الحمد لله رب العالمين اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
فهذا هو المجلس الثاني والثمانون من مجالس قراءتنا لصحيح الامام مسلم والخامس عشر في كتاب الصلاة نبدأ على بركة الله تعالى حيث كنا قد وقفنا على الحديث الرابع والستين بعد الاربع مئة
من الاحاديث الدالة على القراءة في صلاة العشاء ما شاء الله عز وجل ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اما بعد اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين يا رب العالمين في اسانيدكم حفظكم الله الى الامام مسلم رحمه الله تعالى قال قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثني ابي قال حدثنا شعبة عن علي قال سمعت البراء يحدث عن النبي صلى الله
الله عليه وسلم انه كان في سفر فصلى العشاء الاخرة فقراء ذي احدى الركعتين والتين والزيتون قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث عن يحيى وهو ابن سعيد عن عدي ابن ثابت
عن البراء بن عازب رضي الله عنه انه قال صليت مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فقرأ بالتين والزيتون قال حدثنا محمد ابن ابن عبد الله ابن نمير قال حدثني ابي قال حدثنا مسعر عن عدي بن ثابت قال سمعت البراء بن عازب رضي الله عنه قال
قال سمعت النبي صلى الله عليه وسلم قرأ في العشاء بالتين والزيتون فما سمعت احدا احسن صوتا منه قال حدثني محمد بن عباد قال حدثنا سفيان عن عمر عن جابر رضي الله عنه قال كان معاذ يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم ثم
ثم يأتي فيؤم قومه فصلى ليلة مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء ثم اتى قومه فامهم فافتتح بسورة البقرة. فانحرف رجل فسلم ثم صلى وحده وانصرف. فقالوا له انافقت يا فلان
قال لا والله ولا ولاتين رسول الله صلى الله عليه وسلم فليخبرنه فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ان اصحابنا واضحة نعمل بالنهار. وان معاذا صلى معك العشاء. ثم اتى فافتتح بسورة البقرة. فاقبل
الله صلى الله عليه وسلم على معاذ فقال يا معاذ يا معاذ وفتان انت. اقرأ بكذا واقرأ واقرأ بكذا. قال سفيان فقلت لعمرو انا ان ابا الزبير حدثنا عن جابر انه قال اقرأ والشمس وضحاها والضحى والليل اذا يغشى
وسبح اسم ربك الاعلى. فقال عمرو نحو هذا قال وحدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث حاء. قال وحدثنا ابن رمح اخبرنا الليث عن ابي الزبير عن جابر رضي الله
عنه انه قال صلى معاذ ابن جبل الانصاري لاصحابه العشاء فطول عليهم فانصرف رجل منا فصلى فاخبر معاذ عنه فقال انه منافق فلما بلغ ذلك الرجل دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره ما قال معاذ فقال لهن فقال له النبي
صلى الله عليه وسلم اتريد ان تكون فتانا يا معاذ؟ اذا اممت الناس فاقرأ بالشمس وضحاها وسبح اسم ربك الاعلى واقرأ باسم ربك والليل اذا يغشى قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا شيم عن منصور عن عمرو ابن دينار عن جابر ابن عبد الله رضي الله عنه ان معاذ بن جبل رضي الله عنه
وكان يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء الاخرة ثم يرجع الى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة قال حدثنا قتيبة بن سعيد وابو الربيع الزهراني قال ابو الربيع حدثنا حماد قال حدثنا ايوب عن عمرو بن دينار عن جابر بن عبد الله
رضي الله عنه قال كان معاذ يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء ثم يأتي مسجد قومه ثم ثم يأتي مسجد قومه فيصلي بهم  هذه الاحاديث حديث البراء ابن عازب بطرقه
وحديث جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه هذا الحديث وذاك يدل على ما ينبغي ان يقرأ فيه الامام في صلاة العشاء لا سيما اذا كان الناس اصحاب مهنة وعمل
حديث البراء رضي الله تعالى عنه يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم البراء بن عازب كما تعلمون هو صحابي صغير وابوه صحابي كبير ولما سبق ان ذكرنا ان الصحابة رضوان الله عليهم سواء سمعوا من النبي عليه الصلاة والسلام
او سمع بعضهم من بعض فكله في حكم الموصول لكن هنا قال يحدث عن النبي صلى الله عليه وسلم ومعنى يحدث عن النبي لانه يقول ان النبي عليه الصلاة والسلام فعل كيت وكيت
ولذلك قال انه كان في سفر فصلى العشاء الاخرة وكما ذكرت في اللقاء الماظي ان الاصل في صلاة العشاء قراءة اوساط المفصل قراءة اوساط المفصل هذا هو الاصل ولا يجوز ترك ولا وليس من السنة ترك هذا الاصل
الى قصار المفصل الا لطارئ وهذا الطارئ اما ان يكون سفرا واما ان يكون تأخيرا من الامام على الناس في الصلاة واما ان يكون الناس اصحاب مهنة وعمل وبحاجة الى الراحة
