ينبغي  القضية الاولى وصامه غير من السلفيين بعضهم مع بعض ولا اقول بعض عمال اخرين هذا وهناك انا رآه التفاهم او التسامح للسلفيين بعضهما بعض لقيامهم بعضهم لبعض فما انصح لهم بهذا التسامح
لانه قائم على خلاف السنة الصحيحة الا وهي التي تقوم على عدة احاديث بعضها صريح في الموضوع وبعضها يؤخذ منه ما يدل على الموضوع ثم هذا النوع من الصليب ينقسم الى قسمين
اسم يتعلق بالجاد وقسم يتعلق بالذاكر الختم الذي يتعلق بالجالس وهو حديث انس ابن ماجه الذين رجوا الامام البخاري المفرد   وغيرهما بسند صحيح عن انس ما لك رضي الله عنه قال
وكان شخص احب اليهم من رسول الله صلى الله عليه واله وسلم رؤية ما زال شخص انت اليهم رسول الله صلى الله عليه واله وسلم مخلصا وكانوا لا يكونون له بما يعلمون من كراهية دينهم
ومن الامور البدائية جدا اما النبي صلى الله عليه واله وسلم حق الناس بالاكرام اذان ان الله تبارك وتعالى اكرمه وقبله على صغري امامه وجعله سيد الرسل الكرام ولو كان
هذا القيام الذي يعتبر المسلمون اليوم لعظمائهم وكبرائهم ومشايخهم وغيرهم وسيلة مشروعة للاكرام لكان احق الناس به نبينا عليه الصلاة والسلام رأي الامر ليس كذلك الجديد حديث انس السابق ان يكون له
بما يعلمون الكراهية ولو كان القيام موسيقى اكرام شرعا وكان لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان يقرأه ذكره بالرسول صلى الله عليه وسلم لمثل هذا الايام يحمل على
صلي الاهتمامات على الكراهة التي تفيده اقل ما تفيد عدم استحلالها علما   ولا ازال امسك النظر ان يمتحن بعضنا مع بعض واقفين تحت عيون قول الله تبارك وتعالى لقد كان لكم في رسول الله
ثم تغلبنا عن الرسول عليه السلام وهو انه احق الناس باكرام يتكلم الان عن صحابته الكرام فهم بلا شك اعرف الناس بمنازل العلماء من الرجال فكيف اذا كان اعظم رجال
وعندما نراه لا يقومون له وذلك يؤكد انهم كانوا فهموا منه عليه السلام كراهته لهذا الديار فاذا في الذاكر مهما كان عظيما وجالس نهكا مقدرا عظيم وسوف لا يكون الذاكر اعظم ولا الجالس يوم
اه اشاد تقديرا للعظماء من الصحابة والرسول عليه الصلاة والسلام هذا ما يتعلق الجائز هؤلاء هم الجاهلين اما الداخل نفسه ها هو احد اما ان يقتدي بالنبي صلى الله عليه واله وسلم
في غلاءته لقيام الناس له وهنا ذاك موقفه في ان يحب الناس عن البقاء  واما ان يكون الرجل الاخر وهذا ما يصاب به جماهير الداخلية اليوم الوعي الشديد الا وهو قوله عليه الصلاة والسلام
من احب ان يتمثل له الناس قياما فليتبوأ بحذره من النار الانسان لا يصلي الصيام آآ يعزب علم لا يكون له الا هو في طيب نزعته من كبر ينصب عليه هذا الحديث
يا من العيب الشديد والحي الاخر الذي يقول  لا يدخل الجنة من كان في قلبه من كبر والحديث طويل  وما قال الرسول عليه السلام هذا الحديث قالوا يا رسول الله
بمعهد ما يحب عليه ثياب حشرة وذلك ليثبت هؤلاء قال اخر حجم يحب ان ترى عليه الاعمال حسنتان  قال اخر ان عملا يحب ان يرى في يده صوت حسن صوت معروف
ان شاء الله وذلك من كل حالنا ان الله جميل بحسناته قالوا وما الكبر يا رسول الله قال الابل بخر الناس وفي رواية ظن الناس بطل قال عليه السلام انقلوا بصر الحق
وغمس الناس في رواية وغمس النفس يعني غمس بالصاد او بالطاء السلام ورحمة الله وبركاته فالكبر اعلم وطن الحق وغمح الناس او امس الناس واذا عرفنا ان من الحق ان لا يقوم الجالس بالذات
ثم دخل الداخل من اي اه سمع من الجالسين ان يقوموا له وهو يعلم ان هذا امر مكروه حرام فيخشى عليه ان يدخل في اودي عليه السلام اكله بطل الحق
هذا المعنى الثاني متعلم في الداخل الذي يحب ان يتمثل به الناس قياما في حديث يؤكد بالمعنى لكن بطريق ذلك الحديث الذي عليه الصلاة والسلام اه   وهناك حديث في صحيح الامام مسلم
ابن عبدالله الانصاري صلى الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم ركب مامته يوما علامته على الارض فاصيب في عبده فلما حضروا صلاة الظهر ان يستطع ان يصلي بالناس
اه  وقام الناس خلفه نيابا واشار اليهم وهو في الصلاة  وادي يا باشا لما انقضت الصلاة قالوا لهم عليه الصلاة والسلام ان كدتم انفا لتفعلن يا بفارس لعظمائها يقومون على رؤوسهم
