ان الفساد اخذوا في رسم الصحيح والحكم عداوة وكثير من الخطاب ومنهم محافظ ابن حجر عرف العدالة او رسم العدالة فقال وهي ملكة يحمل الراوي على التقوى وملازمة المروءة وفكر ايضا التقوى في نفس الكتاب في نفس كتاب النخبة قال هي اجتناب الاعمال السيئة من بدعة او صدق او
اه او اه او آآ هنا ترى عندي اشكال في الصحيحين وجد عدوان من المبتدع لن يكون خارجي الرافضي آآ او مرجم فما توافق يعني هنا حصل تناقض بين تعريف الحافظ ابن حجر لركن العدالة وبين المثال الواقعي في
كتب  اي نعم فما التوفيق بين هذا التعريفات وبينما وجد في الصحيح  انا اظن ان الاشكال جاء من جهد آآ الوقوف عند بعض الاذكار في تاريخ العدالة دون شرح لها
من واضعها اي بوضع هذه الالفاظ. هم. في مكان اخر فمثلا بدعة البدع عند الحافظ عند غيره  من حيث تعلقها بالمبتدع المبتدع له حالتان له حال من حالتين  اما ان يكون داعية لها او ليس داعية لها. واضح؟ اه
فاذا كان غير داعي لها فلا يكون منافيا لعاريفه الذي ذكرته انفا لانه يعني بالبدعة التي يدعى لها. من قبل العدد   واضح؟ يعني كان عليه ان يطيب البدعة؟ اي نعم
لكن هو المشكلة شو بتصير لما واحد في رضا تعريف اذا كل عبارة بده يقيدها المحاضرة هو بيخلي انه يختصر نفسه طاعة وبيشرح فيما بعد شيخنا طب ايش رأي حضرتك في تعريف العدالة
سبقتني والله يهديك انا اقول هذا باعتبار انه في قولين بالنسبة للمبتدأ اما ان يكون داعية او ان لا يكون داعيا فاذا كان غير داعية او عدل فاذا انضم اليه الصدق والحفظ
او حجة الاسلام بارك الله فيك اه اه قرأت قديما لكن لا احفظ اسمي الراوي انه وجد في الصعيد هو داعية كان داعية الى بدعته انا عن نفسي بالنسبة لما ولد في المصطلح
وكبر وفاء كعلن يتغناه جماهير العلماء يقسمون اداب البدعة الى قسمين. هم. وعرفتها. اي نعم واضحة. نعم لكنك رأي اخر وابن حجر نفسه يتبناه وهو العبرة في الرواية هو اول شيء الاسلام والعدالة. هم
ثم الحفظ والضبط. مم. فاذا كان هناك رجل مبتدع مبتدأ وداعية الى بدعته. لكن من الثابت عندنا انه من حيث اسلامه هو مسلم. ثم من حيث ضبطه فهو ضابط. هم. ومن حيث صدقه فهو صادق
فهو حجة ولو كان مبتدعا لامره وعلى هذا يحمد صنيع الشيخين اذا روي عن مبتدأ مثلا الامام البخاري من اشهر الامازيغية انه يروي عن عمران بن حنصان. اه وهذا الذي يعني شارك في
قتل آآ امير المؤمنين علي بن ابي طالب فاذا هلأ بنرجع بنفصل تفصيل تاني بنقول في المسألة خولان احدهما اما المبتدع لا يؤمن بحديثه ولو كانت قد كان ضابطا وصندوق الى رجل. قل ثاني
يخبر رواية ما دام انه صادم ويضربوها من ذلك الخوارج لان الخوارج يعتقدون بان مرتكب الكبيرة فهو كافر. ايوا. ولذلك فهم ابعد الناس عن الكذب وهنا تطفيل يقول بعض العلماء
يقولون هذا الوصف يسقط في الخوارج القدامى اما فيما بعد فصار هم ايضا يكذبون آآ دعما لمذهبهم. اه. فالقصد في الرواية هو الى الاسلام امة الصدق مع الحظوظ. خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