مصابين بالكسل والا فالاصل ان صلاة العشاء تقرأ فيها اوساط المفصل قد ذكرت ان المفصل من قاف الى الناس من قاف الى الناس وطوال المفصل من قاف كما ذكر بعض العلماء
ان طوال المفصل من قاف الى سورة والمرسلات. بعضهم قال الى النبأ واوساط المفصل من النبأ او المرسلات الى سورة والظحى والضحى الى الناس هذه قصار المفصل والمقصود ليس عين الطوال او الاوساط او القصار. انما المقصود
هي او مثلها هي او مثلها لكن في حديث البراء قال كان في سفر اذا هذا امر طارئ ولا لا اذا جاز ان يقرأ وولو من حصار المفصل قال فصلى العشاء الاخرة
العشاء هما عشاءان الاولى وهي المغرب والاخرة وهي العشاء التي مصلى اربع ركعات في الحضر وركعتان في السفر فقرأ في احدى الركعتين والتين والزيتون  وقوله فقرأ في احدى الركعتين  والتين والزيتون
دلالة على انه صلى الله عليه وسلم طالعة من قصار المفصل. فربما يكون قرأ في الاولى اما الظحى او الانشراح او قرأ في الثانية سورة اخرى وهكذا جاء في الرواية التي بعدها وفيه صليت مع رسول الله
صلى الله عليه وسلم العشاء فقرأ التين والزيتون او فقرأ بالتين والزيتون قوله فقرأ بالتين والزيتون بحذف واو القسم على ان هذا اسم للسورة وهذا يجوز لان هذا ايش للشورى ووضع
كلمة التين والزيتون بين القوسين هذا من صناعة الصناع الكتاب وليس من صناعة المؤلفين ولذلك في القرآن ما في شيء اسمه التين والزيتون فيه والتين والزيتون لا ينبغي وظعه هذا بين القوسين
المصنف كتب هكذا عن لما كتب الحديث فقرأ بالتين والزيتون مباشرة العالمية على حكاية العالمية وليس على حكاية ها الاية وليس على حكاية الاية  ثم اورد اسنادا اخر لحديث البراء وفيه قال
سمعت النبي صلى الله عليه وسلم نرى في العشاء بالتين والزيتون فما سمعت احدا احسن صوتا منه آآ النبي عليه الصلاة والسلام كما تعلمون امرنا بتحسين الصوت وهو عليه الصلاة والسلام كان يحسن الصوت
وهذا امر الله عز وجل ورتل القرآن ترتيلا ويتضمن هذا الامر ويتضمن هذا الامر تحسين الصوت واخراج الحروف من مخارجها ورتل القرآن ترتيلا فان قال قائل فلما امر بتحسين الصوت
لشبابين اثنين. الاول يحصل التمايز بين القرآن وبين الكلام العادي والثاني ليحصل للناس تفكر وتدبر في كلام الله جل وعلا فان الانسان اذا حسن صوته ليس كمن تكلم بالقرآن كلاما عاديا
انت ربما تقول والتين والزيتون وربما تقول والتين والزيتون الاولى لا يمكن ان تنجذب معه بصائر الناس الثاني يمكن ان تنجذب معه بصائر الناس وليس المراد بتحسين الصوت ما يفعله بعض المعاصرين
من قراءة القرآن بالالحان فان هذه بدعة محدثة وانكر من هذا يعني انكر من قراءة القرآن بالالحان التي تسمى المقامات ما يدخلونه من الالات الجديدة من وسائل التسجيلات الصوتية ما يدخلونه من الترقيق او التفخيم
على الاصوات القراء يخرجون القرآن عن كونه محسنا بالتلاوة الى كونه مشابها لاصوات المغنين والمغنيات عياذا بالله تبارك وتعالى من ذلك ولا شك ان النبي عليه الصلاة والسلام كان احسن الناس صوتا
بالقرآن كان احسن الناس صوتا بالقرآن لكن هنا انبه نفسي واياكم الى امر وهو ان الصحابة رظوان الله عليهم ما كانوا يقلدون النبي عليه الصلاة والسلام بالصوت بل جاء في بعض الروايات
ان الصحابي قال لولا اخشى ان الناس يجتمعون الي ترجعت لكم يعني الفتح ترجيعا كما قرأه النبي عليه الصلاة والسلام وانما كان احدهم يقرأ القرآن باحكام التلاوة والتجويد بدون ان يقلد صوت النبي صلى الله عليه وسلم
ولهذا قال لي ابي موسى اوتيت مزمارا من مزامير ال داوود او من مزامير داوود ثم ورد حديث جابر رضي الله تعالى عنه وفيه قال كان معاذ يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم
معاذ هو معاذ ابن جبل وكان امام قومه وقومه من بني سلمة وكانت ديارهم في الجهة الغربية الشمالية من المدينة وكان بين ديار بني سلمة وبين مسجد النبي عليه الصلاة والسلام مسافة
لو مشى الانسان على رجليه بالمشي المعتاد العادي ياخذ خمسة واربعين دقيقة مشيا وقد جربت ذلك بنفسي حتى انظر كم يستغرق الانسان مع الطرق الميسرة اه اخذ الوقت مني خمسة واربعين دقيقة
فلا ادري كم كانت المدة في زماني هو مع عسر ومشاق الطريق كم كان يستغرق في ذهابه وايابه. لكن انا مشيت من المسجد النبوي  قريب من ديار بني سلمة لان ديار بني سلمة الان
على التحديد لا يعرف لكن معروف المكان بانه يسمى مسجد القبلتين المكان الذي يسمى القبلتين هذه ديار بني سلمة وبني عبد الاشهل فتأملوا معي انه كان يصلي مع النبي عليه الصلاة والسلام العشاء
ثم يأتي اه فيؤم قومه لو فرضنا انه يأتي راكبا لو فرضنا انه يأتي راكبا سيستغرق عشرين دقيقة على فرس سبوق مثلا ليستغرق عشرين دقيقة واذا فرظنا انه يأتي على حمار
