بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان  اما بعد فان شهر رمضان شهر مبارك وموسم عظيم تقال فيه العثرات وترفع فيه الدرجات وهو مدرسة
ليتربى فيها المسلم على فعل الطاعات تواجه اجتناب المعاصي والسيئات فينبغي على جميع المسلمين ان يستقبلوا هذا الشهر بطاعة الله جل وعلا وبالاقبال عليه وينبغي لهم ان يزكوا نفوسهم من ادوان الخطايا والذنوب
واعلم بارك الله فيك  ان الاخبار قد اشتهرت بفضل هذا الشهر وبفضل الصيام عموما وتواترت فيه الاحاديث والاثار وهذه الفضائل ممكن ان تقسم على ثلاثة اقسام القسم الاول الفضائل التي تتعلق بذات الصوم
اي في تفضيل الصيام على غيره من العبادات القسم الثاني الفضائل التي تتعلق بذات الشهر اي شهر رمضان القسم الثالث الفضائل التي تتعلق بمضاعفة ثواب بعض الاعمال عندما تؤدى في هذا الشهر دون سائر الاشهر
فان لبعض الاعمال في تأديتها في هذا الشهر لها مزية على آآ غير هذا الشهر من الاشهر الاخرى كما سوف يأتي بيان ذلك باذن الله فاقول وبالله تعالى التوفيق بالنسبة للقسم الاول هذا يأتي على ثلاثة انحاء
الاول فضائل تتعلق بصوم الفريضة نعم نصوص جاءت بفضل من صام اه شهر رمضان اي قام بعبادة الصيام بركن الصيام فقد جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه
ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال من صام رمضان اي صام هذه الفريضة ادى هذا الركن قام بهذا الركن. من صام رمضان ايمانا واحتسابا ايمانا بفرضية هذا او هذه العبادة واحتسابا للاجر
غفر الله له ما تقدم من ذنبه القسم الثاني فضائل تتعلق بصوم التطوع فكما جاء في الصحيحين من حديث النعمان ابن بشير رضي الله من بل من حديث النعمان ابن ابي عياش
عن ابي سعيد الخدري رضي الله تعالى عنه قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول من صام يوما في سبيل الله بعد الله وجهه عن النار سبعين خريفا
ولفظ مسلم باعد اعلم بارك الله فيك ان اهل العلم اختلفوا في قوله عليه الصلاة والسلام في سبيل الله هل المقصود في سبيل الله اي تطوعا او المقصود في سبيل الله انه خرج مجاهدا
وصام فاختلف اهل العلم ولعله والله اعلم شاملة للامرين وانه صام يوما ليس مفروضا عليه وانما تطوعا في سبيل الله فان الاجر الذي يحصل له ان يباعد وجهه عن النار سبعين خريفا. نسأل الله من فضله
القسم الثالث فضائل تشمل صيام الفرض والنافلة جميعا كما جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله تعالى عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كل عمل ابن ادم له
كل عمل ابن ادم يضاعف الحسنة الى عشر امثالها الى سبعمائة ضعف قال الله عز وجل الا الصوم فانه لي. وانا اجزي به يدع شهوته وطعامه من اجلي نعم هذا الحديث والله تعالى اعلم شامل لصيام الفريضة والتطوع
وذلك ان الله عز وجل قال الا الصوم الصوم يشمل سواء صام الانسان فريضة او تطوعا. قال الا الصوم فانه لي وانا اجزي به اذا في هذا الحديث ان الصيام يضاعف الى اكثر
من سبع مئة ضعف. سبحان الله. والله تعالى اعلم ويدل على هذا قول الله عز وجل انما يوفى الصابرون اجرهم بغير حساب والصوم فيه صبر عن الشهوات وعن الطعام وعن الشراب
وكما تقدم ان الصابرين يوفيهم الله جل وعلا اجر صبرهم بغير حساب. سبحانه وتعالى نعم نأتي الى القسم الثاني وهو ان هذا الشهر له مزية. عليكم السلام هذه المزية ليست في غيره
من باقي الاشهر قال الله تعالى مبينا فضل هذا الشهر وذاكرا هذه المشية جل وعلا قال شهر رمضان الذي انزل فيه القرآن هدى للناس وبينات من الهدى والفوقان اذا من مزايا شهر رمضان ان الله عز وجل انزل فيه القرآن
كما قال تعالى حميم والكتاب المبين انا انزلناه في ليلة مباركة انا كنا منذرين فيها كل امر حكيم وكما قال تعالى انا انزلناه في ليلة القدر نعم فهذه المزية لهذا الشهر ليست موجودة في باقي في باقي الاشهر كما هو معلوم
ومن ذلك ما جاء في الصحيحين من حديث الزهري عن ابن ابي انس من حديث الزهبي قال لا عن ابن ابي انس مولى التيميين وابن ابي انس هو نافع ابو سهيل ابو سهيل عم الامام مالك
ان اباه حدث اباه او ابوه عفوا هو جد الامام مالك انه سمع ابا هريرة رضي الله عنه يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا دخل شهر رمضان فتحت ابواب السماء
وفي رواية ابواب الجنة وفي رواية اخرى ابواب الرحمة بلاش وهو عيان ابواب السماء وابواب الجنة وابواب الرحمة. والمعنى واحد وغلقت ابواب النار وفي رواية الجحيم وسلس وفي رواية جهنم
وسلسلة الشياطين هذه الفضائل الثلاث وهو ان ابواب الجنة تفتح وان ابواب النار تغلق وان الشياطين تسلسل انما يكون ذلك في شهر رمضان نعم لا شك باب الجنان مفتوحة ولكن قد لا تكون هذه الابواب الثمانية كلها مفتوحة
لان في بعض روايات الحديث فلم يغلق منها باب. فلم يغلق منها باب نعم كما ان ايضا ابواب النار تكون مفتوحة نعم وذلك ان من مات على الكفر والعياذ بالله فان مصيره الى النار نعوذ بالله من ذلك
نعم قال وسلسلة الشياطين ولا شك ان الشياطين لا تسلسل الا في هذا الشهر العظيم طبعا هنا يعني قد يستشكل بعض الناس فيقول انا اجد وسوسة الشيطان في صدري وفي قلبي
وفي الحديث الصحيح سلسلة الشياطين وهو رسول صلى الله عليه وسلم لا ينطق عن الهوى ان هما ان هو الا وحي يوحى فيقال جوابا عن ذلك كما قال اهل العلم
