طلعت الامام وان ترك السنة بمتابعة الامام وان ترك السنة من سنن النبي صلى الله عليه وسلم. وهناك بعض الاشكالات التي ترد على قولكم هذا من اهمها      من اهمها ان هذا القول يسبب حرجا كبيرا. وذلك انه ينزل كل المصلين بمواقع كيفية صلاة الامام ليتسنى لهم متابعتهم
والا لا يكون لقولكم هذا في وجوب متابعة الامام بالتفصيل الذي يحكي عنكم اي معنى وما يعلم الشيخ حفظه الله والائمة مختلفون في صلواتهم تبعا لاختلافهم في مذاهبهم. وتكليف المصلين بهذا الحكم يلزمهم ان يرقوا صفة صلاة الامام
كما تعلمون مرفوع عن هذه الامة وبان هذا مما تعم به الذروة. ثم ان قولكم هذا لم يقل به احد من الائمة السابقين ولا العلماء المحققين هذه المسألة تكون تكاد تكون كتب الفقه منها خالية. فنرجوا من فضيلة الشيخ ان يجيب او يجيبنا عن الاشكالات المذكورة او
بشيء من تفصيلي لان المقام يتحمل ذلك فالله يوفقكم ويسدد خطاكم  الشعر من اصله هو وارد علي  لانه رأيي ثم خطأ. حينما قلت سؤالا اقول حبسة ولا في المنام. انه يجب
علي انا لن اقول بهذا القول او ببعضه ان نراقب الائمة انا ما اقول هذا نعم الاشكال قائم على هذا الكون طبعا صحيح. نصلي. يعني هو نص السؤال ليس هكذا. ها هو انكر السؤال
شمام التسجيل    عن هذه الامة    قولي هذا الذي لا يلزم منه ذاك الحرج بدعة ذلك بان كل مصلي مصلى في مسجد ما له حالة من حالتي اما ان نعرف هذا الامام
مثلا هل يضع يديه على الشرية؟ ام فحص الشريعة لا يعلم شيء من ذلك فاذا علم عن باب ما يعمل الايمان تحقيقا ينجز انما جعل الايمان ما يسمى به فلا تختلفوا عليه
وهذا ليس قولا وليس راع لي انما هو نص الرسول عليه السلام واذا بالنعمة فهو يعمل بالسنة التي يعرفها اي اشكال في هذا واي الزام هذا شيء شيء مهم في الصورة الاولى دخل مسجد وهو يعلم ان الامام مثلا
نضع يده تحت الشعور يعمل هذا لكن هو مشيه وغلبته لعادة عدم اتباعه والسنة وصلاته على السنة فهو يصلي هكذا لكن نتذكر عادت اه سبعة ونص الامن لمتابعة الامام وعدم الاختلاف عليه
ونرسل في القضية حرج اه يمكن ان يبنى عليه مخالفة الاصل الذي هو التنصيص وجاء الامر به في الاحاديث الصحيحة وقد ذكرت عنها ماذا ايضا ليس هناك الزام وانما ينبغي
اه بحث المسألة كقاعدة. هل هو صحيحة من حيث آآ ادرسها هل هي على شفايرهم هذا؟ لان اولادهم عليها نيجي للمكلف بان نتبناه اما الانسانية يقول لك ان نكون ما جاءت بعد كلمة الايذام انه لسنا مجرمين وبالجواب عليه
لانه كما قيل هل يستقيم ظله ولا هذا اعوج في شي عندك الان بعدا ان يذهب لك انها ليس هناك استفزاز. اما ان تعلم او لا تعلم. اما ان تتذكر او يتذكر
لا حول ولا قوة الا بالله   السنة في كثير من السلف اي نعم يخالفون فيها السنة هذا مشروع الخطوة  هم لا يعلمون بالسنة ليس باهل السنة لا الانفلات من هنا الخطأ
يجب ان تدرس المسألة من اصلها  بمعنى هل المقتدي المكلف باتباع الامام طبعا سيكون جواب نعم. طيب سواء اخطر ام اصعب الان الناس اللي تضيق عليه فانتبه فمن اصاب ام اخطر
انفقت فيما اصاب فلا يتابع فيما اخطأ اخطأ خلاص انتصرت صرت لماذا تشاهدون فيما اخطأ يعني لكنه اقصى  افراح تكون اما اخوانك للاستسلام الشرع وعدم التجارب مع تقاليه قد تكون سخالين
يضعها الاجتماع لكن واقعها الابتداع  انت قلت انه مع احد من العلماء يعني قال بهذا القول الحقيقة ان الاصول المعهد من العلماء قال من اوقات مكروهة التي تكره فيها الصلاة صلاة النوافل
خمسين يخطب ما تقال هذا الكلام لكن اولا بيقولوا وما يخالفهم وهذا النعاج ليه؟ لانهم قالوا على اختلافهم طبعا بين الحنفية والشافعية الاحماض يقولوا اذا صعد الخطيب فلا صلاة هذا الكلام
لكن الشافعين بيقولوا اذا دخل المسجد لازم ان شاء الله اذا مهما بنقول يقول الحنفيين الى حد ما او بكل ما في صلاة الاوقات المكروهة اوقات مكروهة عند بعض من
عند اخرين خمسة  والصين لدعم الاوقات من تلاتة لكنه قال ستة لكن انا بقول ستة لكن من الموقوف بخالقهم تشدودا لكن انا خائف عقيدة وفكرا الان فيما يتعلق بحديث انما جابر الامام يؤتمن به
كثيرا ما وقعوا الان خلاف الايمان قام الى اللقاء الخامسة في الرباعية نسي التشهد قالوا سبحان الله في رجاء اسمه رجوع  عظموا ينصروا التشهد الوسط يقولوا بعض الناس انه اذا قام
من السجدة الثانية خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
