حديثنا   الله صلى الله   وقد فكسف  ايضا  وبين حديث ايضا  اولا اذا تصورنا ان الكشف كان دون قصد سؤال من اصله الواحد  اقول اذا كان الفشو عن الفاقد لم يكن عمدا
فما يكشف احدنا عن ساقه اليوم؟ السؤال من اصله غير وارد  واذا كان عن عمد  وحينئذ الجواب سهل بملاحظة قاعدتين ناحية الاولى القول مقدم على الفعل عند التعاون والحاضر مقدم على المغيث
ايضا وهنا نستطيع ان يطبق القاعدتين بما لو فرضنا ان الكشف كان عند اي ان الكشف كان قبل تحريم الفخذ وكلنا يعلم ان الشريعة لم تنزل قفرة واحدة في احكامها
وعندما نزلت انجما عتف آآ حكمة الله عز وجل واكرم الناس في ذلك طلبة العلم التحريم النهائي للخمر آآ اه تتابع الاحكام يفرض علينا ان نلاحظ ان قبل نزول قبل نزول الوحي على رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم كان كل شيء على الاصل فاول ما امروا به امروا بالتوحيد ثم بدأت الاحكام اثر واكرم وانا اقول بمثل هذه المناسبة كل نص يتضمن نهيا عن شيء ما
فينبغي ان نلاحظ ان هذا الشيء كان قبل النهي عنه مضاعفا وهي ليل فسواء وجدنا مفصلا صريحا يفيد اباحة ذلك الشيء المنهي عنه او لم نجد مثل هذا النص فمجرد وقوفنا على النهي عنه
نستلزم منه انه كان قبل النهي مباحا فحينما ثبت في الشرع ان ننتهي العورة وجاءت حادثة او اكثر من حادثة انه رؤيا فخذ النبي صلى الله عليه واله وسلم ينبغي ان يعمل ذلك على اهل العلم كما قلت انا
اما انه لم يكن مقصودا واما انه كان قبل قوله هذا هو اللقاء   ليس ضعيفا لا ابدا لكن بعضهم هذا معقول يعني على اعتبار ان الحرمة درجات بعضهم يقصدون العورة الى كبرى والى صغرى
آآ العورة الكبرى القبول بالذنوب وما دون ذلك الى الى السنة فهي عورة ولكنها عورة صورة آآ يجهز هذا التقسيم مقبول اذا ما سلمنا لان الاصل ان لا يكشف المسلم
عن هذه العورة الكبرى هذا ما عندي شيء للملاهمة او ايضا نحب ان نجمع بعضهم يذهب تم بناء على هذا الشخصين الذي اردتموه انه ان يكون في اسرته وبين ابي بكر وعمر رضي الله عنهما
بابيس وهذا الذي لما جسد عثمان قال الملائكة فهذه الاشارة الى مثل هذا وهي ان العورة الصغرى الينا الحالة التي لا  بين بيني وبين المناضلين فلا بأس من ان يكشف اذا كان
يضاف الى ذلك اذا كان الاصل في كشفها انه لا يقصد الكشف هذا بعض قلت اذا كان الاصل ماذا اذا كان الفصل ايضا ينظر الى الى الذي اشرتم اليه وهو ان العورة عثمان
لا اما بالنسبة للكثير من بيوت   آآ لكن اه نعلم بارك الله فيكم انه هذا فيه نوع نسل ان ينفيه المؤمن او نسق بين عندما نقول نحن في هذا فحدث هنا لون اذا هنا حدث عند الاسنان
فاذا انت تعلم  التي تدخل في باب المناهج العشرات ان لم نقل للمئات  ماذا تصنع بها والتضييق بينها الجمع بينهم؟ نحن قدمنا ما نظن انه هو الوجه في التوضيح هل هناك توفيق اخر
جزاك الله خير لا لا يوجد هناك توفيق الا ان نقول شيء اخر يعني قضي الامر الذي فيه خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
