صدق عنا صحيح البخاري صدق عن عبد الله بن عمر انه انكر سنية صلاة الضحى وقال عنها انها محدثة ومن احسن ما احدث ونحن نعلم عن البدع التي قال عنها عمر بن الخطاب ان لها اصل
فكيف هنا قال من اهلا ما اهلكه ليس لها اصل في الشريعة عندهم  الحقيقة انه ليس عندي جواب يقنعني فضلا عن ان يحيي غيري   ان بعض العلماء فاول  انه لا يعني اصل صلاة الفطر
وانما يعني ادائها في المسجد   هذا ما قالوه  لكن الجواب هذا غير مقنع عندي لانه لا يزال الاشكال قائم لكن بين من كان منصبا وقبله على اصل صلاة الطهارة  بهذا الفلانيين ينتقل
منه الى   اكد صلاة الضحى في المسجد. نعم  وصلاة الضحى بالنسبة آآ لا يمكن ايضا ان نسميها ببدعة بان لها ايضا اصل ولهذا اقول انا الله اعلم ما الذي اراد
لكننا نقول هي بظاهرها مخالف هذه الاثر السابق عنه  كل بدعة ضلالة وان رأى الناس حسن  فقوله قائل قل لي تدل على انه يذم كل بدعة وان كانت عند الناس فشلت
لكن هنا هو يسمي صلاة الضحى سواء كان مقصودا بها اسوأ او كان مقصود بها صلاتها في المسجد كما تأول بعض العلماء  اه لا يعجل قوله ليس عليه لوضعه نعود
بهذا الاثر الخاص في صلاة الضحى الى ذاك الذي قلنا انه قاعدة عامة حيث يقول كل وان رأى الناس حسنات ونعترف او انا على الاقل اعترف لان هنا الجواب عندي
توفيق بين قاعدته وهي سليمة مئة مئة وبين كلمته الخاصة صلاة الظهر  مع العلم بانه ان كان يعني من كلمته تلك صلاة الطهى نفسها ومعنى ذلك انه اتته امهرا من احاديث
في شرايين صلاة الضحى صوم ما كان منها من قوله صلى الله عليه وسلم او من ذلك ويبقى الاشكال فقط حول تحصيل  وليس بالامر الكبير خطورة فانه يفرح نعم الله اعلم انني اراد بك
وفي    عندما بالنسبة  مشى الشمش بالنسبة للوادي انا اتساءلت فيما بعد بنفس الجلسة انه ما هو المقصود من الزوار طبعا لكنه المقصود من الجوال  يعني هذا المح  سواء لشبهة في اصل الحديث اذا افظل الليل الى هنا وادبر النهار الى هنا
وغربت في الشمس آآ اريد توضيح الفن نسمي الوحي خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