هنا الرسول صلى الله عليه وسلم قال سلسلت ولم يقل ماتت الشياطين والمسلسل اي المقيد والمربوط قد يؤذي. يؤذي بلسانه يؤذي بمسبته واذيته بقوله فالرسول صلى الله عليه وسلم ما قال ماتت الشياطين وانما قال سلسلة
يعني عملها برمضان لا يكون مثل عملها في باقي الاشهر والايام. يضعف باذن الله وفضله وحمده هذا كلام هذا جواب الامام ابن تيمية قال وقال غيره وهو ابو بكر بن خزيمة
قال المقصود بسلسلة الشياطين اي مردت الشياطين بردتهم وليس كلهم واستدل على هذا بحديث قد رواه وفيه قال وسلسلة مردة الجن او مردت الشياطين نعم وهذا الخبر لا يصح وانما هو من من كلام مجاهد انما هو من كلام مجاهد
نعم والجواب الاول جواب جميل وهو ان الامام ابن تيمية نعم ومن ذلك ما ثبت عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه انه قال رمضان سيد الشهور لما تقدم من الفضائل التي جاءت في رمضان فلذا والله اعلم قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ومعلوم ان عبد الله بن مسعود
من كبار علماء الصحابة قال رمضان سيد الشهور فهو شهو عظيم سواء كان ذلك فيما يتعلق بنهابه او لياليه وبعضه افضل من البعض الاخر فالعشر الاخير افضل من العشر الاول والاوسط
فالعشر الاخير هي افضل ايام هذا الشهر وزلك لان فيه ليلة قد بي نعم كما جاءت بذلك النصوص وليلة القدر هي افضل من الف شهر كما ذكر الله عز وجل في
محكم التنزيل نعم طبعا ايظا هذي العشر كان عليه الصلاة والسلام يخصها باعتكاف وذلك لفضل هذه الايام فهي ايام عظيمة بل هذه العشر هي افضل ليالي السنة كلها نعم طبعا اختلف اهل العلم هل الافضل العشر الاول من شهر ذي الحجة او العشر الاخير من شهر رمضان
هناك من قال بهذا وهناك من قال بذاك وهناك من جمع قال ان عشر ذي الحجة افضل باعتبار النهار. والعشر الاخير من رمضان افضل باعتبار الليالي. لان فيه ليلة القدو نعم
ولذا كما تقدم ان الرسول عليه الصلاة والسلام كان يجتهد فيه بالعبادة ما لا يجتهد في غيره ويخص بعبادات دون سائر العشو ففي الصحيحين من حديث مسلم عن مسروق عن عائشة رضي الله عنها قالت كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا دخل العشر شد مئزره
واحيا ليلة وايقظ اهله نعم ومن هذه العبادات التي تكون في العشر او في رمضان كله الاكثار من الانفاق كما جاء في الصحيحين من حديث الزهري عن عبيد الله بن عبدالله بن عتبة بن مسعود عن ابن عباس
رضي الله تعالى عنهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان اجود الناس بالخير وكان اجود ما يكون في شهر رمضان عندما يلقاه جبريل بالقرآن فيداويسه القرآن ومن هذه العبادات قراءة القرآن كما تقدم في حديث ابن عباس
قال ان جبريل عليه السلام كان يلقاه في كل سنة في رمضان حتى ينسلخ اي رمضان يعرض عليه رسول الله صلى الله عليه وسلم القرآن وفي السنة التي توفي فيها
عرض عليه الصلاة عرض عليه الصلاة والسلام القرآن مرتين. نعم ومن هذه العبادات كما تقدم عبادة الاعتكاف كما في حديث عائشة كان يعتكف في العشر الاواخر من رمضان وحديث عائشة في الصحيحين
ومن هذه العبادات المداومة على صلاة الليل جماعة طبعا اه صلاة الليل جماعة في في جميع ايام هذا الشهر هذه خاصة في هذا الشهر نعم لا لا يشرع ذلك في باقي الاشهر
نعم ثبت ان بعض الصحابة قد قام مع رسول الله صلى الله عليه وسلم في بعض الليالي واما طول الشهر لا وانما هذا في رمضان ومن هذه العبادات اداء العمرة
فقد حث عليها عليه الصلاة والسلام في هذا الشهر فقال عمرة في رمضان تعدل حجة. وفي رواية حج معي. نعم نأتي الى القسم الثالث وهو فيما يتعلق بالعمرة التي تقدم الاشارة اليها
ففي الصحيحين من حديث ابن جريج عن اطاعن ابن عباس ان الرسول عليه الصلاة والسلام قال لامرأة من الانصار فاذا جاء رمضان فاعتمري فان عمرة فيه تعدل حجة نعم وفي رواية في الصحيحين
من حديث حبيب المعلم عن عطاء عن ابن عباس فعمرة في رمضان تقضي حجة او حجة معي. نعم وطبعا عمرة في رمضان تعدل حجة اصح من حجة معي ولم يأتي
في حديث صحيح مضاعفة الاجر في رمضان في غير العمرة لكن لا شك ان رمضان زمن فاضل وفضله عز وجل واسع فيرجى ان تضاعف فيه باقي الاعمال نعم طبعا وهناك احاديث ايضا اخرى لعلي ارجئها الى ليلة قادمة
بمشيئة الله تعالى وسوف باذن الله تذكر ايضا الاحاديث الضعيفة وهذا هو المقصود لكن احببت ان اقدم بالاحاديث الصحيحة حتى لا يظن انه لا يثبت شيء بل ثبت الخير الكثير والشيء الكبير في فضائل هذا الشهر كما تقدم في ذكر بعض النصوص وسوف يأتي ايضا
نصوص اخرى هذا وبالله تعالى التوفيق بسم الله الرحمن الرحيم اما بعد فهذا بعض ما صح من فضائل الصيام وشهر رمضان واحببت ان اذكر هذه الاحاديث بين يدي الاحاديث الضعيفة التي جاءت في فضائل الصيام
لئلا يظن الظن انه لم تثبت احاديث او لئلا او من اجل ان تنتشر الاحاديث الصحيحة وتترك الاحاديث الضعيفة فاقول وبالله تعالى التوفيق من ذلك ما رواه البخاري ومسلم من حديث سليمان ابن بلال
قال حدثني ابو حازم وهو ابو حازم الاعرج سلمة بن دينار من افاضل التابعين من صغارهم طبعا هو من الطبقة الخامسة وكان عابدا قال عن سهل ابن سعد الساعدي رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ان في الجنة بابا
