ثم يقول في اتمام الجوار وكان يقع لي اما حديث ابي هريرة كما ذكرنا مما انقلب على بعض الرواة متنه واصله ولعله وليضع ركبتيه قبل يديه هكذا يكون رد الحديث
اذا جاء حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم او قال لعله اخطأ الراوي ولعل الصواب كذا وكذا هذا خلاف ما تعلمناه من الجنية والشيخ ابن القيم اما كما جاء في صحيح البخاري لما روى ابن عمر
للناس من التابعين اما السنة تقبيل الحجر الاسود بالنسبة للطائف قال له احدهم قال يا ابن عمر ارأيت اذ زحلت قال له اجعل ارأيت عند ذاك الكوكب انا اعمل لك السنة
كانت اللي زحلت ما زحمت الى اخرى انما انت على ان تفعل السنة هاي كلمة رأيت جوابها اجعلها عند ذاك الكوكب. يعني ارم بها ولا تفرق الاحتمالات على الاحاديث النبوية الصحيحة
فهذا مذهب اهل السنة مذهب اهل الحديث مذهب ابن تيمية ابن القيم ولكن كما قال الامام الشافعي بمثل الكتب على الله ثم الا كتابه يعني القرآن الكريم ثم ابى ان يتم انسان على وجه الارض بعد رسول الله صلوات الله وسلامه عليه. العصمة له وليست لغيره
فيقول فلعل اصل الحديث وليضع ركبتيه قبل يديه يضرب مثلا للاحاديث التي يدعي ايضا فيها القلب فيقول فما انقلب على بعضهم حديث ابن عمر ان بلالا او ان بلالا يؤذن بليل
فكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم فقال ابن ام مكتوم يؤذن فكلوا واشربوا حتى يؤذن بلال هو يشيل الى حديثين كثير الحديث المشهور في الصحيحين وغيرهما هو قوله عليه الصلاة والسلام لا يغرنكم اذان بلال
فانما يؤزم بليل ليقوم النائم وليتسخر متسحرا اكلوا واشربوا حتى يؤذن ابن ام مكتوم هذا هو اللفظ المشهور والصحيح وهو الذي يركز عليه ابن القيم ليسند ان هذا الحديث الصحيح انقلب على بعض الرواة
فجعل مكان بلال في الاذان الاول للفجر ابن ام مكتوم وعلى العكس جعل بلالا مكان ابن ام مكتوم بالاذان الثاني وقال بعض الرواد بس انما يؤذن آآ لا يغرنكم اذان ابن ام مكتوم
فكلوا واشربوا حتى تسمعوا اذان بلال يقول ابن القيم ان هذا قل. وقد قال هذا كثير من علماء الحديث ولا يهمنا هذا البحث الان كثيرا لان القلب موجود فعلا من بعض الناس. كما انقلب الامر على نفسه. خزائن الرحمن. تأخذ
وبيدك الى الجنة