سيستغرق نصف ساعة مثلا المهم انه يأخذ وقت ها بعد هذي بعد اشد يعني كونه يذهب ويأتي بالليل وما في انارة لكن الدواب تمشي على الطريق بالليل امر عادي الدوام
سبحان الله هذا من خصائص الدواب اذا ركبت دابتك سواء كان فرسا او جملا او حمارا ما دام يعرف الطريق اترك له اللي جابه ويوديك هذا من تيسير رب العالمين على العباد
اذا لاحظوا الان ياخذ وقت صلى مع النبي عليه الصلاة والسلام وهو كما ذكرت اذا لم يكن هناك طارئ يقرأ في العشاء باوساط المفصل فلو فرضنا انه اقام الصلاة في اول الوقت
ثم صلى في اوساط المفصل ثم ركب معاذ ثم جاء ولا شك ان هذا تأخير فوق تأخير فوق تأخير قال فصلى ليلة مع النبي صلى الله عليه وسلم العشاء جاء في بعض الروايات وان كانت في غير الصحيحين
فتأخر يعني صلى العشاء فتأخر هل هذا التأخير بسبب طول القراءة الشباب حديث النبي عليه الصلاة والسلام مع بسبب عارض في الطريق الله اعلم ثم اتى قومه فامهم لانهم هو كان امام للمسجد
معين من النبي عليه الصلاة والسلام يصلي بهم كانت المساجد الموجودة في المدينة في زمن النبي عليه الصلاة والسلام ثلاثة لعلكم تعرفونه مسجده عليه الصلاة والسلام ومسجد بني سلمة ومسجد
عمرو بني عمرو بن عوف الذي نسميه اليوم مسجد قباء ثم بعد ذلك زادت المساجد في اخر عهد النبي عليه الصلاة والسلام فاتخذ كعب بن مالك مسجدا واتخذ فلان مسجدا
ثم زادت المساجد بعده وهو كان امامهم قال ثم اتى قومه فعمهم يعني يحترمون الامام ويوقرونه فافتتح بسورة البقرة اولا لابد ان ندرك ان افتتاحه بسورة البقرة امر جائز. محد يجي ينكر
لو ما يجوز ما كان يمكن ان يفعله لكن الامر الجاهز قد ينتقل الى الممنوع بسبب عارض ولما افتتح سورة البقرة ايش يعني افتتح سورة البقرة هي الصحابة عندهم سنة
احنا مفتقدينها اليوم انهم اذا افتتحوا سورة لا يركعون حتى ينوها هذي هي المشكلة عنده مو انه مشكلة يفتتح البقرة عندنا اليوم ممكن تصلي ورا الامام يفتتح البقرة اولئك هم المفلحون الله اكبر ما عندكم
صح اذا معنى فافتتح البقرة يعني انه سيقرأ البقرة هذه مضطردة عندهم يعني بمعنى انهم يمكن يقسمون السورة على ركعتين لكن ما يتركونه لذلك ثبت عن عمر انه كان اذا يصلي الفجر
فيقرأ سورة يوسف في ركعة في ركعة يعني على ما يسلم يلا الشمس باقي خمس دقايق تطلع صح ولا لا هذا معروف يعني سواء قرأ مرسلا حذرا اه لا شك انه سيأخذ وقت
قال فافتتح بسورة البقرة فانحرف رجل خلاص حرف يعني كان هنا ومفارقة الجماعة اما تقدم واما تأخر الانحراف الميلان. والمقصود هنا بالميلان يعني الميلان والخروج عن الصف اما تقدم واما تأخر
هذا معنا فانحرف قال فانحرف رجل فسلم. يعني صلى فسلم ممانة فسلم مباشرة لانه ما كمل الصلاة لكن نوى عدم متابعة الامام ثم فانحرف رجل فسلم ثم صلى وحده وانصرف. هذه الرواية انه سلم
وهو قائم ثم ذهب الى مكان وصلى وحده وانصرف من المسجد رواية الاخرى انه فانصرف رجل منا فصلى وهذي الرواية هي الاحفظ الروايات اللي فيها انه انحرف فسلم نوى المفارقة
هذه فيها كلام المحفوظ انه انحرف وصلى لنفسه ثم سلم وخرج ماذا نستفيد من كلمة فسلم  كنت برهة من الدهر اتعجب ولعل بعظكم ايظا يتعجب من قول بعض الفقهاء اذا اراد الرجل ان ينصرف من صلاته
لا يتمها يسلم صح ويستدلون بعموم حديث مفتاح الصلاة الطهور وتحريمها التكبير وتحليلها التسليم ولكن هذا الحديث بعينه يدل دلالة خاصة على ان الانسان اذا اراد ان ينصرف من الصلاة في اي مكان يسلم
وهذا دليل قوي اذا ثبتت هذه اللفظة على ان هذا فعل صحابي مقر عليه مقر عليه ترى لك طارق كبرت ترى لك طارق امرأة كبرت وطرأ لها طارق ابنها تصرخ
تريد ان تترك النافلة ما يصير تخرج للصلاة هكذا. تسلم السلام عليكم ورحمة الله وتخرج منين استفدناه من كلمة ها وسلم هذي فائدة خاصة تسمى لان هذاك وتحليلها التسليم عام لكن هذا خاص. هذاك يمكن واحد يقول وتحليلها التسليم اي لا تخرج الا بعد التشهد. لكن هذا ما احد يستطيع ان ينكره
واضح هذا عبد الرحمن قال فسلم ثم صلى وحده وانصرف. قلنا ان هذه رواية فيها نظر الصواب انه الرواية المحفوظة انه اه انحرف وصلى ثم سلم وانصرف قال فقالوا له
وقالوا له يعني بعد الصلاة اما في نفس الليلة او غدا يقال له انافقت ما الفائدة العظيمة التي نحن نستفيدها من هذه العبارة؟ ان ترك الجماعة عندهم شعبة من شعب النفاق. نسأل الله السلامة والعافية
اه من المتقرر عند الصحابة رضوان الله عليهم ان ترك الجماعة ايش شعبة من شعب النفاق  ولذلك مباشرة قالوا انافقت في حديث ابن مسعود قال وما وما كان احد يتخلف عنها الا منافق معلوم النفاق
طبعا المقصود ابن مسعود هناك معلوم النفاق يعني يتركها على الاستمرارية هنا انا فقط هي شعبة من النفاق اذا لم تكن على الاستمرارية وقال بعض الشراح ان قولهم انافقت لايجاده الشقاق في صف المسلمين