يقال له بيان يدخل منه الصائمون يوم القيامة لا يدخل معهم احد غيرهم طبعا اه الجنة لها ثمانية ابواب وهذه الابواب منها باب الريان يدخل منه الصائمون كما سمعنا قبل قليل
ومنها باب الصلاة يدخل منه المكثرين من الصلاة ومنها باب الصدقة يدخل منهم من كان مكثرا من الصدقة ومنها باب الجهاد يدخل منهم من كان مجاهدا وهكذا نسأل الله من فضله
قال يدخل منه الصائمون يوم القيامة لا يدخل معهم احد غيرهم يقال اين الصائمون فيدخلون منه فاذا دخل اخرهم اغلق فلم يدخل منه احد ومنها ما اخرجه مسلم من حديث ابي هريرة ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يقول الصلوات الخمس
والجمعة الى الجمعة ورمضان الى رمضان مكفرات ما بينهن اذا اجتنبت الكبائر فاذا الصيام كما هو بالنسبة للصلوات الخمس والجمعة الى الجمعة مكفرات للسيئات والذنوب والخطيئات نعم ومن ذلك ما جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه
قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تعالى كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي. وانا اجزي به هذا الحديث من من اعظم الاحاديث التي جاءت في فضل الصيام
وزلك ان الله عز وجل اختص الصيام عبادة الصيام من باقي العبادات فجعلها له كما سمعنا كل عمل ابن ادم له الا الصيام فانه لي وانا اجزي به نعم قال والصيام جنة. قال الله تعالى تأتينا الحديث قدسي والصيام جنة
اي وقاية وستر واذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يصخب طبعا الحديث ليس كله عفوا قدسي بعضه قدسي وبعضه نبوي. نعم القدسي ما ما كان مصدرا بقال الله تعالى. والنبوي اذا قال عليه الصلاة والسلام كذا وكذا
قال واذا كان يوم صوم احدكم فلا يرفث ولا يصخب. يعني فليبتعد عن الرفث والفسوق وعمل المعاصي فان سابه احد او قاتله فليقل اني امرؤ صائم وهذا تفسير للجملة المتقدمة فلا يرفث ولا يصخب
يعني حتى المقاتلة يقول اني صائم ولا يقاتل هذا هذا الشخص الا اذا اضطر الى ذلك دفاعا عن نفسه والذي نفس محمد بيده لخلوف فم الصائم اطيب عند الله من ريح المسك
نعم الخلوف هو رائحة الفم ولا شك ان في حال الصيام تكون رائحة الفم كريهة ومع ذلك فان هذه الرائحة عند الله جل وعلا اطيب من ريح المسك. نسأل الله من فضله
للصائم فرحة يفرحهما اذا افطر فرح واذا لقي ربه فرح بصومه ازا افطر فرح لانه ادها العبادة وتكون النفس مشتاقة الى الاكل والى الشرب فهذا مما يفرح النفس والفرح الساني ازا لقي ربه وزلك بان يرى الجزاء وثواب
هذا العمل نعم ومن فضائل الصيام ما جاء في حديث رجاء ابن حيوة عن ابي امامة قال يا رسول الله فامرني بعمل ادخل به الجنة فقال عليك بالصوم فانه لا مثل له. وفي رواية لا مثيل له وفي رواية اخرى لا
لله قال الراوي فكان ابو امامة لا يرى في بيته الدخان نهارا الا اذا نزل بهم ضيف فاذا رأوا الدخان نهارا عرفوا انه قد اعتراهم ضيف نعم هذا الحديث ايضا حديث عظيم
وقد صححه جمع من اهل العلم منهم ابو بكر ابن خزيمة ومنهم ابن حبانة ومنهم الحاكم ومنهم الحافظ ابن حجر نعم وانا اذهب الى صحته فهذا الحديث يدل على فضل الصيام
ومن فضائل الصيام انه يقي المسلم من اه اتباع الشهوات والوقوع في المعاصي والسيئات كما في الصحيحين من حديث الاعمش عن ابراهيم اي النخعي عن علقمة اي ابن قيس النخعي عن عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من استطاع
منكم الباءة فليتزوج الباءة اي القدرة على الزواج نعم فليتزوج نعم القدرة على الجماع وايضا عنده ما يتزوج به من مال فانه اغض للبصر واحصن للفرج الزواج اذا فيه اه او الزواج سبب لان يغض الانسان بصره
واحصل للفرج يبعده عن الوقوع في معصية الزنا. نعوذ بالله من ذلك ومن لم يستطع فعليه بالصوم فان له وجاء اي وقاية فهذا الشاهد ما لم يستطع الانسان فهنا عليه بالصيام فانه له وقاية. وقاية من الوقوع في
اه او رزيلة قال والصوم من اسباب دخول الجنة كما في مسلم من حديث ابي هريرة قال عليه الصلاة والسلام من اصبح منكم اليوم صائما؟ قال ابو بكر انا قال فمن تبع منكم جنازة؟ قال ابو بكر اي الصديق رضي الله عنه انا
قال فمن اطعم منكم اليوم مسكينا؟ قال ابو بكر انا قال فمن عاد منكم اليوم مريضا؟ قال ابو بكر انا فقال صلى الله عليه وسلم ما اجتمعن في امرئ الا دخل الجنة. نسأل الله من فضله
نعم طبعا من اصبح منكم اليوم صائما اي صوم التطوع. نعم. ومن ايضا فضائل الصيام اما جاء في حديث شعيبنا شعيب بن ابي حمزة عن عبد الله ابن عبد الرحمن ابن ابي حسين قال عن عيسى ابن طلحة قال سمعت عمرو بن نبوة الجهني
قال جاء رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال يا رسول الله ارأيت ان شهدت ان لا اله الا الله وانك رسول الله وصليت الصلوات الخمس واديت الزكاة وصمت رمضان وقمته
فممن انا ما منزلتي يعني قال من الصديقين والشهداء. نسأل الله من فضله. طبعا هذا الحديث اسناده قوي ورجاله سقات لكن له غويب من حيث الاسناد وقد صححه ابو بكر بن خزيمة وابو حاتم بن حبان البستي
قال الهيثم في مجمع الزوائد اسناده حسن اوسع نعم قال وارجو وارجو ان يكون اسناده حسن او صحيح اسناد حسن او صحيح نعم ومن ذلك ما رواه شعبة عن عطاء ابن السائبي عن عوفجة قال كنت في بيت فيه عتبة من فوق الدير
