الف جاء من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله تعالى عليه واله وسلم قال الفطرة خمس. فذكر قص الشاربي وجاء من حديث المغيرة ابن شعبة ان رسول الله صلى الله من حديث المغيرة ابن شعبة ان رسول الله صلى الله تعالى عليه واله وسلم
رجلا طويل الشارب فدعا بسواك وشفرة فقص شارب الرجل على عود السواك وجاء من حديث ابن عمر عن النبي صلى الله تعالى عليه واله وسلم انه قال احفوا الشوارب واعفوا اللحى
وجاء من حديث انس مثله وزاد ولا تشبهوا باليهود وجاء من حديث ابي هريرة قال قال رسول الله صلى الله تعالى عليه واله وسلم جل الشوارب وارقوا اللحى فما هو الجمع الصحيح بين هذه الالفاظ المختلفة؟ وكيف ينجلي الاشكال عن معنى عن معنى حديث انس؟ اذا كنا نرى اليوم اليهود قد احفوا
لهم وارخوا لحاهم افتونا في ذلك وفقكم الله الجواب واضح بالرجوع الى قاعدة اه اعتبرها ايضا القواعد التركية العامة وهي تفسير النصوص القولية للاثار الثانية  تفسير النصوص الطولية من احاديث فعلية
ذلك لان بعض النصوص تغير تالي تحتمل اكثر من مرة فيأتي الشارع ملهما برسولنا صلوات الله وسلامه عليه ان يبين هذه النصوص القولية بغيره   عن ان الاحاديث ايوه الاحاديث القولية
تفسرها الاحاديث الفاذية  وهذا من معاني قوله تعالى وانزلنا اليك الذكرى لتبين للناس ما بين يديهم وبيانه عليه السلام في غالب الاحيان يقول يكون بالفعل وان كان احيانا يكون بالقول لكن القول المحدد الذي لا يحتمل وجوه من التأويل
من هذا القبيل مثلا عليه السلام لا قطع الا في ربع دينار فصاعدا فحدد ما يجوز ان تقطع اليد. بينما الاية مطلقة والثالث والسارقة  او سن دينار او كرشا او فلسان لغة
اسمه سالف فلولا هذا الحديث لوجب اعمال الاية على اطلاقها لكن اكثر بيان الرسول عليه الصلاة والسلام كما نلاحظ يكون بشعره والسارق والسارقة فاقطعوا ايديهم فليذهب هذه كلها يد لكن تارة تطلق اليد وايراد الكف
وهانا تنشوفو في اليد مع الذراع وهكذا  اين تقطع اليد ما في عندنا بيان للخولي عليه السلام وهكذا كثير من الاحكام الشرعية في الاحاديث القولية تأتي مجملة او مطلقة او عامة
وتأتي السنة هذه الاقوال التي جاءت في الاحاديث من شارب  هو من الامر بجلد الشاربين ونحو ذلك يجب كمان في حديث اخر خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
