بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين. والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اللهم اغفر لنا ولشيخنا وللحاضرين والسامعين برحمتك يا ارحم الراحمين قال المؤلف الشيخ مرعي بن يوسف الكرم رحمه الله تعالى في متنه دليل الطالب لنيل المطالب كتاب
طلاق يباح لسوء عشرة الزوجة. ويسن ان تركت الصلاة ونحوها. ويكره من غير حاجة ويحرم في الحيض ونحوي ويجب على المؤلم بعد التربص. وقيل وعلى من يعلم بفجور زوجته ويقع طلاق المميز ان عقل الطلاق. وطلاق السكران بمائع. ولا يقع ممن نام او زال عقله بجنون
او اغماء ولا ممن اكرهه قادر ظلما. ظلما بعقوبة او تهديد له او لولده بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله وصلى الله وسلم على رسول الله وعلى اله واصحابه ومن والاه
اما بعد يقول رحمه الله تعالى كتاب الطلاق اي المسائل المجموعة المتعلقة الطلاق والطلاق شأنه شأن عظيم ولهذا تولى الله جل وعلا بيان احكامه في سورة الطلاق الكبرى والصغرى الطلاق الكبرى البقرة
الطلاق الصغرى فرصة انطلق المشهورة قد سمع وكما ان النكاح عقد معظم كذلك نقضه وبته في الطلاق امر معظم وسبق ان النكاح يرد عليه الاحكام التكليفية الخمسة يكون مباحا ويكون مسنونا
ويكون واجبا لمن خشي على نفسه العنت ويكون مكروها ويكون محرما كذلكم الطلاق ترد عليه الاحكام التكليفية الخمسة فيكون مباح والمباح عند العلما هو مستوي الطرفين ويكون مسنونا ويكون مكروها
ويكون واجبا ويكون محرما ولكل سورة من ولكل حالة من هذه الحالات الخمس صور قال رحمه الله تعالى يباح اي الطلاق لسوء عشرة الزوجة  ان يكون لسوء خلقها وعدم التوافق بينه وبينها في الطبع
دفعا للظرر عنه وعنها فان الطلاق مباح ولهذا عقد النكاح في الاسلام ليس سجنا مؤبدا اباح الله جل وعلا الطلاق عند سوء العشرة بين الزوجين هذا الموضع مما يباح فيه الطلاق
دفعا للاذى وسدا للظرر سواء عليه او على المرأة وفي تبديل اهل الكتاب قبلنا انهم جعلوا الزواج عقدا مؤبدا. سجن ولهذا يقول عقد كاثوليكي وان ساءت العشرة بينهما ذهب يتخذ اخدانا تتخذ هي اخدانا
هو الزنا مع ضغط الواقع الى طلاق لان شريعتهم مبدلة محرفة قال ويسن هذه الحالة الثانية التي يسن فيها الطلاق. ان تركت الصلاة ونحوها. تركت ستر تركت آآ حسن الخلق استطالت على الناس بلسانها او بضررها فاذا تركت
الصلاة وعجز عن اجبارها عليها فانه يستحب طلاقها. لان في امساكها نقصا ودناءة وفي رواية اخرى في المذهب اذا تركت الصلاة وامرها ولم تأتمر يجب ان يطلقها   وترك الصلاة نوعان. تركها بالكلية هذي تجعلها غير مؤمنة غير مسلمة. على الصحيح من قول العلماء
وان ضيعت اخرت ينصحها ويعظها فان اتعظت وتأدبت الحمد لله والا فارقها ووجد عند الله خيرا منها. الحالة الثالثة كراهية الطلاق. متى يكره الطلاق قال من غير ما حاجة. من غير حاجة يكره الطلاق. وفيه الحديث المشهور ابغض الحلال الى الله الطلاق
وهو فيه ضعف فان الله وان كان اباحه لكنه لا يحبه محبة الشرعية. يحرم الطلاق في الحيض ونحوه. نحو الحيض كطهر جامعها فيه ويحرم ان يطلقها وهي حائض. ويحرم ان يطلقها ثلاثا بلفظ واحد. وهذه
صور تسمى عند العلماء بالطلاق البدعي المحرم. الذي يأثم واختلف العلماء في وقوعه. وسيأتي لان اكثر اهل العلم على ايقاعه. فيحرم ان يطلقها وهي حائض. او في طهر قد جامعها فيه حتى
وتغتسل او يطلقها ثلاثا بلفظ واحد هذا طلاق محرم. متى يجب الطلاق هذي الحالة الخامسة. قال ويجب على المولي بعد التربص. من المولي؟ للذين يؤذون من نسائهم تربص اربعة اشهر فان فائوا اي رجعوا عن الحلف. عن حلفه بانه لا يصيب المرأة
الحمد لله. فان اصر وجب الطلاق عندئذ. فان طلق والا فسخها الحاكم بعد التربص اربعة اشهر في هذه الحالة آآ يجب فيها الطلاق. وقيل على من اعلم بفجور زوجته. اذا كان الرجال يعلم ان زوجته تخونه بالغيب. تزني فهذا يجب
يجب عليه ان يفارقها لان بقائه معها دياثة هذي وهذي حرام. اذا ورد على الطلاق الاحكام التكليفية الخمسة. مباح مستوي الطرف ومسنون يستحب فعله ومكروه يثاب آآ عدم فعله ومحرم وواجب. ممن يقع الطلاق
الطلاق يقع من كل مميز. لا يشترط له البلوغ على الصحيح. والرواية الاخرى في المذهب انه لا يقع من بالغ لكن الصحيح انه يقع من المميز المميز من بلغ سبع سنين الى البلوغ
يميز بين النافع والضار والخير والشر. اللي يصلح والا ما يصلح يقع طلاقه كما سبق في البيوع انه بيعه وشراؤه سواء في ملكه او فيما اذن له فيه وخرج بهذا المميز من لا يميز وهو المعتوه. او الصغير الذي لا
ففي الحديث الذي رواه الترمذي قال النبي صلى الله عليه وسلم كل طلاق جائز الا طلاق المعتوه والمغلوب على عقله اي المجنون وعموم الحديث انما الطلاق لمن اخذ بالساق. اي قدر على الجماع
ويقع طلاق السكران بما اذا كان سكره بشيء مائع بالشراب وكأنهم بهذا انه لو سكر بغير ما اعتى الحشيشة وكالهروين انه لا يقع والصحيح ان ان هذا السكر اذا وقع بفعله
وقع طلاقه. لانه ازال عقله بنفسه. وهذا هو الاصح دليلا وتعليلا  اما في التعليم فلانه ازال عقله بنفسه فتحمل نتائج ذلك كما لو قتل وهو سكران. يتحمل جناية قتله وقد سئل الامام احمد
بماذا يعلم انه سكران؟ قال اذا لم يعرف ثوبه من ثوب غيره. ونعله من نعل غيره. والمشهور عن الامام احمد عن الامام احمد في الطلاق روايتان. رواية انه يوقع الطلاق وهذه المذهب عند المتأخرين
ورواية اخرى انه لا يقع الطلاق بطلاق السكران. اخذا بما جاء عن عثمان رضي الله عنه انه لم يوقع طلاق السكران. وقال احمد هذا اصح ما ورد في الباء  ووقوع الطلاق من السكران لما
روى ابن وبرة الكلبي قال ارساني خالد بن الوليد الى عمر رضي الله عنهما. فاتيته في المسجد ومعه عثمان وعلي وطلحة والزبير وعبد الرحمن بن عوف فقلت ان خالد يقول ان خالدا يقول ان الناس قد انهمكوا في الخمر. وتحاقروا عقوبته
قال عمر هؤلاء عندك يعني اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فسلهم فقال علي نراه اذا سكر هذا. واذا هذا افترى وعلى المفتري ثمانون جلدة قال عمر ابلغ صاحبك ما قالوا. شهد من ذلك انهم جعلوا هذا السكران كالصاحي في فريته
وافتراءه واخذوه بها. والطلاق من هذا الباب فهنا اقاموا مظنة الفريا مقامها  والرواية الثانية انه لا يقع طلاق الحائض لان عثمان رضي الله عنه قال ليس لمجنون ولا لسكرانا طلاق وعن ابن عباس طلاق السكران والمستكره ليس بجائز
روى هذان الاثران الامام البخاري في صحيحه  ابن المنذر يقول لا نعلم في هذا خلافا بين الصحابة   لكن وقوع الطلاق من السكران الاصح انه يقع منه الطلاق واذا لم يكن في هذا الا تعذيره وعقوبته لكفى بهذا