وهذا ايضا استنباط صحيح منافقت يا فلان قال لا كلمتي يا فلان ستر منهم لهذا الرجل والا الراوي يعرفه جابر ابن عبد الله يعرف هذا الرجل وهذا من حسن صنيعهم في الرواية
لا يليق بطالب العلم ان يبحث من هو هذا الرجل خلاص انتهى قال لا والله ما نافقت ولا اردت النفاق فلم ارد ترك الجماعة لا والله ما اردت النفاق ما اردت شقاق وايجاد الاختلاف
بين الجماعة ولا اتين رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا اخبرن في هذه الرواية ولاتين رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الروايات ان رجلا اخر قال للنبي عليه الصلاة والسلام ذلك. قال لاخبرن رسول الله بذلك
في بعض الروايات ان معاذ قال لاخبرن رسول الله بذلك والصواب ان هذه الروايات كلها محفوظة فالرجل اضمر في نفسه انه سيخبر النبي عليه الصلاة والسلام وصرح بذلك وذهب من من سرعان الناس بفتحتين
من شرعان الناس من ذهب واخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ومعاذ رضي الله عنه اخبر النبي صلى الله عليه وسلم بذلك ولا تعارض بين هذه الروايات ولاتين اللام هنا
الموطئة للقسم  ولاتين رسول الله صلى الله فلاخبرنه فاتى رسول الله فلاخبرنه يعني شكاية على معاذ ودفاعا عن نفسي فاتى رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله
ان اصحابنا واضح ان واضح جمع ناضح وابلنا واضح هنا يصحبنا واضح اي اصحاب ابل النواصح فالنواظح صفة لمحذوف معلوم اصحاب ابلنا واضح  الابل النواظح هي التي يستقى بها الماء
يعني يأخذون القرب الكبيرة يملأونها ماء من الحياظ ومن الجداول الصغيرة تعرفون المدينة ما كان فيها الا جداول صغيرة من الماء كان في زمن النبي عليه الصلاة والسلام عيون في المدينة
تنبع من جهة قباء حتى تأتي الى قريب مسجد النبي عليه الصلاة والسلام واحيانا تصل واحيانا لا تصل بسبب ندرة الماء  لما اه حج بي والدي رحمه الله سنة الف واربع مئة وواحد من الهجرة
وانا اذاك لم اقارب الاحتلام هذه ليست حجة الاسلام وذهبنا الى قبا اوقفني رجل وكنت مع والدي اوقفه على عين ماء كان يجري طبعا الان هذه المياه تستخدم بالطرق الحديثة فهي لا ترى
لكن الشاهد ان جلب الماء كانت عندهم من الامور الشاقة يعني كما تعلمون قال ان اصحابنا واضح يعني نجب الماء على الابل نعمل بالنهار ومعنى نعمل بالنهار يعني نشتغل في ارضنا في الزراعة
ونحتاج الراحة في الليل الذي يحرث في طول النهار ويجلب الماء في طول النهار لا شك انه يحتاج الى الراحة وان معاذا صلى معك العشاء لاحظ الان الشكاية طويلة صلى معك العشاء
ثم اتى فافتتح سورة البقرة يعني صار عندك عنده ثلاث مشكلات صلى العشاء معك وحنا ننتظر في مسجدنا تخيلوا انتم الان يعني انا قمت على قرب اقامة الصلاة في المسجد اللي عندنا
في هدية تخيلوا لو اقول لكم التصحيح يقول لكم انتظروا الصلاة من ينتظر ولا واحد لا خلاص ما دام صفرت خلاص وهو يقول اولا انه صلى معك ثم اتى فافتتح البقرة يعني ثلاث مشكلات
ثلاثة اسباب لتأخير صلاة واطالته علينا هم كانوا يصلون المغرب ثم بمجرد غروب الشفق ينامون فلما جاء الاسلام بصلاة العشاء صلوا المغرب في غروب الشفق يصلون العشاء يناموا حتى اذا كان اخر الثلث الاخير من الليل
اهل العبادة يقومون للعبادة واهل الزرع يذهبون الى زرعهم واهل المواشي يسرحون مواشيهم لماذا؟ لان هذا انسب وقت لري المزارع وانسب وقت لتشريح البهائم قال فافتتح سورة البقرة طبعا النبي عليه الصلاة والسلام ايضا متقرر عنده ان ما دام افتتح سورة البقرة ما يحتاج يسأل ها يا معاذ كنت تقرعين تركع عند اولئك هم المفلحون
لان هو ايضا عارف انهم اذا افتتحوا السورة ها ما يختم اقبل على معاذ فاقبل رسول الله صلى الله عليه على معاذ فقال يا معاذ انت طبعا معاذ بن جبل
من قراء الصحابة في حياة النبي عليه الصلاة ولما نقول قراء الصحابة يعني علماء الصحابة تخيل رجل يشار اليه بالبنان انه من علماء الصحابة في حياة النبي عليه الصلاة والسلام
ليس رجل عادي وقد حسن الامام الترمذي والمنذر ومن قبل لاجر وجمع من اهل العلم حسنوا الحديث الذي فيه واعلمهم بالحلال والحرام معاذ ابن جبل معاذ له مكانة عالم من علماء الصحابة يشار اليه بالبناء كما ذكرت
قال يا معاذ وفتان انت فتان يعني تختبر الناس هذا معنى فتان الناس اتمتحن الناس معنى هذا انه لا ينبغي للانسان ان يكون ممتحنا ما لم يكن هناك داع وضرورة
لا يجوز امتحان الناس بالصلاة امتحان الناس  امور الدين نعرف اليوم الناس اول ما تجي ها ايش رأيك بفلان هذا امتحان. امتحان الناس بالناس امتحان الناس في امور الدين بالناس
وبمسائل دينية هذه من بدع الخوارج فكانوا يسألون ها ما تقول في عثمان ابن عفان اذا اثنيت عليه خيرا قتلوك واذا ذممته تركوك ثم تعدى السؤال الى علي ابن ابي طالب
