نحمده جل وعلا ونثني عليه الخير كله نشكره ونؤمن به ولا نكفره بل نتوكل عليه ونلجأ اليه ونصلي ونسلم على نبينا محمد وعلى اله واصحابه والتابعين لهم باحسان الى يوم الدين
اما بعد فقد خرج الشيخان البخاري ومسلم من حديث ابن عباس رضي الله تعالى عنهما ان الرسول صلى الله عليه وسلم جمع بالمدينة صلاة الظهر وصلاة العصر وجمع ايضا بين صلاة المغرب وبين صلاة العشاء صلى الظهر والعصر جميعا ثم عندما جاء وقت المغرب والعشاء ايضا
صلى المغرب والعشاء جميعا. قال ابن عباس رضي الله عنهما من غير خوف ولا سفر. فهذا الجمع كان في المدينة في مسجده صلى الله عليه وسلم. وجاء في رواية في مسلم ومن غير مطو. هذا الحديث
كما تقدم متفق على صحته. وقد جاء عن ابن عباس من رواية ثلاثة. جاء من رواية سعيد ابن الاسد الوالي بمولاهم وهو امام جليل. وجاء ايضا برواية ابي الشعثاء جابر بن زيد
وهو ايضا عالم جليل من العلماء والفقهاء. وجاء ايضا في صحيح الامام مسلم من رواية عبد الله ابن العقيلي كلهم عن ابن عباس رضي الله تعالى عنهما. سئل ابن عباس ماذا اراد عليه
الصلاة والسلام بهذا الجمع قال اراد الا يحرج امته. نعم. اراد عليه الصلاة والسلام ام ان لا يحوج امته؟ يعني اذا كان هناك سبب للجمع فلا بأس من الجمع بين صلاة الظهر
والعصر مثلا او صلاة المغرب والعشاء مثلا نعم. وقول ابن عباس اراد ان لا يحرج امته هذا يحتمل احد معنيين ولعل شيخ الاسلام ينتبه اما انه يحتمل اذا كان هناك حرج في اداء كل صلاة
في وقتها فهنا لا بأس بالجمع في هذه الحالة. يحتمل ان ابن عباس اراد ذلك. ويحتمل انه انه لا حرج على الانسان اذا جمع في بعظ الاحيان عند عندما يحتاج لا يكون هناك حرج او
وضرورة وانما هناك حاجة. هذا المعنى الثاني ايضا يحتمل ذلك قول ابن عباس او يحتمل هذا قول ابن عباس متقدم والاقرب هو المعنى الثاني. هذا هو الاقرب والله اعلم. ويدل على ذلك هو ما جاء في الحديث. قال جمع بين
ظهر والعصر من غير خوف ولا سفر. وجمع بين المغرب والعشاء. ايضا من من غير خوف ولا سفر نعم ويؤيد هذا ما جاء في الصحيحين ان الرسول صلى الله عليه وسلم يؤيد هالمعنى
ان الرسول عليه الصلاة والسلام في حجة الوداع في يوم النحر يوم العيد ما سئل عن شيء قدم ولا اخر في في الامور الاربعة وهي رمي الجمرة والذبح ثم الحلق ثم الطواف. نعم. فتقديم هذه
الاشياء بعضها على البعض الاخر كما جاء في السؤال الذي سئل عنه الرسول صلى الله عليه وسلم. قال يا رسول الله ذبحت مثلا قبل ان ارمي. نعم. او قبل نعم او نعم. حلقت قبل ان ارمي. قال عليه الصلاة والسلام
سلام افعل ولا حرج. افعل ولا حرج. فلذا ذهب جمهور اهل العلم الى ان تقديم هذه الاشياء الاربعة بعضها على البعض الاخر لا بأس فالاقرب والله اعلم في معنى قول ابن عباس اراد ان لا يحرج امته هو المعنى الثاني وانه
واذا كان هناك حاجة وداعي ولا يتخذ هذا على سبيل العادة والمداومة. نعم. نعم فلا بأس بذلك ويقول الامام ابو العباس ابن تيمية ان مذهب الامام احمد هو من اوسع المذاهب في الجمع
بين الصلاتين نعم. يعني ذكروا اهل العلم انه يجمع من اجل المطر. وليس هناك حديث عن الرسول صلى الله عليه وسلم في الجمع من اجل المطر. بل جاء في الصحيحين من حديث انس في قصة الاعرابي
