بالنسبة    انا بقول  نعم آآ ونحن نعلم جميعا ان  ها تمام فنحن ما فعلناه هذا  واذا كان ثبت لدينا مرة واحدة ما هذا الله سبحانه وتعالى نستعين على ان هو اكبر
رضي الله تعالى عنها كانت مشغولة  لانه اهل الخطر في مقامنا وعزنا وعزنا امامك النبي صلى الله عليه وسلم   وعلى علمك صلى الله عليه وسلم ذهبت الامراض   ما علاقة هذا بموضوعنا
ان يأمر هؤلاء الذين قيل فيهم    لما تقول لما تقول ان يكتفوا  لكنها لا افهم اذا صح انا عن ابن عباس اما الذين تمتعوا بما في هذا قوله عليه السلام دخلت العمرة في الحج والصيام
عندك هذا الحديث غبي علينا الا يجوز العقل وفي الشرع ان نشرع رب العالمين قائلا على اسلام سوريا هذا النفوس يسأل القارئ على نطاق ويشمل كل منهما فلا يجوز للعقل وفي الشرع ان يشرع للذين تركه
الا وهو ما ادري ليس بارك الله فيك نعود الان  ان الزراعات الحقيقة تمام ان السؤال فاذا كان الله سبحانه وتعالى  لا بالقرآن  ويقول عندنا   انت الان فتقول ماذا ان هذا نكلف المتمتع؟ هل ياتي؟ وما زالت ترد علينا في ذاك اليوم
هل مثلا ان هذا ليس بصحيح قل هذا عز خل كذا ابن عباس ان يقول لي فلان لا اما ان تعود الى ما سبق ان ذكرته لكن نحن لتقرير علينا نحن القائمين بانهم لابد مرة اخرى سمعنا عن سؤال
انه لا اما بخصوص فهذا اقول هذا قولي فهذا نأخذ منكم الجواب يقولون فلماذا لا نقول    يعني الذي نعم  يا سيدي  ولو على الاقل اليس لك ان تقول بان جابر هو صاحب القصة
يعني النبي ما شاء الله لكنها تحدث عن كثير من من هذا الفصل الذي نحن الان في البعث حوله. اه انت الان وضح موقفه انت العباس لان ذاكرة هو انا لا ارى هذا
معروفا ولا يجوز رجب سقة ما دام هناك فكيف من اجل رواية واحدة ولو كانت قضية قضية ترجيح يعني لقد ما اخفى يا شيخ ونحن ما سمعنا هذا تمام نقول اذا دار الامر ليلة
وبين لاجل مخالفتهم نحن لا نقول لهذا ابدا. نعم. علما الواقعة      ربما  انا  عمان       انما ان ابني      تحقيقا في انك تعلم ان هناك فرق تقلل. لانه لم يشوف اذا لكن هذا ليس هذا الوقت
لا الناس تاكل هدي ولا ولا تقللوا ولا تعللوا هل انت تريد ان تعلن تحلل لماذا بعدم التحلل لماذا؟ التحلل وعدم التحلل هذا صحيح لكن من اجل الواقع السبب الاول هو
هؤلاء لم يسوقوا وهناك صافي. نعم. هؤلاء لم يتعلموا. اليوم      لابد   يا استاذ بارك الله فيك اذا ورد الاذى بطل النظر واذا ورد نهر الله بطل نهر النقي فانت سبحان الله قد تنبت
جدا ولكن حديث السيدة عائشة سبق ان قرأ بعض النساء  والمسلم  نتمتع بالمعنى الذي تخللت  من السؤال الاول عائشة ولذلك نعم حتى  وعلى الاسلام خطرا جدا ظلت متمتع كما ظل الاخرون بخمس او لم
نعم نعم  فادخلت على العمرة اللي هو غير القران لانها كانت  لا نقتدي لماذا لم نتخلى فقط لانها كانت لكننا ينبغي ان نتذكر انها لن تتخلف. قال وما دام انها لا تتحلل. فاما ان تقول انها
الا بالحج بموهبة الحيض واما ان تقول جمع الخلق واما انها تكون متمتع وهي لم تتمتع بالعمرة الى الحج وقلبنا كما نقول هذه ليست هي اما مفردة واما قائمة لم تتعلم
الندوات    المشروع  بدون سكر  رضي الله عنها الاهالي  يعني   ايش معنى فلا ظل على عبثك يا استاذي بارك الله فيك فيعني ما معنى قل نعم قل لا اجد اجب يعني
الحمد لله هل من على متى هذا يا شيخ؟ هذا بعد اه خمسة الاف سنة على العمرة ها  ما معنى ذلك رفضت للعمرة فاصبحت مفردة فهو ادخلت العمرة على الحج على العمرة هذا محل الخلاف فقط
هذا هو  ثم بعد طواف الافاضة ليس        العمل بالفعل عموما  خزائن الرحمن تأخذ بيدك الى الجنة
