بسم الله الرحمن الرحيم والصلاة والسلام على سيدنا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين. وصلنا الى الصفحة التاسعة والسبعين. آآ واسم رحمه الله تعالى ومن اعماله يتصرف على عشرة اوجه منها جمع المذكر اربعة الفاظ
ناظرون ونصار ونصار ومنها ناصرات ونواصب. هذا ما درسناه في الامثلة تماما كتاب الامثلة الامثلة هناك في الصلاة تقصيرا اوضح من هذا. لذلك المراجعة لما درسنا في كتاب الامثلة. اذكروه في كتاب الامثلة قلنا عبدالرحمن ناصر
مغفرة عندما ناصر واحد ناصران جمعها هذا في جمع المذكر السالب. في جمع التكسير ثلاثة نصف ونصره. فكم الحاصل عندنا الان؟ جدا. نعم. نعيد عبدالرحمن واضح ونصره. آآ نعيد ناقر ناصران ناصرون ناصر
ونصار محمد  تحفظون هذا هذا ستة في المرتب الان اربعة للمؤنث ما هياش يا عبد الرحمن غافرا المغفرتان النافرات ناصرتان من ثمن وناصرا جمع مؤنثا سالم ونواصر هذا لجمع التكسير نعيدها
مغفرة الا شركاءنا فراق وحيض. يا شيخنا اتفضل  نواصي الله. لا ناصرة نواصب  جمانة سالم ناصرات ناصرات الله. نوافل. الشيخ ابا احمد تأتينا بالكل. هذا صار مجموع عشرة. ستة للمذكر اه
واحد نص واد مسمى جمع جمع لك رسالة. وعندما ثلاثة لجمع التكسير اه. جمع التكسير. وكذلك المؤنث لكن مؤنث عندنا مفرد مثنى جمع سالم واحد واحدة لجمع المؤنث السالم. نعيد يا شيخ ابا احمد ناصراني ناصر
ما نشرهاش يلا نص ثلاثة اداء نص صار بالف ونص صار بالف وانا صارا. والمؤنثان وجمعها الناصرون نصارا الان ناصرة ناصرات نواصب. الله. هذه ايش مجموعة عندنا؟ عشرة. هذا معنى قوله مرة ثانية. الفاعل يتطرق على عشرة اوجه
منها نفتح الشين لما وجه مبكر مذكر نفتح الشين والمؤنث نذكر الشين. على عشرة اوجه منها جمع المذكر اربعة انفاق. نعم. ناصرون ونقصان ونقطة ونقاء. نعم. ومنها جمع مؤنث للاطفال ناصرات ورواق
نعم وابن المفعول يتصرف على سبعة سبعة اوجه. نعم. منها جمع مبكر اذا قال وجمع مؤنث نعم. كيف هذا؟ شيخ عمر منصور او عبد الرحمن مبدأ منصورا المناصب يعني عندنا منصوب مفرد وكلناها منصوران والجمع منصور وجمع
كالساهم اي مشتق لك ان تجمعه جمعة مرتبة سالمة. اي مشترك مبارك الظالم ضارب هون. لكي ذكيون احسن جميل جميل اي جمع مشتاق لك ان تجمعه جمع مذكر سالم الا اللهم افعل فاعلم
وفعلان يفعلها هذا هو الصدق ما افعل فعلاء وفعلان اعلم. الان منصور مثلناها منصوران وجمعها المذكر منصورون. ولنا ان نجمع طين مناصر ومنصورة منصورتان وجمع مؤنث سالم منصورات. فصار الحاصل كم؟ سبعة. اربعة للمذكر وثلاثة
للمؤلف نعيد مغفرة لا منصور هذا نعيد انصر منكوران منكرون مناكر من سورة منصورتان منصورات يا سلام. وهنا قضيتان مهمتان جمع اسم الفاعل واسم المفعول جمع مذكر سالم او جمع مؤنث سالم يقربها للفعلية
يقربها من الفعلية. فعندما نقرأ والحافظون لحدود الله وبشر المؤمنين تلاحظ معنى الحدث هم يحفظون ارسلوا معنا غدا يرتع ويلعب وانا له لحافظون. يلاحظ معنى الفعلية. انا نحن نزلنا الذكر وانا له
