عشر اية وهذا فيه اشكال على ما ذكره عمر رضي الله عنه في رسالته لامراء الاجداد من يقرأ في الظهر
اه الظهر والعصر ان يقرأوا في الظهر والعصر على وجه التساوي بالمفصل اللي هو مثل السجدة وعلى كل حال يعني هذا ما دام انه من باب التحزير يعني فيكون ذكر المقدار ليس دقيقا
وانما هو تقريبي وقد اشكل هذا الحديث على كثير من الشراح هو وله وجه في الاشكال. لكن كما ذكرت لكم احسن الجواب هو الاول يقول وحزرنا قيامه في الركعتين الليالي من العصر على قدر قيامه في الاخريين
من الظهر يعني يقرأ بمقدار خمس عشرة اية في كل ركعة وفي الاخرين من العصر والنصف من ذلك يعني يقتصر على الفاتحة هذا احد الاجوبة والجواب الاول اللي ذكرناه ان مجموع الركعتين
على النصر من اه مجموع ركعتي الظهر ومجموع ركعتين الاخريين على مجموع ركعة من الظهر قال ولم يذكر ابو بكر في روايته الف لام ميم تنزيل وقال قدر ثلاثين اية
المفصل السور المفصل من حيث العادة انها تقدر من الثلاثين من الثلاثين الى يعني لا تزيد لا تصل الى المئة اذا وصلت السورة الى المئة فهي من المئيين انتم تعرفون تقسيم القرآن
من اهل البقرة الى سورة الاعراف ها هذي تسمى الطوال وبعضهم يضيف اليه الانفال والتوب ومن سورة يونس الى سورة قاف هذه تسمى الميئين لانها جاوزت المئة في الاغلب وليس في الاضطرار
من قاف من قاف الى سورة عم يتساءلون يقولون هذي طوال المفصل من عم يتساءلون الى الضحى اوساط المفصل ومن الضحى الى الناس هذه قصار المفصل ثم ورد حديث ابي سعيد الخدري من طريق اخر وفيه كان يقرأ في صلاة الظهر
الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر ثلاثين اية. هذا الان واضح ان التقدير منهم كان ثلاثين اية وفي الاخريين قدر خمس عشرة اية يعني مجموعة ما في اشكال سبع ايات سبعات متقارب مع خمس عشرة
او قال نصف نصف ذلك وفي العصر في الركعتين الاوليين في كل ركعة قدر قراءة خمس عشرة اية. هنا في تنصيص في كل ركعة خمسة عشرة ما في اشكال ان العصر اقل من الظهر
سيكون في كل ركعة قبل خمس عشرة اية لان نصف صلاة الظهر ركعتين الاوليين. وفي الاخريين قدر نصف ذلك اللي هو الفاتحة فقط ثم اورد حديث جابر وفي ان اهل الكوفة شكوا سعدة
الى عمر ابن الخطاب اهل الكوفة شكاياتهم قديمة مو من الحين يعني اول الناس شكاية للامراء هم على الكوفة في تاريخ الاسلام والسبب في ذلك والله اعلم انهم كانوا خلطاء
من قبائل الشتى تعرفون ان البصرة والكوفة من بناهم عمر رضي الله عنه مصدر الامصار امر ببناء القاهرة وبناه عمرو بن العاص وصار ثغرا من ثغور الاسلام وامر بناء البصرة
وبناء الكوفة صاروا يشتكون ممن من رجل مبشر بالجنة. يا سبحان الله رجل مبشر من بالجنة شهد الغزوات مع النبي عليه الصلاة والسلام فداه رسول الله صلى الله عليه وسلم بوالديه
ومع ذلك شكوا فذكروا من صلاته يعني الشك الشكوى وصل الى الصلاة اهل الكوفة كانوا يريدون ان تكون عندهم بدايات المخالفات للسنة حتى ان بداية كما تعلمون تسبيح الجماعي بدأت
في الكوفة على حياة ابن مسعود رضي الله تعالى عنه يريدون الزيادة في العبادة. فانكر عليهم ابن مسعود تذكروا من صلاته. يعني وصلت الشكاية الى الصلاة بعد. مهو بشيء عادي يعني
فارسل اليه عمر فقدم عليه وهذه سنة عمرية ينبغي على الحكام هذا الامر وهو انهم اذا سمعوا شكاية على احد المسؤولين ان يستدعوه وان يسألوا ويستفصلوا فاما ان يكون الامر حقا
فيعاتبوه ويصلح الامر. واما ان يكون الامر باطلا فهو يحترس بعد ذلك ويتحرز بعد ذلك فذكروا من صلاته يقول فارسل لعمر فقدم تأملوا من الكوفة يجي للمدينة يا خي ثلاثة ايام
مع الرواحل الامر عظيم قال فذكر له ما عابوه به من امر الصلاة يعني عمر فقال رضي الله عنه اني لاصلي بهم صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني يلتزم السنة ما ازيد
قال ما اخرموا عنها ما اخرم اي بمعنى ما انقص. وخرم الشيء بمعنى خرق خرقه اي جعله مرقعا. ما اخرم عنها شيء لا اترك حرمة من السنة فالتزم السنة  وهذا دليل على ان الانسان وان كان يعلم الجواز فالجواز بابه شيء ولكن السنة لا سيما لصنفين من الناس
الامراء والعلماء الامراء والعلماء ينبغي عليهم بل ربما يجب عليهم الالتزام بالسنن لانهم قدوة الناس قال ما احرم عنها اني لاركد بهم في الاولى ها اركد يعني اتئد من الركادة ركد هالشي يعني
اركد بهم في الاوليين واحذف في الاخرين. احذف يعني اختصر اقتصر وهذا الحذف هو الاكتفاء بالفاتح فقال ذاك الظن بك ابا اسحاق. ابا اسحاق كنيت سعد ابن ابي وقاص رضي الله عنه
وهو خال المؤمنين من بني زهرة ثم ورد حديث جابر ايضا من طريق اخر فقال عمر لسعد هاد الشوكة في كل شيء حتى في الصلاة يا سبحان الله قال اما انا
اما هذه ماذا تفيد؟ تفيد اما واذ قالوا ذلك فهو يفيد الترتيب على قولهم اما وقد قالوا ذلك يقول انا هذا حالي هم قالوا ما قالوا كلمة اما يعني حكاية على قولهم. اما وقد قالوا
فانا انا اما انا فامد في الاوليين هو بمعنى الرواية السابقة وهو قوله يعني اركد والتيت فامد في الاولين واحذف في الاخريين وهو بمعنى نفي الخرم  وهذا يذكرني ايضا ان رجلا من
المتأثرين بالخوارج صلى خلف سلمان الفارس فقاله ما لك اقتصرت وسلمت ما تركتنا ندعو قال اما اني قد دعوت وقلت اللهم اغفر لي ذنبي كله دقه وجله واوله واخره وظاهره وباطنه ما تركت والله شيئا من خير الدنيا الا وسألته
فدايما يعترظون افتراضات قد لا تكون في محلها في الغالب قال سعد رضي الله عنه وما ال ما اقتدأت به من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم كلمة ولا ال اي لا اقصر
يعني ابذل جهدي وجهدي ومنه قوله جل وعلا لا يألونكم خبالا اي لا يقصرون فيكم اختلافا وما ال اي ولا اقصر ما اقتديت به من صلاة رسول الله صلى الله عليه وسلم