ولا يقع الطلاق ممن نام. وهو نايم قال زوجته انت طالق. لان النائم لا عقل معه او ممن زال عقله زال عقله بجنون او اغماء او بنج     ولا ممن اكرهه اكرهه قادر ظلما بعقوبة او تهديد له او لولده
تسلط عليه ظالم فهدده. ترى ان ما طلقت زوجتك بذبحك. او بذبح عيالك. او افعل بك فهذا لا يقع طلاقه. لعموم الحديث عند احمد واهل السنن لا طلاق ولا عتاق في اغلاق
والاغلاق الاكراه  قد روى ابو عبيد ان رجلا في عهد عمر تدلى في حبل يشتار عسل عسلا. اي اجتن عسل لان العسل اين يوضع؟ ان يوجد اطيب انواع العسل في الجبال
ثم في الشجر. ثم ما يعرشه الناس ان او يرفعوه. والله نوه عن هذه الثلاث واوحى ربك الى النحل ان اتخذي من الجبال بيوتا ومن الشجر ومما يعرشه. فقدم الجبال ثم الشجر ثم مما يعرشه. هذا العسل الجبلي
اطيب انواع العسل تدلى من على جرف بحبل يشتار ان يجتني عسلا وبينها وبين مرته زعل. فجاءت المرأة من فوق قالت يلا طلقني ولا ترى بقطع الحبل يا حبيبة يا لبيبة اتقي الله. خافي الله. قالت ابد طلقني بالثلاث. ولا قطعت الحبل
وطلقها بالثلاث النجاة. فجاء الرجل الى امير المؤمنين عمر رضي الله عنه فاخبره الخبر. قال كذا فعلت كذا فعلت قال ارجع الى امرأتك فليس هذا بشيء. لانه طلاق مكره. سبحان الله
وهذا يقع من حمى قاتل النساء  فان المرأة قد تضع السكين على رقبتها او المسدس على رأسها او على رأسه يلا طلق ولا ترى بطلق النار هذا اذا وقع الحال كذلك فهو اكراه. واذكر انه اتصل بي
يقول تزاعلت انا واياها وحنا نمشي في السيارة. السيارة مسرعة فتحت الباب قال طلقني ولا بطب فسألته هي صام له؟ قال ايه صاملة طلقتها فهذا طلاق لا يقع. لانه في حكم الاكراه
بحكم الاكراه لانها قد تتصرف تصرفا يضرها او يتحمل هو آآ بعض اثاره فكل ما كان فيه الاكراه ظاهر. فوقع الطلاق بسببه فهو لا يقع الا ما تحيل فيه على الاكراه
اتخذ الاكراه حيلة فهلحيلة هنا لا تصح ولا يعتبر بها. نعم فصل ومن صح طلاقه صح ان يوكل غيره فيه. وان يتوكل عن غيره. وللوكيل ان يطلق متى شاء ما لم يحد له حدا. ويملك طلقة ما لم يجعل له اكثر. وان قال لها طلقي نفسك
وان قال لها طلقي نفسك كان لها ذلك متى شاءت. وتملك الثلاثة ان قال طلاق طلاقك او امرك بيدك او وكلتك في طلاقك. ويبطل التوكيل بالرجوع وبالوطء. هذه او هذا الفصل في التوكيل في الطلاق. قبل ذلك الطلاق حق لمن
حق للزوج الا اذا اشترطته الزوجة ورضي الزوج صار لها وهو ما يسمى عند الناس العصمة بان تكون بيدها. لكن من يرظى بهذا؟ ان رظي عز الله تطلق نفسها مئة مرة
والشارع سبحانه وتعالى حكيم. لما جعل الطلاق بيد الزوج بيد الرجل لانه اعقل واركد واثقل. هذا الاصل ولا عبرة بهذا الان لما صار الطلاق بيد هؤلاء الاطفال حدثاء الاسنان السفهاء البزران. عند ادنى خلاف يطلق. يطلق وبعد ساعة يدور له فتواه
يشغل المشايخ واكثر من يسعى طلاق هؤلاء الحدثاء العهد بالاسلم حدثاء الاسنان يطلق ويسأل بعد خمس دقايق وش يدل هذا عليه؟ على ضعف عقله ضعف عقله بايقاع الطلاق وضع في عقله بانه ما يبس الطلاق من فيه الا ذهب يبحث عن فتوى
واذا اجتمع مع سفاهة العقل سفاهة عقلها تستفزه تستحثه طلقها كثيرا والشارع لما عظم النكاح جعل الطلاق ثلاثا بعدها تبين المرأة من زوجها بينة كبرى لا تحل ان ترجع اليه الا بان تنكح غيره نكاح رغبة لا
التوكيل في الطلاق قال وما صح طلاقه صح ان يوكل غيره فيه. يعني المميز يصح ان يوكل في الطلاق لانه يصح طلاقه في نفسه وان يتوكل غيره. ليه؟ قالوا لان الطلاق ازالة ملك
وعقد على هذه المرأة وللوكيل الذي وكل بالطلاق ان يطلق متى شاء. الا ان يحد له حدا. يقول مالك انت الى شهر. او طلقة واحدة  ويملك طلقته او ويملك طلقة لانها السنة. ما لم يجعل له اكثر. يقول لي انت وكيلي
وحدة وثنتين وثلاث. الاصل انه لا يملك الا طلقة واحدة الا اذا اذن له آآ الموكل طيب اذا وكلها هي قال طلقي نفسك كان لها ذلك متى شاءت لانها وقعت في هذا الموقع موقع الوكيل عنه بالطلاق. وان كان الطلاق يقع
على عليها هي وتملك الثلاث ان تطلق نفسها بالثلاث اذا قال لها طلاقك او امرك بيدك. او ترى وكلتك في طلاقك. تملك ثلاث طلقات فعن زرارة بن ربيعة عن ابيه عن عثمان رضي الله عنه في قوله
في امرك بيدك القضاء ما قضت. رواه البخاري في التاريخ الكبير ويبطل التوكيل. توكيل الزوج في طلاق زوجته بالرجوع. يقول ترى رجعت عنه ان وكالتك او بوطئ بالوطء ان يطأ الزوجة التي وكل في طلاقها. لان الوطأ دلالة على هذا الحال
ما لم يكن هذا معلقا وقد سئل علي رضي الله عنه في رجل جعل امر امرأته بيدها قال هو لها امرها بيدها حتى تنكل. تنكل يعني ترجع عن هذا الامر عن ايقاع الطلاق بها. رواه ابن ابي شيبة عن علي
فهذه مسألة التوكيل في الطلاق والتوكيل يحتاج اليه في من كان بعيدا او حتى تتعلق بها الاوراق والاجراءات ويوكل غيره يطلق حتى يخرج الاوراق المتعلقة الطلاق. وكما صح التوكيل في النكاح صح ايضا في الطلاق. نعم
باب سنة الطلاق وبدعته. السنة لمن اراد طلاق زوجته ان يطلقها واحدة في طهر لم فان طلقها ثلاثا ولو بكلمات فحرام. وفي الحيض او في طهر وطئ فيه فيه ولو بواحدة فبدعي حرام ويقع. ولا سنة ولا بدعة لمن لم يدخل بها. ولا لصغير
ويباح الطلاق والخلع بسؤالها زمن البدعة هذا يا اخواني فصل عظيم والناس يحتاجون اليه حاجة ماسة وهو الطلاق السني والطلاق البدعي لماذا سمي سنيا؟ ولماذا سمي بدعيا سمي سني لانه على وفق الشريعة
وعلى وفق ما شرعه النبي صلى الله عليه وسلم. اذ السنة هنا بمعنى الشريعة والطلاق البدعي اي المحرم سمي بدعة او بدعيا لانه على خلاف الشريعة نهت عنه الشريعة والطلاق طلاق السنة
له ثلاث صور وطلاق البدعة له ثلاث سور طلاق السنة ان يطلقها في طهر لم يجامعها فيه  او يطلقها وهي طاهر ليست حائضا وان يطلقها طلقة واحدة لا يزيد هذا اسمه طلاق السنة
الطلاق البدعي له ثلاث صور ايضا. الصورة الاولى ان يطلقها وهي حائض او نفساء هذا محرم فيأثم في ايقاعه الطلاق بهذه الصفة ويأتي انه يقع في قول اكثر اهل العلم
بل حكاه مجد الدين ابو البركات ابن تيمية في المنتقى انه اجماع الاجماع فيه صعب الحالة الثانية في الطلاق البدعي ان يطلقها في طهر قد جامعها فيه فهذا طلاق بدعي محرم
الحالة الثالثة في الطلاق البدعي ان يطلقها ثلاثا او ثنتين باللفظ الواحد. انت طازج بالثلاث انت طالق طالق مرتين واشنع من هذا يقول انت طالق مئة ولا الف. ولا بعدد شعر راسك ولا بعدد افراد قبيلتك
كما يقع عند المتهورين المتهوكين في الطلاق لله منها ثلاثة والبادي عقوبة على ظهره واثم كما سيأتي فهذا هو الطلاق البدعي والطلاق البدعي يأثم موقعه ويقع في قول اكثر اهل العلم