فاردت ان احدث بحديث وكان رجل من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم كانه اولى بالحديث مني فحدث وجد عن النبي صلى الله عليه وسلم قال في رمضان تفتح فيه ابواب السماء
وتغلق فيه ابواب النار ويصفد فيه كل شيطان مبيد وينادي مناد كل ليلة يا طالب الخير هلما ويا طالب الشر امسك ومن ذلك ما جاء في حديث سعد بن اسحاق بن كعب بن عجرة عن ابيه عن جده كعب بن عجرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلى الله
الله عليه وسلم احضروا المنبر من اجل ان يخطب عليه الصلاة والسلام قال فحضرنا اي فلما ارتقى درجة قال امين. فلما ارتقى الدرجة الثانية قال امين. عليه الصلاة والسلام فلما ارتقى الدرجة الثالثة قال امين. فلما نزل قلنا يا رسول الله لقد سمعنا منك اليوم شيئا ما كنا نسمعه
وذلك انه قال امين امين امين قال ان جبريل عليه الصلاة والسلام عرض لي فقال بعدا لمن ادرك رمضان فلم يغفر له. قلت امين. نعوذ بالله بعدا بعدا له يدرك رمضان وفيه اسباب الخير واسباب دخول الجنة ومع ذلك لم يغفر له وذلك لابتعاده. عن
لعدم عمله بهذه الاسباب نعم فقال بعدا لمن ادرك رمضان فلم يغفر له قلت امين. امن الرسول عليه الصلاة والسلام على دعاء جبريل امن الرسول البشري على دعاء الرسول الملكي. وهو جبريل
قال فلما بقيت الثانية قال بعدا لمن ذكرت عنده فلم يصلي عليك صلى الله عليه واله وسلم. قلت امين فلما رقيت الثالثة قال بعدا لمن ادرك ابواه الكبر عنده او احدهما
يعني اما كلاهما قد كان عنده وادركه ما وادركهما الكبر او توفي احدهما وبقي احدهما عنده ومع ذلك فلم يدخلاه الجنة قلت امين يعني ما قام بخدمة والديه وهما في هذه الحالة من كبر السن. فحاجتهما الى الخدمة والقيام
مصالحهما اكثر من حاجتهما عندما يكونا دون ذلك نعم فلو انه اه قاما بخدمتهما وبرهما واحسن اليهما لدخل الجنة ومن ذلك ما جاء في حديث شعبة من الحجاج عن قال عن حبيب ابن زيد الانصاري قال سمعت مولاة لنا يقال له يقال لها
ليلى تحدث عن عن ام عمارة بانتكاب. ام عمارة صحابية ان الرسول صلى الله عليه وسلم دخل عليها فدعت له بطعام فقال تعالي فكلي دخلوا الرسول عليه الصلاة والسلام عليها زائرا
ارادت ان تكرمه ومن احق الناس بالاكرام رسول الله صلى الله عليه وسلم فاتت بالطعام فقال لها كلي فقالت اني صائمة فقال ان الصائم اذا اكل عنده صلت عليه الملائكة
وهذا يدل على فضل الصيام. نسأل الله من فضله طبعا وهذا الحديث قد رواه الترمذي وقال حسن صحيح وصححه ابن خزيمة وابن حبان واسناده لا بأس به. ليلى وان لم تكن بل مشهورة
ولكن قد روى عنها حبيب بن زيد الانصاري وهو يعرفها لانه قال مولاة لنا فاعتمد عليها في رواية هذا الحديث عن جدته الواسطة ما بين حبيب بن زيد وجدته هي ليلى
مولاة لهم فهذا يدل على انه احتج بخبرها فلولا انه يراها اهلا للاحتجاج لما احتج بها وروى عنها هذا الحديث. ولذا صححه الترمذي وابن خزيمة كما تقدم نعم ومع ذلك فان للحديث شاهد
باسناد جيد رواه ابن ابي شيبة وابن المبارك في الزهد كلاهما من طريق قتادة عن ابي ايوب عن عبدالله بن عمرو بن العاص قال الصائم اذا اكل عنده صلت عليه الملائكة
فهذا وان كان موقوفا على عبد الله بن عمرو لكن مثل هذا لا يقال من قبل الرأي وقد تقدم في حديث ام عمر انه اه اسندته انها اسندته الى رسول الله صلى الله عليه وسلم
وايضا من الاحاديث التي جاءت في ذلك نعم نأتي الى هذا الحديث العظيم وهو كما ان يعني فيه زادوا لمن يتساهل في الافطار قبل الوقت قال ابو بكر بن خزيمة رحمه الله حدثنا ربيع بن سليمان المرادي وباحه
ابن ناصر الخولاني طبعا كل هموم من الثقات قال حدثنا قال حدثنا بشر بن بكر وهو ثقة قال حدثنا ابن جابر عبد الرحمن بن يزيد بن جابر وهو ثقة جليلة
قل عن سليم ابن عامر وهو ثقة الكلاعي قال حدثني ابو امامة الباهلي. قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول بينما انا نائم اذ اتاني رجلان فاخذا بضبعي
فاتيا بي جبلا وعظا فقال لا اصعد فقلت اني لا اطيقه فقال انا سنسهله لك فصعدت حتى اذا كنت في سواء الجبل اذا باصوات شديدة قلت ما هذه الاصوات؟ قالوا هذا عواء اهل النار. نعوذ بالله من ذلك
ثم انطلق بي فاذا انا بقوم معلقين بعراقيبهم مشققة اشداقهم تسيل اشداقهم دما. نعوذ بالله قال قلت من هؤلاء؟ قال هؤلاء الذين يفطرون قبل تحلة صومهم هذا موضع الشاهد فقال خابت اليهود والنصارى. قال سليم ما ادري اسمعه ابو امامة من رسول الله؟ صلى الله عليه وسلم
لم ام شيء من رأيه اي قول خابط اليهود والنصارى لانهم يصومون ولكن هذا الصيام يعني ليس بصيام صحيح يصومون عن اه يصومون فقط عن الاطعمة التي تذبح يعني المذبوحات اللحوم يصومون عنها ولكن يأكل مثلا الفاكهة يشرب الماء لا بأس
نعم نعود الى الحديث قال ثم انطلق فاذا قوم اشد شيء انتفاخا. نعوذ بالله. وان تنهي ريح منتفخين ولهم رائحة كريهة واسوأه منظرا. فقلت من هؤلاء؟ فقال هؤلاء قتلى الكفار
نعم ثم انطلق بي فاذا بقوم اشد فاذا بقوم اشد شيء انتفاخا وانتنه ريحا كان ريحهم المراحيض الضوء نعوذ بالله المراحيض التي تقضى فيها الحاجة قلت من هؤلاء؟ قال هؤلاء الزانون والزواني
ثم انطلق نعم فاذا انا بنساء تنهش صديهن الحيات قلت ما بال هؤلاء؟ قال هؤلاء يمنعن اولادهن البانهن ثم انطلق بي فانا فاذا انا بالغلمان يلعبون بين نحرين نسأل الله من فضله. قلت من هؤلاء؟ قال هؤلاء زغاوي المؤمنين