حافظون يلاحظ الحفظ ومعنى الفعلية يلاحظ فيه اما جمع التكسير فيقرب الصفات للاسمية ويبعدها عن الحدث. يقربها الاسمية ويبعدها عن الحدث. هو اقرب اسماء عندما نقرأ وهو القاهر فوق عباده ويرسل عليكم حفظة. الان حفظة لا يلاحظ فيها معنى الحدث بقدر ما يلاحظ
وفيها معنى الاسمية انهم هؤلاء حفظة فاسقيناكموه وما انتم له بخازنين اقرأ بخازنين وخزنة اذا جاءوها فتحت ابوابها وقالوا لهم خزنتها. قارن بين بخازنين تها خازنين يلاحظ فيه معنى الفعل والحدث. واما قال لهم خزنته يلاحظ فيه معنى الاسمية هم خزنة وحفظة. كيف نقول طلب
وطالبون طالبون يلاحظ فيه معنى الفعل لكن طلب يلاحظ فيه معنى الاسمية كذلك تكاد تميز من الغيظ كلما القي فيها فوج سألهم خزنتها. كذلك كفر وكافرون وان كثيرا من الناس بلقاء ربهم لكافرون. لاحظ الحدث. اما كفر
كأنه كأنه اسم لهم. اولئك هم الكفرة الفجرة. هذه القضية الاولى. الان كل ما جرى على الفعل من من اسمي الفاعل والمفعول الاصل ان يجمع جمع مذكر سالم والمؤنث يجمع جمع مؤنث سالم تقول مضروب مضروبون مكرم مكرمون آآ جالس جالسون ولا
معه جمعة تكسيري اسمه الفاعل واسم المفعول لا يجمع جمعة تكسير الا شذوذا. وما ورد من ذلك فمقصور على السماع قل اعطنا بعض ما سمع قالوا مشؤوم مشؤوم جمع مشؤومون قياس لكن مشائم شاذ ملعون ملعونون
لكن ملاعين شاذ ميمون ميمونون هذا قياس لكن ميامين شاذ مكسور مكسورون قياس مكاسير شاذ. هذا الرأي المشهور. الرأي الثاني رأي المجمع اللغوي في القاهرة اجازوا مطلقا ان يجمع جمع تكسير فقالوا في ايام معدودة معاديد. واحداث مشهودة مشاهيد ومأمون مأمين
السرور مسارير الرأي الثالث وهو رأي المحققين التفصيل بين ما بقي فيه معنى الحدث وما صار اقرب الى لكن رأي المحققين ان نفرق بين ما غلبت عليه الاسمية وضارع الاسماء وما بقي على كونه مشتقا يلاحظ
فيه الحدث. فما غلبت عليه الاسمية يجمع هذا الجمع. نقول مثلا مكفوف معناه مكفوف البصر نقول ضرير مكفوف البصر نجمعها على مكافيف لانه غلبت عليه الاسمية مكفوف صار كالاسم ملعون مثلا الشيطان ملعون
هذا صار كاللقب له لنا ان نجمع على ملاعين. بخلاف ما اذا لوحظ الحدث كان تقول فلان مكفوف عن العمل اللي يلاحظ الحدث. هنا نقول مكفوفون ولا نقول مكافي. وكذلك في المؤنث اذا قلنا الثياب موضوعة في في الصندوق
فنقول موضوعة تجمع على موضوعات. لانه يلاحظ في الحدث اما اذا عانينا موضوعا من مواضيع الفقه او التفسير موضوعات التي تكتب في الدكتوراه. نقول مواضيع. كذلك مسجون ومساجين. اذا قلت سيحاكم الحاكم هؤلاء المسجونين ما دمت تقصد انهم سجنوا الان. اما اذا صار
لاحظت انه صار اسما لهم تقول ثار مساجين القلعة. فيصح لانه يلاحظ الاسم واشتهروا بهذا الاسم هذه هي القضية الثانية والقضية الثالثة منصور خماسي قبل اخره حرف مد اذا اجزنا جمعه على ماذا نجمعه عند البصريين؟ قالوا على مناصير لان الخماسية الذي قبل اخره حرف مد يجمع على مفاعيل
كما تقول ميثاق مواثيق وعصفور عصافير ومفتاح مفاتيح. اسم المفعول اذا اجزنا جمعه الاصل ان معه على مفاعيل مناصير هذا هو القياس وهو الذي قاله البصريون. لكن اجاز الكوفيون حذف
