من الشحذة  تركت يعني وجد له اكثر من قوم ما هو السبيل والطريقة في يعني قول معينة في هذا الرجل له اكثر من قول في هذا الرجل احمد رحمه الله اذكر القولين في داوود ابن ابي هند
مرة كأنه هو هنا  لا ولدي بدا بالهند من الذي اختلف قوله فيه؟ الامام احمد رحمه الله مرة واحدة. مم هذا سؤال لورد في مجلس من بعض طلاب العلم الاقوياء
كان الجواب كالتالي مثل هذا الاختلاف عن الامام الواحد يصدر منه قولان مختلفان في الراوي الواحد تألو فيه كما لو كان هذان القولان صدر احدهما من امام اخر بالامام الاخر
فكيف التوفيق بينهما اذا كانت القاعدة عندك ظاهرة في مثال هذا اه طبقه في مثالك المذكور استرح اما اذا كان من الظاهر فلا بد من الاظهار  انا اقول لا يخاف فيما اعتقد
اه قاعدة علماء الحديث الذي تقول بمثل هذا الاختلاف الاصل فيه ان الجرح مقدم على التعذيب. هم ولكن هذا القول على اطلاقه وعمومه وشموله غير مقصود  ذلك ولان من اسباب الجرح
ما لا يعتبر جرحا لنضرب على ذلك مثلا آآ مشهورا بين العلماء وطلاب العلم الا وهو اه ان يجرح الراوي لان يكون مثلا من اهل البدعة. ان يكون مثلا من المرجئة
او ان يكون من الخوارج او نحو ذلك. هم هذا لا لا يعتبر جرحا قادحا في روايته ولكنه يكون جرحا جيم وعقيدته  اه من هنا نجد مثلا امام المحدثين البخاري
يروي عن عمران ابن الخارجي. نعم ذلك لان الامر كما يقول العلماء نحدث العبرة في الراوي للحديث واولا ان يكون مسلما. هم ثانيا ان يكون عزلا وثالثها واخيرا ان يكون ضابطا حافظا
فاذا توفرت هذه الشروط الراوي كان حديثه على الجادة صحيحا مستقيما طبعا اذا لم يخالف الشروط الاخرى مع لم يعلى ولم  اه الان اذا ننظر في القولين المختلفين احدهما وفق الاخر رأى
فاذا كان الجرح مبينا وكان الجرح في نفسه علة قادحة كتب الجرأة بتوجيهه. نعم وان كان الجرف مبينا ولكنه ليس جرحا فلا قيمة له وان كان الجرح مجرد اطلاق التضعيف دون البيان السبب مطلقا
كل من سوثيقة للتضعيف وعلى ان تحل المشكلة بالنسبة الامام الواحد يوثق ثالثا ويضحي تارة اذا مثلا كان المظعف يقول بانه تبين لي ان الرجل منكرا الحديث  يكون هذا جرحا مفسرا
وجرحا مقبولا الى ان يقدم جرحه توفيقه. لانه حينما وثقه لم يكن وقد تبينت علته اما وقد تبينت له علته وتبين لنا ان هذا ان الا هي قادحة وجارحة نحن نؤثر الجرح عن التعذيب. هم
هكذا ينبغي خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