ثم شوف شرفا فاذا انا بنفر ثلاثة يشربون من خمر لهم قلت من هؤلاء قال هؤلاء جعفر وزيد وابن رواحة نعم نسأل الله من فضله قتلوا شهداء في مؤتة ثم شرفني شرفا اخر يعني قطعت مرحلة اخرى
فازا انا بنفر ثلاثة قلت من هؤلاء؟ قال هذا ابراهيم وموسى وعيسى وهم ينظرون اي ينظرون مجيء الرسول عليه الصلاة والسلام اليهم ولانه كان في دار المهلة في الدنيا وهذه رؤية قد رآها صلى الله عليه وسلم
طبعا هذا الحديث العظيم قد صححه ابو بكر بن خزيمة وصححه ايضا ابن حبان وقد خرجه النسائي في الكبرى وايضا قواه الحاكم نعم وذلك باخواجه في كتابه المستدرك وايضا البيهقي خرجه في السنن الكبير وسكت عنه
وهو لا شك انه حديث عظيم  طبعا وقد تقدم لنا في الليلة الماضية ذكر ايضا بعض الاحاديث الصحيحة نبدأ آآ هذه الليلة بذكر الاحاديث الضعيفة نعم وهذه الاحاديث مع الاسف قد انتشرت
بين الناس نعم  لعلي انبه على بعضها ولعل يعني من يسمع هذا التنبيه ينسجم ويدع هذه الاحاديث الضعيفة وابدأ بحديث قد اشتهر جدا عند الناس بل عند اهل العلم بل عند الخطباء وائمة
والوعاظ كثيرا ما يتكلمون ويعظون بهذا الحديث اذا جاء رمظان وهو حديث سلمان الفارسي الله عنه وهو حديث طويل وفيه قد اضلكم شهر عظيم شهر مبارك من تقرب فيه بخصلة من الخير كان كمن
لا فريضة فيما سواه ومن ادى فريضة ومن ادى فيه فريضة كما كان كمن ادى سبعين فريضة فيما سواه وهو شهر اوله رحمة واوسطه مغفرة. واخره عتق من النار من فطر صائما كان مغفرة
ان لذنوبه وعتقي رقبته من النار وكان له مثل اجره من من غير ان ينتقص من اجره شيء هذا مع الاسف منتشر جدة وهو حديث منكر سندا ومثنى  ولم اقف على احد ممن تقدم من اهل العلم انه صححه انه صححه
اما من جهة الاسناد الكلام عليهم من جهة الاسناد والمتن. من جهتين الاسناد والمتن. اما من جهة الاسناد فقد جاء من عدة طرق كلها لا يصح منها شيء ومن اشهر طرق هذا الخبر هو طريق علي بن زيد بن جدعان البصري
عن سعيد بن المسيب قال عن سعيد بن المسيب قال عن سلمان الفارسي فذكره فذكر هذا الخبر مرفوعا طبعا علي بن زيد بن جدعان واضح انه لا يحتج به نعم
نعم الامر الثاني ان سعيد بن المسيب الراجح انه لم يسمع من عمر ابن الخطاب عفوا اواضح ان سعيد لم يسمع من سلمان الفارسي لانه لا يعرف بالرواية عن سلمان الفارسي رضي الله تعالى عنه. وسلمان كان بالعراق وسعيد كان في الهند
اعجاز بالمدينة نعم وليس له رواية عنه في الكتب الستة سوى هذا الحديث  نعم فهذا الاسناد لا يصح نعم نأتي الى طريق نأتي الى طريق اخر نعم طبعا هذا الحديث ذكره ابن خزيمة في كتابه الصحيح
وقال ان صح الخبر تحوفت هذه العبارة في كتاب الترغيب والتوحيد الطبعة القديمة وصح الخطب لا ابن خزيمة يقول ان صح الخبر نأتي الى طريق اخرى لهذا الخبر وهي ما رواه الحارث بن اسامة
كما في المطالب العالية قال حدثنا عبد الله بن بكر قال حدثنا بعض اصحابنا رجل يقال له اياس وافعل الحديث الى سعيد ابن المسيب عن سلمان به اخ واد واخوده وايضا العقيلي في كتابه الضعفاء
هذا ايضا لا يصح قال ابو حاتم غازي هذا حديث منكر غلط فيه عبدالله بن بكر انما هو ابان ابن ابي عياش فجعل عبد الله ابن ابي بكر فجعل عبد الله بن بكر اذان
اياس جعل بدل اياس جعل عفوا بدل ابان اياس والصواب ابان. وابان متروك وزهب العقيلي الى ان هذا الرجل هو اياس ليس ابا. ليس انه اخلق اخطأ. طبعا ابو حاتم
يعني اعلم من ابي جعفر العقيلي اذا قلنا انه لم يخطئ بل هو اياس فقال ابو جعفر العقيلي اياس مجهول وحديثه غير محفوظ نعم ولذا قال ابن حجر في اتحاد المهرة واما اياس ابن عبد الغفار فما عرفته
ثم قال قد روي من غير وجه ليس له طريق ثبت بين نعم قلت هو يعضد قول ابي حاتم امران اولهما ان عياشا هذا لا يعرف الا في هذا الخبر
فاحتمال خطأ عبد الله بن بكر قائم ثانيهما ان ابان وابن جدعان بصريان ومتقاربان في الطبقة تحتمال رواية ابان عنه طبيبة نعم يعني سواء كان اياس او ابان فالخبر على كلا الوجهين لا يصح
نأتي الى طريق اخرى قال ابو حفص بن شاهين حدثنا خيثمة ابن سليمان طبعا ابو حفصة بن شاهين في فضائل رمضان قال حدثنا احمد بن الفرج الحمصي قال حدثنا يحيى بن سعيد العطام قال حدثنا سلام ابن سلم عن علي بن زيد بن
الان عن سعيد عن سلمان طبعا علي بن زيد بن جدعان تقدم ان هذا لا يصح لكن ايضا فيه سلام ابن سلم وقبل ان اذكر سلام بن سلم فيه احمد بن الفرج الحمصي
مختلف فيه ثانيهما فيه يحيى بن سعيد العطار واهي الحديث ثالثهما سلام بن سلم واهل الحديث وقد اتهم نأتي الى طريق اخرى اخرجها بن عدي في الكامل من طريق عبدالعزيز بن عبدالله
ابو وهب الجدعاني قد حدثنا سعيد بن ابي عروبة عن علي بن زيد بن جدعان به قلت وهذه الطريق خطأ قال ابن ادب عبد العزيز ابن عبد الله هذا عامة ما يرويه لا يتابعه عليه السقات
نعم طريق اخرى اخرجه ابن ابي الدنيا في في فضائل رمضان والبيهقي في الشعب وفي فضائل الاوقات والطبراني في الكبير والاصبهاني في التوهيب وابن عدي في الكامل وابن حبان في المجبوحين
كلهم منطبيقي حكيم ابن حزام عن علي ابن زيد ابن جدعان به قلت هذا اسناد باطل حكيم بن حزام وفي بعض المصادر خزام متبوك وكان من اهل العبادة طبعا ليس هذا حكيم بالحزام
