ذكر احدهما في تمام الاية وفي اخرها حين قال تبارك وتعالى ولا يشرك بعبادة ربه احدا اي يجب ان يتوفر مع العمل الصالح الاخلاص فيه لله عز وجل والا لم يكن عمله صالحا
والادلة على هذا الشرط حتى يكون العمل صالحا مقبولة عند الله  الشرط والاخلاص في العمل الصالح لله الادلة على ذلك من الكتاب والسنة كثيرة وكثيرة جدا فكلنا يعلم قول الله تبارك وتعالى
وما امروا الا ليعبدوا الله مخلصين له الدين فالله عز وجل امر عباده المؤمنين بان يفلسوا له في الدين والعبادة والتدين له تبارك وتعالى ثم جاءت السنة كما هي دائما عادتها
مع القرآن الكريم تزيده بيانا وتوضيح الاية تقول ما امروا الا بالاخلاص لكن الاحاديث تبين امرا زائدا الا وهو ان عدم اخلاص المؤمن لله عز وجل في عمله الصالح يجعل عمله الصالح صالحا
يعذب عليه يوم القيامة ليس فقط يمحى عمله الصالح فيأتي يوم القيامة لا لهو ولا عليه ليس الامر كذلك بل يكون صاحب العمل الصالح الذي ما اخلص فيه لله عز وجل
بل اشرك معه غيره صاحب هذا العمل خير منه الذي لم يعمله. لان الذي لم يعمله ان كان العمل فرضا فيعذب على تركه للفرد اما ذاك الذي اتى بهذا الفرض واشرك فيه مع الله
ولم يخلص فيه لله فيعذب ضعفين الضعف الاول لانه ما ادى الفرض فاذا ادى الفرض واراد بي غير وجه الله فلم يؤد الفرض والضعف الاخر انه اشرك مع الله فهو اذا
يعذب على بضاعته للفرد ويعذب على اشراكه مع الله في هذا الفرض من اجل ذلك هذا الذي لم يأتي بهذا الفرض اقل سوءا من ذاك الذي جاء بالفرد واشرق فيه مع الله
ولم يكن فيه لله واما ان كان نفلا غير مفروض فذاك الذي جاء به وغير مخلص فيه يعذب بسبب عدم اخلاصه بسبب عدم بسبب اشراكه غير الله في عبادته. اما الذي لم يأتي بهذا النفل
تلى له ولا عليه لانه لم يضاغ فرضا ولا اتى اثما بسبب هذا من اخلاص هذا ما وقع في هذا الاثم بينما الذي اتى بالنافلة وبالتطوع من العبادة واشرك فيها مع الله
فهو مأزور غير مأجور عند الله تبارك وتعالى يوم القيامة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
