الحمد لله رب العالمين واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله وسلم وبارك وانعم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين وبعد
هذا هو المجلس الرابع والسبعون من مجالس قراءتنا لصحيح الامام مسلم وهذا هو المجلس السابع في كتاب الصلاة نبدأ على بركة الله تعالى ونحن في صبيحة الجمعة السادس من شهر جمادى الاولى
عام ستة واربعين واربع مئة والف من هجرة المصطفى صلى الله عليه وسلم كنا قد وقفنا على الحديث التاسع بعد الاربع مئة اه حديث ابي هريرة التشميع والتحميد والتأمين فنبدأ على بركة الله
ونسأله جل وعلا ان يرزقنا واياكم العلم النافع والعمل الصالح. نعم بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء المرسلين نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. اما بعد
اللهم اغفر لنا ولوالدينا ولمشايخنا وللمسلمين يا رب العالمين. باسانيدكم حفظكم الله الى الامام مسلم رحمه الله تعالى قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال قرأت على مالك عن عن سمي عن ابي صالح عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال
الامام سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد فانه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه قال حدثنا قتيبة بنو سعيد قال حدثنا يعقوب يعني يعني ابن عبد الرحمن عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه
قل بمعنى بمعنى حديثي سمي قال حدثنا يحيى بن يحيى قال قرأت على مالك عن ابن شهاب عن سعيد عن سعيد المسيب وابي سلمة ابن عبد الرحمن انهما اخبرا عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا امن الامام فامنوا فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة
غفر له ما تقدم من ذنبه. قال ابن قال ابن شهاب كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول امين قال حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب اخبرني اخبرني ابن المسيب وابو
ابن عبد الرحمن ان ابا هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بمثل حديث مالك ولم يذكر قوله ابني شهاب قال حدثني حرملة ابن يحيى قال حدثني ابن وهب قال اخبرني عمرو ان ابا يونس
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال احدكم في الصلاة امين والملائكة في السماء امين فوافق حتى هما الأخرى غفر له ما تقدم من ذنبه. قال حدثنا عبد الله بن مسلمة القعنبي. قال حدثنا المغيرة عن ابي الزناد عن الأعرج
عن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا قال احدكم امين والملائكة في السماء امين فوافقت الاخرى غفر له ما تقدم من ذنبه. قال حدثنا محمد بن رافع قال حدثنا عبد الرزاق. قال حدثنا معمر عن همام ابن
منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله. قال حدثنا قتيبة سعيد قال حدثنا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال اذا قال القارئ غير المغضوب
المغضوب عليهم ولا الضالين. فقال من خلفه امين. فوافق قوله قول اهل السماء غفر له ما تقدم من ذنبه ورد الامام مسلم رحمه الله حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
للدلالة على ان التأمين في الصلاة سنة وانه لا ينبغي للانسان ان يرفع رأسه الا بعد ان يقول سمع الله لمن حمده اللهم ربنا ولك الحمد وهذا مما لا خلاف فيه ان التسميع والتحميد والتأمين
من سنن الصلاة ولكن من اهل العلم من قال التسميع والتحميد من واجبات الصلاة كما هو المعتمد في مذهب الحنابلة رحمهم الله تبارك وتعالى وان كان الجمهور يقولون بان التسميع والتحميد
سنة كالتأمين اما التأمين فلا اعلم احدا قال بوجوبه واجمع الفقهاء على ان التأمين سنة وان اختلفوا هل هي سنة جهرية او سنة سرية على قولين مشهورين الاول وهو قول جمهور العلماء
ان التأمين سنة جهرا وهو مذهب الشافعية والمالكية والحنابلة القول الثاني ان التأمين سنة سرية وهو المشهور من مذهب الحنفية  الى المذهبين لهما اعتبار لكن الاول هو الارجح بدلالة هذا الحديث
الذي اورده الامام مسلم رحمه الله تعالى وفي حديث النبي عليه الصلاة والسلام في وصف صلاته انه اذا قال الامام يقول اذا قال الامام ايا كان الامام المقصود بالالف واللام هنا للعهد
اي امامك الذي يصلي بك الالف واللام اذا قال الامام للعهد يعني امامك الذي يصلي بك اذا قال سمع الله لمن حمده ومعنى سمع الله لمن حمده اي ان الله عز ان الله
عز وجل يسمع حمد من يحمده ولازم ذلك الاستجابة ولازم ذلك الاستجابة لا سيما في الصلاة ولذلك فسر جمع من السلف والخلف ان معنى سمع الله لمن حمده يعني استجاب الله
لمن حمده فهذا تفسير باللازم لا ينكر ما دام الملزوم ثابتا فانت اذا اثبت ان الله سميع ثم قلت استجاب الله لمن حمده هذا تفسير للفظ بلازمه لا ينكر هذي قاعدة مطردة ينبغي لطالب العلم ان يحفظها. ان التفاسير الواردة
باللازم لا يجوز انكارها الا اذا كان القائل ممن ينكر الملزوم  قال فقولوا اللهم ربنا لك الحمد قوله فقولوا دل على ان الامام هو الذي يقول سمع الله لمن حمده
والمنفرد لا يقول ذلك اذ لو كان المنفرد يقول ذلك لكانت العبارة اذا قال الامام وقلتم سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد فلما خص مقولة قول الائمة
دل على ان ما بعد فقولوا ان ما قبل فقولوا خاص لهم وان ما بعد فقولوا هذا عام فقولوا اللهم ربنا لك الحمد فالتشميع كما ذكرت على الخلاف السابق سنة او واجب على الامام
وهل هو واجب او سنة على المأموم الصحيح من اقوال اهل العلم انها لا تشرع للمأموم فان قال قد جاء في بعض الروايات يقول هذا هو الذي جعل الحنابل اعني بعض الروايات الاخرى
هذه الروايات هي التي جعلت الحنابلة تقول ان المأموم يقول ربنا سمع الله لمن حمده كالامام تماما فان قال قائل اليس لكل انتقال ذكر فما هو ذكر الانتقال من الركوع الى القيام للمأموم اذا كان لا يقول سمع الله
لمن حمد. فالجواب ان ذكره خاص. وهو انه لا يرفع رأسه الا بكلمة ربنا ولك الحمد وهذا هو الراجح والله اعلم. وان قال سمع الله لمن حمده لا نقول انها لا تشرع كما قال بعض الفقهاء
بل هي واردة في بعض الروايات دالة على جواز ذلك ولو احيانا اذا قال الامام سمع الله لمن حمده فقولوا طبعا هنا كلمة سمع الله لمن حمده فعل ماض باعتبار
باعتباري الخبر اليقيني لان المعنى يقينا يسمعكم ربكم فخرج مخرج الماضي للثبوت والتقرر لقوله جل وعلا اه اه في القيامة بعدة ايات يخبر عن القيام بالصيغة الماضية لماذا يخبر بصيغة الماضية تحقق
وتقرر وقوعه لتقرر ها وقوعه اذا اذا جاء الحال او المظارع بصيغة الماضي فهذا لتقرر وقوعه ويقينه ويقينيته سمع الله لمن حمده. وهذا يسمى التسميع والتشميع اسم تفعيل من شمع يسمع تسميعا
سمع  فقولوا انتم ايها المأمومون اللهم ربنا لك الحمد وفي بعض روايات الحديث فقولوا اللهم ربنا ولك الحمد والصحيح ان هذه الواو ثابتة الصحيح ان هذه الواو ثابتة وان لم تكن في هذه الرواية عند مسلم لكنها واردة في الفاظ البخاري