انما جهد الايمان به ايوة كبر فكبروا واذا وصل فالكون واذا قال سمع الله لمن حمده اقول ربنا ولك الحمد واذا سجد فاسجدوا واذا صلى قائما فصلوا صياما وبما صلى جالسا فصلوا جيوشا اجمعين
انه في هذا الحديث في نقطتين منهم. الاولى ان النبي صلى الله عليه واله وسلم اعتبر قيام الصحابة في الصلاة  قلبه وهو جالس للصلاة صورة مشابهة عثمان ومع الاسراء وزراء كسرى
فوق رأسه تعويما له وهو جالس على عرشه مع ملاحظة الخلق البعيد جدا جدا جدا بان الرسول عليه السلام وصحابته من جهة وبين كسرى  ذلك ما اشرت اليه ان الرسول عليه السلام جلس
ثم يجلسوا في الصلاة ليس خارج الصلاة. اي بين يدي الله عز وجل والصحابة ايضا انما قالوا مش انا وقاموا تحقيقا للركن من اركان الصلاة مما امر الله عز وجل به القرآن الكريم بقوله
فكونوا لله قومه اما الاسرة او يجلس  متكبرا راه هادشي والناس يقومون من قوله يا من تعظيما له فشدان بين هؤلاء عملا قصدا وبين اولئك عملا وقصدا مع ذلك قال له
مثل يعني قاربتم ان تفعلوا مثل ما يفعل فارس لعلمائها يقومون على رؤوسهم ولا شك انه عليه السلام كلام عدل موجود وفيه ما قال فعلتم فما يفعل عظماء يسوى او خارج عظماتها
انفتاح كبير لكن مع ذلك لاشعال ناعم ولطيف جدا ان هذه السورة ولو في الصلاة يجب ان تبتعدوا عنها التمركز في مسابقة عبدالظاهر واختلاف المقاصد بين القائمين لذلك قال لهم واذا صلى جالسا
وصلوا جلوسنا اجمعين النظرة الاولى هي هذه. النظرة الاخرى او النقطة الاخرى يا ذا الحبيب انه اسقط ركنا من اركان الصلاة وهو الصيام للمصلين خلف الامام الجالس معذورا فاذا تظهرت سوريا الشرقية
بين الامام الجالس في الله والجماعة القائمين الفاعلين بعبادة الله الصلاة بمشابهة شخصية بين هؤلاء وبين علماء الخامس في تعظيمه وعظمتها ووضع هذاك في تبين منها ان معاليه جماهير المسلمين اليوم
انه اذا دخل شيخ مثلا ما نقول الامير ولا نقول وزير وان هؤلاء لهم حكم اخر كما قلت باتجاه كلمته هذه لانه السلفيين مع بعضهم البعض وعلى الاقل السلفيون دائما وابدا
على الاقل مع بعضهم البعض. بعد ذلك مرتبة اخرى ممن آآ يأنسون من غيرهم برشلة واستعدادا لتقبل السنة اما دخل مثلا امير او دخل وزير وليس هناك مجال لتقييم السنة حتى لو اغضب السنة
فيها اطلاقا شهدوا منكم ولسان هذا يقول لا حول ولا قوة الا بالله اننا بعضنا البعض هذا ما ينبغي ان هذه ظاهرة وطنية دل على ذلك الحديث السابق  على ان هناك حديث
وايتام وجدت له ما يشهد له وهو قوله عليه السلام لا تقوموا كما تقول العالم يعظم بعضهم بعضا بعض الناس يقولون  انه قال كما تقوم المعاني والعاجز يقومون كما جاء في حديث جابر
وتكون هكذا في مدة طويلة وطويلة والملك جالس نقول هذا يفعله الاعاجم وما دونه ايضا يفعله الاعادي. اي هذا الذي ذكره الرسول عليه السلام المجابر من قيام حاشد الملك عليه ثلاث قياما وهو جالس
هذا يفعله العظماء مع ظنهم وفي يوم الاخر الذي نحن فيه اي من يفعله العاجل كما هو ولذلك  في كل مسرورين هذا ما يتعلق القيام بالداخل الموسم الثانية القيام من المجلس الداخلي
هي التي مسألة اخرى وفي حديث البخاري ومسلم لا يقوم الرجل للرجل من ميته ولكن تفصحوا وتوصوا فالان يدخل الداخل والمجلس ما شاء الله واسع فيقول مثلا مخالف له هذا كلام العزيز
لا يقوم الرجل بالرجل من مجلسه ولكن واذا كان مجلس بطبيعته الحال واسع وما نرى في بلادكم ما شاء الله المجلس عبارة عن عديد من الغرف مسؤولي بلادنا فما في هذه التوسعة لانه واسع
ولا تقوم الرجل من مجلسه الداخل يجلس فيه راوي هذا الحديث من الصحابة  رضي الله عنه وكان يحدث في هذا الحديث لزخر وقال له رجل مني ايقول قالوا الايمان صلى الله عليه واله وسلم
ويقوم الرجل لغير المجلس ولكن تفسحوا وتوسعوا ويأبى ان يجلس في مكان الرجل الذي اخوابه هذه مسألة ايضا يريد ان يتنبه لها لا شك سواء في مصر الاولى او في مصر الاخرى
القصد واضح وهو اكرام الداخل ولكن ينبغي ان نسلم وليس الذي هذا مثلا ليس منا من لم يرحم صغيرنا ويوقع كبيرنا ويعرف يعارين حقه هو الذي قال لا تقولي يقوم الرجل بضميره
وهو ميريكان يسرى من قام له فينبغي ان نلاحظ هذه المسألة الاولى والثانية  والله اكبر من ذلك. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