وقيل ان هذا قول الائمة الاربعة وهذا هو المذهب وسيأتي الاصل فيه حديث عبدالله ابن عمر المخرج في الصحيحين انه طلق امرأته وهي حائض فجاء ابوه يشتكيه الى النبي صلى الله عليه
قال مره فليراجعها ثم فاذا مره فليراجعها ثم ليدعها حتى تحيض ثم تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء طلق وان شاء امسك فامره بالمراجعة وجاء عن نافع عن ابن عمر انه احتسب هذه الطلقة على نفسه
وهذا من حكمة الشارع سبحانه وتعالى انه لم يشرع ان يطلق المرأة في طهر جامعها فيه ولا وهي حائض او نفساء لانه في حال حيضها او نفاسها ما يدعوه الى جماعها ممنوع
وقد يثيره الشيطان ويستفزه فيطلقه وفي طهر قد جامعها فيه شرع له ان ينتظر حتى لا يتخذ هذا القرار المهم كما يقال قرار مصيري وهو لم يتأنى ويتفكر فيه ولم يشرع له ان يطلقها ثلاثا بلفظ واحد لانه سد عليه ما وسع الشارع عليه به. في قوله جل وعلا في
البقرة الطلاق مرتان. فامساك بمعروف او تسريح باحسان فان طلقها اي الثالثة. فهو سد ما وسعت الشريعة عليه وامهلته به. ضيق على نفسه ضيق على نفسه يقول رحمه الله السنة لمن اراد طلاق زوجته ان يطلقها واحدة اي طلقة واحدة في طهر لم يطأها فيه
والدليل يا ايها الذين امنوا اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن ما معنى لعدتهن اي طاهرا من غير جماع ولا حيض فان طلقها ثلاثا ولو بكلمات. فحرام طالق طالق طالق او طالق بالثلاث
هذا حرام  افتى به الصحابة انه يقع ان هذا حرام افتى به الصحابة عمر وعلي وابن مسعود ابن عباس ابن عمر انه محرم ولم يعرف له مخالف فعد كالاجماع فان طلقها ثلاثا بكلمة واحدة، انت طالق بالثلاث
فهذا يقع في قول اكثر اهل العلم وان قال انت طالق ثم طالق ثم طالق. ثلاث كلمات هذا طلاق بالثلاث وجاء في حديث ابن عمر قال قلت يا رسول الله ارأيت لو اني طلقتها ثلاثا كان يحل لي ان اراجعها قال اذا
ان عصيت ربك وبانت منك امرأتك. اخرجه الدار قطني هذا دليلهم على ان الثلاث يقع وروى مجاهد قال جلست عند ابن عباس رضي الله عنهما فجاءه رجل فقال انه طلق امرأته ثلاثا
فسكت ابن عباس يقول مجاهد حتى ظننت انه رادها انه رادها اليه. ثم قال ابن عباس ينطلق احد فيركب الاحموقة اي الحماقة. ثم يقول يا ابن عباس يا ابن عباس
وان الله قال ومن يتق الله يجعل له مخرجا. وانك لم تتق الله  فلم اجد لك مخرجا عصيت ربك وبانت منك امرأتك. اخرجه ابو داوود وهذا الان يقع لكن بنحو اخر. يجي يقول طلقتها بالثلاث
فنعنفهم نهوشهم يطلق الواحدة ونقول يا شيخ فكوني رجعوها لي لماذا؟ لانه ركب الحماقة وعصى ربه دل على ان هذا الطلاق يقع من حيث الفتيا. اما من حيث الحكم الشرعي فهذا في المحكمة
وسئل ابن عباس رضي الله عنهما عن رجل طلق امرأته مئة وقال يكفيك منها ثلاث وروي عنه انه قال والباقي وزر على ظهرك كما قاله ابن مسعود رضي الله تعالى عنه
من صور الطلاق البدعي وفي الحيض او في طهر وطئ فيه ولو بواحدة  فيدعي حرام لانه خالف طلاق المرأة لعدتها في قوله جل وعلا اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن هذا عصى الله
وهذا معنى الحرمة والمذهب وجماهير اهل العلم على انه يقع تطلقها فيه وهي حائض او نفاس او في طهر قد جامعها فيه. قال ويقع لان النبي صلى الله عليه وسلم امر
عمر ابن عمران يراجعها قالوا ولا تكون الرجعة الا بعد وقوع الطلاق يقول ابن المنذر في هذه المسألة   يقول لا يعرف مخالف فيها الا اهل البدع يعني الروافض واطال عليها ابن رجب رحمه الله في شرح حديث عائشة من احدث في امنا هذا ما ليس منه فهو رد. في كتابه
الجليل جامع العلوم والحكم وثمة رواية في المذهب وهي اختيار شيخ الاسلام ابن تيمية انطلاق الحائض والنفساء لا يقع. عموم الطلاق البدعي وشيخنا الشيخ ابن باز رحمه الله له اختيار بديع
يرجع الحالة الى حال المطلق فان كان يعلم بحيضها ونفاسها وانها في طفل قد جمعت فيه وطلق لا يوقع الطلاق عليه ويؤثمه لانه قصد مخالفة السنة وان كان لا يعلم في حيضها او نفاسها
او بطه الذي جامعها فيه فانه يوقع الطلاق قال ولا سنة لا طلاق سنة ولا بدعة لمن لم يدخل بها رجال ملك على امرأة عقد عليها. ولم يخلو بها ولم يدخل بها. ليس فيها لا طلاق سنة ولا بدعة
لم يحصل الخلوة بها فعلى هذا لو طلقها وهي حائض ما ما في لا طلاق سنة ولا بدعة والاظهر انه يرجع في هذا الى كالمدخول بها. ان كانت حائضا فلا يطلقها
قال ولا الصغير هو الايسة. الصغيرة التي ما حاضت. والايسة التي انقطع حيضها. لا طلاق سنة ولا بدعة  ولا حامل فان ظاهر كلام الامام احمد انطلاق الحامل طلاق سنة. لانه في صحيح مسلم حديث سالم عن ابن عمر ان النبي صلى الله
الله عليه وسلم قال فطلقها طاهرا او حاملا. والعجيب ان عند البوادي وبعض العوام ان الحامل لا يقع طلاقها. ما ادري منين جاءهم هذا وكأنه والله اعلم جاءهم من قول العلماء انطلاق الحائض لا يقع. فحرفوا الحائض الى الحامل
في صحيح مسلم فطلقها طاهرا او حاملا دل على ان الحامل يقع طلاقه ولهذا قال جل وعلا وولاة الاحمال اجلهن ان يضعن حملهن دل على وقوع طلاق الحامل ويباح الطلاق والخلع بسؤالها زمن البدعة. اي بدعة؟ زمن الطلاق البدعي
لو سألت هي طلاقها وهي حائض او نفساء او في طهر قد جمعت في قال يباح ان يطلقها او يخالعها لان المنع منع الشارع منه هو ان يطلق. لا ان يجيبها الى سؤالها
وكأنها رضيت باسقاط حقها فزال المانع. وهذا مرجوح بل الحكم واحد فان زمن البدعة سواء طلبت الطلاق او الخلع او ابتدأه هو طيب اذا طلبت منه ان تشرب الدخان والشيشة والخمر يوافدها يوافقها
ولا يجوز له ذلك وكذلك في الطلاق نعم  باب سنة الطلاق وبدعته. باب صريح الطلاق وكنايته. صريحه لا يحتاج الى نية. وهو لفظ وما تصرف منه غير امر ومضارع ومطلقة اسم فاعل
فاذا قال لزوجته انطق انت طالق. طلقت هازلا كان اولى عبا او لم ينوي حتى ولو قيل له حتى ولو قيل له اطلقت امرأتك؟ فقال نعم. يريد واراد الكذب ثم ان فعل ما حلف عليه وقع الطلاق حكما
ودين وان قال علي الطلاق او يلزم او يلزمني الطلاق. فصريح منجزا او معلقا او محلوفا به وان قال علي الحرام ان وامرأته فظهار والا فلغوا. ومن طلق زوجته ثم ثم
قال عقبه لضرتها شركتك او انت شريكتها او مثلها وقع عليهما. وان قال الطلاق او امرأة طالق. ومعه اكثر من امرأة فان نوى معينة انصرف اليها. وان نوى مبهمة اخرجت بقراب وان لم ينوي شيئا طلق الكل. طلق الكل. طلق الكل. القرادة
نعم احسن الله اليك ومن طلق في قلبه لم يقع فان تلفظ به او حرك لسانه وقع ولو لم نسمع ومن كتب صريح طلاق طلاق زوجته وقع فوقع. فلو قال لم ارد الا تجويد