اللهم ربنا ولك الحمد. هنا اللهم ربنا لك الحمد فان قال اللهم ربنا ثم قال لك الحمد فيصبح اللهم منادى وربنا منادى لك الحمد خبر لك الحمد خبر المنادي لربه تبارك وتعالى كانه يقول يا ربنا يا معبودنا اللهم يا ربنا وهذا جمع بين
الالوهية والعبودية في النداء يا معبودنا يا ربنا انت لك الحمد فيجوز ان على هذا ان تجعلك جملة لك الحمد خبر ومبتدأه محذوف تقديره انت لك الحمد  اما اذا قلت ولك الحمد
الواو هنا يفيد الحال اي بمعنى يا معبودنا يا مربوبن يا مربينا والحال الذي نحن فيه انا نقر بحمدك ايهما ابلغ وجود الواو او عدم وجوده من حيث المبنى وجود الواو ابلغ
لان تقرر الحمد للرب تبارك وتعالى حال دائمة  وابدا وشرمدا واما خبرك فهو تأله والحال في حقيقته خبر بالصفة عن الموصوف فيؤول الى الخبرية لكن بصيغة ابلغ قال ربنا لك الحمد والحمد كما هو معلوم
الثناء بالجميل قولا اختياريا وهو يفارق الشكر فانه يكون في مقابل النعمة والله المحمود بكل حال بكمال صفاته وعظيم استحقاقه للتأله وعظيم ربوبيته على الخلق اللهم ربنا لك الحمد طيب والمأموم والامامة لا يقول اللهم ربنا ولك الحمد
فان مقولة فقولوا خاص للمأمومين قال بعض الفقهاء المأموم لا يقول ربنا ولك الحمد ولكن هذا ضعيف لان الاصل ان المأموم ان المأموم لا يختص بشيء عن الامام الا المتابعة في الصلاة
واما في الصلاة الامام يختص باشياء في الصلاة وهذا معلوم فالامام يتحمل عن المأمون عن المأموم بعض تركه للواجبات بعض تركه للسنن والمستحبات المأموم الامام يقتدى به اذن القول بان هذا خاص بالامام قول مرجوح. خاص بالمأمومين
اللهم ربنا لك الحمد للجميع ثم علل النبي عليه الصلاة والسلام بقوله فانه من وافق قوله انه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه هناك ان المعنى
ان الملائكة اذا سمعوا الامام يقول سمع الله لمن حمده قالوا اللهم ربنا لك الحمد مثل ما انت الان اذا رأيت انسان وقلت له صلي على النبي يقول اللهم صلي وسلم عليه
فالملائكة اذا سمعوا الامام يقول سمع الله لمن حمده يستغلون الفرصة فيحمدون الله فحينئذ اذا انت وافقت وافق قولك قول الملائكة غفر لك ما تقدم من ذنبك فانه من وافق قوله قول الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه
تعليق الجزاء على امر غيبي ما الفائدة من ما الفائدة من الان قول الملائكة لا نسمع نحن لماذا علق الامر بامر غيبي للحصول على مغفرة الذنب علق الامر بالامر الغيبي
لنبادر الى التحميد والا نتأخر اذا هو امر بالمتابعة الامام بعض الناس مثلا الامام راكع ويرفع رأسه سمع الله لمن حمده هو الاخ مشغول بايش التسبيح سبحان ربي العظيم سبحان ربي العظيم تأخر
تفوت هذه الفاضلة ها هذه المغفرة ليش؟ لانه راح يتأخر في الرفع لما يتأخر في الرفع بعدين يقول اللهم ربنا ولك الحمد لن يكون موافقا  اذا هذه قضية مهمة وهي عدم مسابقة الامام بالتحميد وعدم التأخير عن الامام
في التحميد هذه هي الفائدة وحينئذ نعلم ان ان الملائكة تتبع الامام قد يقل قالوا هل الملائكة يصلون معنا؟ قطعا الملائكة يصلون معنا هذا مما لا يشك فيه  ولذلك جاءت الاثار عن عمر وعن غير عمر ان الانسان اذا بكر الى صلاة الفجر لا ينبغي ان يبادر الى الصفوف الاولى
فان للمساجد عمارا اذا دخلوا هذا علموا الشيبان السنة هذه منسية اذا دخل الناس الكبار المسجد في اول الليل في اخر الليل ما ينبغي ان يبادروا الى الصف الاول كان عمر يطرد الناس من الصف الاول
يقول ان له عمار يعني الملائكة صلي هناك اذا اذن المؤذن تقدم هكذا كانوا يفعل السلف رحمهم الله ورضي عنه. افقه منه ان اليوم لها نسينا قضية ان في عمار للمساجد اصلا
الملائكة يصلون ولهذا جاءت ادلة كثيرة في الدلالة على ان الجماعة فيها من الملائكة لا سيما جماعة الخيرين نسأل الله ان نكون منهم اذن فانه من وافق قوله فانه من وافق
قوله او قوله يجوز على الوجهين فانه من اذا جعلت من اسم ان اذا جعلت فانه على ان الهاء جعلته اسم ان فان جملة من وافق قوله قول من وافق قوله قول الملائكة
هذي خبر ان واذا قلت ان الهاء ظمير الشأن فان الشأن ان من وافق ان ان الثانية  هنا خبر لابد من رفعه اذا على الاول فانه الظمير اسم ان وجملة من وافق
في محل رفع خبر ان وعلى الثاني فانه اي فان الشأن ان من وافق تجيب لنا الثانية فمن الموصولة في محل نصب اسم ان وعمله في محل رفع خبر ان يجوز فيه الوجهان
فانه من وافق قوله قول الملائكة او فإنه من وافق قوله قول الملائكة وهنا ذكرنا ان المقصود بالقول هنا في التحميد في هذا الحديث والالف واللام في كلمة الملائكة المقصود بهم الملائكة الحاضرين
وليس للاستغراق ها فانه من وافق قوله قول الملائكة الحاظرين الصلاة من الرقيب والعتيد وعمار المساجد والسائحين وغيرهم غفر له ما تقدم من ذنبه ايها الاخوة ارجو ثم ارجو ثم ارجو
الا تجعلوا عقولكم هي الحاكمة على الاحاديث تصحيحا وتظعيفا ان بعض الناس ربما يضعف الحديث بناء على عقله يقول كيف هذا العمل اليسيري يرتب الله عليه هذا الثواب الكبير هذي امور غيبية
ليس لنا الا الاتباع التصحيح والتظعيف لا يكون الا بظوابط المحددين انتهت القضية من يصحح او يضعف عقلا سيقع فيما يقع فيه الارائكيين سيقع فيما يقع فيه ها اللي نسميهم اليوم نحن اهل الكلام
منهم هالكلام اليوم ها لا يا ليت كان زين. هذولا هذولا اهل منطق. خالصين منهم اهل الكلام اليوم الذين ينتسبون الى السلفية وعلمهم كله اظن وارى ما في قال الله قال الرسول
لا في التفسير ولا في الحديث ولا في الفقه ورب الكعبة تسأل احدهم ما هو قول السلف في هذه القضية ما يعرف اللي يفهمه هو صار حاله مثل حال ابن حزم. اللي يفهمه هذا هو الدين. هذا غلط كبير جدا
وش الفرق بين ارأيتي اللي كانت منشورة في الكوفة وريتي لا والله تلك كانت افضل ليش لقربهم من زمن السلف؟ اما نحن لا يا اخوة الامر قضية عظيمة ثم اورد رحمه الله نفس حديث ابي هريرة لكن فيه قضية التأمين
وفيه قال اذا امن الامام التأمين هو قول الانسان امين. اسم فعل التأمين شنو اسم فعل من امن يؤمن تأمينا اذا التأمين وهو مصدر من امنه وما معنى امن هذه قضية امننا يعني قال امين
ويؤمن يقول امين والتأمين قول امين. هكذا تفسر ها عثمان عرفت كيف تفسر امن اي قولوا امين اذا هذا هو التفسير لمعنى امن اذا امن الامام فامنوا فامنوا الفاء ماذا تفيد
الفاء تفيد الترتيب والتعقيب تفيد الترتيب والتعقيب يعني ان تأمينكم ينبغي ان يكون مرتبا على تأمين الامام لا قبله ولا بعده ولذلك ايها الاخوة من السنن المفقودة اليوم في مساجدنا مبادرة الناس
مبادرة الناس الامام بامين الامام المسكين ما قال ولا الضالين يبي ياخذ نفسه الا كل الناس امين هاي سنة مهجورة ما رأيت هذه السنة الا في اندونيسيا والله تتعجب لا يؤمنون حتى يسمعوا الامام يقول اه
اذا سمعوا الامام احيانا في بعض المشايخ بعض الائمة من فقههم يربون المأمومين على الاقتداء يقول غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين. امين. بعده ما ندري كيف نعلم الناس هذه السنة يا شيخ فهد