الياء في كل هذه الجموع فتقول مناصر وتقول عصفور عصافير القياس ولك عصافر مفتاح مفاتيح ولك ان تقول مفاتح ومطمور مطامير ولك ان تقول مطامر. واستدلوا على ذلك ان مفتاح جمعت في القرآن
جمعت في قوله تعالى ما ملكتم مفاتحه بدون ياء. وورد ايضا في جمع مصباح مصابح وفي جمع محراب محارب نقول اذا منصور قياسه مناصير ويصح عند الكوفيين مناصر. واما مفاعل فهو جمع لما كان
على اربعة احرف في اوله ميم. مثل مسجد مساجد معبد معابد مكنسة مكانس داز الكوفيون هنا العكس ان نزيد ياء فاجازوا في درهم دراهم ودراهيم وفي معجم معاجم ومعاجم واستدلوا على ذلك ان معذرة جمعت على
معاذير ولو القى معاذيره ومنه قول الشاعر تنفي يداها الحصى في كل هاجرة نفي الدراهيم تنقاد الصياريف نفي الدراهيم تنقاد الصياريف. اذا تحصل عندنا ان اسم المفعول كمنصور الاصل ان لا يجمع جمع تكسير. اما
جمعناه على رأي مجمع اللغة او على انه غلبت عليه الاسمية فالاصل ان يجمع على مناصير واجاز الكوفيون مناصر والعكس اذا عندنا مثلا كلمة رباعية الاصل ان تجمع على مفاعل واجاز الكوفيون ان تمد فنقول مفاعيل مثل
المسجد مساجد مفتاح مفاتح. واجازوا مفاتيح ومعبد معابد معابيد ومعجم معاجم دازو معاجم وبناء على هذا نقول منصور منصوران منصورون مناصر ومناصر على مذهب الكوفيين. نبدأ بالتطبيقات تفضلوا الاخوة. منصور منصوران منصورون مناصير. او مناصر. منصورة منصورة
ناصرتان هاي كل الحاصل سبعة هذا معنى قوله واسم المقولة تصرف على سبعة اوجه. منصوب منثوران منثورون مناطق منثورا   مغفورا مغفرتان من ذنوبنا. منصور منصوران؟ منصوران منصورون ينصرون من الخير. نعم لك مناصر او مناصير. صحيح. موصولة منصورتان منصورتان منصورات
نعم لك مناصر او مناصير. منصوران  نقرأ الان الشرح بالشرح الاخر دموعه في الفعل. معكم كتاب؟ نعم. مع قلوب جمع مذكر سالم  نبصر نفر جمع مبكر مكفر لا صراط جمع مؤنث سالم. نوافز جمع مؤنث مكسف. اذا نأتي الان لناصرون هذا جمع مؤكد ساهم. قلنا كل مشتق لك ان تجمعه
هذا الجمع الان وش صار اين يقاس؟ يجمع ما كان وصفا لمذكر عاقل على فاعل. صحيح اللام وكله فاعل لمذكر عاقل صحيح اللام لك ان تجمعه على نصا لان كلامنا هنا في الصحيح ليس في المعتل. مثلا لو اخذنا كاتب في القانون. اجمعها على هذا الجماع. اه على
نص طعام كتاب حارس الراء في الرأس وناصر مثل الصالة ويطرد في كل فاعل مذكر عاقل صحيح اللام كما نقول في كاتب  كتاب وفي حارس حراس وفي ناصر نصاب لانه عيب ناصرون هذا لكل مشتاق الا ما كان على افعل اعلام
فعلاء وفعلان فعلا. نجمع على مرتب سالم وعندها الكوفيد بدون استثناء اي شيء مثلا اي مشتاق لك ان تجمعه جمعة مبكر نفسها الان نصها كله وصف لفاعل صحيح اللام. حارس حراس وكاتب كتاب وناصر نصاب. عندما نصر
له عدة امور نعم عليها ما كان على فاعل او فاعلة. صحيحي اللام يعني اوسع مفصل واوسع من مفصل. ما كان على فاعل وفاعل صحيح اللام. مثلا راكع اركع وراكع ايضا ركع. لكن مصنف ما ذكره للمعلم يعني نص رصع ايضا المؤذن. فعل. اه لكننا المصنف ماذا