او غم اهلي قبل حكما. ويقع باشارة الاخرس فقط. هذا كله في صريح الطلاق لم تأتي بعد كنايات وصريح الطلاق هو اللفظ الصريح في هذا العقد الكناية نوعان كناية خفية وكناية ظاهرة ويأتي لها فصل مستقل
قال صريحه لا يحتاج الى نية كان يقول انت طالق طلقتك تراس مطلقة باسم المفعول. الا اذا قال طلقي فعل الامر. او تطلقين فعل المضارع او مطلقة باسم الفاعل فهذا ليس ايقاع للطلاق. اذا اللفظ الصريح
لا يحتاج الى نية بمعنى لا يسأل عنها الا اذا قال انا غلطت ولم انوي طلاقه وانما خرج مني هذا من غير قصد ونظر في حاله وصدق لم يقع لكن الاصل ان لفظ الصريح لا يحتاج الى نية. فان قال لزوجته انت طالق او طلقت وكان هازلا
امزح عليها او لاعبا او لم ينوي فانه يقع الطلاق. وقد اجمع اهل العلم على وقوع طلاق الهازل والجاد وانه سوى بما جاء في الحديث الذي رواه الخمسة الا النسائي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ثلاث جدهن جد
وهزلهن اجد. النكاح والطلاق والعتاق في رواية النكاح والطلاق والرجعة. حتى لو قيل له اطلقت امرأتك؟ قال نعم. يريد بذلك الكذب فانها تطلق ولو قال انا كاذب لان كلمة نعم جواب صريح الجواب والجواب الصريح
صريح ومن قال حلفت بالطلاق اولا هل يخالف بالطلاق لا الحلف بالله وباسمائه وصفاته علي الطلاق لتفعلي كذا. نزله المتأخرون منزلة اليمين علي الطلاق لانه جعلوه كالالزام نفسه يعبرون عنه بقولهم لو حلف بالطلاق. ومن قال حلفت بالطلاق واراد الكذب
ثم فعل ما حلف عليه قال علي الطلاق ما تسافرين. او ما تروحين للعرس. وسافر او راحت وقع الطلاق حكما لانه خالف ما اقر به. ودين معنى دين اي فيما بينه وبين الله
لانه لم يحلف واليمين تكون على الحلف وان قال علي الطلاق او يلزمني الطلاق فهذا صريح. من الفاظ الصريحة منجزا كان او معلقا او محلوفا به منجزا علي الطلاق ان تفعلي كذا
او علي الطلاق انك ما تروحين غدا او محلوفا به فانه يقع طيب اذا ما قال علي الطلاق قال علي الحرام. ونوى بالحرام امرأته فهذه قرينة دلت على انه اراد بذلك زوجته فحكمه حكم الظهار لانه حرم على نفسه ما اباحه الله
وقد جاء في هذا عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما فيه انه ينظر الى نيته. ولهذا اذا قال بالحرام او علي الحرام. وهو متزوج فيحتمل اما ظهار او طلاق او يمين
وحيث لا قرينة تبين احد المعاني الثلاث يرجع فيها الى نيته ويستحلف وش نيتك علي الحرام؟ قال نيتي الظهار اذا هو ظهار قال لا نيتي الطلاق اذا هو طلاق. قال نية المنع والحث فهذه ينزلونها على اليمين
وهو المشهور في فتوى ابن عباس رضي الله عنهما. وان قال علي الحرام ان نوى امرأته والا ان لم ينوي شيء فلغوا. لا يعتبر شيء ومن طلق زوجته من طلق زوجة ثم قال لضرتها شرقتك او انت شريكتها او مثلها يقع الطلاق على الثنتين
وشلون صورته؟ رجال عنده زوجتين تخاصم مع واحد وقال انت طالق. قالت له الثانية الله يهديك يا ابو فلان، تعجلت قال انت مثلها وانت شريكة لها. وانت وياها في الهوا سوا. يقع الطلاق عليهما لحماقته
وان قال علي الطلاق او امرأتي طالق ومعه اكثر من امرأة عنده اربعة من النسوة فان نوى امرأة معينة يقع عليها الطلاق وان نوى واحدة مبهمة لم يحددها نقول حط قرعة
لانك اخرجت الطلاق من فمك بارادتك ولم تميز المطلق فلا بد من وقوعه وان لم ينوي شيئا  ومعينة قال انت طالق. او زوجتي طالق. يقول يقع الطلاق للكل. لان الجميع
امرأة له والمرأة محل لوقوع الطلاق. والاظهر ان نوى ان لم ينوي شيئا انه لا يقع الطلاق لانه لم يعين المطلقة المذهب ومن طلق في قلبه انتبهوا يا الموسوسين يقول في قلبي انا طلقت في قلبي فالطلاق لا يقع وهذا قول عامة اهل العلم
فان تلفظ به او حرك لسانه وقع حتى لو لم يسمعه لانه بحركة اللسان مثال يا شيخ انا او بالتلفظ وقع   فهذا يقع في الاسوياء اما الموسوس لا. الموسوس لا عبرة به
وانما الموسوس يراجع طبيبا نفسيا يعالجه من وسواسه  واكثر من يقع في الطلاق المتهوكون ثم الموسوسون. اشغلوا والله المفتين اشغلوا المشايخ ومن كتب صريح طلاق زوجته كتبه كتابة وهذه مسألة يا اخواني مهمة الان. يوم صار الواتساب بين الرجل وزوجته
اذا ارسل لها بالواتس اب يقع الطلاق. ارسل لها بالايميل يقع الطلاق. بالكتابة المعتادة يقع الطلاق باي وقت وسيلة وهذا يسمى الطلاق الكتابي. والعجيب انه يشتهر عند هؤلاء المطلقين ان الطلاق لا يكون الا باللفظ. لا يكون بالكتابة
يقع الطلاق بالكتابة ويقع الطلاق بالاشارة كما في الاخرس الذي لا يحسن الكلام او الافهام ومن كتب صريح طلاق زوجته وقع. قالوا وان لم ينوه كما قلنا في صريح اللفظ
كما قلنا في صريح اللفظ ولهذا كتب النبي في الدعوة الى الله الى ملوك الارض اعتبر في الكتابة فان قال ما اردت منك من كتابة ان زوجي طالق الا اني اجود خطي
حسنه ولا ابا اغم اهلي فيقبل قوله حكما لانه اعلم بنيته اعلم بنيته. فان كان قصدي اني اغمم اغم اهلي اغم زوجتي فظاهر كلام احمد انه يقع او هذا   ويقع بالاشارة
وهذا في الاخرس فقط. اذا كانت اشارته مفهومة. اما اللي قادر على النطق او الكتابة فلا تقع لا يقع الطلاق بالاشارة  هذه الفاظ الطلاق ايش؟ الصريحة ووسائلها اما سماعا او كتابة باي وسائل هذه الكتاب
سماعا ولا يلزم عند الناس ان يكون الطلاق مباشرة تسمعه هي قدامه لو طلق بالانستجرام ولا بالسناب واللي سجله بصوته وارسله اليها يقع الطلاق   فصل وكناية وكنايته لابد فيها من نية الطلاق. وهي قسمان ظاهرة وخفية
فالظاهرة فالظاهرة يقع بها الثلاث والخفية يقع بها واحدة ما لم ينوي اكثر. فالظاهرة انت في خلية وبريء وبرية وبائن وبتة وبتلة وانت حرة وانت الحرج على غاربك. وتزوجي من شئت
وحللت للازواج ولا سبيل لي عليك او لا سلطان او اعتقتك وغطي شعرك وتقنعي والخفية اخرجي واذهبي وذوقي وتجرعي وخليتك وانت مخلة اه وانت واحدة ولست ولست لي بامرأة. واعتدي ولست لي بامرأة لان همزتها همزة وصل
ولست لي بامرأة واعتدي. واستبرئي واعتزلي. والحقي باهلك. ولا حاجة لي فيك. وما بقي شيء واغناك الله. وان الله قد طلقك. والله قد اراحك اراحك مني وجرى القلم ولا تشترط النية في حال الخصومة والغضب. واذا سألته طلاقها فلو قال في هذه الحالة
لم ارد الطلاق دين ولم يقبل حكما. هذه تسمى بكنايات الطلاق. ويسمى بالطلاق بغير اللفظ الصريح. والطلاق الكنائ له حالتان الفاظ ظاهرة الظاهرة الحقها الاصحاب رحمهم الله بالطلاق الصريح والفاظ خفية محتملة للطلاق وغيره
تفصلوا في هذه الالفاظ اهتماما بهذا الطلاق وهذا العقد العظيم قال كنايته لابد فيه من نية الطلاق. سواء اللفظ الظاهر او الخفي. وبه يتميز الطلاق الكنائ عن الطلاق الصريح. الصريح ما يحتاج الى نية. لكن الكنائي يحتاج الى نية