ها حاولت والله انا تعبت صراحة ما ادري كيف اسوي اذا امن الامام فامن وهذي قضية مهمة فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم منه. لذلك الشيطان حريص ان يأزك عشان تسبق الامام
او يشغلك عشان تتأخر في التأمين  فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة على الوجهين كما ذكرت غفر له ما تقدم من ذنبه اذن هذه مغفرة ثانية
المغفرات في الصلوات فوق ما تتخيلون لذلك الانسان كلما سجد وركع سقطت ذنوبه سقطت ذنوبه سقطت ذنوبه قال ابن شهاب كان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول امين مراد ابن شهاب
انه يقول امين بصوت مرتفع ويسمعه الصحابة فاذا سمعوه قالوا امين هذا مراد ابن الشهاب ولم يختلف السلف في ان النبي عليه الصلاة والسلام كان يقول امين لم يختلف السلف انه عليه الصلاة والسلام كان يقول امين
وانما اختلفوا هل كان يقول ذلك بصوت مرتفع؟ او بصوت منخفض. هنا الخلاف كما ذكرت لكم فان قال قائل اليس كلمة امين موجودة عند اليهود وعند النصارى فلماذا اذا انتم تقولون ان هذه خاصية للأمة
كما في حديث عائشة ما حسدكم اليهود على شيء كحسدهم اياكم على الاذان والتأمين الجواب نعم كلمة امين موجودة موروثة عند اليهود وعند النصارى اليهود ورثوه من موسى عليه السلام. ليس كل اليهودية باطلة
النصارى ورثوه من عيسى عليه السلام ونحن ورثناه من محمد عليه الصلاة والسلام لكنها خصيصة لهذه الامة انها جعلت في الصلاة. فليس في صلواتهم كلمة امين انما موجودة في بعض ادعيته
موجودة في بعض ادعيته. اما نحن امين خاص بالصلاة عندنا ما معنى امين بالتخفيف وكسر الميم مؤمين لامين امين. الالف ممدودة ممدودة والميم مكسورة امين امين معناه اللهم استجب امين معناه اللهم استجب
وقد اختلف الشراء هل هي كلمة عربية او ليست عربية ومما لا ينبغي الارتياب فيه انها كلمة عربية انها كلمة عربية فان قال قائل من اي شيء هو كلمة امين
من اي شيء اشتقاقه اما ان يكون من من امنة الرجل اذا اطمأن وهو يطلب لانه سكن وتطمن في طلب فيكون حينئذ اشتقاقه من من امن واما ان يكون انه اسم فعل امر
جامد وهذا موجود عند في عند العرب صح ولا لا يعني الصهيون ليس له فعل صهن هو فعل امر بمعنى اسكت ليس له اشتقاق فاذا يمكن ان يكون امين كلمات جامدة لا اشكال في ذلك
ان قال قائل كيف تقولون هي عربية وهي موجودة في الشريانية وفي العربية؟ نقول اه  التداخل في اللغات لا سيما ما ما تسمى باللغات السامية يعني لغات نوح عليه السلام
هذه لا تنكر احسن كلمة العربية والعبرية بينهما اشتقاق الحروف وسواء قلنا ان نوح عليه السلام كان يتكلم بالعربية غير الفصحى او يتكلم بالشريانية لكن هناك معاوضة موجودة بين الكلمات العربية وبين الكلمات
غير العربية الى اليوم الى اليوم انت اذا تصفحت اللغة الانجليزية مثلا تجد هناك كلمات عربية موجودة عندهم واذا تصفحت الفارسية تريد كلمات عربية موجودة عندهم اذا هذا امر لا ينكر
قال فقولوا امين فانه من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له ما تقدم من ذنبه. قال ابن شهاب يقول امين انبه على امر اخر وان بعض الناس يرفع صوته كانه يصرخ
وهذا خلاف الادب في الصلاة وانما يرفع صوته بحيث يسمع من في جواره فقط يعني وش القراءة في الصلاة على نوعين قراءة تشبه نفسك مثل ايش الحمد لله رب العالمين
هذه سنة اما قراءة الشفتين بدون صوت هذا خلاف السنة. اي نعم الصلاة صحيحة لكن هذه خلاف السنة النوع الثاني القراءة بالرفع ان تسمع من في جوارك امين امين هكذا
اما امين لا. هذه ليست من السنة وانما المسجد كان يرتج لتوارد الاصوات واجتماعها في ان واحد لذلك تتقوى هذه الاصوات بحيث تكون لها صدى ثم ورد رحمه الله حديث ابي هريرة من طريق اخر وفيه قال اذا قال احدكم في الصلاة امين
ما فائدة هذه الرواية قال الامام مسلم فقيه فقيه فقيه ويجيك احد اه من لا يفقه الحديث يقول لك المحدثون صيادلة الفقهاء هم اللي يفهمون. لا مسكين انت وهل الفقه الا الرواية؟ مسكين
اذا قال احدكم في الصلاة ما فائدة هذه الرواية؟ يعني حتى لو كنت منفردا هذي فائدة هذه الرواية. يعني حتى لو كنت منفردا احدكم في الصلاة في بيتك في المسجد
في الفرظ في النفل هذي فائدة هذه الرواية. كلمة اذا كان احدكم في الصلاة احدكم دل على منفرد والجماعة وفي الصلاة دل على الاطلاق النفل والفرض قضاء اداء اذا قال احدكم في الصلاة امين
والملائكة في السماء امين الملائكة متى تقول امين الملائكة تقول امين عندما انت تبدأ بامين غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين فهم يؤمنون لكن لو تأخرت بحيث انك ما تذكرت الا بعد ما شرعت
القراءة هنا الملائكة لا تؤمن عليك اذا المقصود بهذا ايضا ان يبادر القارئ للفاتحة الى القول بامين فوافق احداهما الاخرى غفر له ما تقدم من ذنبه. فينبغي على الانسان ان لا يتأخر في قول امين جدا
بحيث يعتبر فصلا كبيرا ولا ان يسابق الامام كما سبق معنا اذا كان في الصلاة الجماعية ثم ورد حديث ابي هريرة من طريق اخر وفيه قال صلى الله عليه وسلم اذا قال احدكم امين. والملائكة في السماء امين
هذه فائدة اخرى وهي ان الملائكة الذين في الصلاة يقولون امين طيب ترتفع اصواتهم؟ الملائكة اللي في السماء يقولون امين في السماء يعني في العلو وهل السماء اسم جنس؟ يشمل مطلق العلو او المقصود ملائكة سماء الدنيا
فيه قولان لاهل العلم قولان شراح الحديد والذي يظهر والله اعلم ان المقصود هنا والملائكة في السماء يعني في العلو الموجود فيه افقي هذا المسجد او في افق هذا المكان
في علو هذا المكان ووافقت احداهما الاخرى غفر له ما تقدم من ذنبه والموافقة كما سبق ان ذكرت انما تتم لانك اذا كنت خلف الامام تقول مع الامام ولا تسبقه ولا تتأخر عنه
واذا كنت منفردا فلا تتأخر في قول امينة جدا بحيث يصبح هناك فاصلة سكوت ولا تلصقه بالقراءة. هذه مسألة مهمة بعد بعض الائمة لا يأخذ نفسه بين القرآن وبين قول امين وهذا غلط
وانا سمعت هذا لما اصلي في بعض المساجد سمعت من بعضهم يقول غير المغضوب عليهم ولا الضالين امين لا ينبغي ان يسكت ويفصل القراءة عن قول امين  ثم اورد رحمه الله نفس الحديث من طريق اخر وفيه قال اذا قال القارئ
غير المغضوب عليهم ولا الضالين هذه الرواية فيها فائدة لطيفة ثانية. قلت لكم الامام مسلم فقيه اوردها للدلالة على ان قول امين بعد الفاتحة تقال اينما كنت تقرأ القرآن لا يشترط الصلاة
ليش لان اذا قال القارئ ما دام الراوي وهو ابو هريرة قال اذا قال القارئ اذا كنت خارج الصلاة داخل الصلاة ما ما يختلف الحكم اذا قال القارئ غير المغضوب عليهم ولا الضالين فقال من خلفه اللي يسمعونه
او الذي الذين يتلون يتلى عليهم امين فوافق قوله قول اهل السماء غفر له ما تقدم من ذنبه ويحتمل ان يكون معنى القارئ هنا يعني الامام لانهم كانوا يطلقون على الامام اسم القارئ. يطلقون على الامام اسم القارئ. اورد رحمه الله
هذا الحديث اولا من طريق الشيخ يحيى ابن يحيى والنيسابوري التميمي الامام العالمي المعروف راوية مالك في المشرق قال قرأت على مالك وهو امام دار الهجرة ابو عبد الله مالك بن انس