الاسد الصحابي الجليل لا وانما هذا واحد من عبوات نعم هنا طريق اخرى اخرجه في الكامل من طريق هشام ابن عمار قال حدثنا سلام بن سوال قال حدثنا مسلمة ابن السلط قال عن الزهري قال عن ابي سلمة قال عن ابي هريرة وهذا ايضا
اسناد باطل عن ابي هريرة اول شهر رمظان رحمة واوسطه مغفرة واخره عتق من النار. هذا اسناد ابن من باطل يقومون شلام بن شوال منكر الحديث مسلمة بن السلط متروك الحديث كما قال ابو حاتم
فهو حديث باطل ثم تفرد به على الزهري نعم له طريق اخرى اخرجها بن عدي فيها الحسن بن ابي جعفر والحسن هذا متروك نعم وطبعا ايظا هناك ادلة اخرى على بطلان هذا الخبر
طبعا جا لي هذا الحديث شواهد ايضا كلها لا يصح منها شيء نعم نأتي الى الحديث الثاني ونقف عنده قال ونعم ينسبونه يزعمون ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حدث به وهو لم
ليثبتنا وحدث به اعطي اعطيت امتي خمس خصال في رمضان لم تعطها امة قبلهم خلوف فم الصائم اطيب عند الله  وتستغفر لهم الملائكة حتى يفطروا ويزينوا ويزين الله عز وجل كل يوم جنته ثم يقول يوشك
عبادي الصالحون ان يلقوا عنهم المؤونة والاذى ويصيروا اليك ويصفد فيه مردة الشياطين فلا يخلص فيه ما كانوا يخلصون اليه في غيبة ويغفر لهم في اخر ليلة قيل يا رسول الله اهي ليلة القدر؟ قال لا ولكن العامل
انما يوفى اجره اذا قضى عمله. اخرجه احمد والبزار وابن شاهين والبيهقي في الشعب وفضائل الاوقات والطحاوي في المشكل الاثار والاصبهاني في في التوحيد وابن ابي الدنيا وابن ابي الدنيا في فضائل رمضان
كلهم من طريق يزيد بن هارون عن هشام ابن ابي هشام قال عن محمد ابن الاسود قال عن ابي سلمة بن عبد الرحمن قال عن ابي هريرة وهذا اسناد ضعيف جدا. هشام نبي هشام متروك
نعم شيخه وهو محمد ابن الاسود مجهول. فبطل هذا الحديث وجاء ايضا هذا الخبر بنحوه من حديث جابر. فرواه ابن شاهين والبيهقي من طريق عبدالوهاب بن عطاء عن الهيثم بن الحواوي عن زيد العم عن ابي نطوة قال سمعت جادوم وهذا ايضا لا يصح. الهيثم بن الحواري لا
زيد العمي ايضا ضعيف نعم طبعا بعض فقرات هذا الحديث الذي تقدم ذكره قد جاءت في احاديث صحيحة. نعم فالصحيح صحيح. واما هالسياق فهذا لم يثبت ولعلي في هذه الليلة اقف عند هنا ونكمل بمشيئة الله فيما بعد. بسم الله الرحمن الرحيم. وبه نستعين ونصلي ونسلم على نبينا
الامين وعلى اله واصحابه والتابعين. لهم باحسان الى يوم الدين اما بعد فتقدم لنا التنبيه على بعض الاحاديث الظعيفة والتي مع الاسف منتشرة بين الناس. يتداولونها فيما بينهم ولا يعلمون في الغالب ضعف هذه الاحاديث
فتقدم الكلام على بعض هذه الاحاديث وبالتالي ما علم ضعفه ينبغي ان يجتنب ولا يذكر الا مع بيان ضعفه ومن الاحاديث التي ايضا يتداولها الناس وهو حديث باطل ولا يصح البتة
وهو ما ارسله الاستاذ عبدالجبار الغامدي وفقه الله تعالى ارسل هذا الحديث لبعض اصحابه وفيه قال الاستاذ عبد الجبار هذه تهنئة رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه بقدوم رمضان
وانا اهنئكم بها فيقال للاستاذ عبد الجبار ان هذه التهنئة لم تثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وهذه التهنئة للمعلومية هي اتاكم رمضان شهر يغشاكم الله فيه فينزل فيه الرحمة ويحط الخطايا ويستجيب الدعاء ويباهي بكم ملائكته فابوا الله
من انفسكم خيرا فان الشقي من حرم فيه رحمة الله فاقول وبالله تعالى التوفيق هذا حديث مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وذلك ان فيه محمد ابن ابي قيس
الشامي واسمه محمد ابن سعيد ابن حسان الشامي المصلوب في الزندقة صلبه ابو جعفر المنصور بالزندقة وزلك لوضعه الاف الاحاديث على رسول الله صلى الله عليه وسلم فهذا واو كذاب نعوذ بالله من ذلك
ولذا ينبغي الانتباه الى ان كل ما رواه هذا الرجل فلا شك انه باطل ومردود عليه. كل ما رواه متفوتا به فهو باطل. ومردود عليه نعم ومن الاحاديث التي اشتهرت
بين الناس حديث صوموا تصحوا هذا الحديث قد جاء عن جماعة من الصحابة رضي الله تعالى عنهم  كل اه هذه الطرق كلها لا يصح منها شيء فجاء اولا من حديث ابي هريرة اخرجه الطبراني في الاوسط والعقيلي في الضعفاء
من طريق محمد بن سليمان قال عن زهير بن محمد قال عن سهيل بن ابي صالح قال عن ابيه قال عن ابي هريرة رضي الله عنه رفعه اغزوا تغنموا وصوموا تصحوا وسافروا تستغنوا
قال الطبراني لم يروي هذا الحديث عن سهيل بهذا اللفظ الا زهير بن محمد وقال العقيلي لا يتابع عليه الا من وجه فيه لينة قلت وزادي انتهى كلام العقيلي قلت وذلك اولا لغرابته فقد تفرد به زهير بن محمد
كما ذكر ذلك الطبراني ولم يتابع عليه كما ذكر ذلك العقيلي وسلسلة سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة من الشهرة بمكان مخرجة في الصحيحين وفي غيرهما فاين اصحاب سهيل المكثرين عنه من هذا الخبر. ثانيا ان زهير هذا متكلم فيه وخلاصة
القول زهير زهير بن محمد خلاصة القول فيه ان حديثه على قسمين القسم الاول رواية العراقيين عنه. القسم الثاني ما رواه عنه الشاميين فاما القسم الاول فهو مستقيم. كما قال الامام احمد. قال ما رواه عنه اصحابنا العراقيون كعبد الرحمن ابن مهدي وغيره
ومنهم ابو عامر العقدي فهذا مستقيم نعم عبد الرحمن بن مهدي وابي عمرو العقدي كلاهما من اهل البصرة نعم. واما ما رواه الشاميون فروايتهم عنه ضعيفة وفيها ما يستنكر حتى قال الامام احمد كأن زهيرا الذي يحدث عنه اهل الشام اخون