الا وهي اي الالفاظ الكنائية قسمان ظاهرة وخفية فالالفاظ الظاهرة يقع بها الثلاث يقع الطلاق بها ثلاثا ويروى ذلك عن علي وابن عمر وزيد. ولم ينقل لهم مخالفا. فكان يا جماعة
وكان الامام احمد يكره الفتيا في الكناية الظاهرة مع انه يميل الى ايقاع الطلاق الثلاث  في رواية عنه انه يقع ما نواه. ففي حديث ركانة انه طلق البتة اي بالثلاث
فاستحلفه النبي صلى الله عليه وسلم قال والله يا رسول ما اردت الا واحدة. فحلفهما ثم ردها عليه اخرجه ابو داوود وهذا فيه استحلاف المطلق ليحدد نيته ومنه ان يستحلف المطلق انه لم يطلق قبلها. لتحصى عليه عدد الطلقات
وهذا فيه تعظيم هذا العقد. وتعظيم ايقاعه الالفاظ الخفية يقع بها طلقة واحدة لا يقع بها الثلاث قد قال صلى الله عليه وسلم لابنتي  لما قالت اعوذ بالله منك قال الحقي باهلك. عذتي بعظيم الحقي باهلك هذا لفظ
ثنائي ظاهر. اخرجه في الصحيحين الخفية يقع فيها طلقة واحدة الا اذا نوى الثلاث. قال ناوي الثلاث فيكون على نيته. الالفاظ الظاهرة مثل ماذا؟ الحقي باهلك ومعها نية الطلاق انت خلية برية باء انت بتة انت بتة
انت حرة وينوي معها الطلاق. فهذا طلاق ظاهر. او يقول وانت الحرج. وش قصدك الطلاق وحبلك على غاربك ما الغارب مقدم الظهر يعني امرك اليك. قال لاوي الطلاق يقع طلاق
وتزوجي من شئت وقد حللت للازواج ولا سبيل لي عليك او لا سلطان لي عليك وقد اعتقتك غطي شعرك تغطي مني تقنعي. فكلها الفاظ كنائية ظاهرة يقع فيها الطلاق اذا نواه نوى الطلاق
الالفاظ الخفية اي المحتملة اكثر من معنى ولا مرجح اخرجي طسي فارزي انقلعي اذهبي تجرعي. ترى خليتس انت مخلات. انت واحدة من تبلي بامرأة اعتدي استبرئي اعتزلي الحقي باهلك لا حدث لي فيك
ما بقي بينا شيء الله غناك عني وان الله قد طلقك واراحك مني وجرى القلم فكل هذا يقع خفيا اذا نص عليه نص عليه في نيته فهذا من الطلاق الخفي
نعم   الله اكبر الله اكبر اكبر الله اكبر اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله اشهد ان محمدا رسول الله. حي على الصلاة
حي على الصلاة. حي على الفلاح. حي على الفلاح الله اكبر الله اكبر. الله. لا اله          يقول رحمه الله ولا تشترط النية في حال الخصومة او الغضب اذا صار بينهم خصومة
وقال الحقي باهلك ما يشترط النية لان هذه قرينة على ايقاف الطلاق او في غضبه منها فاذا سألته طلاقها قال طلقني كان في طالب او الحقي باهلك هذي قرينة على ايقاع الطلاق
طيب لو قال انا ما اردت الطلاق في حال الغضب او الخصومة او في سؤالها يا فلان انقلعي الله ياخذتس روحي لاهلتش الحقي باهلك فهذي قرينة على انه اراد بهذا اللفظ الكنائ الخفي الطلاق. قال ترى ما اردت الطلاق. دين بمعنى
بالله جعل بينها وبين الله ترى بذمتك انت ناوي الطلاق ولا ما نويته؟ قال دين ولم يقبل حكما اي لا يقبل حكم الطلاق الا ان يأتي باللفظ الكنائ ظاهر او باللفظ الصريح
هذا مختصر ما يتعلق بالفاظ طلاق الكنائية الظاهرة والخفية قبل ان نواصل في شيء يا اخواني في سؤال تفضل  ها  الحديث يسأل عن الحديث ان ابغض الحلال عند الله الطلاق. هذا الحديث رواه النسائي
الكبرى رواه الترمذي وغيرهما وهو فيه ضعف ومعناه ان الطلاق وان كان مباحا لكنه عند الله بغيض يكرهه لما فيه من تفرق الاسرة ومن افراح الشيطان فان اول من يفرح بالطلاق من هو
الشيطان  فان تلفظ به او حرك لسانه يا شيخ تلفظ به حرك به لسانه. كيفية الرجوع بعدين؟ يا اخي احسب طلقة. احسب طلقة؟ اي نعم. الا اذا نوى ثلاثا تكون ثلاث
نعم   ما في ايش كاذبا. ايه. وش قال؟ يقول علي الطلاق ما فعل ذا الحديث  اذا حلف بالطلاق كاذبا وهو فعل علي الطلاق ما فعلت كذا وقد فعل يقع طلاقه. لا اله الا الله. يقع الطلاق
الغظبان طلاق الغظبان نوعان النوع الاول غضب يعرف معه شعوره يدرك من منه ما ينطق به ويقوله فيقع طلاقه النوع الثاني غضب اذهب شعوره واحساسه وعقله. اغلق عليه فهذا لا يقع طلاقه. لا طلاق
ولا عتاق في اغلاق اغلاق يعني اه اكراه عدم شعور منه به. نعم. في حال اذا صليت الحيض يعني  نعم جاء الى زوجته وهي حائض. تخاصم هو واياها يا الفاعلة يا الفاعل. يا اللي فيك يا اللي فيك
روحي انت طالق طلاقه في الحيض معصية لانه لم يطلق المرأة لعدتها كما امر الله. يا ايها الذين امنوا اذا طلقتم النساء فطلقوهن لعدتهن ما معنى لعدتهن؟ اي طاهرا  طهر لم يجامعها فيه
فهذا عصى الله اصبر هذا عصى الله ووقع في الحرام  هل يقع الطلاق ولا ما يقع قولان لاهل العلم عامة اهل العلم واكثرهم على انطلاقه يقع مع الاثم. القول الثاني
رواية في المذهب اختيار شيخ الاسلام قول عند الحنفية انه لا يقع وقول عامة اهل العلم ان طلاقه يقع نعم نعم باب ما يختلف فيه عدد الطلاق. يملك الحر والمبعض ثلاث طلقات. والعبد طلقتين ويقع الطلاق
وبائنا في اربع مسائل اذا كان على عوض او قبل الدخول او في نكاح فاسد او بالثلاث ويقع ويقع ثلاثا اذا قال انت طالق بلا رجعة. او البتة او بائنا. وان قال انت
او انت طالق وقع واحدة. وان نوى ثلاثا وقع ما نواه. ويقع ثلاثا اذا قال انت طالق كل الطلاق او اكثر او اكثره او جميعه او عدد الحصى ونحوه او قال لها يا مائة
طالق وان قال انت طالق اشد الطلاق او اغلظه او اطوله او ملء الدنيا او مثل الجبل او على سائر المذاهب وقع واحدة ما لم ينوي اكثر. هذا الباب فيما يختلف به
عدد الطلاق كم هو طلقة ولا ثنتين ولا ثلاث وقع الاجماع على ان الحر له ثلاث تطليقات وان العبد على النصف ما في طلاق ونص. فجبر النصف الى اثنتين يجبر النصف الى ماذا
الى اثنتين. كذا جاء عن الصحابة عن عمر عثمان بن عباس وزيد وهو قول جمهور العلماء من المالكية والشافعي والحنابلة يملك الحر والمبعظ اي البعظ حر وبعظه رقيق ثلاثة طلقات
اما العبد الكامل في في الرق فيملك طلقتين لان الطلاق خالص حق الزوج. قال الله جل وعلا الطلاق مرتان فامساك بمعروف او تسريح باحسان فان طلقها فلا تحل له من بعد حتى تنكح زوجا غيره
وقد جاء عن عمر رضي الله عنه قوله ينكح العبد امرأتين ويطلق تطليقتين وتعتد الامة حيضتين حتى في العدد الرقيقة نصف الحرة ولا فيه ان تعتاد حيضة ونصف جبرت الى حيضتين
وفي حديث عائشة قال طلاق العبد اثنتان. فلا تحل له حتى تنكح زوجا غيره كيف تزوج وهو عابد؟ ان يأذن له سيده بالزواج او يزوجه سيده من عبدة عنده وتجري عليهما احكام النكاح والطلاق
يقع الطلاق بائنا. عندنا طلاق  كينونة كبرى وبينونة صغرى البينونة الصغرى طلقة الرجعية الاولى والثانية وهي في حكم الزوج حتى تنقضي عدتها ان لم يراجعها البينونة الكبرى اشد ما يكون فيها طلاق ثلاث