وطلحة والزبير فاذا اثنيت عليهم خيرا قتلوك وان ذممتهم تركوك فاحذروا من هذا قال يا فتان انت ما معنى فتان ممتحن الناس. هل ممتحن الناس؟ امبتليهم انت قال بعض الشراح
معنا فتان انت اي تصدهم عن العبادة وهذا قد يكون تفسير صحيح ان في اطالة الصلاة صد للناس عن ترك الجماعة والجماعة عبادة مما يدل على ان الجماعة عبادة ان النبي عليه الصلاة والسلام ما قال لهذا الرجل خلاص صلي في بيتك
لك عذر اقرأ بكذا واقرأ بكذا طبعا يقرأ بكذا واقرأ بكذا ليس هذا مقول النبي عليه الصلاة والسلام انما هذا مقول الراوي هذا مقول من الراوي ويحتمل ان يكون هذا مقول النبي عليه الصلاة والسلام. اقرأ بكذا واقرأ بكذا ثم اكمل. قال اقرأ
سبح اسم ربك الاعلى. اقرأ بالضحى اقرأ بوالليل لا يخشى يجوز هنا قال سفيان فقلت لعمرو يا ابا الزبير حدثنا جابر انه قال اقرأوا الشمس وضحاها والضحى والليل اذا يغشى
وسبح اسم ربك الاعلى فقال عمر النحو هذا يعني مثل هذا الذي قاله وهذا يؤكد لنا ان كلمة اقرأ بكذا وكذا انما هو من صنيع الراوي في الرواية اللي بعدها
مقارب لتلك وفيه قال فطول عليهم بدال كلمة افتتح البقرة فطول عليهم فانصرف رجل منا فصلى وانصرف يعنيه عن الصف عن الجماعة فصلى يعني منفردا واخبر معاذ عنه لان معاذ
امامهم لن يرى من الذي انصرف ومن الذي انحرف ومن الذي صلى منفردا اخبر وهذي تفسر تلك يعني لو واحد قال شلون معاذ شافه فتقول اخبر واخبر عنه معاذ عنه
وقال انه منافق حكم انه منافق وهذا ايضا فيه تعليم انه لا ينبغي للانسان اذا رأى شعبة من شعب النفاق لان ترك الجماعة شعبة من شعب النفاق لا ينبغي مع وجود الفعل
تنزيل الحكم على الفاعل ان وهذي ايضا من صفات الخطيرة التي ابتليت بها انصاف ابتلي الامة بانصاف المتعلمين فصاروا يرون التلازم بين الفعل من الحكم على الفعل بين الحكم على الفاعل
لابد ان تتقرر في نفسك انه لا تلازم بين وجود بين الفعل وبين الفاعل تلازم ذاتي لان هذا اللازم لابد فيه من وجود الشروط وانتفاء الموانع فكلنا نعلم ان من صلى
جالسا صلاته باطلة لان القيام ركن صح طيب صلى زيد جالسا وقلنا له لما صليت جالس؟ قال انا مريض اذا لا ليس هناك تلازم ذاتي بين الجلوس وبين بطلان الصلاة
بل ترك القيام بين بطلان الصلاة. فنقول انت معذور اذا لا يوجد تلازم ذاتي ترك الجماعة شعبة من شعب النفاق الحكم بانك منافق هذا يحتاج الى وجود الشروط وانتفاء الموانع
ولذلك يا معاذ قال انه منافق  اوجد اللازم على الفاعل الحكم اللازم قد يكون عنده قرائن لكن نحن نعلم انه اخطأ في تنزيل هذا الحكم بدلالة ان النبي عليه الصلاة والسلام
شدد عليه هو ولم يشدد على الرجل فلما بلغ ذلك الرجل يعني وصل الي الخبر ان معاذ قال عنه انه منافق دخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم فاخبره ما قال
معاذ يعني نزل الحكم عليه لوجود هذا الفعل فقال له نو النبي صلى الله عليه اتريد ان تكون فتانا يا معاذ اذا اممت الناس اممت الناس فك وتخفيف الشد من اما. اما الرجل يؤمهم
والماظي منه اما لكن اذا وصل معه ضمير الخطاب لابد من فك الادغام مثل ذمة في الماضي اذا وصلت ظمير اليه تقول ذممت بفك الخطب الشدة اقرب والشمس وضحاها سبحش ربك الاعلى
اقرأ باسم ربك والليل اذا يغشى هذه الروايات الواو ليس للترتيب لان الواو لمطلق الجمع الواو لمطلق الجمع لكن هنا وفي الرواية السابقة تقديم الشمس والضحى على الاعلى وهنا ايضا في هذه الرواية تقديم الشمس
على الاعلى ثم تقديم الاعلى ثم العلق ثم الليل ما في ترتيب لان الواو لمطلق الجمع ان الواو ايش  وهل يجوز ان الانسان يقرأ سورة قبل سورة على خلاف ترتيب المصحف
الصحيح من اقوال اهل العلم وهو قول الجمهور كراهة قراءة سورة قبل سورة على خلاف ترتيب المصحف كراهة تقديم سورة على سورة على خلاف ترتيب المصحف يعني تقرأ في الاولى بعد الفاتحة الناس
ثم تقرأ في الركعة الثانية بعد الفاتحة الفلق هذا مكروه وهذا يسمونه انتكاسة التسوير انتكاس التسوير وانتكاسة بالرأي تسوية للسورة انتكاس التسويري مكروه بالاتفاق عند الجمهور في الصلاة واما انتكاس السورة
فهذا محرم عند الجمهور كيف يعني انتكاس الصورة؟ اذا قرأت في الركعة الاولى اخر ايتين من البقرة ثم قرأت في الركعة الثانية اية الكرسي هذا محرم عند الجمهور وهل يبطل الصلاة ولا يبطل الصلاة هذه مسألة ثانية
واضح اما انتكاس الاية قصدا فهذا كفر يؤدي الى الكفر ولا ريب وانتكاس الاية قصدا يعني مثلا لو قال رجل الحمد لله رب العالمين قال رب العالمين لله الحمد هذا لا يجوز هذا كفر اذا قصده الانسان
هذا خطير وهكذا اذا قرأ من الاسفل للاعلى قصدا هذا امر خطير اذا نقول الواو هنا لمطلق الجمع. فان قال قائل اليس النبي عليه الصلاة والسلام قد صلى مرة فقرأ النسا قبل ال عمران
