الاب الان اولئك الذين يزرعون انه ينبغي ان نعيد النظر القواعد الحديثية التي اقيمت عليها السنة المحمدية تصحيح المتضريفا ويتساءلون من اين اخذوا هؤلاء لا شك ولا ريب على الاقل ذهنهم خالي ان لم اقل
على الاقل ان لم اقل بان قلبهم لا يؤمن بوجوب كبار سبيل المؤمنين والا كيف يتصورون استمرار هؤلاء المسلمين قيمة هذه على منهج علمي حديثي انه الآن يريدون ان يعيدوا النظر
في هذه الاصول وفي هذه القواعد. انا اعتقد ان هؤلاء قبل كل شيء قمت اما انهم لا يؤمنون بهذا النص ويتبع غير رسول المقبلين او انهم ككثير من هؤلاء المعاصرين الذين يعرفون وينحرفون
بام واحد ثم انطلقت الفا مثلا بالنسبة لما فعله ائمة الحديث حينما ميزوا الصحابي من التابعي وميزت هذه الثقة ومن ليس بثقة ونميز الثقة الذي يؤخذ عنه من اي ثقة روى عنه او ليس كذلك الى اخر التفصيل السابق
هؤلاء قد آآ تمسكوا بلا شك حينما وضعوا هذه الصعايد ليستير من النصوص القرآنية او الاحاديث النبوية مثلا قوله تبارك وتعالى للتحذير من الاعتماد على اي خبر يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق
بنبأ تبينوا الى اخر الاية تتميز هذا التبين اتكأ عليه علماء الحديث تميزوا اولا الصحابي من التابعين. بانه يترتب وراء ذلك ان التابعية اذا قال قال رسول الله يكون هذا الحديث عنده مرسلا
اه نقف فيها ان هذا الجهاد هؤلاء الذين يريدون الان ان يدعوا لانه يجب علينا ان نعيد النظر في هذه القواعد ماذا سيقولون كتابي اذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
ان يؤخذ بخبره وهو لم يسمع الخبر او الحديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يمكنهم ان يأتوا بحجة تثبت صحة قولهم المخالف لقول ائمة الحديث ذلك بان معنى ذلك
منها علم الاسانيد اطلاقا يقول احد علماء الحديث  في غزة او لمن قد يكون بالاحتجاج برواية هذي عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لعلماء المحليين يقول هذا معناه
اننا اه اسقطنا قيمة الاسناد اصلا من اهل الحديث ذلك وقد قال كثير من علماء الحديث وهذا حق ليس لنا انكم تنطقون. قالوا الاسناد من الدين لولا الاسناد لقال من شاء ما يشاء
يا ولاد الجنان هذا صحيح الان حديثي السابع حينما يكون قال رسول الله فنقول له انت تزعم بانه هذا الحديث حجة وانت تعلم ان ولد تابعي ولم يسمع الحديث الا الرسول عليه الصلاة والسلام
قد يكون لقاه لرجل ليس صحابيا قد يكون تلقاه من رجل صحابي وليس بثقة لم مسلسل بعض علماء الحديث بالاستقراء وجد في بعض الاحاديث تابعي   عن تابع ما اذكر الان في خامس ولا لا
الخامس على الاقل صحابي لماذا هذه الاول خالص قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يحسبهم يكون عن تابعي عن تابعي بعدين من صحابي. اربعة دين الصحابة وبين هذا النوع
فعندما يأتينا حديث عن هذه قال قال رسول الله فممكن انه يكون في سلسلة من الوسطاء بين هذا التابعين وبين الصحابة الذين قلنا ان الصحابة كلهم  يقود ذلك الحاضر المدقق
اذا قلنا لقبول  الثابت المرسل يجب ايضا من نفس المنطق ان نأخذ لحديث سابع سابع هذه يسمى بالاصطلاح المعظم حديث معظم وهو يكون معضلا اي يقول قال رسول الله عند من يقول بانه رسول الله حجة اذا لا فرق بين هذا وبين سامية
تابعي الى ان يصل الامر الينا اليوم  الامثلة الى ان يصل الامر الينا لواء رجل عالم فاضل صدوق يقول قال رسول الله ليه؟ لانه ارشده كالذي قبله الذي قبله اذا الحديث موسى ليس بحجة
هؤلاء الذين يريدون ان يستعينوا بوضع قواعد جديدة معه لعلم الصلاة الحديث ولمعرفة اما ان يقوموا بما عليه علماء  وقلت في هذا النهاية الحديث المرسل كما الحديث يقولون بما ذكرناه انبا
الاهتمام ان يكون بينه وبين الصحابي الذي لم يذكر حبيب التابعين الذين   المسلمين لكنهم سيئون قد يكونوا مسلمين لكنهم من الفاسقين الذين الذين يزعمون انهم يريدون الان ان يضعوا قواعد
هذه القواعد اما ان يبدو بها من اجل القرآن الكريم والسنة فلا يجدون اية او حديثا  في الحديث عن كل ذلك ذلك يستعين  من قوله تبارك وتعالى     التي اتباع كما يجب
الرسول عليه الصلاة والسلام منتشر بين الامرين معناه انه يصدق عليهم قوله تعالى في حق  ثم دليل يلزمهم من هذه الدعوة الخطيرة جدا وهي اعادة النظر بقواعد علم الحديث لا شك
انه يلزمهم شيء اخر وبتذكير بهذا الشيء الاخر اظن يجتمع كل مسلم حريص على عقيدته ان هذه الدعوة اذا نوى في قراء العلم الحبيب واصولهم معناه فسدتم باسم علم لهذه الدين
لماذا لان كما يقولون اليوم في وجوب سعادة النواب في قواعد واصول علم العزيز وسيجمعون ايضا وجود النظر في حصول العلم ليس فقط لانه ايضا ينعلن في التقدم في رقص حينئذ
يكون الامر من الوضوء ان هذه الدعوة ورأى من خلفه جدا وهو الحج الاصلي لماذا ليصبح الامن فوضى. تذكر الايات ويؤخذ من الاحاديث وتفسر في طبيعة الحال ذلك لانه ليس هناك
ضوابط وقواعد ان يصبح لان المسلمين لا يجتمعون وهنا اختم كلمتي لو كان دعواهم دعوى حق اخدني اقوم كما قلت بكلمة صادقة اسمع جعجعتا ولا ارى قهيا ينبغي النظر في هذه القواعد. طيب هل نظرتم
هل وضعتم قواعد يزيدون بها تلك القواعد القديمة. ورأيتم قواعدكم الجديدة هي اصح اولى ما فعلتم شيئا. اذا انتم لا رضيتم بالقديم ولا اتيتم من جديد وهذا وهو المفروض او زيت القصيد هو هزل الاسلام من اجل خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