نقتصر على ما ذكره مصمم. صائم صوما وصائمة ايضا صوم. ناصر ناصرة ينصر ففعل يطرد اسم فقط فاعل لفاعل هنا بشرط ان يكونا صحيحي نعم. نصر ما ذكرناه هنا. ناصرات من مؤنث سائل كل مؤنث
يسلم ان لنا ان نجمع هذا الجمع بشروط اخذناها وتفصيلات النحو في بعض الاستثناءات بالنحو وما يجمع من جميع مؤنث سالم واصب في جدة في جدة ونحو ذكرى ودرهم مصغر وصهرا وزينب ووصف غير العاقل وغير ذا مسلم للناقل وهي عشرة جماعة
لجمع الدروس العربية افضل كتاب في الصلاة كل ما فيه تاء ذكرى مقصورة ودرهم مصغر تصغير غير العاقل درهم وزينب المؤنث المعنوي ووصف غير العاقل جبال عالية وعاليات وعوالم. وغير ذا مسلم لناقل. لكن يوجد امور اخرى. من يحفظ البيت؟ كتبتموه؟ هذه المواضع التي
جمع جمع مؤنث سالم نعم اقسم في جدة ونحو ذكرى ودرهم مصغر وصخراء ونحو ذكرى ودرهم مصغر وصحراء وزينب ووصف غير العاقل وغيره ذا مسلم للناقين. وقسمك ونحوي ذكرى ودرهما مصغر وصحراء. وزينب
ووصف غير العاقل وغير ذا مسلم للناقود. وقسم في ونحو ذكرى ودرهم مصغر وصحراء وزينب ووصف غير وغير ذا مسلم للناقلين. سمعوا مني سمعوا؟ نعم ودرهما ما شاء الله وقصة من الدعوة نحو ذكرى ودرهما مصغر. احسنتم. نعم
شعر وغير ذا وغير ذا مسمى هذا؟ لا هذا في ايش؟ في الناصرات الان في نواصر يطرد في ثلاثة امور. الاهم عندنا لفاعل وصفنا واسما يدخل في فاعلة وصفا او اسما مثل كاتبة
فواتي مساجدة سواد وكاعبة قواعد. وناصرة وناصر. ويأتي في مواضع اخرى الجوهر جواهر صومعة صوامع. الذي يهمنا هذا يفترض لفاعل وصفا او او اسما. نعم. هذا في بالتفصيل الحاصل مصنف ما ذكر العشرة التي ذكرها لو لو تذكر العشرة لكان افضل. يعني الوصول للعشرة يتصرفوا على عشرة
الشيخ كم ذكر لنا الان؟ اربعة ستة الطالب يسألني اين العشرة؟ اه فالافضل لو واحنا اضفنا في البداية او اكتبوا في البداية ناصر ناصران يعني قبل ناصرون ناصر ناصران ثم تأتي ناصرون ونصار ونصر ونصر فيصير كم؟ ستة. نضيف لها قبل
ناصر وناصران الان المؤنث اه ناصرة ناصرتان وناصرات ونواصر اصير عشرة قبل ناصرات ناصرة وناصرتان الحاصل عشرة. واضح؟ لمدة اربعة. نضيف اربعة اثنين فوق واثنين تحت الجسم. هذا اعتبروها من التوصيل
جمع سنين مفعول منصور قلنا كل مشتاق ان يجمع على جمعه على الجمع المذكر السالم منصور منصور. الان الجمع المذكر لك مناصر او مناصر. ومنصورات جمع مؤنث سالم. لم نحاصد ذكره المصنف هنا. ذكر
طلعت والمصنف يريدها سبعة بنضيف لها قبل ما نصير نضيف منصور منصوران بايش نضيف؟ منصور منصور اهل الكتاب. يضيف الكتاب منصور منصوران. وبناء على هذا نقول منصور منصوران منصورون ناصر ومناصر على مذهب الكوفيين. اربعة
ومنصورة منصورتان منصورات. نضيف ايضا منصورة منصورتان منصورات فتصير ايش؟ سبعة اذكرها السبعة منصوب منصوران وثمة منصور منصوران منصورون ومناصر. لك مناصر او مناصير. ومنصورة منصورتان منصورة بصي يا صلاح. فقط في الاسفل
وهو ما دل على اكثر من اثنين وان يتبين اه جمع مذكر سالم عن ربه ما دل على اكثر من اثنين ولم يتغير مفرده عند الجمع. منهم من يعرفه ما دل على اكثر من اثنين واغنى