ومن البينونة الكبرى التي لا تحل معها الرجوع الملاعنة. لان الفرقة بينهما فرقة ابدية اعظم من الفرقة بالطلاق بالثلاث لانه بالطلاق بالثلاث يتزوج غيره نكاح رغبة جاز ان ترجع اليه ويبدأ العداد من جديد
يقع الطلاق بائنا في اربع مسائل. اذا كان الطلاق على عوظ طلقها بان تدفع له مهرة  فحكمه حكم الخلع يقع طلاقا بائن الحالة الثانية ان يطلقها قبل الدخول. لانه اذا طلقها قبل الدخول
لا عدة عليها فلا يملك ارجاعها لقول الله جل وعلا ثم طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها. الاية في الاحزاب ان يطلق الحالة الثالثة ان يطلقها في نكاح فاسد
ما فيه شهود ما فيه ولي وطلقها فانها تبين منه ولا ترجع  الحالة الرابعة ان يطلقها بالثلاث دفعة واحدة. انت طالق بالثلاث  انت طالق طالق طالق فهذه تبين منه بينونة كبرى
يقع ثلاثا اذا قال انت طالق بلا رجعة. هذي صور وقوع الطلاق الثلاث. قال انت طالق بلا رجعة او طالق البتة او طالق بائنا بينونة كبرى وقالوا هذه القرائن تدل على انه
بثها بالثلاث اذا قال انت الطلاق. او انت انت طالق. فهذا يقع عليها طلقة واحدة انوى ثلاثا قال انت الطلاق انت طالق في نية يقول نيتي الثلاث المذهب وهو جمهور قول العلماء انه يقع ما نواه
منصور وقوع الطلاق ثلاثا اذا قال انت طالق كل الطلاق  او انت طالق بعدد الحصى او عدد القطر او عدد شعر راسس او عدد النجوم او عدد افراد القبيلة يقع طلاقا ثلاثا في المذهب
اذا قال يا مئة طالب هذي تقع ثلاث كأنه قال لها انت طالق مئة هذا المذهب وان قال انت طالق اشد الطلاق او اغلب الطلب او اطوله او طلاق ملء الدنيا او كالجبل او انت طالق في سائر المذاهب
فهذا لا يقع الا طلقة واحدة وش الفرق بين هذا وبين قوله انت طالق كل الطلاق كل الطلاق تشتمل الفاظه وانت طالق عدد الحصى. غير لو قال انت طالق على سائر المذاهب
قوله انت طالق واشد الطلاق. او ملء الدنيا او مثل الجبل او على جميع المذاهب اذا نوى به واحدة واحدة ودنا به ثلاث ويقع فيهما نواه نعم في شي في هذا ولا ننتقل للذي بعده
في سؤال نعم  فصل والطلاق لا يتبعض. بل جزء الطلقة كاهي. وان طلق بعض زوجته طلقت كلها وان طلق منها جزءا لا ينفصل كيدها ورجلها واذنها وانفها طلقته. وان طلق جزءا
تصل كشعرها وظفرها وسنها لم تطلق. لم تطلق لم تطلق نعم. هذا يسمى بتبعيظ الطلاق. هل يتبعظ ولا ما يتبعظ قالوا والطلاق لا يتبعظ بل جزءه ككله جزء الطلقة كهي اي كالطلقة
قال ابن المنذر اجمع من نحفظ عنه من اهل العلم انها تطلق بذلك الا مذهب داوود الظاهري فان طلق زوجته قال انت نصفك طالق او ربعك او ثمنك. طلقت كلها لانها ما تتبعض
طيب انطلق منها جزءا لا ينفصل ترى يبكي طالق. خشمك يطالق اذنك يطالب وجهك طالق قال انا ما طلقت الوجه ما طلقت الصدر  نقول هذا جزء لا ينفصل فيقع الطلاق عليها كلها
فان طلق جزءا ينفصل قال شعرها طالق او ظفرها او سنها وقال انطلق جزءا ينفصل الاجزاء التي تنفصل كالريق والشعر والعرق لا ليست عضو هل يقع الطلاق ولا ما يقع
المشهور عن الامام احمد انه قال لا يقع طلاق لا يعتبر هذا طلاق ولا عتاق ولا حرام ولا ظهار لانها اجزاء اجزاء تنفصل قال ابو الخطاب محفوظ الكلوزاني من الحنابلة المتوسطين
يقع طلاقها باضافتها الى روحها قال روح استطالق دم اس طالق سيقع الطلاق وهذا العبث في الطلاق يدل على انه يقع ويأثم وان الطلاق لفظ عظيم لا يصح اللعب فيه
ولا العبث فيه وان العبرة فيه بالالفاظ الصريحة بغير نية وبغير الالفاظ الصريحة الكنائية يعتبر فيها بالنية كما سبق نعم واذا قال انت طالق. لا بل انت طالق. فواحدة. وان قال انت طالق طالق طالق. فواحد
ما لم ينوي اكثر. وانت طالق انت طالق. وقع اثنتان الا ان ينويك الا ان ينوي تأكيد اذا متصلا او افهاما. وانت طالق فطالق. او ثم طالق فثنتان في المدخول بها
وتبين غيرها بالاولى وانت طالق وطالق وطالق فثلاث معا ولو غير مدخول بها هذا الفصل في الفاظ الطلاق. اذا قال انت طالق. لا بل انت طالق. تراس طالق فهذه تعتبر واحدة
لان لا بل انت طالق وتراك طالق تأكيد للاولى وان قال انت طالق. طالق طالق ما جاء بلفظ الواو او بلفظ ثم انت طالق طالق طالق نيتي واحدة تعتبر واحدة
ان قال نيتي ثلاث تكون ثلاثا اذا قال انت طالق انت طالق. فهذه يوقعونها ثنتين المدخول بها اذا دخل قالها وهي مدخول بها اذا قال لا قصدي تأكيد انت طالق انت طالق التأكيد
نستحلفه فان كان قصده التأكيد او الافهام فيقع طلقة واحدة قال الا ان ينوي تأكيدا متصلا او افهاما اذا قال انت طالق فطالق. او انت طالق ثم طالق فهذه تعتبر ثنتين
في المرأة المدخول بها واذا كانت غير مدخول بها فانها بقوله لها انت طالق صارت ايش لا تحل الا بعقد جديد  ان قال انت طالق وطالق وطالق. او طالق ثم طالق ثم طالق. فتعتبر هذه ثلاثا بلفظ واحد
ثلاث طلقات لان الواو تقتضي الجمع يقع الطلاق اما اذا قال انت طالق ثم طالق ثم طالق فهذه الاثر فيبا هذه بينها ترتيب فانها على الصحيح تعتبر واحدة ولا تعتبر ثلاث
نعم فصل ويصح الاستثناء في النصف. فاقل من مطلقات وطلقات. فلو قال انت طالق ثلاثا الا واحدة انطلق الثنتين وانت طالق اربعا الا يقع ثنتان ونساء الاربع طوالق الا انطلق اثنتان وشرط في الاستثناء اتصال معتاد لفظا. او حكما كانقطاعه بعطاس ونحو
هذا يسمى الاستثناء في الطلاق يصح ان يستثني لكن في النص فاقل سواء من مطلقات او في عدد الطلقات. المطلقات اذا كان عنده نسا عنده اربع نسوة قال نصف نسائي
تطلق ثنتين منهن كيف نعينهن بالنية فان لم يكن النية بالقرعة طيب او قال انت طالق ثلاثا الا واحدة يصير  او انت طالق اربع الاثنتين. يقع القتيل او قال انت طالق اربعا الا ثنتين
يقع ثنتان بالمطلقات ولابد في الاستثناء من شرط ان يكون متصلا اتصالا معتادا لا يفصل بينه الا ما يقع غالبا باللفظ بان يأتي متواليا او اتصال حكمي يقطعه عطاس نفس سعال تنفس
ويكون نيته تمام ما استثنى منه. فهذا يقع طلاقه بهذا اللفظ ولهذا الطلاق المستثنى او الطلاق بلفظه يحتاج الى تدقيق من الحاكم او من المفتي للمطلق يتساهلوا كثير من المستفتين يقول اخوي طلق
او ابوه طلق او زوج اختي طلق وافتنه نقول لابد نسمع الطلاق من من نفس المطلق قال انا سامعة سماعك ما يكفي لان هذا يحتاج الى سماعه والى لفظه والى نيته انت سمعته لكن النية وين
ما هي بعندك وهذا من تعجل بعض المستفتين بالاستفتاء في الطلاق على غير وجهه الصحيح هذا ما يسمى بماذا بالاستثناء في الطلاق نعم  فصل في طلاق الزمن. اذا قال انت طالق النمس او او قبل ان اتزوجك
