واذا الان ما فعلت ساذكره الان لكن في رواية النسائي مع النبي صلى الله عليه وسلم من مدينة تمانية جميعا وسبعة جميعا في هذه الرواية اكثر القدرة وعجل العقد واكثر المغرب وعجل الفجر. من الذي قال شرحك الله
اه هذه الرواية لم يصرح من الذي فعل يعني باكرهه هو اساس معدات هو القائد  ليس هو كان وقيل له من قال اليسوا في لنا وليست كذلك قال وانا اظن انه كذلك
ما قرأت هذه الرواية يا شيخ في الارواء نعم يا شيخ طيب يا شيخ الله يهدينا واياكم. اجمع بين الروايات اتحصل على الحقيقة من مجموعها وليس من فرد من افرادها
طيب يا شيخ يمكن ان يقال يعني هذه الرواية  كما هي في الظاهر الان انها مقام ابن عباس. لا يؤخذ بالظاهر دائما نعم يا شيخ يعني الا يمكن ان يقال بانه
يعني ثبت في الكنائس عباس وكذلك الكلام آآ ابي الجعداء. ما الذي ثبت من من كلام ابن عباس  وايش معنى اخرها الظهر ما دام ما اقتنعت بقوله انه هذا ليس من كلام ابن عباس
من كلام ابي الشهداء وانما انت لا تزال تدندن على افتراض انه من كلام ابن عباس وهذا خطأ وهذا خطأ من ناحية الرواية لا يجوز لطالب العلم ان يقف عند رواية ويغمض عينه الاخرى عن الرواية الاخرى. لا يجوز هذا
مع ذلك نمشي معك خطوة اخرى فنقول لك هل هنا انه لم يجمع بين الصلاتين في وقت احداهما لا طبعا فاذا ماذا تقول في الجمع في السفر اه قال لوالدي منصوري
جمع حقيقي وما تقول في الجمع في المطر هل هو جمع صوري اه كما اذا من اين نأتي؟ بارك الله فيكم بهذه الاحتفالات كلها وهو يقول بدون سفر ولا مطر
اي انه جمع الجمع المعروف في السفر والمطل بدون سفر ولا مطر. وانما رفعا للحرج وعلى كل حال هناك روايات اخرى نصره بان الجمع كان بتأخير لا اقول عن حديث ابن عباس الان جملة معترضة مبينة
هناك احاديث اخرى تصرح بانه اخر الظهر الى اول صلاة العصر فجمع بينهما وهذا في صحيح مسلم وبذلك فارفعوا من اذهانكم كلمة الجمع السوري بالنسبة للسفر والمطر والحرج فهذا القيد لا اصل له ابدا في الشراء ثم هو يتنافى مع التعليل المنكور في العديد
الا وهو اراد الا يحرج امته والبحث في هذا طويل وستراه ان شاء الله مطبوعا بمجلد السادس من سلسلة الاحاديث الصحيحة والسلام عليكم. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