عن المتعاطفين بزيادة واو ونون في اخره وياء ونون في حالة الرفع وياء ونون في حالتي النصب والجار هكذا على طول. وفي جمع التكسير قال هو ما دل على اكثر من اثنين ظاهر مثل رجل وانذار. تغيير الظاهر ايش يشمل
كم كثيرا يدخل فيه؟ كم تغيير؟ كم تغييره يا جماعة الخير ستة التي هي زيادة او نقص او تغيير شكل او تغيير شكل وزيادة. تغيير شكل ونقص او الثلاثة جمعة تكسير التغييرات التي فيه ستة
اما زيادة او ناقصا او تغيير الشكل. او ابدأ بتغيير الشكل. تغيير شكل ما زيادة. تغيير شكل ما اه نقص او الثلاثة  الزيادة النقص الزيادة انتبهوا في قنوان بتنوان قن
اشتغل لكن جمعها قنوان وغير قنوان. وتغيير شكل الشكل اسهل واس اسد وتغيير شكلا مع الزيادة للاسد وتغيير شكل مع النقص رسول ورسل تول ارسل لاحظوا الراء كانت مفتوحة ضمت وحذفت الواو فهو تغيير شكل ونقص
الان الثلاثة تغيير شكل وزيادة ونقص مثل غلام وغلمان. غلام وغلمان لاحظوا الالف التي في حذفت واضيفت الف بعد الميم وغيرت الضمة من غلام الى غلمان. وكذلك حركة اللام اذا نعيد
زيادة صن وصنوان نقص تخما تخم تغيير شكل اسد اسد زيادة وتغيير شكل رجل نقص وتغيير شكل رسول ورسل الثلاثة غلام وغلمان. هذه الستة هي جمع التكسير. عندما نقص وزيادة وتغيير شكل تغيير الشكل تغيير شكل ونقص الثلاثة. اذا نعيد زيادة
عندما وصناع ونقص الدخان والتخم. وتغيير شكل اسد واسق. تغيير شكل وزيادة اسد واسود  وتغيير شكل ونقص رسول ورسل. رسول ورسل لاحظوا الراء كانت مفتوحة ضمت وحذفت الواو فهو تغيير شكل ونقص. والثلاثة مثل ما تقول غلام وغلمان لاحظ غلام وغلمان
قصدت شيئا وجدت شيئا. نعم. فقال وما دل على اكثر من اثنين مع تغيير ظاهر. هذا كله نسميه تغيير الظاهر معه رجل ورجال وناصر ونصارى او مقدر مثلكن للمفرد على قطن وفلك
جمع على وزن اسد المسكن الصيني ليش ما تكون عندكم على وزني اسد اسكن من يشرح لنا هذه العبارة او مقدر. الظاهر ما شرحناه. والمقدر من دخولكن للمفرج على وزن تقدم. دخولك للجمع على وزن اسلم
يعني بمعنى بس الوزن واحد فالمفرد والجمع يستعمل له مثال واحد كما في قوله تعالى الله يقول في سورة يونس وهي حتى اذا كنتم في الفلك وجرينا بهم. جرينا هذا مقبل او جماعة؟ لا
وحتى اذا كنتم في الفلك ما بقى الى الفلك هناك اذ ابق الى الفلك المشهور سفينة واحدة. حتى اذا كنتم في الكرسي وجوينا بهم هنا اجمع وكيف هنا هذا مفرد هذا الجماع؟ قالوا هذا يقدر زوال الضمة والسكون للمفرد وحلول ضم
وسكون للجمع. فنقدر ان فلك الاولى على وزن قطن كما قال فضمتها وسكونها كضمة وسكون القطن للدلالة على الواحد. واذا كانت جمعا فكأن الضمة والستون زالت واتت مكانهما ايش؟ ضمة وسكون للجمع فتكون فلت للجمع مثل اسد وغد
اذا قلت في المفرد مثل ايش وقلت للجماعة لذلك قال يقدر في الفلك زوال ضمة واحدة وسكونه وحلوله ضمة وسكون للجمع. ويقدر الفلك بالمفرد كقفلان. والفلك في الجمع كؤوس هذا معنى او المقدر. هذا كثيرا ما يذكره المفسرون معدنيين. اه نقف هنا سبحانك اللهم
نشهد ان لا اله الا انت نستغفرك
