الحمد لله رب العالمين الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور انفسنا ومن سيئات اعمالنا من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وعلى اله واصحابه وسلم تسليما اما بعد ايها الاخوة فما زال الدرس موصولا والمجلس معقودا في مدارسة ومذاكرة هذا النظم المفيد سلم الوصول
الى علم الاصول وقد بدأنا لو ذكرنا في اثناء الدرس السابق خطر الشرك الاكبر لما تعرض له الناظم وانا اسألكم ما هو خطر الشرك الاكبر مم ما خطر الشرك الاكبر؟ تفضل
محبط للعمل  تفضل صاحب مخلد في النار ايضا ذكرنا اربعة محبط للعمل صاحبه مخلد في النار لا الذي يعرف يعطينا يمناه  نعم   حتى مع هذا كنت مطالب بالسؤال سؤال لك واعنيك يا جارة
ها  لا خلى الذهن معنا وهذا يأتي ان شاء الله لا اله الا الله تفظل لا يغفره الله ها بالتقسيط بيعكم بيعوا جملة النقد نعطيكم اياه كل واحد يعطينا وحدة
تفضل طيب اعدها علي جميعا ينقل الانسان من الاسلام الى الكفر ها اعدها جميعا  اذكرها جميعا كلها لا يزيل الايمان  يبدو انكم تعودتم انتم الشراء والبيع بالتقسيط ولهذا لعلنا نكافئكم بذلك نعطيكم المعلومات بالتقسيط ايضا
ما يمكن يا اخوان هذا طيب ها وش تقول بالله اصبر عندي سؤال اخر خلاص الاربع ذكروها اخوانك لا اله الا الله ها هو كذلك ما دام انه يحبط العمل خلاص
افاد ذلك عطني مثال على الشرك الاكبر مثال واقعي الان على الشرك الاكبر اي قبر لو طاف بقبر النبي سبعة اشواط يكفر لو طاف بقبر النبي عليه الصلاة والسلام ثلاثة اشواط هل يكفر
نعم ليش بين لي كيف هذا من الشرك  الطواف عبادة لا تكون الا لله. فاذا طاف في مكان غير ما امر الله به بادرا الطواف لهذا الذي طاف له فهي شرك
ترى كل يوم نبي اسألكم خلاص اللي مضى مضى ها نعم يوم انكم ما حفظتم فلا اقل من ان نسألكم بالله الحمد لله والصلاة والسلام     بسم الله يقول رحمه الله تعالى والثاني
اصغر اصغر او اصغر وهو الرياء فسره بذلك ختام الانبياء او خاتم الانبياء وهو النبي عليه الصلاة والسلام في قوله اخوف ما اخاف عليكم الشرك الاصغر في رواية الشرك الخفي
وسئل عنه فقال الرياء الرياء هو مراعاة الانسان بعمله شرك اصغر اما اذا رأى انسان بجميع العمل فهذا شرك اكبر. او اكثر العمل فهو شرك اكبر مثلا انسان قام يصلي
صلاة ثم نظر اناس ينظرون اليه وما شاء الله يا زين صلاته هذا طالب علم وهذا حبيب وهذا فيه ما فيه بوريكم بعد الحين اصلي لكم يقول في نفسه صراحة يزين صلاته لها
هنا الصلاة  فهذه الصلاة اذا صلاها ريا شرك اصغر  اذا صلى جميع صلواته او اكثرها رياء فهذا والعياذ بالله شرك اكبر كحال من المنافقين. ان المنافقين في الدرك الاسفل من النار ولن تجد
لانه قال سبحانه يراؤون الناس ولا يذكرون الله الا قليلا اما اذا عرظ الشرك عرظ الرياء على الانسان اثناء العبادة اثناء العبادة عرض علي صيام او صلاة او قيام او قراءة قرآن او صدقة او غيرها
فهو ان دافعه اجر على ذلك. ان استرسل معه اصبحت من الشرك الاصغر واحبطت ماذا؟ هذه العبادة في اصح اقوال اهل  نعم كما اتى في محكم اقداره. ومنه اي من الشرك الاصغر اقسام بغير الباري
من هو الباري الله جل وعلا اصلها البارئ ان برأ يبرؤ لكن سهلت الهمزة وكان العرب تسهل الهمزة ومنه اقسام بغير الباري كما جاء في محكم او صحيح الاخبار لان النبي عليه الصلاة والسلام
قال كما في حديث عبد الله ابن عمر من حلف بغير الله فقد اشرك وفي حديث عمر رضي الله عنه في الصحيحين وسلم قال ان الله ينهاكم ان الله ورسوله ان الله ينهاكم عن ان تحلفوا بابائكم
من كان حالفا فليحلف بالله او ليصمت وقال عمر رضي الله عنه والله ما حلفت بغير الله لا صادقا ولا حاكيا اي ذكر عن غيري انه يحلف بغير الله والحلف بغير الله كان يقول والنبي
وحياة النبي وابي وابيك بذمتي بذمتك امانة بامانتك كلها من الحلف بغير الله. او يقول وسيدنا الحسين ما فعلت هذا ابو سيدي عبد القادر فعلت هذا كل ذلك من الحلف
لماذا؟ بغير الله وهو شرك اصغر متى يكون شرك اكبر؟ اذا عظم المحلوف به تعظيم عبادة كما يعظم الله جل وعلا عندئذ ينتقل من الشرك الاصغر للشرك الاكبر طيب لو قال الانسان
اقسم بايات الله حلف بالله ولا بغير الله  اذا اراد بايات الله كلامه القرآن هذا حلف بصفات الله الحلف بالصفة جائز اما اذا قال ايات الله المراد بها الايات الكونية الشمس والقمر والحجر والشجر فهذا والعياذ بالله الشرك
طيب اذا قال اقسم بحياة الله وحياة ربي اني ما فعلت كذا وكذا ها يقولون لماذا لانه حلف بصفة من صفات الله طيب لو حلف على المصحف يجوز ولا ما يجوز
يجوز ايضا لان المصحف كلام الله لكن وضع اليد على المصحف هكذا ثم يحلف هذه طريقة منهي عنها لانها تشبه بمن؟ بالنصارى في فعلهم مع اناجيلهم وعهودهم القديمة من جديد المحرفة
لاحظتم؟ اذا صيغة الحلف المصحف جائزة لكن صفتها وهيئتها هي التي فيها نهي نعم والحلف بغير الله كثير كثير الان حلف بعين غير الله وحياتي وحياة ستنا فلانة الى الفاظ كثيرة كل ذلك من الشرك الاصغر
نعم  لا ما يصلح تحط ايدك على المصحف المصحف قل احمل المصحف معك اقسم بايات الله احلف بهذا المصحف بهذا القرآن اني ما فعلت كذا وكذا هذي جائزة اما اني اضع يدي كما يفعل النصارى
في محاكمهم وفي اه ايمانهم اقسامهم فهذه طريقة منهي عنها لانها تشبه بهم. وقد نهينا عن التشبه بهم  هذه صحيحة اقسم بالله العظيم وبكتابه الكريم كتابه يعني ايش؟ كلامه القرآن
حتى لو ما رفع ايده كذا ما يحتاج ارفع ايده هكذا لان رفع اليد هذا تحمل ايش لا ما تحط يدك يقول اقسم بالمصحف احمله احمل المصحف اذا قال قل احمله هكذا اقسم بكذا
حتى يعرف انك او انك صادق في حلبك. لكن اشرت هكذا اظنك تسلم عليه هذا عندك يا اخوان السلام عليكم ها نعم قال الامام رحمه الله تعالى  نعم يفعلها العامة من هم العامة
مقابل خاصة المراد بالخاصة يا ايها الاخوة من وحدوا الله جل وعلا وتعلموا العلم فلم يقعوا فيها قد يكون الانسان متعلم ويقع في الشرك ويكون حكمه حكم العامة ان كان جاهلا او او
عالما ناسيا او ذاكرا. نعم  ومن يثق بودعة او نابي الودعة في اصداث في الاصل اصداف تخرج من البحر او ان احجار كريمة وياقوت وامثالها  يعلقونه يرجون فيها النفع والضر. يعلقونها على انفسهم او على دوابهم او على اولادهم
او نادي النابي كما في افريقيا في الوثنيين من سكان الغابات تجده قد ربط ناب اسد او سبع او فهد او نمر او نمر او غيرها او نام او ناب فيل يربطونه على بيوتهم او على اعناقهم
ويعتقد فيه الضر والنفع وهذا ما هو بخاص في هذه الاشيا او في خيوط او في حبال او في ذهب او فضة كل ما علقته راجيا النفع منه او دفع الظر منه فانه والعياذ بالله من الشرك
الذي يقع بين الناس وهو شرك اكبر نعم  او خيط او عضو من النسور او وتر او تربة من القبور والله انه اتى باشياء واقعة في زماننا الخير الاوتار والحجب
ومثل ما يقول البادية شعرة نصوص التيس الاسود او غيرها او عضو من النسور يعني اخذ منقاره من الناس من يعلق منقار النسر واوقار الصقر الطير  عنده حر او شاهين
ثم يأخذ منقاره اذا مات ويعلقه. يرجو ان يدفع عنه النحس ويجلب له الخير او مخلبة من الناس من يعلق نخلة ولهذا في السيارات يا ايها الاخوة نجد اشياء معلقة
منين اخذنا هذه العادات انها تشبها بهؤلاء الوثنيين الكفار الشرقيين والغربيين الذين علقوا هذه بسياراتهم ولهذا يعلق بعض الاخوان يعالج هؤلاء يعلقها بايش؟ بطيب وهذا طيب يدفع هذا الشر بايش
الطيب ريحة حسنة او بعضهم يعلق اية الكرسي او دعاء الركوب. لكن اذا علقها مستشفيا بها صار لها ايش محذور انها رقية منهي عنها لكن لا تبلغ الشرك اما اذا علق دعاء الركوب يتذكره هو او يذكره غيره فجائز ما لم يكن له ديمومة الاستمرار
من باب التعلم يعلقه ثم يزيله او ايش قال او تربة القبور او قلادة او تربة القبور ما يأخذه الرافظة من تربة كربلاء العتبات المقدسة فيعلقها او يجعلها في بيته او يسجد عليها يعتقد فيها البركة وانها
خير من كذا وكذا وخير من تربة الجنة. كل ذلك من الخرافات التي تؤدي الى تعظيم هذه الاشياء من دون الله. فتوقع صاحبها في الشرك  نعم  لاي امر كان تعلقه تعلق هذه الاشياء
وجزاؤه في الدنيا ان الله يكفله الى ما تعلقه لقول النبي صلى الله عليه وسلم من تعلق شيئا وكل اليه في حديث من ها حديث عبد الله ابن عكير وفي قوله صلى الله عليه وسلم من تعلق كلمة فلا اتم الله له. ومن ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له
وفي قوله ان الرقى والتمائم والسولة شرك. وفي حديث ابي بشير الانصاري رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل الا يبقين قلادة في عنق بعير من وتر او من سوء او من صفر الا قطعت
لان هذي كلها يا ايها الاخوة علقها اصحابها معتقدين فيها لاي غرض. منهم من يعلقها لجلب لجلب الخير او دفع الشر او ازالة النحف والنفس والحسد او تعلقها المرأة تجلب الولد او تقول ما دامت هذه معلقة فهي علامة حبي لزوجي وحبه لي والفي بيني وبينه
سواء علقوها على رقابهم او على وسائدهم او على بيوتهم او على اي مكان ما دام ان قلبه التفت الى هذه الاشياء من دون الله فقد وقع عندئذ بماذا؟ في الشرك
ما دام انه التفت الى هذه الاشياء من دون الله وتعلق رجاؤه بها وخوفه منها وطمعه بها فهنا وقع في شرك الخوف وشرك الرجاء وشرك الالتجاء وشرك القصد نعم ثم الرقى من حمة
او عيني وتكون بشرط من خالص الوحيين من كلام الله وكلام رسوله صلى الله عليه وسلم هذه جائزة لان النبي عليه الصلاة والسلام رخص في الرقى في ايش؟ في عين
او او حمى في عين اذا اصيب الانسان بعين او حمى اي من ذوات السموم ودخل فيها ما كان من جنس هذين الشيئين الامراظ والاوجاع وما الى ذلك نعم وذاك الاختلاف في سنن يديه. نعم هذا جائز لانه شرعه النبي عليه الصلاة والسلام
وهذا لا خلاف في سنيته وفي مشروعيته ولهذا يا ايها الاخوة ان برقا من استرقاه ولما اصيب بالسحر سحره من؟ لبيب ابن الاعصم اليهودي قبحه الله. وبقي خمسين ليلة تغير على اهله ولم يتغير في شرع الله جل وعلا
كأنه ربط على اهله جاء جبريل فرقاه باي شيء المعوذتين حتى دلهم عليه الصلاة والسلام عن مكان السحر الذي نشر اياه وهو في جوف بئر في طلع نخلة في بئر ايش
ها بئر ماذا؟ دروان في مكان يسمى ببضاعة الان ضمن العمران فلما ذهب الصحابة الى هذا البئر وجدوا مائها منتن اس كانه نقاعة الحنة اسود فنزحوها فتجدوا السحر كما اخبروا بذلك
اذا الرقية مشروعة طلب الرقية مشروع ولا غير مشروع طلب الرقية ان تطلب من احد ان يرقيك ان يقرأ عليك او على ولدك او على زوجك ها مشروع  طلب الرقية مباح
مباح ما نقول محرم ولا نقول ايش سنة مباح طيب والافضل الافضل ان ترقي انت نفسك ان ترقي نفسك الحمد لله القرآن مهوب صعب لكن يحتاج الى قوة ايمان وقوة يقين وصدق
توكل وثقة بالله وبما عند الله جل وعلا ان الله يشفيك بهذا القرآن اما ان تطلب من غيرك ان يقيك فهذا ايش؟ مكروه اي انه مباح فاعله يباح فاعله ولا يباح تاركه ولا يعاقب
فاعله يثاب تاركه ولا يعاقب فاعله لم؟ لان السبعين الف في وصفهم انهم لا يسترقون. طيب انسان يرقي غيره من غير طلب وش حكمه سنة سنة مؤكدة ان ترقيه من غير من غير طلب. لانه عليه الصلاة والسلام رقى غيره. ولان جبريل رقاه من غير ما يطلب عليه الصلاة والسلام. ولان عائشة
رقت النبي عليه الصلاة والسلام من غير ان يطلب منها ولا يؤثر ذلك في توكل المرقي ولا انه طلب الرقية. الا ان حصل له التفات الى هذا المرقي كان له شأن اخر
والرقية هي ايها الاخوة لابد ان تكون من خالص الوحيين ولابد ان تكون بكلام عربي واضح واضح ان قرئ وواضح ان كتب نعم اما الرقى المجهولة المعاني فداك وسواس من الشيطان وهي على نوعين
رقى عبارة عن طلاق. تجد هذا الذي يقرأ يزعم انه شيخ ولا انه معالج ولا انه راقي دجال يتمتم الى اخره هذا يقول انا ارقي انا اقول كذاب. لان هذي طلاسم
او يكتب عزيمة بعض الناس حجاب تسمى في بعض الجهات بماذا ها اما طلبات اما حرز ها ها وتسمى بخرة عند اخواننا السودانيين ها فما باي اسم سميت طلاسل عزايم
حروز تعويذات صلبة باي اسم سميت ما دام ان فيها شيء غير واضح مجهول المعنى فهي من الشيطان ولكن في هذا المقام يا ايها الاخوة كثر الان وانتشر عند هؤلاء السحرة المشعوذين طريقة يدجلون بها على الناس
يكتب بسم الله الرحمن العزيز الرحيم الجبار المتكبر المخسور يضيفها كأنها من اسماء الله الحسنى حتى ما يقرأها وهو في الحقيقة يسب الله. فيخلط ايات ولا اسماء الله الحسنى بما يقدحها وتسمى قلسم
او يرسم جدول في اخرها او في زاويتها جدول مربع خطوط حروف حرف من هناك وحرف من هنا كل هذه من سبل الشياطين وكان حقيقة من المناسب ان نأتي بنماذج نريكم اياها لفعل هؤلاء
لكنه واضح لكم وين اللوح حق الفرايض ها كان في لوح للفرائض يا اخوانا موجود وكانوا قريب نوريكم بعض الطلاسم الذي يفعلها هؤلاء لا اله الا الله اذا اذا كانت هذه
التعويذات والعزايم والرقى مجهولة المعنى سواء في سماع القارئ لها او في كتابته لها فهي من الشيطان. وساوس وخزعبلات شيطانية وساوس ماذا؟ وخزعبلات شيطانية يدرج بها هؤلاء على من لا يدري وبعضهم يخلق هذا مع الايات ومع القرآن
وهذا كثير ما يكون عند هؤلاء وهي علامة على دجله بل انه اذا استخدم الابخرة من الناس من يستخدم الابخرة لعلاج السحر او علاج الممسوس فهذا علامة على دجلة. منهم من يضع عنده رأس ذئب
وهذا علامة على دجلة ما دام انه لا يعالج يعالج بالقرآن وبغيره فعلامة على انه يلبس على غيره نعم   من اسباب من التي يفعلها هؤلاء يحصل   الرحيم بينها علامة ايش
وهكذا هذي صلاتهم يا اخواني هذي ايش  يظنها البعض وهي علامات علامات وهي غير ذلك الرحيم القدوس  على الله عن قوله يظنها من لا يقرأها بالصبور وهو يسب الله جل وعلا. منهم من يفعل الجدول هكذا
هذا ايش ذا  منهم من يضعه اثناء الكتابة ولا في الحجب اللي في اطرافها وفي وفي فواصلها كل ذلك من من فعل الشياطين كل هذا من فعل من الشياطين والدجالين وهذه من الرقى المجهولة
من الرقى المجهولة مررنا نموذج يا ايها الاخوة وهذه تأسست عند اخواننا المحتسبين في مراكز هيئة الامر بالمعروف والنهي عن المنكر لانهم يبذلون جزاهم الله خيرا جهدا عظيما في مكافحة السحرة
وجد حجاب او احجبة يستخدمون فيها اعضاء من نسور او ديك او رأس ديك او رأس نشر لكن من الاشياء العجيبة اننا انهم رأوا وعرضوا علينا حجابا او عزيمة مكتوبة
كلها اية الكرسي والمعوذات والفاتحة ما فيها اي اشكال مربوطة وموظوعة في جلد دخل بلاستيك ومعلق على على انسان الاشكال من اين جاء؟ لما شممنا رائحة هذه الورقة واذا رائحتها منتنة كتبت والعياذ بالله بالعذرة
الاهانة وبعضها تكتب بدم الحيض والنفاس ولهذا من هؤلاء السحرة والمشعوذين من يطلب اذا المرأة ارادت صرفا او عطفا قال ائتيني ببعض الدم الذي كان منك يفعل ذلك والعياذ بالله
ولهذا يا اخواني هؤلاء لهم حبائل كثيرة كلها من عبادتهم للشياطين التي يسوغون بها عليهم ثم يأخذون بها اموال الناس بالباطل. نعم نعم الرقى بقوله ان الرقى والتمائم سوى له. ما هي السوة له
شيء من الاشياء ابخرة طعام رقية ذر غبار اي شيء يسمعونه يزعمون انه يحبب المرأة الى زوجها والزوج الى زوجته او يفعله بعض اهل المحلات التجارية. يضعه على مدخل محله حتى يجلب الزباين. يقول هذا يجلب الحظ والبخت
او يعطونه البنت التي بلغت من العمر ثلاثين او اقل او اكثر حتى يجلب لها حظها بزوج يرفعها وغير ذلك عدد الاسباب والشر واحد. نعم نعم الكل من يقوله وهنا يدري لعله ان يكون محض الكفر
نعم  نعم اليهود عرفوا بالسحر ايها الاخوة لان الله سخر لسليمان الجن والانس والريح وهم يزعمون باسطورة معروفة انها لنتخاتم سليمان الخاتم سليمان ولهذا تفنن في كتب السحر تعليمها للناس
واتبعوا ما تتلوا الشياطين على ملك سليمان. وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا. يعلمون الناس. من الناس في عهد سليمان اليهود يعلمون الناس السحر وما انزل على الملكين ببابل هاروت وماروت. وما يعلمان اي هاروت وماروت من احد حتى يقولا انما نحن في
فلا تكفر نعم نعم اذا عرفت هذا يا ايها الاخ المبارك فاحذر منه حذرا احذر غيرك منه واجب عليك ان تنأى عنها اي تبتعد بنفسك وبغيرك يا ايها الاخوة ان هذه المظاهر تزيد في المجتمعات
سبحان الله العظيم مع التقدم الذي يزعمونه المادي الحضاري المدني لكن هذه الاشياء تتنوع عند الناس بصوره واشكال شتى وتزيد وهذا يدل على ان حظهم من علم الشريعة. بل من علم العقيدة حظ هش يسير يزول عند ادنى هزة وعند ادنى
ادنى ايش  فتنة حيث تمر على هؤلاء هناك لابد ان يكون علمك بالعقيدة علم راسخ. التعلق كله بالله اما الخرافات والاساطير سواء كانت متمدنة او غير متمدنة في احدى الدول المتقدمة هناك جهاز كمبيوتر في مدخل متحف متاحفه. وهي دولة متقدمة
يقول ادفع دولار او جنيه استرليني او عملة هذا البلد معها في هذا الكمبيوتر ثم ضع كفك عليه. وادخل اسم امك مثل البطاقة الصراف ايش صراف البنك وادخل اسم امك يخبرك عن حظك ومستقبلك ماذا يكون فيه
وش الفرق بين هذا وبين ان تذهب الى ساحر او كاهن؟ تقول اسم امي فلانة وش بيصير في المستقبل هذا عبارة عن شعوذة بطريقة ايش الية كمبيوتر من الان بالانترنت
يتصل بساحر في المغرب او بالالوسي هذا الذي دجل على الناس صاحب البلورة او بساحر في اندونيسيا عندي كذا وكذا وكذا وكذا احول كذا الف على حساب يقول فلان وترى يعلمك اذا بلغني الحساب في حسابي ابلغك وين وين يقع سحرك فيه وين يقع فيه هذا كله من النشرة وحل السحر بسحر مثله
وهو والعياذ بالله شرك بالله جل وعلا وان دفع اليه الحاجة او قال الضرورة او قالوا ايش؟ اريد ان اشفي مريضي. كله شرك بالله. خل مريضك يموت. يموت موحدا ولا يموت مشركا
يبيع هذا هو الخسران لكن ان قدم حياته في في سبيل دينه في في سبيل عقيدته فهذا الامر العظيم الذي يجزى عليه من الجزاء العظيم وكل هذا مبتلى ولكن ثمة سبيل بالعلاج بالقرآن. اقرأ القرآن عليك
فانه يعالج به. اذا كان نبي الله يسحر خمسين ليلة. طيب غيره؟ من باب اولى ان يزداد سحره وان يؤذى؟ لكن لا بد من الصبر الا يمتحن الانسان بامتحان الشيطان فيبيع دينه لاجل عرض من الدنيا
نعم   نعم   نعم اذا كان المعلق من الرقى ما هي بتعاويز مجهولة لكن من الايات ايات القرآن او الاحاديث الصحيحة يعلقها الانسان على نفسه وعلى اولاده او على على بيته. فهذه اختلف فيها السلف
الصحابة او من بعد الصلاة اختلفوا بها على قولين الصحيح انها لا تجوز كما ذهب الى ذلك عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه راوي الحديث الحديث ان الرقى والتمائم والسولة شرك
فاذا كان المعلق من الرقى وهي ما يرقي به الانسان نفسه او غيره اذا كان المعلق من الايات والاحاديث ومنهم من رخص من السلف من دون من بعد الصحابة ومنهم من منع. والصواب في المنع لان هذا يدل على او يفضي الى امور
منها ان يتعلق الانسان بالسبب وينسى مسبب السبب وهو الله جل وعلا. فيتعلق رجاؤه بالسبب وجودا وعدما ثانيا انه ماذا؟ قد يهين هذا المصحف وهذا الكلام كلام الله جل وعلا. فاذا كان على طفل ربما القى عليه العذرة وربما بال عليه
ودخل به الاماكن النجسة وذات القاذورة وربما اهانه وهو لا يشعر ولو وضعه داخل كيس ثم كيس ثم كيس شأن واحد ولهذا منع منه السلف ولان النبي عليه الصلاة والسلام قال في عموم قوله حديث عبد الله بن عكيم من تعلق شيئا شيئا نكرة في صيغة
في سياق الشرق فدلت على العموم شيئا يشمل اي شيء معلق من القرآن او من غيره ولانه رابع احوط للدين. واشد للذرائع والطرق الموصلة للشرك واسبابه الصحيح انها ممنوعة لكن من علقها نقول انه مشرك
لا حتى نعلم انه اعتمد عليها ونسي المسبب. او قال هي تشفيني وعندئذ يبين ان هذا والعياذ بالله شرك. هي ما تشفي؟ انما هي سبب في جلب الشفاء من الله. وش يقول ابراهيم الخليل؟ واذا مرضت فهو يشفيني. نعم
بغير ميل بغير شك ولا اختلاف ولا خلف يذكر فيها ان كانت من غير القرآن والسنة نعم    الازلام اشياء يعني يفعلونها العرب يضع له امر آآ ورقة او حصى في تحت شيء يقول اذا خرج هذا الحصة سافرت
واذا ما خرج عليه الحصى ما اساسه مثل ضرب الحظ مثل شيختك باختك مثل اعرف حظك اقرأ حظك كلها من قبيل التعلق بغير الله جل وعلا في علم الغيب او في دفع في دفع الشر وجلب الخير
نعم لا قف على هذا قف على هذا نعم عسى ما عندك انت؟ دش ها اي نعم   نعم هذا كله من من ضرب الدجل والشعوذة الالية وهم يستعينون بالجن وهي لا تخبرك الا باشياء عامة. انت
ربما تحصل على وظيفة طيب تقول انا عندي وظيفة فتجي وظيفتها احسن منها انت ممكن تصادف حادث في في حياتك مشكلة هالايام هذي اصبر عليها. وهكذا اشياء عامة سواء وضعت دائرة وضعت مربع بلورة امامها
كلها حكمها واحد كلها من الدجل لكن دجل يناسب ايش احيانا؟ عقليات هؤلاء المستمعين. كثير من اعمال الشرك يا ايها الاخوة من هذا الباب الذي يري الناس انه يدخل السيف
في جوفه او النار في جوفه كذاب اشر هذا يأتي الي انا وانا اريد اذا كان هو صادق يخير اليهم من سحرهم انها تسعى  على السلاح نفسه سواء الحجاب او الرقية او التعويذة او اصبر اصبر او ايش
اي شيء من هالتعاويد هذي رقية عزيمة كتبت على سلاح على سيارة على طيارة على صاروخ على بيت كلها واحد. هم يظنون اذا كتب على السلاح انه ما يمضي في صاحبه
هذا كله من الدجل  لعلنا نأخذ من اسئلة اخواتنا هذي منين جت لي سعد يا اخوان قديمة هذا سؤال عن يوم الخميس  اذا كانت الرقية ليس بقرآن ولكن ادعية مثل يا رب اشفي فلان وكلام اخر
ليس بالقرآن فهل هذا جائز نعم الصحيح ان هذا جائز لان النبي صلى الله عليه وسلم قال اعرضوا علي رقاكم فاقر منها ما ليس شركا وهذا من دعاء الله الدعاء الذي هو مشروع
هل يجوز الاستحمام بماء مقروء عليه؟ سواء كان ماء او سدر او غيره نعم يجوز الاستحمام به. لان هذا الماء ليس له شيء مقدس والله العظيم تأتينا اسئلة ما هي في موضوعنا
هل صحيح ان النار مصيرها الفناء والعدم وان اهل النار الكفار اما يكونون مع ثنائها او يخرجون من النار ويدخلون الجنة من قال هذا يا ايتها الاخت؟ هذا ما قاله الا الجهمية
الذين قالوا ان الجنة والنار تثنيان وقاله بعض المعتزلة اما النار فاهل الخارجين فيها ابدا الم يقل الله جل وعلا في ثلاثة مواضع من القرآن في اخر النسا واخر الاحزاب واخر قل اوحي الي
انه عن اهل النار المخالدين فيها ابدا الم يأتي في الصحيح في صحيح مسلم عن الرسول صلى الله عليه وسلم انه قال يقال يوم القيامة يا اهل الجنة فيشرئبون بابصارهم ويقال يا اهل النار فيشربون بابصارهم فيؤتى بالموت على هيئة كبش فيذبح
امامه خلود فلا موت خلود فلا موت فيها كما انها الجنة خازنة فيها. الذين تثنى نارهم يا ايها الاخوة هم الموحدون الموحدون اهل الايمان هم الذين تفنى نارهم. بمعنى انهم يخرجون منها ولا يعذبون فيها. اذا عذبوا ما شاء الله ان يعذبوا. وما ينسب الى شيخ
الاسلام او ابن القيم من هذا القول فهو غلط عليه وبالنسبة للمعالجة من السحر ما الحيلة لشخص يعاني من السحر سنين طويلة؟ يخف عنه ثم يجدد حتى تظهر عليه علامات الجنون وشدة السحر ايضا
انا الا ترى ان التوجه الى المعالجين تحصيل حاصل كالذي يحتاج الى الطوارئ مع تأزم حالته علما بان هذا الشخص وهي فتاة تصطدم لمن هو صالح ومن هو غير ذلك من المعالجين فما الحيلة
بانها من الحافظين جزءا من القرآن انا اسأل اولا هل الذي بها سحر يقيني؟ او انه وهم يعيد يعود للناس مرة بعد مرة الامراض النفسية يا ايها الاخوة من صفتها انها تعود تخفو ثم تعود مرة اخرى. وهذا معروف ومجرب عند اهلها
كثير مما يدعى انه السحر هو من قبيل المرض النفسي الوهم من انواع السحر اللي يذكره العلماء سحر الوهم كيف ذلك يا ايها؟ ساضربكم له مثلا لو ان جذع نخلة
مرمي على الارض او خشبة عريضة مرمية على الارض. مشى عليها الانسان يذهب يروح ويأتي ولا يخشى سقوطا. اليس كذلك؟ لو حملته ووضعته على شفير بئر نفس الجذع هذا من يمشي عليه ويذهب
ها يخشى اكثر الناس ان يذهب يمشي عليه لانه يظن انه سيسقط. فتوهم سقوط انه يسقط بهذا التوهم حصل عنده سحر. ومثل ذلك الجدار هنا الجدار مرتفع على الارض مقدار لمتر واحد. يمشي عليه الانسان ذهابا وايابا. لكن لو كان الجدار على دور عاشر في عمارة
يظن انه اذا مشى عليه يسقط وهذا وهم توهمه بلغ فيه من الوهم ما بلغ ثم اصابه بنوع من السحر السحر انواع سحر حقيقي الحين تخييلي بالاعين كما يفعل في الشرك وفي اماكن المشعوذين. سحر بالوهم سحر بالبيان
وان من البيان لسحرا. قاله النبي صلى الله عليه وسلم الاسئلة كثيرة والله اعلم وصلى الله وسلم على نبينا محمد. لو تجمع هذي يكون لها يوم يتيسر نقول اسئلة اخواتنا لو ما تيسر عليها في هذا المقام يكون لها يوم اخر
نخصصها نخصص هذا اليوم لجميع الاسئلة من الرجال ومن اخواتنا النساء  اذا اوشكنا ننتهي نجعل اليوم ان شاء الله للاسئلة
