بموضوع السماء كحفظة العفو هل يعني  لجند هذا الاسلوب؟ هذه الحقيقة برأيي ما له علاقة بالوسائل التي ليش اه فيها ما هي مباشر وهذا مباشر هاد ما تحتاج الى دليل شرعي
لتجويدها اذا كان لا يحصل منها الا الفائدة نحنا لما عم نقول زيد ضرب عمرا او ضرب مؤذي لكن في هذه الحاجة الظاهر انه غير مؤذي. لا يشعر المريض الظاهر انه غير مغري
وحين ذاك ما دام ان هذا الضرب لا يؤذي بل يفيد ونحن نقول بجواز ولسنا بحاجة انه يكون عندنا بديل شرعي خاص يدل على اذاعة استعمال هذا الامر نحن نقرر ذلك بمثال وارد في الشرع
آآ احدهم بمثالين احدهما الحياظ والاخر الكشط الخيامات عبارة عن جرح البدن في مكان يعرفه ايضا الحجام المختص لانه في كل مكان نعم لا ده قد يكون الفصل اي نعم نحن نتكلم الان عن حجابي حجامة هنا اه
اه ليس للحجامة مكان خاص. وانما يختلف المكان باختلاف نوعية الشكوى والمرض اي نعم لكنني اريد ان اقوله بهاي المناسبة انه هذا الجرح  فلا يجوز لمسلم ان يجرح اخاه ولو خط الف. اه. فضلا ان عدة جروح
ينضح من الدم لكن هذه الحجامة التي ثبت زواجها شرعا. بل والحض عليها حتى قال عليه السلام ما مررت ليلة اسري بي لملأ من الملائكة لا قالوا مرء مسك بالحجامة
ونحن نشوف انه هذه الحجامة وسيلة وجروح وهل تجري عادة نؤذي؟ لكن لما كان هذا المؤذي عادة خرج عن ايذائه الى الفائدة اباح هذه الوسيلة دائما الوسائل لا ينظر اليها بمنظار الغايات والمقاصد
كذلك ما هو ربما يكون اهم من الحجامة هو الفصل وقطع عنق الجذع او يمكن يعوض المقطوع منخفض اكثر من الحجامة لكن آآ الذي يفسد يكون عابسا على معرفة اين يكون مكان الفصل
كما انه يكون على معرفة اين يكون آآ الحجاب ثبت في السنة ان الرسول عليه السلام حجم اكثر من مرة وفي اكثر من نادر واحد ومرة حرم على ظهر قدمه عليه السلام. ومرة على منكبه
وهكذا والحقيقة الحجامة هذه اه اصبحت اليوم من الطب النبوي المنسي ويعرف المسلمين فضلا عن كفار وينبغي احياؤها لانها صدق نبوي صحيح قولا منه عليه السلام وعملا وانا اذكر في حالة شبابي
تعرضت لشيء من الدوخان  اذا كنت جالسا فنهضت هكذا بسرعة   ذهبت عند حجام هناك في دمشق في ساقه وبعض المرات كان يعجبني في ذلك الفائدة الملموسة الثاني شعرت فيشتوا الدوخة
سيبك بقى ما تميم في الاذن   فسألت عن بعض الحجاجين هنا الا مخبر ثم حولت الى بنك الدم فعصوني فحوص اهل الحديث اه قيل لي والله اعلم انهم مصيبون ام مخطئون
الا بنات كنت عشرين ويقولون بأن العيار الطبيعي اربعتاش خمستاش اه اخذوا مني لتر دم وفعلا ذهب عني ذاك الذي كنت اشعر به  لكن ما ادري هل صار معي منذ سنة تقريبا انا اشكو من فقر في الدم او ضعف الدم
او قلة بنسبة الدم لانه الارض مسكونة كما قلنا في ان الطبيب هنا. اه. الذي قد يقول الفقر الدم شيء وقلة الدم شيء فلذلك نحصاط. ما دام القرآن مسؤول يعني. اه
الجامعي اه اشارة الى الان انا صار معي بنت على عشرة وشوية. لانه الان لتعزيزي بدون فائدة يعني بيعطون بعض الكبسولات والى اخره ان شاء الله رفع نسبة الدم والعسلة
والعشرة آآ السكري والازهر عبادي لكن فهذه كيفية استعمالها انا بقول بهذه المناسبة ابن الحلس السني الحبة السوداء شفاء من كل داء. هذا حديث صحيح لا سبيل التشكيك في صحته. لكن انا بقول
الحبة السوداء شفاء النداء لابد ان يكون هناك طريقة معينة من الشهامات هذه الطريقة اذا اسي استعمالها اذا اذا لم ينطلق الدواء داء فلا اقل انه ما يحصل منه دواء
اه هذه النقطة هي التي نحن بحاجة للمعرفة. كذلك ما يتعلق بالعشرة. ترى هل العسل شفاء فانه ناخذ ملعقة ثم هذه الملعقة هي ملعقة شاي ولم نعقد اكل امة كم مرة في الصباح في المساء
الى اخره في هذه الامور التي انا مؤمن باننا بحاجة الى معرفة تفاصيلها وانا بلا شك جاهل بها يرحمك الله. العسل هكذا بدون ايه؟ بدون ماء اول حد يشربها في هنا شو بيسموها ابو عبد الله؟ الحبة السوداء اللي مبعوسة ومخلوطة بالحداوة
الفاجحة هذه يعني فيها حلاوة فيها اشياء ممكن الانسان يستثيرها. نعم لكن كيف يستعملها والله وصفات الدين بالجدال كما عند في الدين وواخد فكرة الكتاب بس الوصل بسيطة وكل الاخوان هذا الحوز الحبة السوداء مش غذاء يوكلها على طول دائما تاكل منها لانه الحديث ذكرها
وانما هي دواء لذلك تأخذ منها اطلقها مع العسل ملعقة واحدة كل يوم صغيرة اذا اخذتها منيح  بهمزة الضغط بالزبط بالقلب يعني ما يوخذ اكثر من ثلاث اسابيع مستمر ورا بعض
ايش حد سعودي؟ ما ياخذ منها  يعني يصير التساؤل التحديد بتلات اسابيع وتحديد ملعقة كل يوم اولا هذا التحديد من اين جاء ثانيا هل هذا بالنسبة لكل الاشخاص ثالثا واخيرا هل هذا بالنسبة لكل الامراض
ما اظن هكذا؟ عندي كتب اه في خاتمة اي نعم وغاية الكلام فيه انه من النبات وهو حل كله ان الذي يضر بالابدان او النهى فذاك شيء ثاني قد اخبر الله سم المصطفى
عن عسل النحل بانه شفاء مع انه يضر بالمحموم وحرمة المؤذي من المعلوم الان بالمناسبة شو رأيك انت وانت يبدو لك ما اقول انك متخصص لكن لك عناية العربي هذا
شو رأيك انه يضر نحن في المحروم. نعم. صحيح فهذا بأي اشكل كمان هذا بأي الكلام السابق انه هالوصفة التي جاء وصفات الحديث مقاديرها ونسبها ولمن تعطى هي العسل واذا به بخيول
فانه يضر بالمحموم وحرمة المؤذي من المعلوم ايا ترى زيد من الناس اللي هو امانة الان. يشكو من اكثر من مرض. ترى نحن نعرف من الطب المادي هذا يقول بعض الاجهزة قد تفيد في بعض الامراض لكن تضر في امراض اخرى
صحيح ولا لا واذا انت لما بتعطي هذه الوصفة لواحد مسجد من الشكاوى اه اصيبت حاجة تفضل. هذا العسل ليس على اطلاقه يضر بالمحروم بقول لك شيء هذا اشكل. اه. كيف نعرف الذي
يضر المحموم الذي يضره العسل والمحموم الذي نعم. لكن عامة الناس تجربة طيب ثبت ان اي انسان رفعاني يعني في حرارة جسمه حارة عنده ضغط عالي كتير لا يستعمل العسل في الصيف
لانه يهيج  لكن اللي ما عنده ضغط عالي ما عنده حوار العسل له ما بيأثر عليه ابدا بل اذا اعطيته المحمول عشان لا يمضي عليه عشرين دقيقة للعبد وامبارح ذكرته في احدى الجلسات
تزاوجتي لاولادنا كلنا عابدين يعني عشرين دقيقة بس تراه تنزل من اربعين درجة مئوية الى الحرارة العادية لكن فسألني رجل وهو يتعلم بالتجربة لانه بيمارس قل لي يا ابو محمد انت وصفت العسل والخال اهله
وانا بس اخذته بتهيأ جدي يعني اجئ اسأل اهلك كنت رافعة فكان اسأله وزير انه عنده ضغط عالي يلا الانسان اللي ظفر هاي بنسأله والحيران مع العصب  ليس في الحرب
هذا اللي هو ما يعني ممكن انه يكون يعني كتجربة كذلك للاطفال الاطفال دول اهل اللي عليهم حرارة قال لي شوي شوي مثل ما ذكرت الكتاب عشرين دقيقة ولا عليه لا حرارة ولا اي
لا مش مثل ناديك الفاضح اظلم تعطي لكن اجبار المشاكل عليهم لكان عبدالله الخالد ابو خالد قال لي والله يا ابو محمد انا ارى العشاء لا اطيق في الصيف ابدا اتهيج يعني يصير عندي صمت
راه عندو ضغط تحملت لانه هو يرفع الضغط اذا الحبة السوداء ايضا جربنا مع ناس هذا هو مش على طول وبعدين بتقدم  للاسف ليش لان نصب عند الله سبحانه وتعالى لانه ضغط عالي يعني اللي عنده ضغط عالي وصداع خزائن الرحمن
خذوا بيدك الى الجنة