نقول ان كانت هذه الرواية محفوظة لانها رواية فيها كلام عند الامام مسلم كما سيأتي معنا ان شاء الله ان كانت محفوظة فان ذلك كان قبل ترتيب المصحف اما وقد اجمع الصحابة
على الترتيب الذي كان في العرظة الاخيرة فلا ينبغي لنا ان نخالف العرظة الاخيرة التي عرظ النبي عليه الصلاة والسلام فيها القرآن مرتين على جبريل وعلى وفق العرظة الاخيرة كان ترتيب المصحف
هذا هو الجواب السديد ثم اورد حديث جابر من طريق اخر وفيه تسمية والد معاذ ان معاذ بن جبل كان يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء الاخرة ثم يرجع الى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة
من فوائد العظيمة لهذا الحديث جواز صلاة المفترض خلف المتنفل خلافا للحنابلة والحنفية الحنفية والحنابلة لا يجوزون صلاة المفترض خلف المتنفل طيب وهذا الحديث عندهم عن هذا الحديث جوابان الاول انهم يقولون هذا منسوخ
ما ناسخه يتوقفون ولكن لابد ان تعلموا ان القول بالنسخ شديد ولابد ان يكون عليه نص شديد والا مجرد دعوة النسخ لا يصلح والعقل لا ينسخ فان قال قائل مفترض فوق والمتنفل تحت
كيف جاز للاعلى ان ان يكون خلف الادنى؟ نقول هذا قياس القياس يترك في مقابل النص الجواب الثاني انهم قالوا ان معاذا يصلي خلف النبي صلى الله عليه وسلم النافلة ويأتي الى قومه ويصلي بهم الفريضة
هذا عجيب يعني سمعتم هذا الجواب يقول معاذ يصلي خلف النبي عليه الصلاة والسلام نافلة طيب وين وين رحتوا من حديث اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوبة شلون يدخل مع النبي عليه الصلاة بنية النافلة؟ والحديث اذا اقيمت الصلاة فلا صلاة الا المكتوب
عبد الله ابن عمر واضح ولا لا؟ الحمد لله شوف عندنا واحد اسمه عبد الله ابن عمر  لا العكس جايز عندهم احنا كلامنا الان في صلاة المفترظ خلف المتنفل هو لا خلاف بين العلماء لا خلاف
احفظ اذا حفظت مورد الاجماع والاتفاق يسهل عليك حفظ الخلاف. لا خلاف بين الفقهاء في جواز صلاة قفل خفلة خلف المفترد هذا ما فيه خلاف اذا اين الخلاف؟ الخلاف بالعكس
صلاة المفترض خلف المتنفل ومما يدل على جواز صلاة المفترض آآ خلف المتنفل ايضا من يعرف احسنت حديث ابي بكر ان رجلا جاء متأخرا منفردا وقد اقيمت الصلاة وصلى الناس
طبعا هذا الحديث بناء على صحته فقال الا رجل يتصدق عليه فتصدق عليه ابو بكر فقام فصلى بي ابو بكر امام وذاك مفترض هذا دليل اخر اذا نقول هنا ثم يرجع الى قومه فيصلي بهم تلك الصلاة
استدلوا بكلمة تلك الصلاة انه يصلي بهم الفريضة يصلي بهم تلك الصلاة يعني العشاء هو من ناو النفل وهم ينوون الفرظ والحديث صريح فلا يحتاج الى تأويل ثم اورد رواية اخرى وفيه قال كان معاذ يصلي مع رسول الله صلى الله عليه وسلم العشاء ثم يأتي مسجد قومه فيصلي به
يدل ايضا على جواز صلاة المفترض خلفه وهو المذهب عند الشافعية ورواية عن الامام احمد رحمه الله تعالى ورواية عن الامام احمد رحمه. اما رجال الاسناد في الحديث الاول هو عبيد الله ابن معاذ العنبري
وهو من ائمة العلماء البصريين عبيد الله بن معاذ العنبري البصري الحافظ قال حدثني ابي معاذ ابن معاذ ابن نصر العنبري البصري معاذ ابن معاذ العنبري البصري قال حدثنا شعبة وابن الحجاج
الوسط ابو بسطام قال عن عدي  وهو عدي ابن ثابت الانصاري  انا عادية ابن ثابت الانصاري المدني قال سمعت البراء وهو البراء ابن عازب الانصاري رضي الله تعالى عنه وهو خزرجي
البراء بن عازب الانصاري الخزرجي المدني والرواية اللي بعدها قال حديثنا قتيب بن سعيد وابن جميل ابن الطريف البغلاني ابو رجا الخولاني قال حدثنا ليث وهو الليث ابن سعد المصري
الليث ابن سعد المصري عن يحيى وهو ابن سعيد. وقد ذكرت لكم ان يحيى بن سعيد في هذه الطبقة الطبقة الثالثة اه اه يعني دعه دع دعه يا شيخ دعه
لعله كان متعب. ابحث له عن عذر عن يحيى بن سعيد في هذه الطبقة اللي هي الطبقة الثالثة من طبقات شيوخ الامام البخاري ومسلم دائما هو الانصاري ما في كلام
يحيى ابن سعيد الانصاري المدني الامام العلمي المعروف وهو الذي اشتهر من عنده حديث انما الاعمال بالنيات حديث انما الاعمال بالنيات كان فردا غريبا الى ان وصل الى يحيى ابن سعيد
لما وصل الى يحيى بن سعيد صار مشهورا ثم اورد رحمه الله تعالى حديث البرأ من طريق شيخ محمد بن عبدالله ابن نمير الامام الحافظ العلم المعروف الكوفي محمد ابن عبد الله
ابن نمير الكوفي الحمداني قال حدثنا ابي عبد الله بن نمير الهمداني الكوفي عن مشعل وهو ابن كيدام بكسر الكاف مشعر بكسر الميم مشعر ابن كيدام الكوفي عن عدي ابن ثابت
وهو قد مر ذكره في الحديث الذي قبله عن البراء بن عازب كلاهما انصاريان واورد رحمه الله اسنادا اه اسنادا لحديث جابر قال حدثنا محمد ابن عباد وهو محمد ابن عباد المكي