يعني ما دام انا اقتضيت بالسنة فانا لست مقصر ولن اقتصر عن السنة اما الزايد لا اعمل فقال عمر رضي الله عنه ذاك الظن بك يعني انك تحافظ على السنة
او ذاك ظني بك ثم ورد حديث ابي سعيد وفيه لقد كانت صلاة الظهر  يذهب الذاهب الى البقيع البقيع من المسجد النبوي مئتين متر تقريبا البقيع من المسجد النبوي تقريبا مئتين متر
يقول فيذهب الذاهب الى البقيع فيقضي حاجته. البقيع ايها الاخوة في زمن النبوة كان عبارة عن ماذا مرتفعات منخفضات المرتفعات جعلوها للقبور والمنخفضات كانت لقضاء حوائج الرجال بعكس المصانع فانها كانت لقضاء حوائج النساء
وما كان لهم للناس حمامات في ذاك الوقت يقول ابو سعيد رضي الله عنه فيذهب الذات اي من المسجد النبوي الى البقيع فيقضي حاجته ثم يتوضأ تخيل الان اقيمت الصلاة
ويذهب الرجل مئتين متر ثم يقضي حاجته ما قال يتبول قال يقضي حاجته. معروف ان قضاء الحاجة يأخذ وقت اطول من مجرد التبول ثم يتوضأ ثم يأتي ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعة الاولى
مما يطوله وهذا يؤكد السنة العمرية وهي انه ينبغي القراءة في الظهر والعصر بالمفصل طبعا احنا اليوم يعني عوامنا وطلاب العلم منا اصبحنا لا نتخشع في صلاة السرية لماذا؟ لان التبعية الرنة والزنة عندنا متعلق بالاصوات
الصوت زين مستمتعين اما الصحابة رضوان الله عليهم كانوا يهتمون بالمعاني ولذلك كانت السرية عندهم ها يعني ممتعة ممتع الانسان ينبغي ان يتمتع اعجبني مرة صليت في احد المساجد صلاة
الظهر الامام في ركادة كأنه في صلاة جهرية حتى الفاتحة فلما انتهى من الصلاة جيت وشكرته قال يا شيخ انا اقرأ ولله الحمد يقول انا اقرأ في صلاة الظهر والعصر في السرية اقرأ الايات مجودا
اعجبني والله يتمتع استمتع بالقراءة ثم اورد رحمه الله حديث ابي سعيد آآ وفيه قال اتيت ابا سعيد الخدري وهو مكسور عليه. مكسور عليه يعني الناس مجتمعين  قد يكون الانسان في بداية جلوسه للعلم
اللي يجلسون عنده قلة في النهاية الناس ايش يكثرون اذا ثبت انا اول مرة اتيت الشيخ ابن عثيمين رحمة الله عليه في عام الف واربع مئة وتسعة هجرية كان عدد الطلاب في درسه لا يتجاوزون اثنا عشر طالب
ثم بعد ذلك ذهبنا الى الرياض عدد الطلاب اللي جالسين في الرياض عند الشيخ ابن باز سبعة في صلاة الفجر تخيلوا يعني لكن لكن بعدين جينا الشيخ ابن باز عام الف واربع مئة هذا تسعة
عام الف واربع مئة وعشرين ها عند الشيخ ابن عثيمين ما شاء الله المسجد مليان يصل عدد الطلاب بالمئات ها قبل وفاة بسنتين تقريبا قال وهو مكثور عليه فلما تفرق الناس عنه قلت اني لا اسألك عما يسألك هؤلاء عني
قلت اسألك عن صلاة رسول الله صلى الله عليه يعني كيف كان يصلي فقال ما لك في ذاك من خير قد يقول قائل كيف يقول ابو سعيد رضي الله عنه ما لك في ذاك من خير
ولا شك ان صلاة النبي عليه الصلاة والسلام خير كله خير كله في نفسه الصلاة وللصحابة اما لامثال هؤلاء السؤال قال ما لك في ذاك من خير؟ اي من خير ترجوه فتعمل به
ويجوز ان يكون المعنى لا تستطيعه لا تستطيعه مثل قول عائشة كيف كان قيام رسول الله فلما ذكرت القيام ذكرت شيئا عظيما. من يستطيعه خير نرجوه من انفسنا اذا علمنا بهدي رسول الله صلى الله عليه وسلم
لما تقرأ تعلم انه قام في البقرة وان عمران والنساء في ركعة هذا معنى كلام ابن ابي سعيد ما لك في ذاك من خير اي لا تستطيعوا ان تتحمل ذاك الخير
والمعنى الثاني ما لك في ذاك من خير يعني ان هذا هذه السنة تركت وتطبيقك لهذه السنة اليوم يجعلك في وحشة فلا يرون الناس فيك الخير قال فاعادها عليه فقال كانت صلاة الظهر تقام فينطلق احدنا الى البقيع فيقضي حاجته ثم يأتي عليها فيتوضأ ثم يرجع الى المسجد
ورسول الله صلى الله عليه وسلم في الركعة الاولى من فوائد هذا الحديث وان كنت لم اجد احد قد ذكر ربما لقصور بحثي من فوائد هذا الحديث جواز القيام الطهارة بعد سماع القيام
بعد سماع الاقامة متى يقوم بعد نقاب طبعا هذا من حيث الجواز والا الاصل السنة ان الانسان يقوم بمجرد سماع الاذان واضح ومتى يجب يجب عند الاقامة ان يقوم خلصنا
لعموم قوله تعالى اذا قمتم من الصلاة فاغسلوا وجوهكم اورد رحمه الله حديث هذا الباب الاول من طريق شيخه محمد ابن المثنى العنزي ابو موسى الملقب بالزمن البغدادي الامام العلم المعروف
قال حدثنا ابن ابي عدي وهو محمد ابن ابي عدي القشملي السلمي مولاهم البصري محمد ابن ابي عدي القشملي ابو عمرو البصري وهو سلامي مولى عن الحجاج وهو ابن ابي عثمان الصواف
البصري ايضا عن يحيى ابن ابي كثير اليمامي البصري الامام العلمي المعروف عن عبد الله ابن قتادة رضي الله عنه عبدالله بن ابي قتادة الحارس ابن ربعي السلامي الخزرجي الانصاري رضي الله عنه المدني
عن ابيه طبعا هنا قال عن عبد الله بن ابي قتادة وابي سلمة. ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف ابو سلمة هو ابن عبد الرحمن ابن عوف عن ابي قتادة الحارث ابن الربيعي الانصاري
السلمية الخزرجي الانصاري رضي الله عنه المدني ثم اورد رحمه الله الاسناد الاخر من طريق شيخ ابو بكر بن ابي شيبة الامام العلم المعروف واسمه عبد الله ابن محمد ابن ابي شيبة
العبسي مولاهم الكوفي صاحب المصنف قال حدثنا يزيد ابن هارون وهو الامام العلمي المعروف يزيد ابن هارون الواسطي السلمي واصله من بخارى فارسية يزيد ابن هارون هذا كان امام علم جبل مهاب
يقولون حتى المأموم ما استطاع ان يظهر القول بخلق القرآن ويزيد ابن هارون حي من هيبته روي في المنام فقيل له ما فعل الله بك قال اكرمني وادخلني الجنة فقال له تلميذه الذي رأى في باي شيء
قال جلوس وهيبتي للعلم هو كان يهاب العلم ولذلك كان مهاب سبحان الله العظيم يزيد ابن هارون الواسطي الامام الحافظ رحمه الله تعالى وكنيته ابو خالد قال اخبرنا همام وابان