ليس هو زهير المعروف نعم وجاء ايضا هذا الحديث من حديث علي بن ابي طالب رضي الله تعالى عنه. اخرجه ابن عدي في الكامل نعم في ترجمة حسين بن عبدالله بن ضميرة
وحسين هذا لا يحتج به بل هو ضعيف الحديث منكره فاذا بطل ايضا هذا الاسناد جاء ايضا من حديث ابن عباس اخرجه ابن عدي في الكامل نعم من طريق نحشل ابن سعيد
عند الضحاك عن ابن عباس موفوعا سافر تصح وصوموا تصحوا واغزوا تغنموا هذا الاسناد اسناد باطل ايضا نهشل ابن سعيد متهم بالكذب فتبين مما تقدم ان هذا الخبر لا يصح بحال من جميع طرقه
نعم نأتي الى حديث اخر وهو ايضا حديث مشهور قال ونص هذا الحديث اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان. اللهم بارك لنا في رجب وشعبان وبلغنا رمضان اخرجه عبدالله بن الامام احمد في زوائد المسند
والبيهقي في الشعب وفي فضائل الاوقات وابن السني في عمل الليل في عمل اليوم والليلة وابن السني في عمل اليوم والليلة جميعهم من طريق عبيد الله بن عمر القواوي. نعم. والطبراني في الاوسط من طريق عبدالسلام بن عمر
وابو نعيم في الحلية والطبراني في الدعاء وابن عساكم من طريق محمد بن ابي بكر المقدم بل والطبع ان يوفي الدعاء وابو نعيم في الحلية وابن عساكر ثلاثتهم من طريق محمد بن ابي بكر المقدم
نعم هؤلاء الثلاثة المقدمة والقوامير وعبد السلام بن عمر كلهم عن زائدة بن ابي بقاد عن زياد النميري عن انس بن مالك به وهذا الاسناد اسناد باطن ضعيف جدا زائد ابن ابي وقاض منكر الحديث سياد ابن عبد الله النميري ضعيف
نعم فاذا بطل هذا الخبر نأتي الى حديث اخر وفيه ان الرسول صلى الله عليه وسلم كان يبشر اصحابه بقدوم رمضان فيقول قد جاءكم شهر رمضان شهر مبارك افترض الله عليكم صيامه يفتح فيه ابواب الجنة ويغلق فيه ابواب الجحيم وتغل فيه الشياطين فيه ليلة خير
من الف شهر من حرم خيرها فقد حرم هذا رواه احمد بن ابي شيبة واسحاق في مسنده وعبد بن حميد ايضا في مسنده والبيهقي في الشعب من طريق ايوب عن ابي قلابة عن ابي هريرة
وابو قلابة لم يسمع من ابيه هريرة فهو منقطع نعم واصل هذا الحديث ما في الصحيحين من حديث سهيل بل من حديث ابي سهيل عن ابيه عن ابي هريرة وابو سهيل هنا هو نافع. عم الامام مالك
عن ابيه مالك ومالك ايضا ثقة جليل جد الامام مالك ومالك الجد قد ادرك عمر عن ابي هريرة رضي الله عنه ان الرسول صلى الله عليه وسلم قال اذا جاء رمضان فتحت ابواب الجنة
وغلقت باب النار وصفدت الشياطين حديث اخر  هل فيه اشارة الى تقويته لا وانما يعني بيان الصحيح اصل هذا الخبر. فعرفنا ان الصحيح ليس فيه انه كان يبشر. لان الصحيح في الصحيح ما في ذكر ذلك. ويغني عنه
نعم هو يغني عن اي نعم هو لا شك هو الصحيح يغني عن الضعيف هو الصحيح لو قيل انه باللفظة مذهب الأصل يغني عنهما في الصحيحين وانت لا يخفاك يعني تعلم ان اهل الحديث يكون اصل هذا الحديث هو الحديث الفلاني. ايضا هذه عبارة مستعملة
اصل هذا الحديث الحديث الفلاني ولا يخفى ان كثير من الاحاديث الضعيفة لها اصول صحيحة بس تكون بأوقات مختلفة تقول نعم ايه مثل هذا هذا يعني ايه نعم حديث اخر نعم وهو
يستقبلكم وتستقبلون قرر ذلك عليه الصلاة والسلام ثلاث مرات طبعا ان هذا في الحديث والا لم يثبت هذا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وقال عمر بن الخطاب يا رسول الله وحي نزل؟ قال لا. قال عدو حضر؟ قال لا. قال فماذا؟ قال ان الله يغفر في اول ليلة من شهر
رمضان لكل اهل هذه القبلة رواه ابن خزيمة وقال ان صح الخبر فاني لا اعلم خلفا ابا الربيع هذا بعدالة ولا ولا عمرو بن حمزة القيسي الذي هو دونه لانه قد جاء هذا الحديث من طريق عمرو بن حمزة القيسي عن خلف ابو ربيع عن انس بن مالك
فهذا الخبر لا يصح ولذا قال ابن خزيمة انصح فهو خبر لا يصح ولذا قال العقيلي بعد ان روى قد روي في فضل شهر رمضان حديث في صالحة يعني غير ذلك
نعم الحديث السابع لو يعلم العباد ما ما في رمضان لتمنت امتي ان يكون السنة كلها رمضان فقال رجل من خزاعة يا نبي الله حدثنا فقال ان الجنة لتتزين لرمضان من رأس الحول الى الحول
فاذا كان اول يوم من رمضان هبت ريح من تحته العرش فصفقت فصفقت ورق الجنة فتنظر الحوض العين الى ذلك فيقولن يا رب اجعل لنا من عبادك في هذا الشهر ازواجا
تقر اعيننا بهم تكو اعينهم بنا قال فما من عبد يصوم يوما من رمضان الا زوج زوجة من الحور العين في خيمة من دوة مما نعت الله عز وجل حور مقصورات في الخيام. يرحمك الله
على كل امرأة سبعون حلة ليس منها حلة على لون الاخرى. تعطى سبعون لونا من الطيب ليس منه لون يرحمك الله. الا ليس منه لون على الريح الاخر لكل امرأة منهن سبعون الف وصيفة
لحاجتها وسبعون الف وصيف مع كل وصيف صحفة من ذهب فيها لون طعام تجد لاخر لقمة منه لذة لا تجد لاوله لكل امرأة منهن سبعون صبيرا من ياقوتة حمراء على كل سرير سبعون فراشا
مثل ذلك على سبيل من ياقوت احمر موشح بالدرب عليه سواران من ذهب هذا بكل يوم صامه من رمضان سوى ما عمل من الحسنات تلاحظون ان المبالغة في هذا الحديث ظاهرة. وقد ذكر اهل العلم بالحديث ان من علامات وضع الحديث المبالغة
