طيب  ماشي برافو    ما يشتفان بارك الله فيك برنامجنا التفصيل لان المبدأ في السلام كما هو مذكور في حديث  وسلم عليه اذا دخل الداخل المسجد بما ان نتصور انه تحقق اللقاء بينه وبين احد الجالسين على الاقل
او ان نتصور انه لن يلقى احدا يعني نأخذ صورتين متباينتين دخل المسجد فلقي احدا دخل المسجد لم يلقى احدا وفي الصورة الاولى يبادره بالسلام تحقيقا لمبدأ الحقوق هذه للمجتمع المسلم امس الى لطيفة يسلم عليها
بالصورة الاولى في مخاطبة الصداقة بعدها بنقول دخل المسجد  وفي زاوية زمنى او يسرى  وهو بعيد عنه بحيث بلادهم معنى انه لا قيم طبعا نبدأ بالصلاة سواء كان تحية او كان
فاذا ذهب اليه حقق في مدارس انه لاقي سلم عليه وحديثه في صلاته ليس فيه انه لقي الرسول عن الشباب وعلى الرغم من ذلك بدأ في الصلاة ولا اقول التحية للحديث انه بدأ بالتهيئة
لكن المهم انه ليس في الحديث انه لقي الرسول عليه السلام ومع ذلك بدأ بالصلاة ثم سلم عليه ولا وعكس من ذلك الحديث ومن خلال الذي قال لن يتحقق الحديث يقول انه بعد من صلى اتى النبي
فكونوا اتى النبي كما لو كنا لقي النبي وحينما يطيعه عليه الصلاة والسلام اجيال بتستطيع ان يجمع بين هذه ما بين بان نفصل فنقول ان كان فيه دخل المسجد لقي احدا
لابد ان يبادله بالسلام واذا لم يلقى لكن هناك بعيد عن آآ عن صلاته انسان  الحديسين تماما اما ان نقول اه نعم اه بالنسبة للمسلم خمس اذا لقيته فسلم عليه
الا في المسجد تبدأ بالتحية ثم سلم عليه لا يصلح ابدا حديث مسيء من تقسيم ذلك المبدأ العام لمثل هذه الحادثة فيها ذلك الوضوء الذي يصح ان يسلوط على النص العام ويخصص لما عدا هذه السورة
ثم اتى النبي    ان  امام الله    دون دون لقاء دون لقاء   قال شكرا على كل حال يعني انا اريد من قبلك وسؤالك طبعا يوحي بهذا انه السلام يدخل المسجد ليس للمسجد
وانما هو لمن يقاوم المصليين يعني مثلا انا دخلت ووجدت واحد جالس يقرأ وانا لقيته واسلم عليه او بالخير. وعليكم السلام. دخلت والناس في الصلاة ووقفت فقلت السلام عليكم لكن دخلت وهناك في خدمة المسجد مثلا بعض الناس
وانا في مؤخرة نفسي فاقول السلام عليكم  علم السلام عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. السلام للقاء لا للمسجد. هذا هو القول الخاص في الموضوع ودي قاف آآ يوصي صلاته لما اتى الرسول ولقيه سلم عليه
وما سلم بعد حين دخل المسجد ولا هذا المعروف واه المدينة  لا ما في ما في نصوص لكن هذا يعني لا يمكن هذا لانه سنجد حوالي تدل على حرية في في مكان هذه
ولم اه يقع ذلك في حاجة اخرى بيختلف فيها الهدى بعض الاختلاف لكن ما دام ليس هناك مانع اولا من عن اخرى شكليا وما دام ان المشروع هناك الحاجة الاولى مثلا
يداخلوا احد القاعدة الشرعية التي فهي هنا فيما يتعلق بالسلام قوله عليه الصلاة والسلام في غير ما حديث صحيح افشوا السلام بينكم وما دام ان اصل السلام بينكم كما لا نصلي في حاجة نسكافي فيما عزوت
الامام احمد طب لماذا لا يشمل المصلي في مسجد الرسول عليه الصلاة والسلام والمبدأ ماشي افصل السلام بينكم فانتهاء السلام يعني كما تعلم حتى لو حصل بينهم حجر وكبر لو دخلنا المسجد