كان يخطب عليه الصلاة والسلام على المنبر. فدخل اعرابي وقال يا رسول الله هلك كذا وكذا وكذا استسقي لنا يطلب السقيا فقام مستشقى عليه الصلاة والسلام وهو على المنبر. قال انس فجاءت سحابة كالجوبة
فمطروا لمدة كم؟ اسبوع كامل. هل جاء في هذا الحديث ابو ناصر انه جمع عليه الصلاة والسلام؟ لم يأتي كامل حتى دخل اعرابي هل هو السابق ولا غيره؟ يقول انس لا ادري هل هو السابق او غيره؟ فقال يا رسول الله
ادعوا الله ان يوقف المطر نعم نعم يعني خشوا من كثرة المطر. فقال اللهم حوالينا لا لا علينا اللهم على الاكام والضراب ومنابت الشعر ومنابت الشجر. او كما قال عليه الصلاة والسلام. فلم ينقل هنا انهم جمعوا
بل جاء في حديث ابن عباس وحديث عبد الله بن عمر وكلها ايضا في الصحيح ان المنادي كان ينادي في وقت المطر صلوا في رحالكم. صلوا في رحالكم. ولم ينقل انه جمع. طيب ما الدليل على الجمع
يا شيخ اسلام من اجل المطر نعم يعني حديث ابن عباس هذا حديث ابن عباس هذا ثم ما جاء عن الصحابة كما قال الشيخ في الموطأ النافع ان عبد الله بن عمر كان في الليلة المطيرة اذا جمع اهل المدينة جمع ما
معهم اي بين المغرب والعشاء. والا حديث مرفوع ليس هناك. نعم. ايضا الجمع من اجل مطو عفوا الجمع من اجل المرظ يا ابا محمد مشروع ولا لا؟ مشروع من اجل المرظ. هذا ترى لم يأتي في حديث. هذا لم يأتي
في حديث بل في مرض موته صلى الله عليه وسلم. وقد جلس عدة ايام وهو مريض حتى توفاه الله جل وعلا ثبت في البخاري انه عندما صبوا عليه من القربة اغتسل اراد ان يقوم فاغمي عليه اكثر من مرة
ولم ينقل انه جمع. اراد ان يقوم عليه الصلاة والسلام ويحضر صلاة الجماعة ويصلي بالناس فلم يستطع. اغمي عليه اكثر مما ولم ينقل انه جمع. اذا ما دليل جمع المريض يا ابا عمرو؟ نعم حديث ابن عباس حديث ابن عباس هو
دليلنا في الجمع سواء كان من اجل المرض او كان من اجل المطر او كان من اجل غيره مما تدعو الحاجة الى الجمع بسبب نعم. الان بارك الله فيكم العلماء ذكروا انه ان لعل الاستاذ ابو بكر ينتبه ان الخباز اذا
على خبزه من الاحتراق يتبع. نعم. والان بارك الله وايضا يقولون انهم اذا كان يحفظون البير يصعب عليهم ان يخرجوا ثم يصلون ثم يرجعون ثم اذا جاء وقت الصلاة الاخرى خرجوا وصلوا. فاجاز لهم بعض اهل العلم الجمع
قدم لنا بالعباس ابن تيمية يقول ان مذهب الامام احمد من اوسع المذاهب في الجمع. الان يا ابا رائد الناس اللي يبنون في العمارات عشرين قال الدور العشرين او الثلاثين هؤلاء يحتاجون نعم يحتاجون للجمع هؤلاء نعم يحتاجون الجمع في
الادوار العالية فاذا جمعوا في بعض الاحيان نعم فلا بأس بذلك لحديث ابن عباس السابق نعم هذا نعم كما ذكر نعم طبيب عنده عملية تستغرق اربع ساعات خمس ساعات نعم يجمع نعم
نعم عندنا حديث ابن عباس وهو حديث صحيح ولد في صحيح الامام مسلم ان ابن عباس كان يخطب الناس بالبصرة عندما كان اميرا على البصرة من قبل امير المؤمنين علي ابن ابي طالب رضي الله عنه. فحضر صلاة المغرب واشتبكت النجوم ولا زال