ونوى وقوعه اذا وقع والا فلا. وانت طالق. على الوقف الاقامة احدا عنده سؤال قبل ان نأخذ طلاق الزمن دقيقتين يا شيخ. ها؟ دقيقتان اذا نقف على طلاق الزمن لان في تفصيل
يضيق عنه المختصر في سؤال في هذا نعم بس نسمع انه الغسالات ها النبي صلى الله عليه وسلم وهذا  في حديث عمر رضي الله عنه قال كان الطلاق على عهد النبي صلى الله عليه وسلم
في عهد ابي بكر حتى في اول خلافته الثلاثة واحدة ثم ان الناس استمرؤوا امرا لهم فيه سعة. اي تعودوا واستهانوا وتهاونوا في هذا الطلاق قال عمر فلو امضيناه عليهم ثلاثة
امضاه عمر عليهم ثلاثا واقره الصحابة وهذا من اجتهاد عمر ومن موافقة الصحابة له وقد امرنا بالاقتداء به وهذا حجة الائمة الاربعة واكثر اهل العلم على ايقاع الطلاق بلفظ ثلاث
انه استمرأ امرا له فيه سعة والمسألة خاضعة للاختلاف اجتهادية بحسب ما يجتهد فيها اما حاكم او مفتي اه انبه على مسألة انه قد يفتي المفتي بعدم وقوع الطلاق ويحكم القاضي بوقوع الطلاق. من الذي قوله مقدم
القاضي ولو كان المفتي اعلم منه مثلا لو افتى شيخنا الشيخ ابن باز او شيخنا المفتي الحالي الشيخ عبد العزيز بن عبد الله ابن الشيخ افتوا بان الطلاق لم يقع
وحكم القاضي بوقوعه ولو كان القاضي من الصغار طلابهم فان حكمه مقدم على فتوى المفتي لان حكم القاضي اقوى من فتوى المفتي ولهذا الفتوى غير ملزمة الا لمن استفتى الحكم ملزم
بقوة هذا الشرع هذه مسألة جليلة يا اخوان ولهذا بعض الناس الذي يطلق يروح يدور في الانترنت في الفتاوى. قال الشيخ ابن باز افتى ان الطلاق هذا ما يقع. وانت يا شيخ عطيتيني صك العبرة بالصك
وكان شيخنا الشيخ بن باز رحمه الله اذا طلق المطلق وافتاه بان طلاقه لم يقع وقد صدر فيها صك يمضي الصك الا ان يتراجع عنه مصدره وهو القاضي ولهذا في مسائل
الشيخ بانها لا تقع ويوقعها القاضي في كتب له الشيخ المسألة فيها خلاف وفيها كذا وكذا فان رأيت الرجوع فنعم. فان ابى ان يرجع يمضي حكم هذا الحاكم الشرعي وهو القاضي ويقدم على الفتوى
وهذا فيه سد باب تلاعب المستفتين بالطلاق يروح يدور له قول عالم او مذهب او اختيار يخالف المفتى به في البلد حتى يبرر له بقاء زوجته معه. وسيطلقها طلقة اخرى بعد
وهذا عرف بالتتبع نقف على هذا الموضع والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد    سم بالله بسم الله الرحمن الرحيم. الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين. قال المؤلف رحمه الله تعالى فصل
في طلاق الزمن. اذا قال انت طالق النمس او قبل ان اتزوجك ونوى وزكي او قبل ان اتزوجك ونوى وقوعه اذا وقع والا فلا. وانت طالق اليوم اذا جاء غد بلغوا وانت طالق غدا او يوم كذا وقع باولهما. ولا يقبل
حكما ان قال اردت اخرهما وانت طالق في غد او في رجب يقع باولهما فان قال اخرهما قبل حكما. وانت طالق كل يوم فواحدة. وانت طالق في كل يوم فتطلق في كل يوم واحدة وانت طالق اذا مضى شهر فبمضي ثلاثين يوما
واذا مضى الشهر فبمضيه. وكذلك اذا مضت السنة. اذا مضت سنة او السنة هذا الفصل في طلاق الزمن اي في الماضي والحاضر والمستقبل الطلاق يقع اذا وقع زمنه وظرفه الذي اوقعه فيه
نعم لا يقع طلاق المطلق اذا لم يتزوج نسمع من البزران علي الطلاق ما يقع طلاق لانه غير متزوج ولا يؤاخذ به باثر رجعي لو تزوج نحاسبه عليه. لا قال اذا قال انت طالق امس
وقع الطلاق امس او انت طالق قبل ان اتزوجك وانا ووقوعه بعد الزواج يقع بعد الزواج ولا عبرة بالطلاق الذي كان قبل الزواج لانه على لا شيء  وان قال انت طالق اليوم اذا جاء غدا
هذا لغو لا عبرة به وان قال انت طالق غدا او يوم كذا يوم الجمعة. فاذا جاء غدا غد او الجمعة باوله ما يقع الطلاق ولا يقبل حكما اذا قال انا اردت اخرهما لا يقبل كلامه
ما في لعب قال انت غدا غدا وشو؟ الثلاثاء او الجمعة اذا جاء غدا وقعت قال لا قصد الجمعة على كيفك وان قال انت طالق في غد او في رجب. اول ما وقع منهما يقع
طيب قال انت طالق غدا وغدا اول او في رجل والليل يتبع اليوم. تطلق غروب الشمس في اولهما اذا قال انت طالق كل يوم تحسب عليه واحدة الا ان ينوي ثلاثا
وان قال انت طالق في كل يوم فهذه تطلق ثلاث طلقات واذا قال انت طالق اذا مضى شهر. فمضي ثلاثين يوما يقع طلاقها وقال وكذلك اذا قال اذا مضت السنة او انت طالق هذه السنة
مضي اثنا عشر شهرا هجريا يقع طلاقها. ان عدة الشهور عند الله اثنا عشر شهرا هذا الفصل في الطلاق في الزمن وكل هذا من تحري العلماء والفقهاء في الفاظ الطلاق
لان اللفظ الصريح صريح يقع طلاق ولا يصح التحايل فيه واللعب والعبث والاستهانة بهذا اللفظ الذي عظمه الله نعم  باب تعليق الطلاق اذا علق الطلاق على وجود فعل مستحيل كان صعدت السماء فانت طالق لم تطلق
وان علقه على عدم وجوده كأن لم تصعدي فانت طالق طلقت في الحال. وان وان علقه على غير المستحيل لم تطلق الايمان لم تطلق لم تطلق الا بالياس مما علق عليه الطلاق ما لم يكن هناك نية
او قرينة تدل على الفور او يقيد بزمن فيعمل بذلك هذا الباب في تعليق الطلاق والطلاق يعلق بان او بإذا او احد اخواتها ولهذا اذا قال ان تزوجت امرأة او فلانة فهي طالق. لم يقع
طلاقه بتزوجها في قول اكثر اهل العلم لما جاء عن ابن عباس وعلي رضي الله عنهم في قول الله جل وعلا اذا نكحتم المؤمنات ثم طلقتموهن رتب الطلاق على النكاح. لا ان يقع الطلاق قبل النكاح والزواج
وقد جاء في حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده النبي صلى الله عليه وسلم انه قال لا نذر لابن ادم فيما لا يملك. ولا عتق فيما لا يملك ولا طلاق فيما لا يملك
اخرجه احمد وابو داود والترمذي وحسنه وفي حديث المسور ابن محرمة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال لا طلاق قبل قبل نكاح ولا عتاق قبل ملك اخرجه ابن ماجة
والتعليق في الطلاق اما على مستحيل او على غير مستحيل يقول ان طرتي في السماء فانت طالق. هل المرأة تطير في السماء؟ الجواب لا فهذا تطليق على مستحيل. ولهذا لا تطلق ان علقه على عدم وجوده ان لم تصعدي فانت طالقة. تقع الطلقة فورا
ان علقه على غير مستحيل ان لم اسافر فانت طالق فان لم يسافر طلقته لم تطلق الا باليأس مما علق عليه الطلاق. ما لم يكن هناك نية او قرينة تدل على الفور او تقيده بزمن
كقوله اليوم او في الشهر او في السنة ويعمل بهذه النية او القرينة او التقييد والطلاق المعلق بالشرط كثير. ان فعلت كذا فانت طالق. فان فعلت هذا الذي هددها به
وقع الطلاق في قول عامة اهل العلم حتى ان قال قصدي المنع كيفك. هذا يدخل في اللفظ الصريح نعم اصل ويصح التعليق مع تقدم الشرط وتأخره كان قمت فانت طالق. او انت طالق ان قمت
