لا يسكت  لا يسمع   بدر يعني قال ما انتم  خاصة في الرسول صلى الله عليه وسلم يعني؟ اه درجة حرارة في الله يا سيدي هذه قصة الحقيقة مهم جدا ليس متواضع كتاب في الشام
قول هذا الموضوع مهم جدا اسمه الايات البينات في عدم سماع الاموات عند الحنفي السادات هذا مو تأليفي تأليف الالوسي اخو محمود العروسي صاحب التفسير العظيم المسمى بروح معالي اخويا ده اسمه الشيخ نعمان
الى هذه الرسالة الايات البينات بعدم سماع الاموات عند الحنفي الشهادة هو حنفي وعالم والقى درس هناك في بغداد وطرق لها المسألة وبين انه الاموات ما بيسمعوا. فاقاموا القيامة عليه
ناس وكان عندي فراحوا وانتهى وقال لك الرسالة هيك وتم رسالة في هاي الكتبان الى اقل من عشر سنوات ادى انا حصلت عليها على رزقها مزورة جيت نسخت وفي حقوقتها
قربت احاديثها وضعت لها مقدمة بنحو خمسين صفحة المقدمة فقط وهي مطبوعة عالجت انا هذا الموضوع بطريقتي الخاصة بالجملة اوردت انا هذا الحديث لانه هذا الحديث ياهن منشف الرسالة كلها نسفا
الايات البينات بعدم سماع الابواب والحليب يقولون صراحة ما انتم باسمع بما اقول منه لكن الحقيقة انه هذا الحديث حينما يقف الانسان معه بتفاهم مش باين له قضية ينقلب رأسه وعقب
الحديث حجة بموضوع الكتاب ليس عليه ولما هو المؤلف ما عالج القضية كان همه باقناع الناس يشاور ابو علي هناك باقوال ائمة المرأة وعلى اسلوب يفيد مع الناس المتعصبين انا كملت موضوعي من الناحية الحديثية والدليل
انظروا الان مقصة كيف حجة على ان الموتى لا يسمعون وانما هيكل كما تنبهت اخيرا بنتي قضية خاصة ذلك لاحظوا معي انه هذا الجواب كان جواب على سؤال مين؟ عمر بن الخطاب
لما ناسنا عليه السلام بعد تلت تيام من بعد ان وضعت الحرب اوزارها وقضي على المشركين الا من ولى هاربا وكان صناديد قريش القوا في قليب هناك وقف بعد ست ايام فينادي يا فلان ابن فلان
اني وجدت ما وعدني ربي حقا هل وجدتم ما وعدكم ربكم حقا قال عمر بن الخطاب يا رسول الله انك لتنادي اجسادا لا ارواح فيها اه في رواية قد جيفوا
ثلاثين وما ان لنا فيه قليلة هيقول لعمر لنبيه يشعر ان عمر مشبع بفكرة انه الموتى لا يسمعون والا كيف بيجي يا صلاح هذه وبهالجرأة يقول له انك لتنادي اجسادا لارواح فيها
او زيفوا من اين اخذ هذا العلم عمر بن الخطاب حتى يقف امام مناداة رسول الكفار لا شك ما عنده طريق وما عنده وسيلة غير الرسول عليه السلام منه يتلاقاو العلم
هاي النقطة الاولى بدنا نركز عليها بتيجي نقطة تانية هذا الذي اتكأ عليه عمر فيما قاله لنبيه عليه السلام اما ان يكون صوابا واما ان يكون خطأ فاذا كان صوابا
الرسول يقيمه وان كان خطأ يرده فماذا كان موقف الرسول عليه السلام هل اقره ام انكره تسر بخلاف ما يظن البعض انه انكره لا بس هاي الحقيقة تحتاج لشيء من علم باصول الفقه
اللي في عامه خاص ومطلق ومقيد والى اخره ومن لما قال للرسول هذا الكلام مستند على ايات واحاديث لقاهم النبي فتشبع مخه بانه الموت لا يسمعون. فالاية السابقة وما انت بمسلم من في القبور
انك لا تشبه المنكر لا تسمع سم الدعاء فلو كان ما كان مستقرا في نفس عمر خطأ قال له من اين لك هذا من اين كان ما اجابه في هذا الجواب انما قال ما انتم باسمى لما اقول منهم
لا الموتى جميعا ادوم ما انتم باسمع لما اقول منهم فاذا ومن ادخل على مفهوم عمر تخصيصا فقيدا كانه يقول اذا القضية يا عمر الذي تعرفه هو صحيح لكن تعلم شيئا جديدا