ابن يزيد. همام هو همام ابن يحيى العوذي. همام ابن يحيى العودي البصري الاسناد كلهم بصريون وابان هو ابن يزيد العطار البصري ابان ابن يزيد العطار البصري بقية الرجال مر ذكرهم
ثم ورد اسنادا حديث ابي سعيد قال حدثنا يحيى ابن يحيى وهو الامام العلم المعروف يحيى ابن يحيى تميم النشابوري امام نيسابور واعلمها وابو بكر بشيبة جميعا عشيم وهو ابن بشير الواسطي
عن منصور وهو ابن المعتمر منصور ابن المعتمر البصري  منصور هذا من ائمة السنة منصور آآ ابن المعتمر لأ منصور ابن زادان عفوا ما هو منصور منصور ابن زادان زادان
ابن زادان الواسط ايضا واسطين مثل عن الوليد بن مسلم وهو الوليد بن مسلم العنبري البصري الوليد ابن مسلم العنبري الواسطي عن ابي الصديق وهو بكر بن عمرو معروف بابي الصديق الناجي
ابي الصديق الناجي البصري عمرو بكر ابن عمرو عن ابي سعيد الخضري سعد ابن مالك ابن سنان الانصاري رضي الله تعالى عنه ثم اورد اسناد اخر لحديث ابي سعيد قال حدثنا
شيبان ابن فروخ وهو شيبان ابن فروخ البصري الابل قال حدثنا ابو عوانة الوظاح ابن عبد الله الي يشكر  عن منصور مرر ذكره الوليد مر ذكره  طبعا هنا قال في الاسناد اللي قبله قال الوليد ابن مسلم
وهنا قال الوليد  ابي بشر الوليد ابن نفسه. هنا ذكر بكنيته الوليد في هذه الرواية ابي بشر يعني وذكر باسمي وكنيتي هناك ذكر باسمه وانا اسمي ابي رحمه الله حديث جابر من طريق شيخ يحيى وهشيم
مر ذكرهما عن عبدالملك بن عمير وهو القبطي عبد الملك ابن عمير قرشي الاصل قبطي السكنة كوفي عبد الملك ابن عمير القرشي القبطي ويقال انه مولى مولى لبني عدي وليس
اصليا ولذلك عرف بلقب القبطي عن جابر ابن سمرة وهو صحابي ابن صحابي جابر ابن سمر ابن جنادة وهو من بني عامر الكوفي ثم ورد رحمه الله اسنادا اخر لحديث جابر
قال حدثنا قتيبة ابن سعيد وهو ابن جميل ابن طريف البغلاني ابو رجع الخولاني الامام العلم المعروف قال واسحاق ابن ابراهيم وابراهوي الحنظلي الامام العلم المعروف عن جرير وهو جرير ابن عبد الحميد
الظبي الكوفي جرير ابن عبد الحميد الظبي الكوفي عبدالملك ابن عمير مر ذكره ثم ورد حديث جابر من طريق محمد بن مثنى مر ذكره قال حدثني عبد الرحمن ابن مهدي البصري
امام الجرح والتعديل قال حدثنا شعبة وهو ابن الحجاج الواسطي ابو يزيد البسطامي عن ابي عون وهو محمد ابن عبيد الله ابو عون  محمد ابن عبيد الله ابو عون الكوفي
محمد ابن عبيد الله بعون الكوفي قال سمعت جابر بن سمرة مرة ذكره رضي الله عنه قال وحدثني ابو كريب هو محمد ابن العلا ابن كريب ابو كريب تكنى بجده
محمد ابن العلا ابن كريب ابو كريب وهو من ائمة الكوفة قال حدثنا ابن بشر وهو محمد ابن بشر ابن الفرافصة محمد ابن بشر ابن الفراص الكوفي قال حدثنا مشعل عن مشعر وهو ابن كدام
بن كدام الكوفي عن عبدالملك وبعون عن جابر بن سمرة مر ذكرى وفيه زيادة فقالت تعلمني الاعراب بالصلاة تعلمني هنا بمعنى تخبرني  يخبرني الاعراب بالصلاة اي بصلاة النبي عليه الصلاة والسلام
ثم ورد حديث ابي سعيد من طريق شيخه داوود ابن رشيد وهو داوود ابن رشيد الخوارزمي البغدادي داوود ابن رشيد الخوارزمي البغدادي قال حدثنا الوليد عن ابن مسلم الدمشقي وهو
من كبار المحدثين غير انهم مدلس وتدليسه مغتفر اذا كان في الصحيحين وهذه قاعدة احفظها مضطرب الوليد ابن مسلم الدمشقي القرشي مولاهم من كبار المدلسين. لكن تدريسه مغتفر اذا كان حديثه في الصحيحين
لماذا لان لان الامامين لا لم يخرجا له الا ما تيقن ان ذلك من سماعه اما بالنسبة للبخاري لا اشكال لانه كان يشترط السماع ليس مجرد اللقي اما بالنسبة للامام مسلم
ففي ذلك نزاع لكن الصواب ان الامام مسلم وان كان يكتفي بالمعاصرة لكن هذا في غير المدلسين اما في المدلسين فيشترط السماع فهو متيقن انه سمع الحديث على الجادة قال
حدثنا الوليد ابن يعني ابن مسلم كلمة يعني ومن الامام مسلم او غيره وليس من داوود عن سعيد قال وهو ابن عبد العزيز وهو سعيد ابن عبد العزيز التنوخي الدمشقي
عن عطية ابن قيس وهو عطية ابن قيس الكلى عي او الكلابي قيل الكلاعي وقيل الكلابي وهما بطن واحد الدمشقي ايضا حمصي دمشقي قال عن قزعة وهو قزعة ابن يحيى البصري
من قزعة ابن يحيى البصري عن ابي سعيد الخضري مر ذكره قال وحدثني محمد ابن حاتم وهو الامام العالم المعروف محمد بن حاتم البغدادي المعروف بالمؤدب والسمين المروجي الاصل وابنه عبد الرحمن
ابن محمد ابن حاتم هذا من ائمة السنة صاحب التفسير قال حدثني محمد ابن حاتم وهو المعروف بالسمين البغدادي المؤدب قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي مر ذكره عن معاوية ابن صالح
وهو معاوية بن صالح الحظرمي معاوية بن صالح الحضرمي الحمصي فهو ايضا دمشقي عن ربيعة وهو ربيعة ابن يزيد الدمشقي طبيعة ابن يزيد الدمشقي بدمشق اه ثلاثة روايات الافصح بفتح الدال. دال
ده مشق وقيل بالكسر دمشق  وقيل بالكسر اثنين دمشق لكن الاول هو المعروف ربيعة ابن يزيد الدمشقي قال حدثني قزعة مر ذكره عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه. نعم
كيف لا ما يسننا هي سنة عمرية وهو السؤال امراء اذا قيل عنهم شيء   معاذ ما كان امير. هذا امير كلامنا في الامراء طلب الامراء للسؤال عن احواله  قال رحمه الله تعالى وحدثنا هارون ابن عبد الله قال حدثنا حجاج ابن محمد عن عن ابن جريج حاء قال وحده
محمد ابن رافع وتقاربا في اللفظ قال حدثنا عبد الرزاق قال اخبرنا ابن جريج قال سمعت محمد ابن عباد ابن جعفر يقول اخبرني ابو سلمة ابن ابن سفيان وعبدالله وعبدالله ابن عمر ابن عاص وعبدالله ابن المسيب العابدي عن عبد الله ابن السائب
قال صلى قال صلى لنا النبي صلى الله عليه وسلم الصبح بمكة فاستفتح سورة المؤمنين حتى جاء موسى وهارون او ذكر عيسى او ذكر عيسى. محمد بن عباد يشك او اختلفوا عليه اخذت النبي صلى الله عليه وسلم سعلة فركع