التفصيل الزائد نعم الوصف الزائد نعم المبالغة التي تأتي نعم في الحديث نعم وكما ذكر الشيخ عبد الباب الوصف الزائد التفاصيل الزائدة قال خذه ابن خزيمة من حديث جرير بن ايوب البجلي عن الشعبي عن نافع بن ابي بردة
عن ابن مسعود به او النافع بن بردة عن ابي مسعود به وهزا طبعا باطل لان جرير ابن ايوب البجلي هذا متروك. كيف يتفرد عن الشعبي ولد ابن خزيمة قال ان صح الخبر فان في القلب من جرير البجلي. يعني شيء
نعم الثامن اذا كان اول ليلة من شهر رمضان صفدت الشياطين ومردة الجن وغلقت ابواب النار فلم يفتح منها باب وفتحت ابواب الجنة فلم يغلق منها باب وينادي مناد يا ساغيا يا باغي الخير اقبل ويا باغي الشر اقصر
ولله عتقاء من النار وذلك كل ليلة نعم اخرجه ابو عيسى الترمذي وقال هذا حديث غريب. لا نعرفهم من رواية لا نعرفه من رواية ابي بكر بن عياش انا لا عملت على بصالة على بريوة الا من حديث ابي بكر
ونقل عن البخاري انه قال بعد ان روى هذا الخبر من طريق ابي الاحوس عن الاعمش عن مجاهد قوله ليس مرفوعا وانما اخطأ ابو بكر بن عياش فجعله عن الاعمش عن ابي صالح وهو كذلك عن الاعمش لكن قاله عن ابي صالح عن ابي هريرة مرفوعا
ولكن الصواب انما رواه عن مجاهد قوله فبطل هذا الخمر نعم وطبعا يعني جاء في الصحيحين من حديث ابي هريرة الحديث الصحيح واذا دخل شهر رمضان فتحت ابواب السماء وغلقت ابواب جهنم وسلسلة الشياطين
هذا اللفظ الصحيح نعم الحديث الساد التاسع اضلكم شهر شهر كم هذا بمحلوف رسول الله صلى الله عليه وسلم ما مرض المؤمنين شهر خير لهم منه. ولا بالمنافقين شهر شو لهم منه. ان الله عز وجل يكتب
واجره ونوافله من قبل ان يدخله ويكتب اسره وشقاءه من قبل ان يدخله. وذلك ان المؤمن يعد فيه القوة للعبادة من النفقة ويعد المنافق اتباع غفلة اتباع غفلة الناس واتباع عوراتهم فهو غنم للمؤمن
من يغتنمه الفاجر وفي رواية وهي اصح نقمة للفاجر غنم للمؤمن نقمة للفاجر. ايضا هذا خبر لا يصح فيه عمرو بن تميم مجهول قال البخاري عن حديثه هذا في حديثه نغوا
ولذا العقيلي عندما ساقه في توجبة عمرو بن تميم قال ولا يتابع عليه ابوه مجهول مثله سادسا لا يدوى عن سماع ابيه من ابي هريرة رضي الله تعالى عنه. الحديث العاشر اللهم لك صم
وعلى رزقك افطرت نعم  هذا قد جاء من اكثر من طريق. الطريقة الاولى اخرجه ابو داوود في المراسيم. ومن طريقه البيهقي وابن ابي شيبة ولفظه عند ابن ابي نعم. نعم. ولفظه عنده وكان ربيع ابن
قسيم يقول الحمد لله الذي عانني فصمت ورزقني فافطرت نعم يعني جا مرفوع وجا من كلام الربيع ابن خسيم نعم جاء مرفوع من حديث حصين عن معاذ بن زهرة عن النبي صلى الله عليه وسلم. وهذا مرسل. نعم
وجاء ايضا من حديث انس عند الطبراني في الاوسط من طريق اسماعيل ابن عمرو البدلي عن داود ابن الزبريقان عن شعبة عن ثابت البناني عن انس  قال الطبراني لم يروي هذا الحديث
عن شعبة لداوود تفرد به اسماعيل. اسماعيل ضعفه كبار الحفاظ. اي اسماعيل بن عمرو. وداوود بن الزبرقان متبوك وكيف يتفرد بهذا الخبر عن شعبة الامام نعمل حادي عشر ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا افطر قال ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت العدو ان شاء الله
اخرجه ابو داوود والنسائي في الكبرى والدارقطني وحسنه وقال تفرد به الحسين بن واقد والحاكم وصححه وعنه البيهقي في الكبرى جميعهم من طريق علي بن الحسن عن الحسين بن واقد عن مروان بن سالم المقفع قال قال رأيت ابن عمر
يقبض على لحيته في قطع ما زاد على الكف وقال كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا افطر قال ذهب الظمأ وابتلت العروق وثبت العدو ان شاء الله قلت هذا الحديث اسناده غريب كما قال ابو عبد الله ابن منده
نعم فيه مروان بن سالم ذكره البخاري في التاريخ الكبير وقال روى عن ابن عمر وسكت عليه يعني ما ذكره بجرح ولا بتعديل وقال ابو حاتم في ترجمة مروان كما في الجرح والتعديل مروان المقفع روى عن ابن عمر حديثا مرفوعا روى عنه حسين بن واقد لا ادري
هو مروان مولى هند ام غيره قلت فوق البخاري بين مروان مولى هند ومروان المقفع فمولى هند وثقه بن معين وروى عنه حماد بن زيد بخلاف مروان ابن المقفع او مروان المقفع
والاقرب انهما رجلان لاختلاف مسمى كل واحد منهما نعم والذي يظهر كما ذكرت ان هذا مجهول وذلك انه لم لم يذكر انه روى عن احد سوى بن عمر ولم يذكر له راو سوى الحسين بالواقد
وعزرة بن ثابت فهذا يدل على عدم شهرته ولذا اختلف في شخصه ومما يدل على جهالة انه مقل جدا فلم يذكر في ترجمته غير هذا الخبر وقد اشار الذهبي الى ذلك اي لجهالته في كتابه الكاشف فقال وسق وهذا الاصطلاح يستعمله في من لم يوسع
توثيقا معتبرا قلت واما الجواب عن اه تحسين الدعوة قطني وقبل ان اذكر الجواب اه بالنسبة يعني هذا الحديث ان كان ابن عمر يقبض على لحيته فيقطع ما زاد على الكف هذا رواه البخاري
من حديث نافع عن ابن عمر كان اذا حج او اعتمر قبض على لحيته فما فضل اخذه فحديث مروان المقفع اولا فيه زيادة الدعاء الذي تقدم ذكره وفي الحديث الصحيح ليس فيه
ذكر له اصلا الثاني ان الحديث الصحيح اي الاخذ ما زاد على القفزة هذا مقيد بحج او عمرة بخلاف حديث المقفع فانه مطلق لم يقيد فهذا الحديث فيه نظر لما تقدم والله اعلم. وبالتالي الانسان ماذا يقول؟ يقول الحمد لله اذا افطر
يقول الحمد لله ولعل نقف عند هنا هذا وبالله تعالى توفيقه
