عن الحسن الى اخره عن سلمة بن كهيل عن علقمة ومسروق انهما سألا ابن مسعود هذه الرشوة فقال من السحب قال فقال افي الحكم؟ قال ذاك الكفر ثم تلا هذه الاية ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم الكافرون. جميل. وقال اخرون معنى ذلك ومن لم يحكم بما انزل
والله جاحدا به جاحدا به. فاما الظلم والفسق هو للمقر به تفرق بين الجاهل وبين طيب عن ابن عباس من طريق علي ابن ابي طلحة ابن عباس وهي فيها كلام
اذكر هذا لعله الان يأتي بطريق اخر اه عن علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس وعلي ابن ابي طلحة لم يسمع من ابن عباس ايه نعم قال قوله ومن لم يحكم بما انزل الله فاولئك هم قاتلون. قال من جهد ما انزل الله فقد كفر
ومن اقر به ولم يحكم فهو ظالم فاسق اذا الى هنا نحن صار معنا اه عدة طرق عن ابن عباس وهي تؤكد صحة هذا الاثر عن ابن عباس يقول كعادة ابن جليل بعد ما بيتعرض لذكر الاقوال الثلاث. بقول اي نعم. واولى هذه الاقوال عندي بالصواب
قول من قال نزلت هذه الايات في كفار اهل الكتاب لان ما قبلها وما بعدها من الايات ففيهم نزلت وهم المعنيون بهذا او بها. وهذه الايات ياكل خبر عنهم فكونها خبرا عنهم اولى. فان قال قائل فان الله تعالى ذكره
قد عم بالخبر بذلك عن جميع من لم يحكم بما انزل الله. فكيف جعلته خاصة قيل ان الله تعالى عم بالخبر بذلك عن قوم كانوا بحكم الله الذي حكم به في كتابه جاحدين. تركهم الحكم على سبيل ما تركوه كافرون. وكذلك القول في
لكل من لم يحكم بما انزل الله جاحدا به هو بالله كافر كما قال ابن عباس لانهم يجحدون حكم الله بعد علمه انه انزله في كتابه نظير جحوده نبوة نبيه بعد علمه
لانه نبي اذا نخرج بنتيجة خلاصتها ان اثر ابن عباس مروي من طريقين صحيحين عن طاووس عن ابن عباس. اي نعم. ثم من طريق اخر علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس وهذا عادة البخاري
يعلق رواية علي بن ابي طالب عن ابن عباس لكن فيه انقطاع لا يمكن ان ننكره لكن مثل هذا الخطاء ينجبر بمجيئه موصولا من طريق عن طاؤوس. نعم الطريق الاولى هذا هشام هشام ابن حزير الطريق الاخرى ابن طاووس واسمه عبد الله ابن عباس
عبد الوهاب بن طاووس فاذا الاثر صحيح من حيث الرواية. ثم هو كما ذكرت انفا هو صحيح ايضا من حيث الدراية ثم شيء اخر الايات كما ذكرنا هي ثلاث ايات
وفيها واولئك هم الظالمون ترى الذين يقولون ويحتجون بالاثر المروي عن ابن عن ابن مسعود. نعم. اه. لانه قال كفر. خزائن الرحمن تأخذ بيدك كالى الجنة