الاصبحي المدني عن سمي مولى ابي بكر بن الحارث المخزومي القرشي المدني عن ابي صالح ذكوان السمان المدني راوية ابي هريرة رضي الله عنه رواة ابي هريرة مشهورون ومن اكثر الرواة عنه ابو صالح
والاعرج ونحوهم قال عن ابي هريرة عبدالرحمن بن صخر الدوسي المدني رضي الله تعالى عنه احفظ الصحابة و اكثر السبعة المشهورين بالرواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثم اورد له اسنادا اخر من طريق شيخ قتيبة بن سعيد نعم انت عارف قتيب ابن سعيد ابن الجميل ابن الطريف ابن رجا الخولاني ابو رجع البغلاني بلدياتي هذا الوحي
اكثر الرواة يا اما مدنيون يا اما عراقيون يا اما كوفيون او بصريون او مصريون فما في بغلا الا واحد. مسكين قال حدثنا يعقوب يعني ابن عبد الرحمن يعقوب ابن عبد الرحمن الزهري يرجع نسبه الى بني زهرة
وهو مصري اسكندراني ها قديما كانوا يقولون اسكندراني. الحين ايش يقولون هي نفسها زين يعني ما تغير لاني انا قرأت في بعض الكتب المعاصرة يكتبون فلان ابن فلان الاسكندري وهذا غلط
غلط من ناحية اللغة بالنسبة لاسكندرية لا يقال له اسكندري يقال له اسكندراني ها واضح الباص هذي لغة لازم تحط نون قبل الياء اي اسم قاعدة اي اسم في اخره يا في الاصل فاذا نسبت اليه تحط له نون
او السكندري ماتش بلغة الماتش لغة ما سمعت هذه اشياء من فيه بعض الكلمات اليوم الناس بالعامية غيروها مثل مثال اخر السلف كلهم اذا نسبوا الى طرابلس طرابلس الشام او طرابلس المغرب. ايش يقولون؟ الاطرابلسي
اليوم حنا الطرابلسي. طرابلسي خلينا الالف وضيعنا. صح ولا لا مشكلة هذي قال حدثنا عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة سهيل بن ابي صالح وابو صالح مرظ ذكره اللي هو قبل قليل السمان
وسهيل ايها الاخوة لا تنسوا سهيل ابن ابي صالح المدني يروي عن ابي هريرة بواسطة ابيه ويرمي عن ابي هريرة بدون واسطة فلا يشكل عليه لا يشكل عليك. والعلماء علماء الحديث
اطباء علم الحديث بياطرة علم الحديث قد ميزوا رواية سهيل عن ابيه عن ابي هريرة من رواية سهيل عن ابي هريرة مباشرة ثم ورد رحمه الله اسنادا اخر لحديث ابي هريرة من طريق يحيى ابن يحيى مر ذكره قال قرأت على مالك مر الذكر عن ابن شهاب وهو محمد ابن مسلم ابن عبيد الله ابن شهاب الزهري ابو بكر
المدني عن سعيد بن المسيب بفتح الياء المدني ولا يصح المقولة التي اشتهرت لا سيب الله من سيبني هذا نقول لا تصح عن سعيد سعيد بن المسيب والمشيب صحابي رضي الله تعالى عنه وسعيد من كبار التابعين واحد الفقهاء السبعة من فقهاء التابعين في عهدهم
وابي سلمة ابن عبد الرحمن ابي سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف المدني احد الفقهاء السبعة على احد الاقوال في الثلاثة في السابع منهم ثم اورد رحمه الله حديث ابي هريرة من طريق الشيخ حرملة ابن يحيى وهو حرملة ابن يحيى تجيبي المصري
شو الفرق بين المصري والاسكندراني؟ ممكن من يعرف المصري يعني نسبة الى خصوص القاهرة ويقولون للمصري واذا كان من اسكندرية قلناه اسكندراني اذا كان من حلوان يقولون له الحلواني فهم يفرقون لكن اذا قيل المصري يعني يعنون به فسطاطا
فسطاط عمرو ابن العاص رضي الله تعالى عنه فلزم التنبيه حرملة ابن يحيى تجيب المصري قال حدثني ابن وهب عبدالله ابن وهب المصري قال اخبرني عمرو وهو عمرو بن الحارث
قال اخبرني عمرو وهو ابن الحارث المصري يونس ها يونس ابن يزيد الايلي شلون ما شفته يونس راح عيني السناد اللي بعده قال اخبرني يونس وابن يزيد الايلي عن ابن الشهاب مر ذكره وابن المسيب وابو سلمة مر ذكرهما
الاسناد اللي بعده هنا يقول ولم يذكر قول ابن شهاب. طبعا كون يونس ما ذكر قول ابن شهاب ايها الاخوة لابد ان تنتبهوا ان يونس عن ابن شهاب ومالك ابن شهاب يقدم قول مالك قولا واحدا
هذي فايدة يعني في علم الرواية فائدة اخرى ان عدم اه ذكر احد الرواة لشيء لا يعني العدم الا اذا كانت الرواية تخالف الرواية الاخرى هنا نحتاج الى تدقيق وتحقيق
ثم اورد رحمه الله الحديث من طريق شيخه حرمة ابن يحيى مر ذكره قال حديث ابن وهب مر ذكره قال اخبرني عمرو وهو ابن الحارث المصري ايضا يعني حرملة ابن
مصري وابن وهب مصري وعمرو بن حارث مصري ان ابا يونس حدثه. هنا من طريق ابي يونس وهو سليم ابن الجبير سليم ابن الجبير كلاهما على وزن التصغير سليم ابن جبير
الدوسي المصري ايضا عن ابي هريرة ابي هريرة لو كان مصري صار الاسناد كله مصري اليوم بس ابو هريرة على بعض الصحابة الذين سكنوا مصر سيكون الاسناد كلهم يصلون مثل احاديث من
عمرو بن العاص وحديث عبد الله بن عمرو اغلبه مصريون ثم اورد رحمه الله حديث ابي هريرة اسنادا اخر من طريق الشيخ عبدالله بن مسلمة ابن قعنب القعنبي عبد الله بن مسلم بن مسلمة بن قعنب القعنبي
ومن كبار الشيوخ الامام مسلم وقد اكثر عنه الامام مسلم لكن ابا داوود اكثر عنه جدا حتى لو قال لك قائل من هو الشيخ الذي اكثر منه الامام ابو داوود تقول هو آآ عبد الله بن مسلمة القعنبي
وهو من ائمة آآ البصرة المشهورين عبدالله بن مسلمة بن قعنة القعنبي البصري قال حدثنا المغيرة وهو ابن عبدالرحمن الحزامي المغيرة بن عبدالرحمن الحزامي المدني عن ابي الزناد عن ابي الجنادي وهو عبد الله بن زكوان
القرشي عبدالله بن زكوان القرشي المدني عرج عبد الرحمن ابن هرمز الفارسي المدني عن ابي هريرة قال حدثنا محمد ابن رافع الاسناد اللي بعده وهو محمد ابن رافع النيسا بوري
محمد ابن رافع النيساوي. وين نيسابور غيروا اسمنا يسووا   مشهد خلوه يا باشا مدينة علم علماء للسنة خلوها ماشية الله المستعان يقول عبد الرحمن ابو ماهر يقول من متى غيروا الاسم
من اقل من مئتين سنة من اقل من ميتين العجيب ليس هنا العجيب ان نقم هذه كانت من عواصم اهل السنة حتى فيها رواة في الصحيحين فلان ابن فلان القمي
الله المستعان ها الاسبان موجودة. الى الان بهذا الاسم. ما احد يقدر يغير تعرف ليش ها لان فيها اليهود. اليهود ما يرضون بتغيير الاسم  من زمن قديم الزمن موجودين من زمن فتوحات الصحابة الى اليوم
لما اخذها مختنصر خيرهم في البلدان فسكنوا اصبعا. من ذاك الزمان لليوم والى ان يخرج في عراظهم الدجال طيب نرجع الى اسنادنا. قال حدثنا محمد ابن رافع قلنا هو النيسابوري الامام الحافظ المعروف. طبعا هو قشيري
قال حدثنا عبد الرزاق ابن همام الصنعاني امام صنعاء صاحب المصنف قال حدثنا معمر وهو ابن راشد الازدي كان بصريا لكن اهل صنعاء ذكياء لما ذهب اليهم زوجوه فسكن غصبا على خشمه هناك
الزوجة سكن ولا لا يعني تسكن قال عن همام ابن منبه وهو حمام ابن منبه الصنعاني واصله فارسي هو واخوه وهب ابن منبه ولكن همام محدث ووهب زاهد عابد حمام بن منبه الصنعاني عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
بمثله ثم اورد رحمه الله حديث ابي هريرة من طريق شيخ قتيب بن سعيد مر ذكره قال حد ان يعقوب مر ذكره عن سهيل عن ابيه عن ابي هريرة مر ذكرهم