ابن عباس يخطب وتعلمون ابن عباس بحر اذا تكلم ماذا؟ نعم ابن عباس بحر. بحر سجاد اذا تكلم نعم رضي الله تعالى عنهما. فجاء رجل من تميم قال يا ابن عباس الصواد الصلاة. قال لا ام لك تعلمني
بالسنة كنا نجمع بين الصلاتين على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال عبدالله بن شقيق فهكذاك في نفسي. فذهبت ابو هريرة فصدق ابن عبد نعم عليه الصلاة والسلام سأل ابو هريرة فصدق ابن عباس ان الرسول عليه الصلاة والسلام قد فعل
فهذا عليه الصلاة وسلامه. فاذا هذا الحديث اصل عندنا في المسألة. وقد تكلم بعض اهل العلم بعض اخوانا من اهل العلم في ايام مضت يعني جانا قبل قبل يمكن نحو خمس سنوات ان كان الشيخ احمد الحمود يتذكر جانا غبار شديد
واصفوت السماء اظلمت واصفوت فهناك من جمع. فبعض اخوانا من اهل العلم انكر ذلك وقالوا ان الرسول عليه الصلاة والسلام لم يجمع من اجل ذلك. نعم. ويقال لاخواننا هؤلاء عندنا
حديث ابن عباس انتم تجيزون الجمع من اجل المطر والمرض. وليس هناك حديث نص. نعم. ما عندنا الا حديث ابن عباس الغبار الشديد يتأذى به الناس اكثر من المطر او المطر اكثر يا شيخ احمد احسنت خاصة اللي عندهم حساسية
واصحاب الربو وبعض الناس قد يموت. نعم ولكن في المطر الناس ماذا يفرحون. نعم. وبعضهم يخرجون تحت المطر كالنحل ولا يا استاذ علي؟ نعم. بينما الغبار والعج الشديد يعني الناس يعني بعضهم
وقد بلغني ان بعض الناس قد توفاه الله بسبب ذلك. نعم بعض الناس المرضى نعم وبعض الناس في هالوقت يدخل في غرفته حتى النوافذ عليه لانه عنده مرض مريض في صدره حساسية نعم عندنا حديث ابن عباس اصل في المسألة
والجمع من اجل غباره الشديد انا لا اقول اي اي عج او اي غبار لا غبار شديد. فهذا اشد الحاجة داعية الى الجمع فيه اكثر من المطر. فاذا عندنا حديث ابن عباس وهو اصل في المسألة. واما ما قاله ابو عيسى الترمذي
رحمه الله تعالى في كتابه العلل الصغير. قال اجمعوا على عدم العمل بحديث ابن عباس. هذا طبعا فيه نظم وقد استدرك اهل العلم عليه فاستدرك عليه الحافظ ابن رجب وبين ان هناك جمع من اهل العلم ممن ذهب الى حديث ابن عباس
ويكفينا قول ابن عباس كنا نجمع على عهد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فهذا ايضا فيه نظر بل ليس بصحيح ولا يمكن الامة ان تجمع على عدم العمل بحديث صحيح. وهذا حديث صحيح في الدرجة العليا من الصحة. ولم
يأتي دليل ينسخ هذا الحديث. اه تقدم لنا الكلام على حديث ابن عباس في كون الرسول عليه الصلاة والسلام جمع المدينة طبعا الابن انس ما كان موجود هذا العصر ان الرسول عليه الصلاة والسلام جمع في المدينة بين الظهر والعصر وبين
المغروب والعشاء من غير خوف ولا سفر. وفي رواية عند مسلم ولا مطر. طبعا هذا الجمع ليس فيه قصر لماذا يا ابا عمرو ليس فيه قصر؟ لانه ليس في سفر هو في الحضر في المدينة. ولذا قال ابن عباس في رواية
اخرى جمع صلى ثمان ركعات يعني جمع الظهر مع العصر والعصر الظهر اربع والعصر كما تعلمون قال وصلى سبع ركعات يعني جمع المغرب مع ماذا؟ مع العشاء فهذا ليس فيه قصر هذا مثل الجمع من اجل المرظ مثل جمع من اجل المطو فليس
فيه قصر وانما القصر هو في حال الصفو. هذا وبالله تعالى التوفيق