وعبدالله بن السائب حاضر ذلك. في حديث عبد الرزاق فحذف فركع. وفي حديثه وعبد الله ابن معمرين لم ولم يقل ابن العاص ابن العاص. قال حدثني زهير ابن حرب قال حدثنا يحيى ابن سعيد حاء. قال
ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا وكيع وحدثني ابو كريب واللفظ له قال اخبرنا ابن بشر عن مسعر قال حدث الوليد بن سريع عن عامر بن حريث رضي الله عنه انه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر والليل اذا عسعس
قال حدثني ابو كامل الجحد الجحدري فضيل ابن حسين قال حدثنا ابو عوانة عن زياد عن زياد ابن علاقة عن قطبة عنق قطبة بن مالك رضي الله عنه قال صليت صليت وصلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ قاف
انا المجيد حتى قرأ والنخل باسقات. قال فجعلت ارددها ولا ادري ما قال. قال حدثنا ابو بكر ابن ابن ابي شيبة قال حدثنا شريك وابن عيينة حاء وحدثني زهير ابن حرب قال حدثنا ابن عيينة عن زياد ابن علاقة عن قطبة ابن ما لك
رضي الله عنه سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر والنخل باسقات لها طلع نظيد قال حدثنا محمد بن بشار قال حدثنا محمد بن جعفر قال حدثنا شعبة عن زياد ابن علاقة عن عمه انه صلى مع النبي صلى الله
عليه وسلم الصبح فقرأ في اول ركعة والنخل باسقات لها طلع نظير وربما قال قاف قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة فقال حدثنا حسين بن علي عن زائدة قال حدثنا سماك ابن حرب عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال ان النبي صلى الله عليه وسلم
كان يقرأ في الفجر بقاف والقرآن المجيد. وكان صلاته بعد تخفيفا قال وحدثنا ابو بكر ابو بكر بن ابي شيبة ومحمد بن رافع واللفظ لابن رافع قال حدثنا يحيى ابن ادم قال حدثنا زهير
مع نسيناك قال سألت جابر بن ابن سمرة رضي الله عنه عن صلاة النبي صلى الله عليه وسلم فقال كان يخفف الصلاة فيصلي صلاة هؤلاء. قال وانبأني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر بايقاف القرآن ونحوها
قال وحدثنا محمد بن المثنى قال حدثنا عبد الرحمن بن مهدي قال حدثنا شعبة عن سماك عن جابر ابن سمرة رضي الله عنه قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر بالليل بالليل اذا يغشى والليل اذا يغشى وفي العصر نحو ذلك وفي
في الصبح اطول من ذلك. قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا ابو داوود الطيالسي عن شعبة عن سماك عن جابر ابن ابن سمرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر يسبح اسم ربك الاعلى. وفي الصبح باطول من ذلك
قال وحدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة قال حدثنا يزيد ابن هارون عن التيمي عن ابي المنهال عن ابي برزة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الغداة من الستين الى المئة. قال وحدثنا ابو كريب قال حدثنا وكيع عن سفيان عن خالد الحداء
عن ابي المنهال عن ابي برزة الاسلمية رضي الله عنه قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر ما بين ستين الى المئة اية قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن عبيد الله بن عبدالله عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ان
ام ان ام الفضل بنت ان ام الفضل بنت الحارث بنته؟ بنته. نعم. ان ام الفضل بنت الحارث سمعت سمعته وهو اقرأ والمرسلات عرفا فقالت يا بني لقد ذكرتني لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة انها لاخر ما سمعت
رسول الله صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في المغرب. قال حدثنا ابو بكر ابن ابي شيبة وعمرو الناقد. قال حدثنا سفيان حاء قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا بن وهب قال اخبرني يونس حاء قال وحدثني اسحاق ابن ابراهيم عبد
ابن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق قال اخبرنا معمر حاء قال وحدثنا عمرو الناقد قال حدثنا يعقوب ابن ابن سعد قال حدثني ابي عن صالح كلهم عن الزهري بهذا الاسناد وزاد في حديث صالح ثم ما صلى بعده حتى قبضه الله عز وجل
قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن محمد جبير ابن مطعم عن ابيه رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بالطور في المغرب. قال وحدثنا ابو بكر بن ابي شيبة وزهير حرب قالا حدثنا سفيان
قال وحدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا بن وهب قال اخبرني يونس حاء قال وحدثنا اسحاق ابن ابراهيم وعبد ابن حميد قال قرن عبد الرزاق قال اخبرنا معمر كلهم عن الزهري بهذا الاسناد مثله
قوله هنا في حديث آآ ابن جريج الطويل عن عبد الله ابن السائب قال صلى لنا النبي صلى الله عليه وسلم الصبح بمكة حديث عبد الله بن السائب وحديث قطبة
كذلك حديث جابر ابن سمرة وحديث ببرز الاسلمي وحديث ابن عباس كل هذه الاحاديث مثل حديث جبير بن مطعم ايضا تدل على مقدار القراءة في صلاة الصبح ومما كتبه عمر الى امراء الاجناد
ان يصلوا بالناس في الصبح بالمئين هي الصور التي تقارب المئة وقد تتجاوز وفي الظهر والعصر طوال المفصل وفي المغرب بقصار المفصل في العشاء باوساط المفصل هذه الروايات التي وردها الامام مسلم
فيها دلالة على تنويع صلاة النبي عليه الصلاة والسلام حديث عبد الله بن السائب قال صلى لنا النبي صلى الله عليه وسلم الصبح بمكة مسافر ولا مقيم مسافر لان النبي عليه الصلاة والسلام بين انه ليس له ولا للصحابة ان يمكثوا في مكة اكثر من اربعة ايام
حتى لا يصبحوا مقيمين فتبطل اجر الهجرة فهمتم هذه كما في الحديث المشهور فاذا كان مسافرا ومع ذلك لما صلى اهل مكة استفتح سورة المؤمنين. يعني في صلاة الصبح حتى جاء ذكر موسى وهارون