نعم قال رحمه الله تعالى قد حدثنا يحيى بن يحيى وقتيبة بن سعيد وابو بكر بن ابي شيبة وعمر الناقد وزهير بن حرب وابو بكريب جميعا عن سفيان قال ابو بكر حدثنا سفيان ابن عيينة عن الزهري قال سمعت انس بن مالك رضي الله عنه يقول سقط النبي
وصلى الله وسلم عن فرس فجحش شقه الايمن فدخلنا عليه نعوده فحظرت فحظرت الصلاة فصلى بنا قاعدا فصلينا وراءه فلما قضى الصلاة قال انما جعل الامام ليؤتم به. فاذا كبر فكبروا واذا سجد فاسجدوا واذا رفع فارفعوا. واذا
قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمد. واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اجمعون. قال حدثنا قتيبة وسعيد قال ليث قحاء وحدثنا محمد بن رمح قال اخبرنا الليث عن ابن شهاب عن انس عن انس بن مالك رضي الله عنه قال
خر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فرس فجحش فصلى لنا قاعدا ثم ذكر نحوه. قال حدثني حرملة ابن يحيى قال اخبرنا ابن وهب قال اخبرني يونس عن ابن شهاب قال اخبرني انس بن مالك رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم صرع عن الفرس فجحش شقه الايمن
بنحو حديثهما وزاد فاذا صلى قائما فصلوا قياما. قال حدثنا ابن ابي عمر قال حدثنا معن ابن عيسى عن مالك بن انس عن الزهري عن انس رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم ركب فرسا فصرع عنه فجحش شقه الايمن
بنحو حديثهم وفيه اذا صلى قائما فصلوا قياما. قال حدثنا عبد بن حميد قال اخبرنا عبد الرزاق. قال اخبرنا معمر عن الزهري قال اخبرني انس رضي الله عنه انا النبي ان النبي صلى الله عليه وسلم سقط عن من فرسه فجحش شقه الايمن وساقه
الحديث وليس فيه زيادة يونس ومالك قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبة قال حدثنا عبدة بن سليمان عن هشام عن ابيه عن عائشة رضي الله عنها قالت اشتكى رسول الله صلى الله عليه
فدخل عليه ناس من اصحابه يعودونه. فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا. فصلوا بصلاته قياما فاشار اليهم ان اجلسوا فجلسوا فلما انصرف قال قال صلى الله عليه وسلم انما جعل امام ليؤتم به فاذا ركع فاركعوا واذا رفع فارفعوا واذا
صلى جالسا فصلوا جلوسا. قال حدثنا ابو الربيع الزهراني قال حدثنا حماد يعني ابن زيد حاء وحدثنا ابو بكر بشيبة وابو كريب قال حدثنا ابن نمير حا وحدثنا ابن نمير قال حدثني ابي جميعا عن هشام ابن عروة
فبهذا الاسناد نحوه. قال حدثنا قتيبة بن سعيد قال حدثنا ليث حاء وحدثنا محمد بن رمح قال اخبرنا الليث عن ابي الزبير عن جابر ابن عبد الله رضي عن جابر رضي الله عنه قال اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلينا وراءه وهو قاعد
وابو بكر وابو بكر وابو بكر يسمع الناس تكبيره. فالتفت الينا فرآنا قياما فاشار الينا فقعدنا فصلى بصلاته قعودا فلما سلم قال ان كدتم ان فلا تفعلون فعل فارس والروم يقومون على ملوكهم وهم
فلا تفعلوا ائتموا بائمتكم ان صلى قائما فصلوا قياما وان صلى قاعدا فصلوا قعودا. قال حدثنا يحيى ابن يحيى قال اخبرنا حميد بن عبدالرحمن الرؤاسي عن ابيه عن ابو الزبير عن جابر رضي الله عنه قال صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم
ابو بكر خلفه وابو بكر خلفه فاذا كبر رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر ابو بكر ليسمعنا ثم ذكر نحو حديث الليث قال اخبرنا قال قال حدثنا قتيبة ابن سعيد قال حدثنا المغيرة هي عن الحزامي عن ابي الزنادة عن عن
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال صلى الله انما الامام ليؤتم به. فلا تختلفوا عليه فاذا النسخ انما الامام ليؤتم به هكذا في اغلب النسخ
وفي بعض النسخ انما جعل الامام في زيادة جعله. نعم. احسنت. قال انما الامام ليؤتم به. فلا تختلف عليه فاذا كبر فكبروا واذا ركع فاركعوا. واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا اللهم ربنا لك الحمد. واذا
مسجد واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون. قال حدثنا محمد ابن رافع قال حدثنا عبد الرزاق قال حدثنا معمر عن همام ابن منبه عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم بمثله
نعم هذه الاحاديث التي اوردها رحمه الله تعالى كلها تدل على اهمية اهتمام المأموم بالامام واهتمام الماموم بالامام واجب من واجبات الصلاة واجب من واجبات الصلاة والقاعدة اللي حفظناها في التطبيق العملي ايش
ان الواجب اذا ترك عن عمد بطلت الصلاة واذا ابتليك عن سهو او غفلة لم تبطل الصلاة فاذا لا بد للماموم ان يتابع الامام الامام سهى وهو ساجد قاعد يذكر ربه والامام رفع راسه
فلما سهى ولم ينتبه لا تبطل صلاته لكن اذا الامام قاعد يقرا وهو للحين قاعد يسبح وما هو منتبه اذن لا تبطل صلاتك. طيب اذا انتبه واصر بطلت صلاته هذه قاعدة مطردة
والصحيح من اقوال اهل العلم ان المأموم مع الامام لا بد ان تكون بالمتابعة ولها اربعة احوال المتابعة وهي السنة وعلامة المتابعة ان قولك بعد قوله وفعلك بعد فعله شروعا
لا تشرعوا في قول الا اذا شرع. لا تشرعوا في فعل الا اذا شرع هذا معنى المتابعة وهذا هو الواجب وقالت الحنفية طبعا هذا قول الجمهور قالت الحنفية الواجب الموافقة
الواجب الموافقة ومعنى الموافقة ان قولك مع قوله وفعلك مع فيه والناظر الى الاحاديث يستيقن ان الراجح هو قول الجمهور الثالث  لا الاول المتابعة الثاني الموافق الثالث الحين حنا في الثالث
المسابقة اما المسابقة فان كان عن عمد فان الصلاة باطلة وان كان عن سهو او خطأ فان صاحبه متوعد قال صلى الله عليه وسلم اما يخشى احدكم اذا رفع رأسه قبل الامام ان يحول الله رأسه قال جسده
رأس حمار او جسد حمار هذه قضية ايضا خطيرة الرابعة التأخير. والتأخير على التفصيل اللي ذكرناه وهو انه ان كان عن عمد بطلت الصلاة فانها مفارقة وان كان عن غير عمد لم تبطل الصلاة
غير عمد لم تبطل الصلاة وهذا قد يحصل اذا انقطعت الاصوات والميكروفونات والناس مثلا في مكان لا يسمعون الصوت ربما يحصل تخلل في الافعال فلا نبطل صلاة الناس اورد رحمه الله في حديث انس ابن مالك في وجوب ائتمام المأموم بالامام
وفيه قال سقط النبي صلى الله عليه وسلم عن فرس وجحش شقه الايمن وهذا يدل على بشريته صلوات ربي وسلامه عليه فجحش شقه ما معنى جحش؟ اي بمعنى اصيب في شقه
اصيب في شقه فاصبح لا يستطيع القيام لانه صار نوع احنا نسميه في لغتنا العامية رظة رفضة يعني في اه الساق فجحش شقه الايمن فدخلنا عليه نعوده يعني نزوره وهذا دليل على سنية زيارة المريض
فحضرت الصلاة اما ان يكون المقصود في حضرة الصلاة يعني الفرض وهو المقصود في هذا الحديث واخطأ من ظن انه انما حظرت الصلاة اي الظحى الصواب هنا في حضرة الصلاة يعني الفرض
وصلى بنا قاعدا يعني صار هو الامام الصحابة اللي حضروا صاروا مأمومين طيب قد يقول قائل ان النبي عليه الصلاة والسلام في مكانه كيف يصلي بهم يقول هناك من صلى وراءه مباشرة
واهل المسجد يرون من وراء النبي عليه الصلاة والسلام فجاز الاقتداء لانه لا يشترط لجميع المأمومين ان يروا الامام قال فصلى بنا قاعدا فصلينا وراءه قعودا وهذا دليل على انهم كانوا يعلمون