ويشترط لصحة لصحة التعليق ان ينويه قبل فراغ التلفظ بالطلاق. وان يكون متصلا لفظا او فلا يضر لو عطس ونحوه او قطعه بكلام وقطعه بكلام منتظم كانت طالق يا زانية ان قمت. ويضر ان قضاه بسكوت
او كلام غير منتظم. كقوله سبحان الله وتطلق في الحال. وتطلق في الحال. هذا الطلاق المعلق بالشرط اذا علق الطلاق بشرط فان يقع الطلاق اذا نواه فان لم ينوي الطلاق
وقال نية المنع المذهب انه لا يقع طلاقا ويستحلف على نيته ما دام الكلام متصلا غير منقطع. ومنتظم غير منفصل. نعم   فصل في مسائل متفرقة اذا قال ان خرجت بغير اذني فانت طالق
فاذن لها ولم تعلم او علمت وخرجت ثم خرجت ثانيا بلا اذنه. طلقت طالوقت ما لم يأذن لها في الخروج كلما شاءت. وان وان خرجت بغير اذن فلان فانت طالق
كما تفلان وخرجت لم تطلق. لم تطلق لم تطلق. وان خرجت الى غير الحمام فانت طالق. فخرجت له ثم وبدا لها غيره طلقت وزوجتي طالق او عبدي حر ان شاء الله او الا ان يشاء الله لم تنفعه
مشيئة شيئا ووقع. وان قال ان شاء فلان فتعليق لم يقع الا انشأ. وان قال الا ان يشاء فمر وانت طالق ان رأيت الهلال عيانا رأته في او في اول او ثاني او ثالث ليلة وقع وبعدها لم يقع
وانت طالق ان فعلت كذا. او ان فعلت او ان فعلت انا كذا ففعلته او فعله مكرها او مجنون او نائما لم يقع. وان فعلته او فعله ناسيا او جاهلا وقع وعكسه مثله
لم تفعلي كذا. او ان لم افعل كذا فلم تفعله او لم يفعله هو. هذا الطلاق المعلق بالشرط وله صور كثيرة اذا قال ان خرجت من بيتي بغير اذني فانت طالق
فخرجت من بيته باذنه لم يقع الشرط لم يقع الشرط لانه اذن لها اذا لم يعلم لانه طلق او خرجت بغير اذن بغير علمه الاذن هو الاعلام  او علمت وخرجت
باذنه ثم خرجت ثانيا بلا اذنه يقع الطلاق ما لم يأذن لها بالخروج كلما شاءت وان قال ان خرجت بغير اذن فلان فانت طالق فمات هذا الذي باذنه وخرجت لم تطلق
لانه علق على اذن فلان ومات فلان اذا قال ان خرجت الى الحمام وش الحمام عندهم المغسل السونة اللي فيه آآ  اللي فيه اه شسمه الرطوبة هو بالحمام المراد به دورة المياه
قال ان خرجت الى غير الحمام انت طالق فخرجت للحمام ثم ذهبت للسوق. يقع طلاقها لان اذا قال زوجتي طالق ان شاء الله او عبدي حر ان شاء الله المشيئة لا تنفع هنا في الطلاق وفي الاعتاق. يقع الطلاق ويقع العتق
ولهذا قال ابن عباس رضي الله عنهما اذا قال الرجل لامرأته انت طالق ان شاء الله. قال فانها طالق. لانه علقها على ما لا سبيل الى العلم به وقع التعليق
صح الطلاق ان قال انت طالق ان شاء فلان او قال الا ان يشاء فهذا موقوف فان لم يشأ فلان او جنة او مات وقع الطلاق اذا لانه اوقع الطلاق وعلق رفعه بشرط ولم يجد هذا الشرط
ان قال انت طالق ان رأيت الهلال عيانا فرأته في الليلة الاولى او الليلة الثانية او الليلة الثالثة يقع الطلاق. اذا لم تره اتجهت الليلة الرابعة ما يسمى هلال انتقل من كون هلال الى كونه
امر لكن غير مكتمل بعد الليلة الثالثة اذا لم تره لم يقع الطلاق اذا قال انت طالق اذا فعلت كذا اذا نمصتي فانت طالق اذا شقرتي حواجبك فانت طالق وفعلت هذا النمص او التشكير يقع الطلاق
او قال انت طالق اذا فعلت انا كذا اذا مارست العادة السرية او شربت الخمر او الدخان فانت طالق وفعله مختارا يقع طلاقها فان فعله مكره او مجنون او مغمى عليه او نايم
لم يقع. اذا فعله ناسي او جاهل يقع ما رتب الطلاق عليه لانه طلاق معلق بشرط ووقع الشرط فيقع الطلاق عكس هذا ايش ان لم تفعلي كذا فانت طالقة ان لم
تضع الطيب الفلاني فانت طالق. ولم تضعه وقعت. او قال ان لم افعل كذا انت طالق ان لم اشرب الدخان فانت طالق ولم يشرب الدخان باختياره فانه يقع الطلاق عندئذ
وهذا يقول في آآ شرح العمدة لا نعلم في هذا خلافا بين اهل العلم نعم  وصف ولا يقع الطلاق بالشك فيه او فيما علق عليه. فمن حلف لا يأكل تمرة مثلا فاشتبهت به
غيرها واكل الجميع الا واحدة لم يحنث. ومن شك في عدد ما طلق بنا على اليقين وهو الاقل ومن اوقع بزوجته كلمة وشك هل هي؟ هل هي طلاق او ظهار لم يلزمه شيء؟ هذا
الفصل الذي ختم به كتاب الطلاق الشك في الطلاق والشك عند الموسوسين لا عبرة به عند كل موسوس لا يلتفت اليه. في الطلاق وفي النكاح وفي الوضوء وفي غيره فلا عبرة بشك الموسوس
لا عبرة به البتة ولا يلتفت اليه وانما الشك هنا عند الاسوياء لا يقع الطلاق بالشك والله شكيت انا طلقت ولا ما طلقت ما يقع الطلاق لان الاصل اليقين وهو الزواج
ولا يقع الطلاق في الشك فيما علق عليه يقول انا شكيت هل قلت اذا دخلت او سافرت فانت طالق؟ شاك لا عبرة بهذا الشك ولا بالشرط الذي علق به عليه
فمن حلف مثلا لا يأكل تمرة فاشتبهت بغيرها اشتبهت التمرة بغيرها فاكل الجميع الا واحدة لم يحنث ولم يقع هذا الشك شك في عدد الطلقات هل هي ثنتين او ثلاث يبني على اليقين
فان لم يكن عنده يقين بنى على الاقل لان الاقل يقين. يقول والله انا شاك في طلقتين او ثلاث وعندك يقين عندك طلب الظن؟ قال لا. تقول ابني على الاقل وهي ثنتين
قال ومن اوقع بزوجته كلمة وشك هل هي طلاق او ظهار لم يلزمه شيء والله انا شابك هل قلت لزوجتي انت طالق او انت علي كظهر اختي شاك في هذي وفي هذي قالوا لم يلزمه لا طلاق ولا ظهار
ليه لانه لم يعين احدهما فلا فلم يلتفت الى اثار ذلك لم يلزمه شيء لان الاصل عدم هذا وهذا ولم يتيقن احدهما فلم يثبت له احكام لا الطلاق ولا الظهار
هذه مجمل احكام الطلاق وليس كلها لان المثنى مختصر ونقف على باب الرجعة ارجاع الرجل زوجته بعد طلاقه اياها. والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد ايش ضابط الموسوس يا شيخ؟ ها؟ كيف نعرف انه موسوس حتى؟ كيف تعرف؟ اي نعم. اذا بلاك الله بالموسوسين عرفت
اكثر اللي يشغلونا بالفتاوى والموسوسين الموسوسة المتردد المتوهم تجد الوسواس يبدأ اولا في الخارج من السبيلين ثم يتطور للوضوء ثم يتطور الى معاملته بالناس ومنها الطلاق قبل ذلك في الصلاة
ورابعا في الطلاق ومعاملة والخامس في ذات الله    ايه  اذا وقع الطلاق وخرجت من العدة ثبت المؤخر  اذا كان المؤخر متعلق بالطلاق اما اذا كان المؤخر ما هو بالطلاق. بعد سنة من الزواج. بعد عشرين سنة
يرجع فيه الى ما تعارفوا عليه او عرفوا بلدهم الا ان يكون المؤخر معلق بالعرف بالطلاق فحكم حكم الطلاق بعد شهر اذا اي نعم بعد خمستاشر يوم مو على كيفك
اذا قال لها انت طالق بعد شهر اما بعد عشرة ايام قال تراجعت على كيفك بعد مضي ثلاثين يوم يقع القلق لانه علق الطلاق بمستقبل   اذا بغاها تحسب عليه طلقة واحدة
اذا بغى تحسب واحدة ويراجعها اما يريد ان لا يحسبها بالكلية لا تلاعب منه بالطلاق  والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه اجمعين
