يقول الترفيه بين احكام الاسلام وغيره امر لا يقر الاسلام ولا يرضاه هذا صحيح لكن هذا الترفيه مقصود هو الذي لا يرضاه الاسلام اما الان مطبق من الاسلام بالمية عشرة
ما تقدر تصدق بالمية ادعش اطنعش وانت ليه ما تبيع التقصير كما يقولوا في هذا الكلام لكن اسمع الان نهاية المطاف انما سبق من الفقائد يدخل في اطار الايمان بهذا الدين الذي اراد الله ان يكون منهج حياتنا كوريا
طويلها وكبيرها وعمها شوفوا التحفظ ونرجو الا يفهم مما سبق اننا نرفض قانون الاحوال الشخصية فانما اردنا ان نبين المجال الحي الذي يمارس فيه هذا القانون الذي يمارس فيه هذا القانون فاعليته
وسلطته ويؤتي ثمرته. واذا لم يتحقق هذا المبتغى بالشكل المطلوب فاننا نقبل الاخوال الشخصية ونطالب ببقائه وندافع عن هذا البقاء على صورته شو رأيكم بعد بهذا التصريح هذا هو النتيجة لان الصلاة في اننا لا نقبل الاسلام ولا يجوز ان نتمناه الا قولا لا يتجزأ
فمن اية تحقق الاسلام كله لا يتجزأ   ام على مراحل هذا جاء اولا من شيء في اعتقاده اولا من عدم دراسة السنة لانه الانسان فيما يدرس السنة ويفهم المجتمع الذي كان فيه
الصحابة وقد طبقت فيهم الاحكام والحلول الشرعية لا يمكن ان يكتب مثل هذا الصيام ويكون ويجي قبل الحدود ان نهيء المنار وهذا ما لم يقاله الرسول عليه السلام نحن نعلم انه كان هناك مظهرا من الاغنياء افراد قليلين جدا
عبدالرحمن بن عوف عثمان العطاري وبالتالي هذا الانصاري في بعض الايام حتى لما حج مع النبي صلى الله عليه وسلم مجلس الوزراء حج معه مئة الف كلهم كانوا لم يسوقوا الهدي
الافراج لزوج صار منهم وهؤلاء الافراد هم الذين بقوا على نبيتهم في القران لانهم ساقوا الهدي وقد قال عليه السلام لولا اني سقت الهدي لاحللت معكم مية الف من الصحابة
ما فيه من زوي اليسار الا افران قليلين جدا جدا ومن هنا تفهمون ايضا دعوة بعض الكتاب السليم مع الاسف وهذا اثر من الاشتراكية التي غزت فيها الاسلامية انه يجب تقريب
بين الاغنياء وبين الفقراء على حسابه ابواب الاغنياء فنقول هل تقريب فعله الرسول عليه السلام ام لم يفعلوه الجواب لم يفعله قطعا يعود السؤال المستنبط من فقه ابي حنيفة من فقه ابن تيمية السابق. هل كان المقتضي
قائلا في عهد الرسول عليه السلام لتقريب هؤلاء الاغنياء بناء فاحشا كما يقولون واعداد قليل وبين الفقراء الكثيرين. المقتضي للمقاربة هؤلاء القليلين واولئك الكثيرين كانوا قائما سواء كان قائما مازا لم يفعل ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم
لان الله لا يريد ان يجبر الناس باكثر مما فرض الله عليه فرض على اموالهم زكاة ثم من لا يرضى حظهم على ان يتصدقوا وان يتطوعوا فنحن نفرد ما فرض الله ونحض على ما حد الله ولا نخلف هذا بهذا
فهذا الانسان جاءه خطأ من ناحيتين الناحية الاولى هو انه لن يستحضر ربما قرأه ومرة مع السلامة على اي حوادث لكنه ما تشبع بمعرفة الوضع الاجتماعي الذي كان في زمن الرسول عليه الصلاة والسلام والذي فيه طبقت هذه الحدود الشرعية
انقطع الثاني انه يتصور تحقيق الاسلام صفة واحدة. وهذا مستحيل هو الان يدعو بما تبني الاسلام تبني كامل. هذا صحيح لكن كيف يطبق هكذا؟ لابد ان يكون هنالك على مراحل
هذه ناحية توضح لكم اهمية فهم الاسلام على منهج السلف الصالح وما هي اخرى تقابل هذا الاتجاه هذا الاتجاه ذو  الشطر الاول صحيح وهو دعوة باستئناف الحياة الاسلامية وتطبيقها في كل الاحكام الشرعية
لكن الاتجاه الثاني وهو خطأ تأجيل آآ اصلاح بعض الاحكام المخالفة للشريعة الى ان يتحقق هذا تطبيق الاسلام هذا امر ناقض الامر الحق تماما نأتي الان الى خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