ان الامام اذا صلى قاعد نحن نصلي قعودا فلما قضى الصلاة قال انما جعل الامام ليؤتم به انما مفيد للحصر جعل الامام اي من قبل الشارع من الذي جعله اماما
من قبل الشارع جعل الامام ليؤتم به. يؤتم واتمه. ائتم فلان يأتم ائتماما يعني اقتدى فمعنى الائتمام الاقتداء والاتباع اذا نظرت الى كلمة الائتمام تجده على وزن الاتباع ومعناه على وزن الاتباع ومعناه
قال ليؤتم به هذه خاصية الامام الاهتمام فاذا كبر فكبروا جاب الفاء فدل على المتابعة ما قال فاذا كبر كبروا لو قال فاذا كبر كبروا دل على الموافقة لو قال فاذا كبر ثم كبروا
دل على التأخير لكن لما قال فاذا كبر فكبروا دل على المتابعة فلا تشرع في التكبير الا اذا من فقه الامام  من فقه الامام اذا خشي ان المصلين يسبقونه ان لا يبدأ بالتكبير
وهو نازل الا اذا قرب من السجود ليش؟ لانه اذا بدأ بالتكبير الناس يمكن يسبقونك انت اللي اوقعتهم في المسابقة فكن فقيها اذا جيت تبي تسلم لا تبطط يمكن انهم يسلمون قبلك
بعض الناس اذا سلم السلام عليكم ورحمة الله. تلقى الناس سلموا قبله وخلصوا بالفعل بالقول وهذا غلط السلام عليكم ورحمة الله. السلام عليكم ورحمة حتى لا يسبقونك هذه فقه عظيم
فاذا كبر فكبر. واذا سجد فاسجد اذا كبر فكبروا دل على المتابعة القولية واذا سجد فاسجدوا ها محمد دل على المتابعة الفعلية. اذا في الاقوال يتابع وفي الافعال يتابع هذا تمثيل
من النبي عليه الصلاة والسلام واذا رفع فارفعوا واذا قال سمع الله لمن حمده فقولوا ربنا ولك الحمدان الواو ثابتة ولا لا ثابتة في هذه الرواية. لكن سقطت كلمة اللهم
ما في اشكال. يجوز انك تقول اللهم ربنا لك الحمد. اللهم ربنا ولك الحمد. ربنا ولك الحمد. ربنا لك الحمد. كلها جائزة طبعا ربنا منصوبة على النداء كما سبق الحال
ولك الحمد الواو حالية واذا صلى قاعدا فصلوا قعودا اي يحسن فعله. يعني اللي سويتوه هو الصحيح اختلف العلماء رحمهم الله في هذا هل هو منسوخ او ليس بمنسوخ جمهور العلماء
من الحنفية والشافعية والمالكية ورواية عن الامام احمد ان هذا منسوخ ان هذا ايش منسوخ ورواية عن الامام احمد ان هذه ليست منسوخة وانه متى ما صلى الامام الراتب قاعدا وجب على المصلين ان يصلوا قعودا
انتم تعلمون ان صلاة القاعد مباح ولو لغير عذر في النافل لكن في الفرض غير مباح. هو مباح في النفل بالاجماع ولا كراهة فيها وانما النقص في الاجر فان كان الانسان معذورا
وصلاة القاعد صحيحة بالاجماع قال صلي قائما فان لم تستطع فقاعدا. طيب هل متابعة الامام عذر الحنابلة قالوا عذر ولذلك قول لا ينسخ ليس بناسخ لكن الصواب والله اعلم كان هذا بحث طويل
مشايخنا المعاصرين وسلفنا الصالحين اختلفوا في هذه المسألة فمن اخذ باي القولين لا تثريب عليه الذي يترجح والله اعلم ان هذا منسوخ بدلالة فعل ابي بكر الصديق رظي الله عنه
والحديث في الصحيحين انه في اخر مرضه صلوات ربي وسلامه عليه خرج يهادى به بين رجلين حتى جيء واقيم فصار ابو بكر يصلي بصلاته والناس يصلون بصلاة ابي بكر ورسول الله قاعد وابو بكر والصحابة قائمون
وهذا الحديث كان في اخر حياة النبي صلى الله عليه وسلم طيب لو قال قائل ما الحكمة يلا يا محمد ما الحكمة من كون النبي عليه الصلاة والسلام امر اذا صلى الامام ان نصلي قاعدين معه. الحكمة جاءت في روايات الاخرى
في رواية اللي اه قال الرواية اللي بعده قال خر رسول الله صلى الله عليه وسلم عن فرس فجحش فصلى لنا قاعدا مر ذكر هذا وين الرواية اذا صلى قائما فصلوا قياما
هي وين هذي قاعد ادورها انا الظاهر انه ضعف النظر وانا معاند نفسي ما ابي البس اه نظارات القراءة حديث من اه نعم اي نعم احسنت قال في حديث جابر
هذا التعليل موجود هنا في حديث جابر اقرا يا محمد  لا لا اقرأ التعليل فلما سلم قال ان كدتم ان كدتما انفا لتفعلون فعل فارس والروم يقومون على ملوكهم وهم قعود. اذا
الحكمة جلية. لماذا نهى النبي عليه الصلاة والسلام حتى لا نتشبه بافعال الكفار والمشركين الكفار المشركون اذا جلس ملوكهم هم يظلون قائمين لا يجلسون بين ايديهم هذا منهي عنه ولذلك حتى القيام
للداخل المنهي عنه ليس هو انه يسلم عليك وانت جالس تمد ايدك يقول له القيام له ممنوع كما فهمه بعض المشايخ لا هذا غير صحيح انما القيام المنهي عنه هو القيام لمجرد دخوله
لا تريد تسلم عليه ولا ان تصافح تقوم له. هذا هو المنهي عنه هذا هو المنيعة هذا صورة القيام طيب سورة القيامة الثانية انه يجلس والناس قيام عند رأسي. هذا ايضا مني عنه
اذا هذا هو المنهي ثم اورد رحمه الله حديث عائشة رضي الله تعالى عنها وفيه قالت اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فدخل عليه ناس من اصحابه يعودونه يحتمل ان في نفس الواقعة ويحتمل انها في واقعة اخرى
لان النبي عليه الصلاة والسلام قد مرض مرات وعاده الصحابة كالرات قال فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا فصلوا بصلاته قياما فاشار اليهم ان اجلسوا لما تغيرت القصة علمنا ان هذه رواية غير الرواية انس
رواية انس انه مباشرة صلوا ايش؟ قياما فلما سلما حسن فعلهم فدل على ان تعليما قد سبق منه لهم. اما هنا حديث عائشة ان هذا التعليم كان في الصلاة فلم يسبق لهم تعليمهم ذلك
قال فصلى رسول الله صلى الله عليه وسلم جالسا فصلوا بصلاته قياما فاشار اليهم ان اجلسوا هذه رواية فيها فوائد عظيمة منها جواز اشارة الامام للمأمومين اذا لم يفهموا بدون ان يتكلم مثلا
الامام يصلي الظهر قرأ السجدة يا الله اكبر راح السجود في بعض المأمومين ظن ان الامام اخطأ ونسي الركوع فقال سبحانه سبحان الله سبحان الله. فيشير اليهم هكذا ليسجدوا فيفهم انه مدرك وانه قاصد. الاشارة ما هي منسوخة
يجوز للامام ان يشير للمأمومين بما يريد لما فيه مصلحة الصلاة اشار اليه من اجلسوا فجلسوا فلما انصرف قال انما جعل الامام ليؤتم به فاذا ركع فاركعوا اذا رافع فارفعوا واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا
واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا يعني جميع الماء طبعا هذا المقصود عند حتى الحنابلة الذين يقولون انها غير منسوخة يقولون هذا خاص بالامام الراتب هذا خاص بايش وفي رواية عند بعض الحنابلة انها خاصة الحاكم
ليش؟ لتعليل حديث جابر ان كدتم ان تفعلوا فعل فارس والروم مع ملوك طيب اذا كان الامام ما هو ملك اذا لا يدخل في هذا الحديث واضح هذا هو التعليل ولا لا؟ نعم. طبعا هذا اذا قلنا انها غير منسوخ
واما حديث جابر قال اشتكى رسول الله صلى الله عليه وسلم فصلينا وراءه وهو قاعد وابو بكر يسمع الناس تكبيره يعني من مرضه من ضعفه ما كان يستطيع يرفع صوته
وكان ابو بكر يسمع فالتسميع سنة لكن متى اذا كان صوت الامام لا يسمع مثلا انقطع الكهرباء صوت الامام لا يصل الى المصلين المصلين في الخلف لا بأس ان احد يردد وراءه
قال وابو بكر يسمع الناس تكبيره فالتفت الينا فرآنا قياما فيه جواز الالتفات بالرأس للمصلي وهذي لا تبطل الصلاة اتفاقا ما الذي يبطل الصلاة؟ الذي يبطل الصلاة الالتفات بالصدر عن القبلة