ان هؤلاء الان ما انتم باسمى لما اقول منه ولذلك جاء في رواية في صحيح البخاري احد رواد في حديث قتادة قال احياهم الله له فسمعوا صوته اوبيخا وتبكيتا  انقلبت في القضية الى كون الحديث دليل على انه موتى يسمعون
الى ان الموت لا يسمعون لكن يدوم سمعوا احياهم الله تبارك وتعالى له عليه السلام بيحقرهم ويبكتهم قبل ان يروا العذاب الاليم هذا كله انا شرحته في مقدمة الامام المذكور انفا
وذكرت بالمناسبة قصة اخرى وهي تشبه هذه تماما من حيث ان فيها دلالة ناعمة جدا بخلاف ما يتسواه بعض الناس لابد انكم سمعتم حديث عائشة رضي الله عنها قالت دخل
علي رسول الله صلى الله عليه وسلم دخل علي ابو بكر الصديق ورسول الله صلى الله عليه وسلم مسجل عندي وعنده جاريتان تغنيان بغناء بعاث تضربان عليه بدف لما دخل او احد
اصلاح مزمار الشيطان في بيت رسول الله هذا مثل عمر اذا خلوا تنادي اجساد لا ارواح فيه كيف يتقدم ابو بكر الصديق بين يدي رسوله في بيته الدخول مزمار الشيطان في بيت رسول الله
لولا انه كان لقن هذا الهدف رفعا هذا العلم والرسول عليه السلام من زمان الحديث بيأكد ان هذا الفهم لكن فعل الرسول مع ابو بكر قلت ما فعل وعمر اسفل على مفهومه السابق هيدا
كذلك هنا ادخل الرسول على مفهوم السابق الصحيح ايضا لماذا قال له بعد ما رفع رجل قال يا ابا بكر بعضهما فان لكل قوم عيدا وهذا عيدنا لانه يقول له
الذي قلت له سواء اجمعوا الشيطان لكن هذا ويستخدم منه بيقول ايه فلذلك الضرب الدف  لانه من جملة الولاية لكن استثني من الحرمة نصف العرش وتزفي يوم من الايام بل كما ان ذاك الحديث
صار دليل على انه موتى لا يسمعون. الا الكفار المشركين ايضا هذا الحديث طلب الى انه دليل لا يجوز ضرب الدفء الذي يريد يمكن العزيز اخر الا في اعلام النساء
فاذا حديث بوكر دليل على انه الدفء ال من الة الطرب ومزمار مزامير الشيطان الا في يوم العيد فاذا لا اشكال على قاعدة وما انت بمسلم ذكور ابدا اما كلامه الكلام
لو كان احد يسمع من الموتى شيئا مين اسباب رسول الله اه ثم لو كان احد يسمع شيئا في هذه الدنيا ما هو الاولى بان يسمعه الا ذكر الله ما والاه
يسمع يعني كثر الدواب لا يسمع شيء يعني يلتز فيها على الاقل اذا كان الرسول عليه السلام يقول ان لله ملائكة سياحين يبلغوني عن امتي السلام لما الوهم هنا بيقول
السلام عليك يا رسول الله وهو ميت كما قال تعالى انك ميت وانهم ميتون فلو كان ميت في الدنيا يسمع لكان الرسول ولو كان الرسول يسمع شيئا ما هو مش مع الكفر والضلال مش مع الثناء عليه والصلاة عليه
فما بالكم هو بقول لملائكة ان لله ملائكة سائحين يبلغوني عن امتي السلام ما قال انا اسمع السلام فاذا كان مسؤول وصلاة ما بيسمعوا مين هذا الميت هذا بده يسمع
ما يقع في الدنيا من اي شيء من ذكر او صلاة وختم القرآن او او الى اخره وهذا بيذكرني بعالم للناس بتدل على نقلته من جهله من جهة وانا استغللت الفائدة يعني استفدت من هذا الحديث
من قبل نحو خمسة وعشرين سنة آآ كنت تدريس مدد حديث في الجامعة الاسلامية التي لا تزال القائمة ولم تكن بعد موجودة وما اليه فانا علي معاملة الجواز تأشيرة الخروج
وصل جواز عند ضابط من الضباط بيزهر في عنده عاطفة دينية شاف انه سفر الى المدينة قال لي رح تسافر بالمدينة قل له ان شاء الله ابني بدي بحبك في الفندق
وبتبلغ الرسول عليه السلام السلام يا اخي خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
