محمد. انتم في في درسكم او بالاحرى في الاجوبة على الاسئلة بعد صلاة العشاء اه تعرضتم لمسألة موقوف الصحابة. نعم والذي فهمته انه اذا اجمع الصحابة الصحابة ولم يعرف له مخالف
مما لا يخالف في البداية لا نصا من كتاب ولا سنة فالقول لهم واما اذا انفرد الصحابي فلا يكون من فرض به حجة وقلت انك لا تعلم عالما من العلماء قال بان
اه قول الصحابة او فتوى الصحابي حجة بطبيعة الحال لا لا يخفى عليكم جزاكم الله خيرا. الله. صوب الباعة في التحقيق والقراءة ما قاله ابن القيم في الجزء الرابع من آلام الواقعين لما ذكر ستة واربعين وجها
آآ لاهلية قول الصحابي ان يكون حجة وخاصة اذا لم يعرف له مخالف وآآ لا اطيل عليكم ان ذكرتكم بالاحتمالات التي ذكرها في نهاية البحث. نعم. جزاك الله خيرا بعد ذكر هذه الاوجه الستة والاربعين
قال واحتمالات فتوى الصحابي واحد ان يكون سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم الاتنين ان يكون سمعه من صحابي اخر سمعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم
ثلاثة ان يكون فهم من الكتاب ما خفي علينا اربعة ان يكون اتفقا على الفتوى ملأهم ولم ينقل الينا الا قول المبكي خمسة ان يكون افتى بذلك بكمال علمه باللغة ودلالة اللفظ وللقرائن الحالية ومجموع امور تفنت له مع رسول الله صلى الله عليه
آله وسلم من سفر ومصاحبة وعشرة وما الى ذلك. والاحتمال الثالث هو ان يكون فهم ما لم يرده النبي صلى الله عليه وسلم. واخطأ في الفهم قال ولا شك ان وقوع احتمال من خمسة اغلب على الظن من وقوع احتمال معين
ثم قال ان هذا قول ما لك واحمد والشافعي في القديم والجديد يقولون بذلك جزاك الله خيرا. جزاك الله خيرا لكن اريد ان اقول شيئا بعد هذا التذكير كثيرا ما نرى من اهل العلم
يقولون قولا او يصعدون قاعدة ثم لما يأتي التطبيق لا يلتزمون القاعدة وذلك مما يظهر ان القاعدة في حد ذاتها غير سليمة الاحتمالات الاحتمالات التي نقلتها عن ابن القيم  لكن
يطالبوا من قول اصحاب النبي لم نعلم له متى الايذاء بتبني هذا القول ما هو دليل الذي يلزمنا به والا فقول الصحابي افقه من ابو حنيفة ومالك بخاري ومسلم والفاني وشركسي الى اخره هذا ما فيه اشكال وكذا
لكن ما هو الدليل الشرعي الملزم بتبني قول الصحابي الذي لا نعرف له لا متابعا ولا مخالفا هذه ظاهرة والاخرى عدم معرفة ما له مخالفا ليس علما وهذا امر لا يخفاك
لان عدم العلم بالشيء لا يستجدي من عدم علمه لان العلم بعدم لان عدم العلم لا يستلزم العلم بعدمه وهذا اظن كلام ايضا مفهوم لديه ولهذا نرى في كتب الفقهية
اه بيقولوا انه فعل فلان الصحابي ولا نعرف له مخالفا واذا في مخالفين موجودين بكثرة ولذلك القضية من الصعب تفضل ابو بدر. تفضل. في مكان يعني. تفضل. ها؟ اذا انتهى الوقت راحوا جمعوا
كانت موجودة  يعني هذه الاسباب التي نقلتها لا يمكن طبعا ايثار قيمتها لكن ليس البحث في هذا البحث ما هو الذي يلهمنا بان نأخذ بقول صحابي الزام هل تعلم في ذلك ذليلا؟ معلش هو ذكر هذا لكن هل هذا
دليل شرعي يلزمنا بتبني قول الصحابة انا ما اجلس فيها غدا حتى وردت الاحاديث التي اه جاء بها اه في في الاوجه الستة والاربعين لافادة تسديد الصحابة للخير وما الى ذلك
حتى عاطف على باله تعطف على ماذا يعني الآن فضيلتكم تقولون لا نعلم دليلا شرعيا ملزما. نعم. نعم. اقول لكم حتى ولا في الاحاديث التي ذكرها ابن القيم في الاستشهاد على ما ذهب اليه
من آآ احقيتهم بالاتباع فيما ليس فيه كتاب ولا سنة. وهي احاديث لا تخفاكم طبعا في فضل ابي بكر وعمر وغيرهم. نعم. من انهم للخير الا يكفي شهادة رسول الله صلى الله عليه وسلم لهم بذلك
لا يبكي لكن يظل الاسبوع القادم. ازاي يظل مع سوى القائمة الدليل الموجب الصحابة  نحن سلمنا سلفا انه فهم الصحابي خير وعصاه اقرب للصواب من فهد ابو حنيفة والبخاري الى اخره. هذه قضية ما تحتاج الى يعني بحث او مناقشة
لكن نقول مع التسليم لهذه الحقيقة ما هو الدليل المجزم للعمل بالقول الصحابي  وعليكم السلام على كل حال  برافو جزاك الله خير. نحنا مرتبين امورنا هناك ومنا انصرفنا  ايه؟ عندنا اهلا وسهلا اه تفضل الله يبارك فيك طيب الاستاز
نستأذن الاخوان؟ لا ما تستأذن  الاخ سعيد عندك شيء تفيدنا اياه؟ يا اخي انا بس كنت بسألكم عن فهم هذا ابن القيم وعلى الرد عليه ويقول يعني الا يفهم منه ان اقل احوال
هذه الاحاديث ان يكون رأيهم افضل من رأينا اتفقنا لكن ليس ملجما. نعم. اذا لم يكن هناك دليل ملزم. اذا لم يكن هناك دليل ملزم. الا يكون هذا يعني من
لا يجعل رأيهم مقدما على رأي غيرهم نريد ان تقول رأي الفرد منهم. نعم اذا لم يخالفوا فاذا لم يعرف له مخالف مع نعم كقاعدة هو بلا شك يعني افضل. نعم. لكن في فرق كبير جدا
بين ان تقول كقاعدة رأي الصحابة الواحد افضل. نعم. لكن هل ذلك في كل رأي يبدو من احدهم  المصدقين على انه اذا لم يقدم كتابنا السنة ولم يقدم ولم يمشي على هذا الخير. ايوة. على هذا الخير بدون ان يكون هناك مخالفة. نعم. هل كل رأي يبدو منهم
بدون اي مخالفة في حدود ما ذكرت تماما. نعم بدون اي مخالفة؟ بدون اي مخالفة للنص يعني يجيبنا نحن بمخالفتهم نعم نعم. نقول هل هذا يتصور في كل رأي يصدر منهم
اما يكون المسلم منا مقتنعا انه الرأي رقم واحد واتنين. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