البغدادي محمد ابن عبد الله محمد ابن عباد المكي البغدادي ويقال له ابن الزبرقان قال حدثنا سفيان محمد ابن عباد اذا قال حدثنا سفيان فهو صاحبه سفيان بن عيين المكي الامام العلمي المعروف
ابو عبد الله عن عمر عن جابر عمرو عن جابر عمر مهمل عن جابر دائما هو عمرو بن دينار المكي. لا تنسى هذه بعد قاعدة مطردة عمرو عن جابر اذا هو عمرو بن دينار المكي
اخو مالك ابن دينار العابد الزاهد لكن عمرو مشهور بالرواية والعلم ومالك ابن دينار مشهور بالزهادة دون العلم عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه الانصاري وهو ايضا
من من بني خزرج خزرجي كالبراء. خزرجي كالبراء جابر ابن عبد الله ابن عمرو ابن حرام صحابي بن صحابي تنازع هو وابوه في غزوة احد من يشهد؟ وابوه كان فيه عرج
فابى الا ان يذهب هو الى المعركة وترك ابنه وقال يا بني والله لاطأن الجنة بعرجي هذا فسبحان الله ذهب الى المعركة وقتل عمرو جاء عبد الله بن عمرو بن حرام عبدالله بن عمرو بن حرامي ليس جابر جابر ابنه
ما ذهب وبقي حيا رضي الله تعالى عنه وهو احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم قال سفيان واضح هو سفيان ابن عيين المكي
قلت لعمرو يعني ابن دينار المكي ان ابا الزبير حدثنا طبعا ابو الزبير هو ايضا من شيوخ سفيان وهو محمد ابن مسلم بتدرس المكي محمد ابن مسلم تدرس المكي وهو يروي عن جابر ايضا ما عندنا اشكال. اذا الحديث
جاء من رواية اه عمرو جاء من رواية عمرو عن جابر ومن رواية ابي الزبير عن جابر. لكن رواية ابي الزبير مفسرة بدال كلمة بكذا وكذا والشمس والضحى بوالليل اذا يغشى
ثم ورد رحمه الله طريقا اخر لحديث جابر قال حديثنا قتيبة مر ذكره قال حدثنا الليث مر ذكره قال حاء يعني تحويل من اسناد الى اسناد قال حدثنا ابن رمح وهو محمد ابن رمح
ابن المهاجر التوجيبي محمد ابن رمح ابن المهاجر قد تجيبي ابو عبد الله المصري قال اخبارا الليث وهو ابن سعد المصري ايضا انا بالجبير محمد ابن مسلم ابن تدرس المكي عن جابر
وكما ذكرت لكم الاسناد السابق وهذا الاسناد كلاهما رباعيان وهذا من اعلى الاسانيد عند الامام مسلم قلنا اعلى لسان عند مسلم رباعيات ما عنده ثلاثيات فبينه وبين النبي عليه الصلاة والسلام اربعة اشخاص
واطول اسناد عند الامام مسلم بينه وبين النبي صلى الله عليه وسلم ثمانية اشخاص قليل ونادر رباعياته يعني ايضا قليلة لكن اكثر الرواة بين الامام مسلم بين النبي عليه الصلاة والسلام خمسة
اشخاص وهذا متصور ان يكون بين الامام مسلم وبين النبي عليه الصلاة والسلام خمسة اشخاص فان مسلم توفي سنة كم؟ اربعة وستين وميتين اربعة وستين مئتين يعني مئتين اربعة وستين
سنة تقريبا ها واحد وستين. احسنت واحد وستين ومئتين يعني بعد البخاري رحمه الله بسبع سنوات توفي سنة ستة وخمسين. لأ خمس سنوات خمس سنوات  فهذا متصور ثم اورد رحمه الله حديث جابر من طريق الشيخ يحيى
وابن يحيى وهو النيسابوري التميمي راوية مالك الامام العلم المعروف قال اخبرنا هشيم وهو ابن بشير الواسط  عن منصور ابن المعتمر اه عن عمرو بن دينار المكي عن جابر ثم اورد رحمه الله ايضا اسنادا اخر قال حدثنا قتيبة مر ذكره
وابو الربيع الزهراني وهو سليمان ابن داوود العتكي ابو الربيع الزهراني سليمان ابن داوود العتاكي البغدادي الحافظ العلم المعروف قال ابو الربيع حدثنا حماد حماد مهملا عن ايوب حماد مهملا عن ايوب هو حماد بن زيد بن الدرهم
حماد مهملا عن ايوب هو حماد بن زيد ابن درهم. لانه اذا جاء حماد بن سلمة عن ايوب لا يهملونه يقول حماد ابن سلمة عن ايوب لكن اذا اهملوه فهو حماد بن زيد بن درهم
حماد ابن زيد ابن درهم البصري عن ايوب ابن ابي تميمة السخط يعني البصري عن عمرو بدينار المكي عن جابر ابن عبد الله رضي الله تعالى عنه نكتفي بهذا القدر اسأل الله عز وجل ان يرزقنا واياكم
العلم النافع والعمل الصالح. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اذا عندكم اسئلة تفضلوا اه الفرق بين الترجيع والترعيد  تطبيق شوي سامحني عاد الترعيد بالدال الترعيد ان يراعت صوته
عرفت اما الترجيع فمعناه ان يمد في غير محل المد يعني مثلا اضرب لك مثال الان لو قال مثلا آآ هذا يسمى ترجيع مد في غير محل المد طيب والترعيد
الترعيد ان يوجد رعدة في صوته اكثر الناس ترعيدا غفر الله له والطبلاوي وكنت انا في صغري احب ان اسمع له كان الوالد عنده مسجل  احب اجيب اشرطة الطاولات فمرة سمعه الواد غضب علي قال لا تسمع لها
هذا يرعد صوته كيف يعني راعي الصوت انا ما استطيع اطبقه لاني ما لكن مثلا يقول مثلا يعني هذا تقريب وليس تحديد  خرجت انا عن صوت درس مسلم هاه نعم يعني هل يجوز لطلبة العلم ان يتركوا الامامة لعدم حسن الصوت؟ الجواب لا