يعني انا اصلي بالناس هكذا ونظرت الى المصلين هذي لا تبطل الصلاة. لكن لو فعلت هكذا بحيث اصبح صدري ليس الى القبلة الصلاة باطلة  واضح الفرق قال فالتفت هنا يقول فالتفت الينا فرآنا قياما فاشار الينا فقعدنا لما رأوا قيامة هكذا
يعني اقعدوا قال فصلينا بصلاته قعودا فلما سلم قال ان كدتم انفا يعني قبل قليل لتفعلون فعل فارس والروم يقومون على ملوكهم وهم قعود فلا تفعلوا اهتموا بائمتكم يعني اقتدوا بهم
ان صلى قائما فصلوا قياما فصلوا فصلوا. الصواب بالظم. انا كأن عندي بالفتح كيف عندكم لا فصلوا بالضم هو الصواب اللي بالفتح يصلح ان صلى قائما فصلوا قياما فعل امر. لانه صلوا ماضي ترى. هو لا يريد الماضي. هو يريد الامر صلى الله عليه وسلم
وان صلى قاعدا فصلوا قعودا. في الموظعين بالظم. فصلوا قعودا لانك لو خليته بالماضي كانه كانه خبر عن ملوك فارس والروم. سماه فارس الروم ما يصلون من صلى قائما اذا كلمة اهتموا بائمتكم
يعني لو قلنا انها ليست بمنسوخة فهي خاصة الحكام اذا صلوا بالناس ثم اورد رحمه الله حديث جابر من طريق اخر وفيه صلى بنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وابو بكر خلفه
فاذا كبر رسول الله صلى الله عليه وسلم كبر ابو بكر ليسمعنا ثم ذكر نحو حديث الليل ثم ورد حديث ابي هريرة وهو مشابه الاحاديث السابقة وفيه انما الامام ليؤتم به
يعني انما مقصد وضع الامام او انما جعل الامام انما من مقاصد الشريعة في تعيين الامام في الصلاة ليؤتم به فلا تختلفوا عليه كلمة لا تختلف عليه اخذ من هذه العبارة
الشيخ المحدث الالباني رحمة الله عليه اخذ منها فائدة عليها كثير من السلف عليها كثير من السلف وهي ان الامام اذا كان يترك بعظ السنن والواجبات وجب ترك السنن والواجبات حتى لا يظهر الخلاف
ولهذا الشافعي لما صلى خلف محمد ابن الحسن ما جهر بامين ولما صلى بهم صلى بهم الشافعي وكان من قوله القنوت في الفجر كما تعلمون. ما قنت بهم الفجر احتراما لرأي شيخي محمد بن الحسن
فكان الشيخ الالباني رحمة الله عليه يقول اذا كان الامام لا يرفع يديه في الصلاة لا ترفع يديك اذا كان الامام مسدل تسدل اذا كان الامام ما يقول امين لا تقول امين
من اين اخذه؟ من عبارة فلا تختلفوا عليه لا تختلف عليه ما هو مقصود فقط في الاقوال بالافعال لا يشمل الاقوال والافعال ما يصير هو يقول سمع الله لمن حمده انت تقول الله اكبر
يقول الله اكبر انت تقول سمع الله لمن حمده هو يركع انت واقف ويرفع رأسه من السجود وانت للحين ساجد مثل هذا المقصود وهذا استدلال قوي ينبغي العمل به لتأليف القلوب
ليس من السنة ليس من السنة انك تصر على السنة فتوجد اختلاف في الامة الاختلاف شر الانسان العاقل يقدم ماذا؟ يقدم السنة ولا يقدم اه الواجب  الواجب هو اجتماع الكلمة
طيب لماذا بعض الناس حتى وصل الامر في بعض البلدان الى التعارك بين الامام وبين المأمومين لما تبحث لو كانت هذه المعركة اذا صح التعبير على قضية توحيد وبدعة انه ما يخالف
الانسان يتحمل الظرب عشان التوحيد والبدع. لكن في النهاية لما تبحث القضية صار على كلمة امين قضية صارت على كريمة رفع اليدين لا يا اخي انت تركت مقصد عظيم من مقاصد الشريعة الاسلامية
فلا تختلفوا عليه فاذا كبر فكبروا اذا ركع فاركعوا اذا قال سمع الله لمن حمده. فقولوا اللهم ربنا لك الحمد واذا سجد فاسجدوا واذا صلى جالسا فصلوا جلوسا اجمعون يفهم من صنيع الامام مسلم
وهو كما ذكرت لكم قول بعض السلف وهو قول الامام ابو داوود السجستاني من المحدثين وشيخه البخاري عفوا شيخ الامام احمد ومذهب عدة من السلف ان القعود خلف الامام اذا صلى قاعدا غير منسوخ وهذا يفهم من صنيع الامام مسلم
فانه لم يرد الرواية التي فيها ان النبي صلى الله عليه وسلم لما صلى اخر صلاة صلى قاعدا وصلى الناس خلفه قياما خلافا للبخاري فانه يفهم من صنيع البخاري انه يرى نسخ ذلك
كما هو قول الجمهور اورد رحمه الله حديث انس من طريق الشيخ يحيى ابن يحيى مر ذكره قتيبة. مر ذكر ابو بكر بن ابي شيبة هو الامام عبد الله بن ابي شيبة
الكوفي الامام العلمي المعروف صاحب المصنف. وعمرو الناقد هو الامام العالم المعروف البغدادي. وزهير ابن حرب ابو خيثمة. البغدادي النسائي الاصل وابو كريب هو ابو محمد ابن العلا ابن كريب ابو كريب. هؤلاء الستة كلهم شيوخ الامام مسلم
كلهم رووا الحديث عن سفيان من هو سفيان بينه ابو بكر؟ ابن ابي شيبة قال حدثنا سفيان ابن عيينة المكي ابو عبد الله الامام العلم من المعروف ايهم تقدمون سفيان
ولا شعبة ها شعبة جيد اي تقدمون سفيان ولا الاوزاعي صوفيا احسنت   قيل لاحد السلف تقدم سفيانا ام الاوزاعي قال ويحك وما الاوزاع عند سفيان مع انه لو زعيم قال لما تقول هذا
قال اما علمت انه بلغني انه تولى كذا وكذا وكذا ولم يتولى سفيان شيء ترى السلف كانوا يهرون تولي الولايات عند الائمة يرونه التهمة ها يبتعدون عن المناصب لله ذرهم
ائمة الدنيا ما هم ائمة الدين ما هم ائمة الدنيا يقول عن الزهر مر ذكره عن انس ابن مالك انس ابن مالك النجاري الانصاري خادم رسول الله صلى الله عليه وسلم احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ثم روى اسناد
الاخر لحديث انس من طريق شيخ ختيم بن سعيد بر ذكره قال حدثنا ليث وهو الليث ابن سعد المصري الليث ابن سعد المصري تحويل من اسناد الى اسناد قال محمد وحدثنا محمد ابن رمح وهو محمد ابن روح ابن المهاجر محمد ابن ربح ابن المهاجر
المصري قال اخبرنا الليث وهو مصري عن ابن شهاب المدني عن انس ابن مالك مر ذكرهم ثم قال حدثني حضرة ابن يحيى مر ذكره قال اخبرني بواب مر ذكره قال اخبرني يونس عن ابن شهاب عن انس ابن مالك مر ذكرهم
الاسناد اللي بعده قال حدثنا ابن ابي عمر وهو محمد ابن ابي عمر العدني محمد ابن ابي عمر العدني البغدادي قال حدثنا معن ابن عيسى وهو الكوفي عن ما لك بن انس امام دار الهجرة مر ذكره عن الزوري عن انس مر ذكره
الاسناد اللي بعده قال حدثنا عبد ابن حمي وهو الامام العلم المعروف عبد ابن حميد الكشي او آآ صاحب المسند يقال له كشي ويقال له الكسي. بالنسبة الى منطقة اسمها كس او كش الله اعلم
طبعا كسبي معا بالفارسية معناه الشخص والكش لا اعلم الان لا اذكر ايش معناته ممكن مأخوذة من كشت اه كشت كاري يعني الزراعة الله اعلم قال اخبرنا عبد الرزاق عن معمر عن الزهري عن انس مر ذكرهم
ثم اورد اسناد آآ اخر قال حدثنا ابو بكر بن ابي الشيب مر ذكره قال حدثنا عبدي ابن سليمان او او عبده عبدة بن سليمان نعم. قال حدثنا عبدة ابن سليمان وهو عبدة ابن سليمان الكلابي
الكوفي عبده ابن سليمان الكلابي الكوفي عن هشام عن ابيه عن عائشة وهو هشام ابن عروة ابن الزبير ابن العوام وهشام ابن عروة ابن الزبير مدني لكن في اخر عمره حدث بالكوفة
ولابد انت طالب حديث ان تعلم ان روايات هشام ابن عروة عن ابيه عن عائشة اقوى من روايات هشام عن ابيه عن عائشة لما حدث في الكوفة لانه حصل كما يقال في حفظه شيء. لكن اذا كان الحديث في الصحيحين فقد جاوز القنطرة وانتهت المشكلة