يعني قرأ من المؤمنين ما شاء الله ان يقرأ هذا يؤكد انه قرأ بالمئي ولقد ذكرت ذكر عبد الله ابن الشايب ان النبي عليه الصلاة والسلام اخذته سعلة الشعلة على وزن فعلة
من السعال وهو يعني الكحة من الصوت بسبب البكاء النبي عليه الصلاة والسلام تأثر فاثر ذلك على صوته فاخذته سعلة وركع وهذا هو المنبغى على على الامام وهي سنة لا تغيب عن ذهنك ان شاء الله
اذا صليت بالناس وغلبك البكاء. ولم تستطع القراءة اركع او اخذتك شعلة ولم تستطع ان يصحح صوتك اركع هذه هي السنة  وضبط بعضهم كلمة شعلة بالشعلة بالظم على انه اسم
اخذته شعلة يعني من السعال والصواب الاول ثم في الرواية التي بعدها رواية عمرو بن حريث يقول سمع النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر والليل اذا عسعس اذا في دلالة على الجواز ان يقرأ الامام في الفجر
اوساط المفصل لان التكبير من الاوساط المفصل وفي حديث قطبة رضي الله عنه قال صليت وصلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه اللفظة احفظها. صليت وصلى ولفظا لبعدها سمع
دليل تنصيص انه صحابي. واخطأ من ظن انه ليس بصحابي يقول فقرأ قاف والقرآن المجيد فقرها قاف والقرآن المجيد. حتى قرأ والنخل باسقات. قال فجعلت ارددها ولا ادري ما قال
هل ترددها وراءه؟ ما ادري وش اللي قال بعده معناه ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقرأ في طوال المفصل في صلاة الفجر لانه قام اول المفصل هذا الصحيح من اقوال اهل العلم
وفي الرواية اللي بعده مثله قال يقرأ في الفجر والنخلة باسقات لها طلع نظيف لا ليش يقول يقرأ والنخل باسقات يجوز انك تذكر السورة باسم شيء يميزه مثل قول بعض السلف السورة التي فيها البقرة
معروف ان البقرة ذكرت في سورة البقرة هذا ما في بأس النخلة باسقات هذه الاية ما ذكرت الا بسورة قاف هي خاصية ها تقول سورة الكرسي ربما يفهمون مقصود سورة الكرسي يعني السورة التي فيها اية الكرسي
ما في اشكال ثم فيه زياد ابن علاقة عن عمه وهو قطبة انه صلى مع النبي صلى الله عليه وسلم الصبح فقرأ في اول ركعة والنخلة باسقات لها طلع نظيف
ربما قال قائل طبعا ليس المقصود قرأ والنخلة باسقات يعني مباشرة من والنخلة باسقات لا قرأ من اول القاف وفي حديث جابر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر بقاف والقرآن المجيد
وكان صلاته بعد تخفيفا كان صلاته بعد تخفيفا يعني يحتمي الامرين الاول ان الظهر اخف ها من الفجر والعصر اخف من الظهر والمغرب اخف من يحتمل هذا المعنى  ويحتمل وكان صلاته بعد تخفيفا اي صار صلاته في اخر عمره مخففة
ما كان يطول للتسهيل على الامة للتسهيل على واكد هذا انس ابن مالك النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يطول مثل صلاتكما وكذلك جابر يقول كان يخفف الصلاة ولا يصلي صلاة هؤلاء
ايش يقصد بصلاة هؤلاء؟ يعني هؤلاء الذين يطولون في الكوفة في الصلوات هذا مقصودهم قال وانبأني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر بقاف والقرآن ونحوها
اي ما يماثلها في قدرها في طولها في قيسارية بعض الناس يقول ليس من السنة ان يختم الامام القرآن في الصلاة وهو امام تقولوا منين جبت هذا؟ تقول ليش من السنة؟ اجل وش يقرؤوا
يعني النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الفجر بالمئين وبالظهر والعصر في اوساط المفصل او بالمفصل المغرب قصار مفصل فكيف يختم طيب وش المانع؟ ان يجعل المقادير كهذه المقادير
هو ما دام ما فهم شي يقول لك لا هذا مو من السنة غير صحيح هذا الكلام لما يجي امام ويقسم صلاته مثلا يقرأ في الفجر طوال ويقرأ في المغرب مثلا
المفصل قصار المفصل ويقرأ في العشاء باول المفصل الى صار المفصل هو يمكن ينتهي من القراءة من ختم القرآن طيب هو ما خالف السنة ما يجي احد يقول لك لا ما يصير الامام يخطب. نعم لو كان الامام
يعني يقرأ في جميع الصلوات بختمته نقول هذا ليس من السنة يعني يستمر الفجر ثم يكمل المغرب ثم يكمل العشاء نقول هذا ليس من السنة كان يقسمها على قسم رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا لا بأس به
ثم ورد حديث جابر قال كان النبي صلى الله عليه وسلم يقرأ في الظهر بايش مكتوب عندك شنو ها بالليل اذا يغشى وانت قريته بيولل ليش جبت الواو ما يصير هو يريد الحكاية انت مويه ما تجي تلزم القارئ بما انت في ذهنك هذا غلط عظيم
هو يريد هو يريد صورة اي سورة الليل اذا يغشى ويجوز حذف الواو اذا اردت العلمية ترى بعض الناس اليوم هكذا يعني لا يفرق بين العالمية وبين الاية. هذه ليست حكاية اية. هذه حكاية اية هذه من وضع النساخين
هذي من وظع منو ان الساخين والا هو اراد الاسمية يعني كان الجابر يقول كان يقرأ في الظهر بالليل اذا يغشى يعني بالسورة الليل هو ما يقصد ما يقصد حكاية الاية عشان الناس يقول لك لا طيب انتم اللي حطيتوه في علامة قوسين تبغون تلزمونه بالواو ما في ولا رواية فيها واو
فهمت؟ ما في ولا رواية فيها جميع الروايات فيها حذف الواو فدل على انه انما اراد السورة التي فيها الليل اذا يغشى هذا معناه. وفي العصر نحو ذلك وفي الصبح اطول من ذلك
اذا معنى هذا ان النبي عليه الصلاة والسلام يقرأ بالظهر الليل لا يغشى اي بسورة الليل اذا يغشى وفي العصر نحو ذلك. طبعا المقصود في الركعتين الاولين وهذا لهذه الرواية تبين تقارب الظهر والعصر
وفي الصبح اطول من ذلك كما في سورة قاف. وقد مر معنا وعن جابر قال لك ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في الظهر بسبح اسم ربك الاعلى وفي الصبح باطول من ذلك
وهذا ايضا مفهوم في رواية ابي برزة ان رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يقرأ في صلاة الغداة الغداة يعني الفجر من الستين الى المئة وهذا احسن هذا احسن تحذير
يعني احسن تحزر انه من الستين الى المئة يجوز ان يقل عن مئة يجوز ان يتجاوز عن مئة المهم انه لا يصل الى المئين  في حديث ابي برزة التي بعد الرواية التي بعده بعد تلك
قال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ في الفجر ما بين الستين الى المئة اية وفي حديث ابن عباس اما الفضل بنت الحارث وهي ام عبد الله ابن عباس
ام الفضل بنت الحارث سمعت وهو يقرأ والمرسلات عرفا. فقالت يا بني لقد ذكرتني بقراءتك هذه السورة انها لاخر ما سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرأ بها في المغرب
طبعا ام الفضل بنت الحارث هي اسلمت في سنة الفتح ثم هاجر العباس اه وسكن المدينة وهي زوجة العباس فسكنت المدينة فاخر ما سمعت النبي عليه الصلاة والسلام انه قرأ بالمرسلات عرفا في صلاة المغرب. يحتمل انه كان ذلك في سفر ويحتمل ان ذلك كان في
الحذر في المدينة لكن هذا كله يدل على الجواز والا الاصل حديث جابر اللي مر معنا ذكره حديث جابر ابن سمرة انه كان يخفف التي بعدها عن التي قبلها وهكذا
ثم في رواية جبير بن مطعم قال سمعت رسول الله صلى الله عليه يقرأ بالطور في المغرب في دلالة على جواز ان الامام يخالف السنة المطردة للدلالة على الجواز للدلالة على
الجواز طيب اذا كان يريد ان يقرأ الامام بالطور والناس اللي مصلين خلفه ما يدرون اللي بيقرا الطور او يبي يقرأ بالاعراف شيسوي نقول القراءة بالاعراف وبالطور انما يكون مع الناس الذين انت تعرفهم
رحت انت واياهم المزرعة اقرأ في مين يمنعك اما تجي امام مسجد وفيه الناس الواردون فيه الناس الشاردون تقرأ فيهم الطور والاعراف مو صحيح الكلام هذا انت تشردهم عن السنة
رحت انت مع ربعك المزرعة اقرأ فيهم الاعراف طبق هذه السنة. وكلهم ربعك انت تعرف ام يعرفونك لا عندك شي ولا عندهم شي بس سواليف وكلام فاشغالهم بالسنة احسن اورد رحمه الله تعالى
حديث آآ عبد الله بن الشايب من طريق شيخه هارون ابن عبد الله وهو الحمال البغدادي الامام الحافظ قال حدثنا حجاج بن محمد وهو الاعور المصيصي حجاج ابن محمد المصطيصي الملقب بالاعور
ابو محمد  وهو الترمذي الاصل عن ابن جريج عبد الملك ابن عبد العزيز ابن جريج المكي والنسبة الى جده قال حا وحدثني محمد بن رافع وهو محمد ابن رافع  الزاهد الحافظ
محمد ابن رافع النيسا بوري. قال وتقاربا في اللفظ يعني هارون  محمد قال حدثنا عبد الرزاق وابن همام الصنعاني قال اخبرنا ابن جريج مر ذكره قال سمعت محمد بن عباد بن جعفر
وهو محمد ابن عباد ابن جعفر المخزومي المكي المخزومي المكي وامه امه زينب بنت عبدالله بن السائب امه زينب بنت عبد الله ابن السائل وعلى هذا يقول اخبرني ابو سلمة
ابن سفيان وعبدالله ابن عمرو ابن العاص وعبدالله ابن المسيب العابدي عن عبد الله بن سائب معناته عن جده يعني جده منامه يعني محمد بن عباد يرويه بواسطة عن جده منامه
قال اخبرني ابو سلمة ابن سفيان وهو المخزومي واسمه عبد الله ابو سلمة عبدالله بن سفيان المخزومي قال وعبدالله ابن عمرو ابن العاص صحابي يروي عن صحابي وعبدالله بن المشيب
العبد او العابد عبد الله بن المسيب العابد ايضا مكي من بني عن عبدالله بن السائب رضي الله تعالى عنه المخزومي المكي اه الاسناد اللي بعده قال حدثني زهير ابن حرب
وهو الامام العلم المعروف ابو خيثمة الحرش البغدادي قال حدثني يحيى بن سعيد بن القطان البصري وحدثنا ابو بكر ابن مر ذكره قال حدثنا وكيع بن الجراح الرؤاسي قال وحدثني ابو كريب مر ذكره
قال اخبرنا ابن بشر مر ذكر محمد ابن بشر بالفرافصة عن مشعل مرة ذكره قال حدثني الوليد ابني سريع الكوفي الوليد ابن الشريع الكوفي المخزومي عن عمرو بن حريص رضي الله تعالى عنه المخزومي
عمرو بن حريص المخزومي الكوفي ثم اورد رحمه الله اسناد حديث قطبة قال حدثني ابو كامل الجحدري وهو الفضيل ابن الحسين ويجوز فضيل ابن حسين الجحدري الفضيل بن حسين الجحدري البصري
قال حدثنا ابو عوان مر ذكره عن زياد ابن علاقة وهو زياد ابن علاقة الثعلبي الكوفي ابن اخي قطبة ابن مالك زياد ابن علاقة ابن مالك السعلبي الكوفي ابن اخي قطبة
عن قطبة يعني عن عمه يعني يرويه عن عمه عن قطبة ابن مالك الثعلبي رضي الله تعالى عنه وهو اه صحابي على الصحيح من اقوال اهل العلم واخطأ من عده في التابعين
ثم ورد رحمه الله اسنادا اخر قال حدثنا ابو بكر ابي شيبة مر ذكره قال حدثنا الشريك وهو شريك ابن عبدالله النخعي شريك ابن عبد الله النخعي ابو عبد الله الكوفي القاضي
وابن عيينة وسفيان ابن عيينة المكي ابو عبد الله الامام العلمي المعروف وبقية الرجال مر ذكرهم ثم اورد رحمه الله اسنادا اخر قال حدثنا محمد بن بشار وهو العبدي الامام المعروف البصري الحافظ
قال حديثنا محمد بن جعفر وهو الملقب بغندر ابن بشار ملقب ببندار واما محمد ابن جعفر فهو ملقب بغندر البصري وبقية الرجال مر ذكرهم ثم ورد حديث جابر من طريق الشيخ ابو بكر بن ابي شيبة
مر ذكره قال حدثنا حسين بن علي وهو الحسين ابن علي الجعفي مولاهم الكوفي الحسين ابن علي الجعفي مولاهم الكوفي قال عن زائدة وهو ابن قدامة زايد ابن قدامة الثقفي الكوفي
قال حدثنا سماك ابن حرب وهو سماك ابن حرب الذهلي الكوفي سماك ابن حرب الذهلي الكوفي عن جابر ابن سمرة مر ذكره ثم ورد اجساد اخر لحديث جابر وقد مر اه ذكرهم او ذكر الرجال فيهم الا يحيى ابن ادم فهو يحيى ابن ادم المقرئ
يحيى ابن ادم المقرئ القرشي مولاه الكوفي عن زهير مر ذكره عن سماك مر ذكره عن جابر ابن سمرة ثم ورد اسنادا اخر وقد مر ذكرهم جميعا ثم ورد اسنادا اخر وقد مر ذكر جميعا الا ابو داوود الطيالس
وهو الامام العلم المعروف صاحب المسند ومسند الطيالسي من متقدمي المشانيت واسمه سليمان ابن داود ابن الجاروت ابو داوود الطيالسي اسمه سليمان ابن داود ابن الجارود البصري الحافظ الفارسي الاصل
مولى ال الزبير ثم اورد رحمه الله تعالى اسنادا لحديث ابي برزة قال وقد مر ذكرهم جميعا الا التيمي وهو سليمان ابن طرخان التيمي البصري والد معتمر عنب المنهال وهو
سيار ابن سلامة الرياحي ابو المنهال الرياحي سليمان ابن سلامة البصري عن ابي برزة رضي الله تعالى عنه صحابي معروف واسمه نظلة نظلة ابن عبيد. نظرة ابن عبيد الاسلمي الخزاعي
نظرة ابن عبيد الاسلمي الخزاعي ثم ورد اسنادا حديث ابن عباس وقد مر ذكرهم الا مالك فهو امام دار الهجرة مالك ابن انس ابن عامر الاصبحي ابو عبد الله المدني عن ابن شهاب محمد ابن مسلم ابن شهاب
الزهري ابو بكر المدني عن عبيد الله بن عبدالله وهو عبيد الله بن عبدالله ابن عمر ابن حفص ابن عاصم العمري او لأ هذا يروي عنه اذا روى عنه ابن الشهاب
فيكون هو عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة. عبيد الله ابن عتبة ابن مسعود عبيد الله ابن ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود عبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ابن مسعود
الهزلي رضي الله تعالى عنه ثم عن ابن عباس ابو العباس عبد الله ابن عباس رضي الله تعالى عنه حبر الامة بحر العلم ترجمان القرآن احد العبادل الاربعة واحد السبعة
المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اورد رحمه الله اسانيد اخرى متعددة لحديث ابن عباس اه مر ذكرهم الا عمرو الناقد وهو عمرو بن عبدالله عمرو بن محمد عمرو بن محمد الناقد البغدادي
الامام العلم المعروف قال حدثنا سفيان وهو مر ذكره ابن عيينة قال وحدثني حرملة ابن يحيى وهو تجيبي حرملة ابن يحيى تجيبي المصري ابو حفص قال اخبارنا ابن وهب وعبد الله بن وهب
المصري تجيبي ايضا قال اخبارني يونس وابن يزيد الايلي المصري ايضا ثم قال وحدثني اسحاق ابن ابراهيم مرة ذكره وعبد ابن حميد. عبد ابن حميد هو الامام العلمي المعروف صاحب المسند. من كبار شيوخ البخاري عبد ابن
حميد ابو محمد الكسي او فارسي الاصل قال اخبرنا عبد الرزاق مر الذكر قال اخبرنا معمر وهو معمر ابن راشد الازدي الامام العلم المعروف ثم قال وحدثنا عمرو الناقد ومر ذكره
قال حدثنا يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد وهو يعقوب ابن ابراهيم ابن سعد اه الزهري يعقوب ابراهيم ابن سعد يعني يرجع نسبه الى عبدالرحمن بن عوف وهو زهري يعقوب ابن إبراهيم
ابن سعد ابن ابراهيم لعبد الرحمن ابن عوف الزهري وهو بغدادي وهو بغدادي من ائمة بغداد قال حدثني ابي يعني إبراهيم ابن سعد ابن إبراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف
عن صالح وهو صالح ابن اه كيسان المدني صالح بن كيسان المدني الدوسي مولاهم كلهم عن الزهر مر ذكره ثم ورد اسناده حديث جبير بن مطعم قال حدثنا يحيى ابن يحيى مر ذكره
وما عليكم من الشهاب مرض يكرم عن محمد ابن الجبير وهو محمد ابن جبير ابن مطعم ابن عدي محمد ابن جبير ابن مطعم ابن عدي ابن نوفل ابن عبد مناف فيجتمع نسبه
مع النبي صلى الله عليه وسلم في عبدي مناف محمد ابن جبير ابن مطعم ابن علي ابن نوفل ابن عبد مناف القرشي المدني عن والده جبير ابن مطعم ابن عدي
ابن نوفل القرشي  الصحابي المعروف ويا ابوه المطعم بن عدي كان يعني كان من اه اشخى العرب كان من اشخى العرب وكان يطعم الناس اطعاما عظيما لكن مات على الجاهلية
ثم اورد رحمه الله اسانيد اخرى لحديث جبير اه وقد مر ذكرهم كلهم وسفيان هنا هو ابن عيين المكي وبقية الرجال مر ذكرهم. نعم نبغى نكمل باب القراءة بعد العشاء
ولا نكتفي بهذا القدر وصلى الله على نبينا محمد. قول لا لما تقول سنة يعني الفقهاء دقيقين ادق من عباراتنا احنا احيانا قد نقول عن الامر الجاي السنة الفقهاء يقولون جائز
فقهاء ادق تعبيرا منا لما يقول سنة يعني كان يداوم عليها النبي عليه الصلاة والسلام واضح يعني ما في شي اسمه السنة يجوز العبادات العبادات تقول عنها اما مستحبات عرفت
واما سنن واما واجبات. هذا من حيث الحكم. المستحب هو الجائز عندهم دقة عندهم تقسيم ثنائي فرض غير فرض صح طيب غير الفرض قد يكون عند من دقة عباراتهم يقولون سنة فيقولون جائز
بالجائز هو ما فعله النبي صلى الله عليه وسلم احيانا  يعني مثلا لو قال لك قائل هل يجوز ترك الضحى    نعم هذا السؤال وجيه يعني ابو عبد الرحمن يقول تبين لعمر ان سعد كان مظلوم
في شكاية اهل الكوفة له فلماذا اذا عزله الصواب والله اعلم انه ما عزله اراد جاءت روايات كثيرة تؤكد انه قال ارجع قال لا ارجع اليه نعم الناس ما يبون اروح لهم
عرفت هذا في روايات تؤكد هذا المعنى. وفي روايات ان عمر اراد ان يوليها فاستعفى في روايات ان عمر اراد ان يوليه مكان اخر فاستعفى  لقدر المكروه في اطالة قراءة اهل الكوفة او قراءة الخوارج
ومجاوزة السنة يعني يجي الظهر ها يقرأ في الظهر مثلا مئة اية هذا مكروه  خلاف السنة يقال واضح لا ما يلزم انت الحين دائما مثل ما ذكرت لكم يعني لما يقول ويقرأ في الاخريين
بنصف من ذلك. يعني يقرأ بقراءة مجودة ما يقرأ قراءتنا نعم يردد الاية  هذا فيه توجيهات التوجيه الاول يقرأ في الركعتين الاولين من العصر على قدر النصف على قدر ما يقرأ في الركعتين الاخيرتين من الظهر صح
من حيث المجموع حيث المجموع يصير خمستعش هذا هو الراجح لأ بالركعة الواحدة في الظهر بالركعة الواحدة سبعة سبع من حيث المجموع كم صاروا او ربعطاش قول على اختلاف في طريقة العد
في العصر تحريك التحزير كان ايش حجرة قدر ركعة في كل ركعة في تنصيص في كل ركعة خمستعش. نعم ها  سهل الحين انت الحين عود نفسك انك في الفجر تقرأ بالمئتين بالمئة مع تبدأ بالطوال
لكن لا تزيد عن مئة اية طبقت السنة المين ولا ما طبقت؟ اذا ما زدت عن مئة اية لا لا قطعا العبرة ليس بالسنة. ما احد يقول العبرة بالسورة. ما احد قال هذا الكلام. لذلك ما يجي احد يجي يقول لك
آآ السنة انك تقرأ الطور في المغرب مو صحيح ما حد قال هذا الكلام. هذا كلام معاصرين ما في احد من السلف قال هذا الكلام عرفت؟ هم قالوا شيئين من السنة
تقرأ السجدة في الفجر الانسان في الفجر ليش؟ لمداومة النبي عليه الصلاة والسلام قالوا الاعلى في الاولى في الجمعة والغاشية ليش؟ لمداومة ها لمداومة النبي صلى الله عليه وسلم واضح
قالوا قاف الاولى والقمر في الثانية في العيد لمداومة النبي فيه فرق بينهم واضح انت فهمت الحين كيفية الختم بس روايات لو كان يقرأ في الفجر بسورة البقرة ويقرأ في غيرها. بالانعام
طوال المفصل ايقاف مر معنا قبل قليل شلون ما جا انا معك الفقهاء يعني مقدارا مو منصوص مقدارا  واياك لم يقل احد من الفقهاء ان الجهر في الصلوات الجهرية فرض
اهل السنة وبعضهم قال بالوجوب وفي فرق عندهم بين الفرض والوجوب. الفرض معناته ركن لو تركته وبطلت الصلاة اما الوجوب عند بعضهم قل لا تبطل الصلاة لكن تجبر بسجود سهو
صواب الناس سنة الصواب ان الجهر في الصلوات الجهرية سنة  بالدليل تبي تعرف الدليل يا ابو عبد الرحمن انت الحين لو صليت بروحك في الفجر تجهر لو كان ركن كان يجب ان تجهر
الركن لا يترك علامة الركنية شنو؟ انك انت بروحك مع الناس هي هي ما تتغير واضح لا لا من حال الافراد لا لا لا للسمع الى السماء التي فيها الله. السماء هناك بمعنى العلو
العلو والمطلق  نعم بعد بعد السابعة ها يستأذنون يكلمون الله عز وجل فهو في العلو كيف عرفوا؟ هم ائمة العلم ائمة الرواية ائمة الجرح والتعديل انا اضرب لك مثال لو انت جاك شخص وقال
مثلا انت كيف تعرف ان البائع الفلاني يدلس او ما يدلس بس شفت شلون ما في طريقة تقول لي اياها بس تقول انا عارف بالتعامل  لو اخذت شيء اصفر ها
لو اخذت شيء اصفر اي شيء اصفر خذوه الى الجواهرجي  هذا ايش اللي عندهم خبرة اللي عنده بمجرد لمسة يقول لك هذا مو ذا على قولة ابو عبد الرحمن اول ما يشوفه يقول لك مو ذاب
اللي ما عنده خبرة لازم يجيب الات يجيب كذا فاحنا المحدثين غير البخاري ومسلم بل غير الائمة الستة غير العلماء المشهورين يحتاجون الى النظر والفحص والدقة ووضع الضوابط والقواعد. هذولا ما يحتاجون
لا لا بس يعرفون من اللي روى عن الوليد ابن مسلم يعرفون ان هذي محفوظة خلاص لا غير مقبول لذلك ما رووا هم رووا حديث ان لله تسعة وتسعين اسم من طريق الوليد ما رووا زيادة
لعلمهم انها ايش مدرجة من من عندي نعم هل لرجب خصائص في زيادة الاعمال الصالحة لا شك ان من الاشهر الحرم ها الحرم ماذا يقتضي؟ يقتضي امران احدهما وجوب ترك المظالم فلا تظلموا فيهن انفسكم
والثاني الترقية والتهيئة لكن ما ورد فيه عبادة خاصة الا ما كان يروى عن ابن عمر انه كان يرى فيها العمرة لكن رد عليها عائشة رضي الله تعالى عنها  نعم السؤال وجيه
يعني ابو عبد الرحمن يسأل يقول لكن نحن نقول ان موسى كليم الله لان الله كلمه في الارض بلا واسطة وسمع موسى كلام الرب في الارض هو مخصوص بذلك الا يرد على هذا
قول ابراهيم عليه السلام ربي ارن ينظر اليك قال لن تراني ولكن انظر الى الجبل فان استقر مكانه فسفته نقول لا لا يلزم من هذه المحادثة اه ذهاب خصوصية اه وكلم الله موسى تكليما
لماذا لان كون الله جل وعلا كلم ابراهيم ببعض الكلام لا يعني انه اصبح مكلما ليش؟ قال الفقهاء العلماء ان النبي عليه الصلاة والسلام ايضا كلمه الله لكن ما كان له كلام في المنام
في الارض وقال يحتمل ان يكون هذا مناميا ان ابراهيم دعا ربه قال ربي ارني انظر اليك ربي ارني قال ربي ارني كيف تحيي الموتى ربي ارني كيف تحيي الموت ربي ارني كيف تحل الموت
فراه الله في المنام قال فخذ اربعة من الطير فصرهن اليك. ففعل لما صحى من النوم ويحتمل هذا ويحتمل ان يكون بواسطة الملح ولو قلنا ان المحادثة جرت بدون واسطة وبدون من ام
فلا ينفي خصوصية ان يكون موسى كلمة. لان المقصود هنا بكلام الله يعني وحيه اياه في الاوامر والنواهي وهذا لا يتعلق بالاوامر والنواهي  كله كلام والله المساجد اكيد موجودة قبل. المساجد معناها المعابد
المسجد محبط بالعربية مسجد بالعربية ايش؟ مسجد وان المساجد لله معابد لله ولولا دفعوا دفعوا الله الناس بعضهم بذل هدمت صوامعه وبيعه وصلوات ومساجد يذكر فيها اسم الله ايه ما فيش
شو المشكلة يعني ما فهمت  يعني مصلى. احنا نترجمه مصلى عندنا مصليات صح نعم لا ما كان في كنائس الديانة اه ديانة عيسى عليه السلام رفع عيسى عليه السلام قبل ان يصبح لهم مكنة
رفع عيسى عليه السلام قبل ان يصبح لهم مكنة عرفت بنى لا معبدا ولا كان يصلي حيثما شاء مشاهدينا كذلك ما بنى شيء انما بنى انبياء بعده كان في التيه وش يبني في التيه
يعني موسى عليه السلام وين مات ما في بنيان ما بنى ما بنى اليهود في التيه ولا حجرا على على الطين. ولا طينة على حجر  اربعين سنة هم اهل بدو خيام رحب
لا لا ما تكون باطلة جاء بعدهم وظعوا لهم المعابد الانبياء بعدهم كلما هلك نبي جاع نبي ولا لا بس مجتمع ما بنا طبعا صحيح. والى الان صحيحة الى الان صحيحة بس حنا نطالبهم بشي
اقامة ازالة الصور والصلبان واقامة العبادة لله الواحد القيان  ولو انهم دخلوا في ذمة المسلمين لما جاز للمسلمين التعرظ لهم حتى لو كان فيها بدع وشركيات تفضل يا عبد الرحمن
يجوز يجوز ترديد الاية في الصلاة ولا نقول سنة ها ما نقول السنة يجوز تنذير النبي صلى الله عليه وسلم اصبح يردد اية حتى صلاة الفجر ان تعذبهم فانهم عبادك
وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم  صلى عمر بالناس وقرأ بسورة يوسف في الفجر يوسف مو طوال المفصل صح وقرأ بهم في سورة يوسف فلما وصل عند قوله فصبر جميل والله المستعان
على ما تصفون قال بكى فما استطع ان يكملها فركع ردد ردد لكن ما استطاع ان يكمل فركع  سبحانك اللهم وبحمدك تفضل ما يجوز الصلاة ما تجوز في الكنائس ما دام فيها الصلبان وفيها
الصور والتماثيل سبحانك اللهم وبحمدك انما يجوز لو لو عدمت