لماذا لا نسلم للقاء لا للمسجد ورأيتكم يحترمكم      احيانا  هو يبقى نحن طبقنا السنة اولا مع اهل السنة كما قلنا قبل ما في  للداخل انا قلت في كلمة طويلة خلاصتها
ان هذا الصيام كان يكرهه عليه الصلاة والسلام وكان اصحابه لا يقيمونه بذلك. لانه ليس وسيلة اكرام في  فنحن على الاقل نفعل هذا الشيء بعضنا ما بعد يكون خير لكن مع الناس الذين لا يعرفون هذه السنة او لا يتعرفون عليها لو عرفوها
ولسان حالنا على الاقل يقول لا حول ولا قوة الا بالله. قال قلت انفا مع مع قصد وتفصيل يعني فالان بذكر للصلاة اذا دخلنا مسجد في هذه السنة وهم قد ستقعوا بانه السلام على الوصول سنة
ثانيا ما نرفع صوتنا كما لو كنا يعني في العراء او في الزهراء او او في اي مكان وانما بالقدر ما نحقق غير الشعيرة الاسلامية افشوا السلام بينكم فانا اذا وقفت في المسجد ابو خالد مثلا وهو اخر رجل في الصف وقلت السلام عليكم. اسمعني هو والثاني والثالث انتهى الامر
اقول هذا اذا كنا في مسجد لهذه السنة او في مكان فيه اهل السنة وهم يصلون ما في ايمان هذا اما لو انقضى في مسجد لو سنة فهنا لا يأتي مجال الحكمة في الدعوة
الحكمة في الدعوة ما تحملنا على المغير رأينا وعقيدتنا بمسألة نبقى نحن مختصرين بمشهده ولو اننا ان نتمكن من تصويتها من ظروف وعوار التعاون الانساني وانا مثلا شخصيا ما ابرر نفسي وقد اقوم ببعض الناس
لكن هذا لا ينسيني ان هذا خلاف السنة وحيت استطاعت تطبيقها وطبقتها وحيث وجدت لي عذرا تركتها وليكن السلام من هذا القبيل      دايما تؤخذ على اطلاقها فيما يكون هناك العارف
الا في صورة طبعا ارجو لا مستقيم مثلا لو سبت ان النبي صلى الله عليه وسلم فعلى ذلك الامر المخالف لقوله امام الناس ومن تمام الثابت انه فعله بعد قوله
ويكون والحالة هذه في قاعدة لا تطلق. وانما يفسر النص القومي على ضوء التطبيق الكامل هذا اذا كان الفهم بعد الوقوف  مع وجوب النفس  واضح هذا هذا لا يجوز ان شاء الله في مثل هذه الصورة
يعني مثلا هناك حديث صحيح انه رؤيا عليه الصلاة والسلام وهو يقضي حاجته يشجر القبلة فذهب بعض العلماء الى جواز عند القضاء الحالي في البنيان لانه مشيع الكلام لكن هذا كما ترى
المفروض ان هو يحاسبه على يشوفه  اه مثل هذه الحالة لا يجوز ابدا نأتي الى قوله عليه السلام كقاضي عامي اذا اتيتني وراءك فلا تشتد. الا تستقم الفتنة ولا تستكبروها بمول او واعظ فيه
الى في البنيان لانه ما نعرف هذه الحادثة اولا وقعت قبل الحديث او بعده وثانيا هذه الحالة وقعت ما عدا شيء وهو بيشابه فعلا عبد الله بن عمر وذكروا من صعد على سطح بيت زوجة الرسول عليه السلام لامر ما
هذا لا يصور انه جالس في الوضعية كان ماشي في ان كان ينادي منه حكم شرعي وانه يجوز استقبال او جزاك الله العالي  اه لذلك في وصف خاص كما وصفنا ايضا يمكن ان
يسرى الموضوع شرف ثاني. كان يقال مثلا اذا كان نهى عن شيء وقالوا بعد ذلك وعلى مشهد من الناس وبعضكم اه شعرتم ماذا اقصد الناس يفهمون جواز للاسف وبخلاف ما هو انه قالوا
يقال هذا السائل اه اذا كان المعارض نهيا يحمل النهي عن التوجيه يخالف امرا يحمل الامر على الاستحباب وليس على وجوه آآ مثل هذه الاشياء التي نلاحظتها اما القاعدة فهو الوقود
تعريفا على ان شاء الله ايوة خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