عن ابيه عروة بن الزبير بن العوام احد الفقهاء السبعة على احد الاقوال في الثلاثة في السابع منهم عن عائشة الصديقة بنت الصديق ام عبدالله رضي الله تعالى عنها ام المؤمنين زوج النبي صلى الله عليه وسلم
افقه نساء العالمين واكثرهن رواية ودراية. وهي احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم ورد حديث جابر من طريق شيخه ابو الربيع الزهراني
قال ابو الربيع الزهراني ما مر ذكره وهو سليمان ابن داوود العتكي سليمان ابن داود العتك البصري البغدادي سليمان ابن داوود العتكي البصري البغدادي قال حدثنا حماد وهو ابن زيد حماد ابن زيد ابن درهم البصري
حدثنا ابو بكر قال حدثنا ابن نمير. طبعا هنا لما ابو بكر وابو كريب يقول ابن نمير فالمقصود والد اللي هو عبد الله ابن نمير اما لو قال الامام مسلم حدثني ابن نمير فالمقصود الابن محمد بن عبدالله بن نمير
لا ننسى هذا. لذلك قال بعده مباشرة الامام مسلم وحدثنا ابن النمير اللي ما يعرف هذا الفرق يشكل عليه يقول شلون هذولاك قالوا ابن نمير وهذا قايم لا. ابن نمير الاول هو الوالد وابن نمير الثاني هو الابن. قال حدثنا ابي جميعا عن هشام
بهذا الاسناد ثم ورد حديث جابر من طريق شيخه قتيب بن سعيد مر ذكره قال حدثنا ليث مر ذكره قال حدثنا محمد ابن رمح ابن المهاجر مر ذكره قال الليث مر ذكره. عن ابي الزبير عن جابر رضي الله تعالى عنهما. وابو الزبير هو محمد بن مسلم
محمد ابن مسلم ابن تدرس محمد ابن مسلم تدرس القرشي مولاهم المكي محمد ابن مسلم تدرس القرشي مولاهم المكي عن جابر ابن عبد الله ابن عمرو ابن حرام الانصاري النجاري
احد السبعة المكثرين من رواية الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ثم اورد اسنادا اخر لحديث جابر قال حدثنا يحيى ابن يحيى مر ذكره قال اخبرنا حميد بن عبد
الرؤاسي وهو الكوفي حميد بن عبد الرحمن الرؤاسي الكوفي عن ابيه يعني عبد الرحمن ابن حميد الرؤاسي الكوفي ابوه عبدالرحمن بن حميد يعني الولد مسمى على جده حميد بن عبد الرحمن بن حميد
ابني عبدالرحمن الرؤاسي الكوفي انا بالجبير مرة ذكره عن جابر مرة ذكره ايضا ثم ورد حديث ابي هريرة من طريق شيخه بن سعيد مر ذكره قال حدثنا المغيرة الحزام مر ذكره عن ابي زناده لا ارى الجنة ابي هريرة مر ذكرهم ايظا
ثم اورد لي حديث ابي هريرة اسناد اخر قال حدثنا محمد ابن رافع ومر ذكره وهو ان نيسابوري الامام البغدادي الحافظ والمعروف قال حدثنا عبد الرزاق عن معمر عن همام بن منبه عن ابي هريرة كلهم مر ذكرهم. نكتفي بهذا القدر ونسأل الله عز وجل لنا ولكم العلم
في العمل الصالح في تنبيهين التنبيه الاول من اخوكم فهد وين فهد قول الفايدة عطنا الفايدة جزاك الله خير شكر الله لكل من نبهنا على شيء اي نعم ما يصحح حديث زيادة اللهم صلي على آآ محمد وعلى اله وكما صليت على ابراهيم
صحح طيب ايه اذا هذه الفائدة الاولى اخوكم فهد يقول ان ما ذكرته انا يعني في المجلس السابق من ان زيادة اللهم صل على محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم ان زيادة ابراهيم
صححه الشيخ الالباني من طريقين ولكن كما ذكرت لكم هي ليست في الصحيحين نعم بس خلاص ما دام ثبت في البخاري ما لنا كلام الحمد لله نرجع ما دام الرواية ثبتت في البخاري ما لنا كلام خلاص
اذا يجوز انك تقول كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم ما في اشكال طيب تنبيه ثاني ذكره اخوكم خالد البكر ما جاء اليوم وهو ان النووي رحمه الله نقل اتفاق السلف على ان الانسان لو اقتصر على كلمة اللهم صلي على محمد صحت صلاته
الا قال في رواية شاذة عن بعظ فقهاء الشافعية بان الصلاة باطلة هذي فائدة ثانية. الان نفتح الاسئلة تفضل  ايه اذا اذا كان الامام لا لا يقبض لا تقبض من لا يرى ايش
الجمهور جمهور جمهور الائمة لا يرون القبض بعد الرفع من الركوع  الرواية للامام احمد نعم وفي رواية صحيحة رواية صحيحة سئل الامام احمد عن الرجل اذا قام قال يقبض يديه قال لا بأس
تأمين النساء. النساء ان كن في مفردهن لا بأس برفعهن الصوت اذا كنا في المفردهن لا بأس برفعهن الصوت اذا كان الرجال لا يسمعهن اما اذا كنا اه قريبين من
مصلى او من صفوف الرجال فلا يرفعن اصواتهم نعم الدرس اول شي عندنا اسئلة في الدرس عندك سؤال في الدرس اتفضل اذا بدأ الامام وقال انت تقول ا واضح  تفضل
اي نعم هذا السؤال وجيه والله اخوكم عبد الرحمن يقول اذا كان الامام يستطيع القيام ويستطيع الركوع لكن ما يستطيع السجود يسجدون اجماعا اذا كان الامام يستطيع القيام لكن يومي في الركوع ايمان فالمأمومون اجماعا يجب عليه ان يركع
وانما كره القيام لاجل مشابهة فارس والروم فقط واما كونهم يركعون ويسجدون وهو يشير هذا ما فيه مشابه نعم تفضل ونعم اما المنفرد يقول سمع الله لمن حمده اتفاقا هذا ما في اشكال
طيب اذا قال الامام سمع الله لمن حمده متى يقول المأموم؟ ربنا ولك الحمد. متى؟ هذا سؤال مهم اذا بدأ الامام بالتسميع يبدأ الامام المأموم بالتحميد الامام بمجرد ما ان يقول سمع الله مباشرة انت تقول ربنا ولك الحمد
هذا معنى الموافق. معنى المتابعة نعم  هذي مسألة ثانية مسألة نهى النبي صلى الله عليه وسلم ان ينصرف الناس حتى ينصرف الامام هذا حديث عائشة وغيره وغيرها ما المقصود بالانصراف؟ المقصود بالانصراف الالتفات. اذا ينصرف من القبلة اليهم
متى ما انصرف من القبلة اليهم جاز لهم الانصراف لكن سنة هذي ولذلك ينبغي ان يكون الامام فقيه يلتفت بسرعة حتى لا يفوت على الناس هذه السنة نعم تفضل يا محمد
صرف النظر ان للانسان اذا قام في الصلاة في اثناء القيام ينبغي ان يكون نظره في مكان السجود فاذا التفت بنظره يمنة او يسرى ها هذا يعني مكروه او اغمض عينيه هذا مكروه
التفات يكون بالراس  القول القول بان تكبيرات الانتقال ينبغي ان تستوعب كل الفعل قول لا اصل له لانه ثبت عن النبي عليه الصلاة والسلام وقد ذكر هذا الشيخ الالباني في صفة الصلاة
انه عليه الصلاة والسلام كان يكبر قبل البدء بالفعل وكان يكبر مع الفعل وكان يكبر ها بعد ان ينتهي من الفعل او قرب ان ينتهي من الفعل. كلها واردة عن النبي عليه ليش هذا الاختلاف؟ هذا الاختلاف لمراعاة احوال الناس
انت اذا علمت ان الناس عندك متعلمين وفاهمين ما يسبقون افعل الذي قلته لكن اذا علمت ان الناس لا والله ما هم راضين يفهمون ما يصير تدخلهم في الحرج  ها ابو عبد الله السؤال الثاني
لا شاورت في الصلاة ما في بأس. المشاورة في الصلاة مثلا اشارت اليك انه لا او اشارت اليك النعم هذي ما تبطل الصلاة سواء كان فرض ولا نفل اما انها تسلم عشان تجاوبك لا لا تترك الصلاة
عندما تتعجل في الصلاة فقط نعم سؤال وجيه يقول انما جعل الامام ليؤتم به ليش اخرجنا انه لو كان يومئ في السجود؟ فلماذا لا نومئ في السجود هذا قول وجيه. انما جعل الامام ليتم به يعني في الواجبات والمندوبات
ما في اهتمام بالماموم اذا ترك الاركان افرظ ان الامام ترك ركعة من الصلاة نترك ركعة من الصلاة زاد ركعة في الصلاة نزيد معركة ما نركع فدل على ان المقصود
ان هذا الحصر منصب في الواجبات ها والمندوبات فقط  سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت
