ما بين  يصح المسح على النعلين مطلقا كما يصح يصح المسح على وما يصح النسخ عن الجوربين مطلقا وكل من جاء بخير فلا يعود للبحث السادس لا يجوز فقيد واترك
ولا اطلاق ما قيد فحينما جاء عن الرسول عليه السلام متواترا  لم يجد ان يشترط اي حرف ان يكون مثلا غير مخرق وقد يوالي بعضهم بان يقول مثلا من جلد الحيوان الفلاني
كل هذا تصنع وتخلف وانا وامتي براء من التفاهم  نعم اعطيني رقم واحد  وفي الدنيا عاجلة وسعادة في الدنيا في الاخرة كون ما شاء الله فقال الله بهما عينك واسعدهم ايضا في الدنيا والاخرة
ان شاء الله ان شاء الله مرحبا بكم ان شاء الله اهلا اهلا وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته      سيدنا ان الاحاديث التي جاءت في المسح على فتحي المسح على الجوربين
وفي المسح على المعدين احاديث مطلقة  الا يجوز تقييدها بقيد لمجرد الرأي لولا انه قد صح التوقيت المذكور انفا لم يجوز لنا الا ان نتبنى مذهب ما لك الذي يجيز المسح بدون توقيت
اما وقد صح الحديث من غير ما وجه كما سمعتم انفا وقت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم المسح من فوقين للمقيم يوما وليلة والمسافر ثلاثة احزان من لياليها
عند هذا الخليف واما ما سوى ذلك من القلوب التي تأتي في بعض كتب الفقه على ما بينها من احداث بعيد شاسع الا يصح شيء منها مأثورا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
وربما قرأت في بعض الكتب الفقهية بجواز المصرف على بشرط هل لا يكون مخلوقين فجاء عن الحسن البصري انه قال وهل كان الجوارب الانصار الا مخرقة وهذا هو الذي مثل الاسلام
لان الانسان اذا اراد ان يتقيد لمثل هذه الايام لربما طلق السنة بثلاث فتعود الرخصة الى عزيمة فيستغني الناس عنها بسبب الحدود والشروط التي اضيفت الى هذه الرخصة ولا شك ان الرخصة
تستلزم بطبيعة كونها رخصة ان تكون مجردة عن كل قيد او شرط او وصف كلما جاء في الصلاة نحن كما قال تعالى ويسلموا تسليما فقد وابعد شيء الرأي الجمهور هو المسح على المعادن
بانه غير ساتر لمكان فرض غسل القدمين ولكن ما زال ان ذلك ثبت اولا عن النبي صلى الله عليه واله وسلم مما ثبت عن بعضهم الخلفاء الراشدين ثانيا واعني به الذات عليا
رضي الله عنه فقد ثبت عنه مسحه على النعلين ولما اتى المسجد قلعهما وصلى بالناس اماما اه فهمنا من هنا ايضا حكما اخر ميسرا الا وهو ان خلع الممسوح لا ينقض الطهارة
بل ولا يعلقها باعادة غسل ما كان مسعي عليه اي بكر فهكذا يجب ان نقف مع النصوص سواء كانت لنا وكانت البيت كان فيها يسر او كان فيها تشديد لله عز وجل يتعبدون بما يشاء ولا نستعمل عقولنا ابدا
تجاه هذه وهو انسان مؤقتا او كانه خيرا. نعم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته اتفضل  انا خلص كلامي بما يتعلق خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