لان حسن الصوت ليس مقصودا لذاته وانما المقصود هو ايصال المعاني الى الناس فيمكن ان يكون الانسان امام واذا جاءت صلاة الجهرية وشاف غيره احسن منه يقدمه شو المشكلة يعني
وهو امام ما في بأس. نعم لكن ينشر العلم خلونا في الدرس في يعلمون ان اه الواجب في سترة الصلاة ستر العورة ان يكون الثياب شاملا جميع العورة فلو ان انسانا صلى قميص قصير فاذا ركع
صعد القميص وظهر شيء مما من الظهر مثلا او مما تحت السرة مثلا هذا مبطل للصلاة الشرط الثاني الا يشف فاذا شف ما في فايدة عرفت فحينئذ احد امرين اما ان
طبعا اذا كان الشف واضح ما معنى الواضح يعني قد يشف ولكن لا يكون واضحا تضرب لي مثال الان علامة الشف هو انك اذا ادخلت يدك تحت شوف الان انت ترى البشرة
صح لكن هل ترى يدي مشعرة او غير مشعرة اذا هذا التجفيف لا يظر الذي يضر هو انك تعرف تفرق بينها البشر والبشرة هل هي بشرة سمراء او بيظاء طيب بيظاء مشعرة او غير مشعرة
هذا الذي يضر ان يصف وصفا يمكن ضبطه لا لا لا لا هو الكلام هذا كله الراوي اصلا القصة كأننا كل شي صار في نفس اليوم. هي كلها ما صارت في نفس اليوم. ولا شيء من هذا حصل في نفس اليوم
ما حصل في نفس اليوم الا الانصراف وصلاته متى قال له معاذ انك منافق؟ اليوم اللي بعده اليوم اللي بعد اللي بعده متى هو ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم؟ اليوم اللي بعده اللي بعده اللي بعده
قصة طويلة هي الواقعة من حيث الوقوع اخذ وقتا من حيث الحكاية اخذ دقيقته   نعم اذا اقيمت الصلاة والرجل يتنفل. هل يسلم على يمينه ثم يدخل مع الصلاة مع الجماعة
او يدخل مع الجماعة بدون ان يسلم صحيح انه لا بد ان يسلم هو في الصلاة كيف يخرج من من الصلاة بدون تسليم في الركعة الاولى انا فاهم انا الان كبرت بصلي النافلة الله اكبر
وبدأت قراءة الفاتحة ثم جيت اقرأ سورة وانا اقرأ السورة واقيمت الصلاة ما يصير اسلم السلام عليكم ورحمة الله. ثم ادخل مع الجماعة واضح لان الصلاة تحريمها التكبير وتحليلها هنا قال فسلم
جاء في الحديث ان النبي عليه الصلاة والسلام صلى في منى فلما انصرف من صلاته رأى رجلان رأى رجلين فقال ما لك ما لم تصليا معنا قال يا رسول الله انا صلينا في رحالنا
وقال عليه الصلاة والسلام اذا صليتما في رحالكما ثم اتيتما جماعة قوم فصليا معهما فانهما لك ما نافلة ما يحتاج يعني امثلة كثيرة جدا  للاسف ما في شك لابد ان ينوي
ما دام انه يدرس علوم شرعية لابد ان ينوي النيتين دفع الجهل عن نفسه ونفع امته وليس الدنيا ايا كان  على كل حال بالنسبة للالتفات ما ورد. لكن السلام ورد
سلام ورد طيب الالتفات ما ورد ما يظر  هم استدلوا بان الالتفات يستدل به لانه قال وتحليلها وتحريرها تسليم. طيب التسليم وين يكون ما يكون الا عاليمين عرفت من فعل القول باللفظ
والفعل يكون على اليمين ولذلك الجمهور قالوا يلتفت لان اذا التفت يراه الناس انه ترك لكن اذا قلت انت السلام عليكم ورحت قدام اللي جمبك شو يقول هذا خبل هذا
شلون كان في الصلاة وراح يتقدم صح لذلك الجمهور لابد ان يكون لفظا وفعلا  وهذا احوط دعاء صفة الله هل هي من الشرك يعني تقول مغفرة الله اغفر لي تعقيد اكيد من الشرك
شلون يعني تدعو الصفة يا عزة الله ما يصير الذي يدعى هو صاحب الصفة وليس الصفة   فايدة علم الرجال اول فائدة انك تميز اذا قرأت هذا صحيح مسلم وانت ما تعرف هذا عمرو من هو عمرو هذا
انت تميز هل هو عمرو ابن دينار المكي ولى هو عمرو ابن حرام ولا هو عمرو ابن كذا هذه الفائدة الاولى تمييز الفائدة الثانية معرفة قدر علم الحديث ان هؤلاء العلماء تعبوا
حتى جمعوا هذه الاحاديث بهذه الطريقة يعني نضرب لك مثال واقعي اليوم انت يا عباس كم بينك وبين وفاة الامام محمد بن عبد الوهاب ميتين وواحد واربعين سنة. يعني الامام توفي سنة مئتين
اه ستة يعني الان احنا مئتين الف واربع مئة وواحد واربعين. اذا مئتين واربعين سنة تقريبا ميتين واربعين سنة لو انك قلت اخذت العلم عن الشيخ محمد هشام هشام اخذ العلم
عن من درس انا مثلا الشيخ عبد المحسن المنيف عبد المحسن العباد المشفن العباد عن الشيخ ابن باز الشيخ حمود التويجري والشيخ ابن باز عن الشيخ محمد ابن ابراهيم محمد ابن ابراهيم
عن الشيخ محمد ابن عبد اللطيف عمه محمد بن عبد اللطيف عن والده عبد اللطيف ابني عبد الرحمن عبد الرحمن عن جده الامام محمد بن عبد الوهاب ما صار عندك فايدة الان
اجل شلون تقول ما في فايدة علم الرجال. علم الرجال فيه فايدة فوائد عظيمة. نعم هذا قاله بعض الشراح ان النبي عليه الصلاة والسلام قال فتان انت يا معاذ يعني تقول له منافق لكن هذا قول ضعيف
الصواب ان قوله فتان انت تختبر الناس تبتليهم في اطالة الصلاة  لا يعدي الاخرين اذا كان المريظ مرظا معديا فهذا عذر له في ترك الجماع لا بأس للضرورة ما في بأس
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك
