لماذا  من البيت بقى  يجوز ان يقوم على اقرب بلد ممكن. يعني لماذا يقولون هذا يعني ياخذ    رأيت ان هذه الدنيا لو سمحت عليه   هذا البرنامج من الخير من هذا ان تسأل ايش الرأيك في هذه المسألة
اه تمهيدا للوصول الى الرأي الراجح اني ساقوله هل من النشطاء ومن كان صيامه عشرين ساعة عن ذلك من المصطفى النزول المستطاع هذا اولا وثانيا عنده اه طلوع فجر وغروب شمس ام لا
هذا مدخول عشرين ساعة ورش ورش  لو كان السؤال ما حكم من يستمر النهار ستة اشهر و بعد ان تمضي هذه الستة اشهر يقوم مقامها ايش؟ الليل ست اشهر يأتي
وما اشرت اليه من القياس على اربعين يوما من ايام الزجال آآ كان اربعين يوم ولا ايش؟ اي ايام خلق سنة ورغم اه كشغب صائب ايامه كايام هذه لكن هنا
جوالك كان ما ادري عن شو؟ انسه  ان كان ليس انفعه فلا يلي في استفزاز بحديث الدجال هنا لانه في طلوع الفجر وفي غروب شمس كل ما يمكن ايراده بهذه المناسبة
هو هل يشتكي المكلفون بالصيام ان سنة عشرين يوما نعم؟ عشرين ساعة احسنت ابواب اعتقاد نسطهم هذا الجواب عام لكن قد بعضهم لا يستحي الان نتكلم عن الذين يستطيعون هؤلاء لا يجوز ان
لانهم على ساعات اقرب الناس اليه على انه هذه النسبة قضية اقرب تختلف من بلد الى اخره ليس لها جائز وليس لها ديوان لكن قوله تعالى فخذوها من شكرتم. هي قاعدة
نختم وهو منسوخا فاذا كان الصيام في بعض البلاد اه ستة عشر ساعة وفي بعض اخرى اقام وما يختلف الحكم من حيث وجوب الصيام بسبب كثرة ساعات او قيمتها  وظابطنا ان يخالف اذا كانوا يرون
الفجر طلوعا فيمسكون عن الطعام ويرون الشمس غروبا ويفطرون فهذا هو واجبهم وما يقال هنا ما قد يتبادر للذهن اه هادا فيه ما يشبه الظلم. وحاشى لاننا سنقوم انهم ويستخرجون الحساب
في الايام الاخرى حيث سيكون بدل صيام عشرين ساعة يمكن يصوم عشر ساعات. نعم فاذا كما هو شأن فصول يعني دائما الحكم من استطاع وجب عليه سقيان فلا يجوز ان ينظروا الى بلد اخر
يشترونهم معهم في طلوع الفم وفي غروب الشمس وانا اعتقد بتجربتي الخاصة من جهة انه الانسان عنده من القدرة والطاقة اذا كان مستطيعا عفوا اذا كان متجاوزا من احكام الشريعة
يصوم الليل والنهار مش بسيط عشرين ساعة ويفطر اربع ساعات لا يطلع الليل والنهار وقد كان بعض السلف يواصل بل هم بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم ان يواصلوا بصيام اليوم بالنهار
فما هم الرسول عليه السلام؟ فقال فقالوا له يا رسول الله انك لتواجد وقال اني ابيت عند ربي يحمي ويسقيك فما دام انه كان هناك ناس يصومون الزمن غير شرعي
وهو الماص من الليل بالنهار فمن اولى ان يستطيع هذا الصيام لما اذا كان بلدهم بحكم الشرائع يوجب عليهم هذه الطعام عند طلوع الفجر وان يبصروا وان بغضوا بالشهيد هذا ممكن احس ان لنفسي لانكم ربما قرأتم في بعض كتبي
انني انا صمت اربعين يوما عن اي شيء اسمه طعام وعن اي شيء اسمه شباب تعلمون جميعا بالنسبة لسيدة كل الافراد ان من اكل كثيرا شرب كثيرا ومن جاء ولم يأكل ما يسوق الى الماء انما نظر يفهم للمحافظة وقف على نفسه
وهكذا انا كنت في هذه الاربعين يوما لم يدخل زوجي الا قليل من الماء جدا جدا بحيث لا استطيع ان اصوم الفيزا المرفد هل سنطرد الافطار التي ملينا بها اليوم؟ يعني ما نخسره في النهار
نحط له بالاطفاء فليعرف ارى خطأ فاحشا في هذه السورة التي فيها الطلوع طيب غروب شمس ان يحافظوا على بلد اخرى اما في السورة الاخرى التي لا نار فيها ولا ذول اختلط وهذا موجود في القسم الشمالي كبيرا
هنا يقال يصومون على ادخل الزمان ممكن ان يقال هذا لا يمكن ان نأخذ من حديث يقدرون قدر ذلك. كما جاء في الحديث بالنسبة للصلوات وقد يمكن ان يكون التقدير بالنسبة للصيام
ليس هو فيما يتعلق بالهلال لانه يرون النهار طويلا طويلا جدا نصف سنة كان قريبا جدا اه نصف سنة اخرى فيمكن ان يقال هؤلاء وسط مثلا او يصومون اثنى عشر ساعة وبس
فهذا ممكن يخال فيه قضية سواء على رجل معلوم او عن هذا الوجه الجديد اما ما دام في شروع الغروب فلا يجوز جزاك الله خير حديث عن عمر         وصحيح مسلم
في اعتقادي آآ ماتوا تختلف رواية مسلم تختلف عن رواية لا تمني فيها علي بن زيد بن جزعان. ها اما رواية مسلم فهي من طريق ابي نظرة عن ابي سعيد عن رواية مسلم صحيحة
ومع ذلك به فهي ضعيفة فما ادري ما انت تشير لماذا  نعم حتى خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
