نعم هذا الحديث قد كثر السؤال عنه. نعم. حتى يعني اه يعني كما تقدم اه كثر السؤال عنه وهو ما رواه ابن ابي شيبة قال حدثنا لعل نصب القهوة قال حدثنا يزيد بن هارون
هو ثقة ثبت قال اخبرنا بسعة وهو من كتاب من ظهير الهلالي وهو ثقة ثبت. قال عن محمد بن عبدالرحمن لعل شيخ اسلام ينتبه قال لاسماعيل محمد بن عبد الرحمن هو مولى الطلحة وهو ثقة. مولى الطلحة ثقة وحديثه في مسلم
في مسلم من رواية مصعر عنه. بسم الله. لا يفوتك الاخلاص. قال عن قيسلة قال عن ابن عمر رضي الله عنهما قال من قال دبر كل صلاة من قال دبر كل
كل صلاة. بسم الله. واذا اخذ مضجعه الله اكبر كبيرا. عدد الشفع الوتر وكلمات الله التامات الطيبات المباركات. ثلاثا ولا اله الا الله ثلاثا ولا اله الا الله مثل ذلك. كنا له عليكم السلام كنا له في قبره نورا وعلى الجسر نورا
وان وعلى الصراط نورا حتى يدخلنه الجنة او يدخل الجنة. هذا الحديث والله اعلم اسناده ليس بالقوي لا اقول ضعيف ولكن اسناده ليس بالقوي. لم؟ لان فيه طيس له. لعلنا ننتبه يا
يا ايها الاخوة مد ابو اسماعيل ينتبه. نعم. لعل ابو اسماعيل ينتبه فهذا الاسناد فيه غرابة والمتن فيه غرابة وذلك انه لم يروه الا ابن ابي شيبة. نعم عزاه في كنز العمال
لم يعزه الا لابن ابي شيبة. عزاه الى كتاب الشافي لابي بكر عبد العزيز ابن جعفر. نعم بس بس فهذا الحديث في اسناده غرابة وفي متنه غرابة اما قرابة الاسناد لم يروه الا ابن ابي شيبة نعم عزاه فيفتح الباوي الى
الشافي لابي بكر عبد العزيز بن جعفر غلام الخلال. نعم. حتى الذين توسعوا في الاذكار لم يجدوه. كالنسائي نعم الطبراني في كتاب الدعاء لم يوجده. نعم. واما غرابة المتن فهذا لم
يجتهد هذا لم يجتهد وغرابة الاسناد اين سالم بن عبدالله بن عمر عن هذا الحديث اين نافع ايهم اكثر واية عن عبد الله بن عمر؟ نافع ولا طيس له؟ نافع. نافع. وسالم وعبدالله بن دينار اين هو
عن هذا الحديث الذي فيه هذا الاجر العظيم. واما طيسلة فهو ليس بالمشهور. طيس له الحنفي ليس بالمشهور. وقد اختلف في طيسلة بن مياس وطيشلة بن علي. هل هما واحد ام اثنان؟ هذا طيسلة اما ابن مياس واما ابن علي. واما انهما واحد. قالوا مياس لقب وهو ابن علي
وانا اميل الى انهما واحد. قال المجزي قيس بن علي البهدلي اليمامي. والبهدلي يبدو انه فرع من بني حنيفة قال روى عن عبد الله ابن عمر ابن الخطاب وعائشة ام المؤمنين روى عنه ايوب ابن عتبة وعكمة ابن عمار ويحيى ابن ابي
كثير اليماميون وابو معشر البراء. قال اسحاق بن منصور عن يحيى بن معين ثقة. ابن معين قد يوثق من ليس بالمشهوم احيانا والله الكوكديه لعلك تعطيه ابو فيصل نعم ابن يحيى ابن يحيى ابن معين احيانا قد يوثق من ليس بالمشهور
قال وذكره ابن حبان في الثقات قال روى له ابو داوود في كتاب المسائل حديثا واحدا موقوفا ان ابن عمر نزل الاراك يوم ثم قال طيسل ابن مياس السلمي ويقال الهزلي وهو عن عبد الله بن عمر بن الخطاب وهو عن يزيد ابن مخلوق ويحيى بن ابي
كثير. فيحيى روى عن الاثنين. ذكره ابن حبان في الثقات وذكره ابن ابي حاتم عن ابيه والذي قبله في ترجمة واحدة فالله اعلم. ومثله البخاري. هو ان اذهب الى هذا. قلت وانا ميل الى هذا ولكن يعكر على هذا الاختلاف
الاختلاف اسم الاب والنسبة. فاما في اسم الاب فقال ان مياس هذا الجواب عن الاختلاف اسم الاب. ان من لقب وان اسمه علي. اذا اجيب عن الاشكال الاول. واما النسبة فقوله البهدلي وهي نسبة الى بهدلة
ابن عوف ابن كعب ابن سعد ابن زيد منات. انا قلت من بني حنيفة لا. بطن من تميم. وهم رهط الزبرقان اما الثاني فيقال السلمي ويقال الهزلي وهو نسبة الى بني سليم او هذيل. وهم بعيدون عن الاول اي بني تميم. والجواب
ذلك انه قد اختلف في نسبته فكما قال الحازمي ومنهم قيس ابن مياس ويقال ابن علي وفي نسبه اختلاف ويؤيد هذا ان الثاني يروي عنه زياد بن مخواك وهو بصري. والبهدلي يمامي نسبة الى اليمامة وهي قريبة من البصرة
واحيانا ينسبون الى البصرة فكونهما يشتركان في الاسم الاول وهو اسم غريب. قيس لغريب ولا مو بغريب؟ غريب. غريب مشتركان في الاسم الاول بارك الله فيك. وهو اسم غريب جدا يندر التسمية يندر التسمي به حتى ان البرديدي
البرديجي جعله من الافراد. وهذا يؤيد انهما واحد. ثم كونهم كونهما يشتركان في الطبقة والرواية عبد الله بن عمر بن ابي كثير يروي عن الاثنين كل هذا يؤيدنهما واحد. فهو طبعا ليس بالمشهور. يمر في
ادب المفد نعم ما انتهينا نعم فهو ليس بالمشهود. فهذا الحديث نعم غريب عندنا له حديثان موقوفان عن ابن عمر في الادب. الاول بارك الله فيكم هو روى عن ابن عمر قال كنت من النجدات
هذا يؤيد انه يعني انه تميمي ليس سلمي او هدلي. النجدات كانوا كانوا نعم من الخوارج في نجد نعم. قال كنت من النجدات فهداه الله عز وجل وجاء لابن عمر يسأله. وين الحديث اللي عند الكبائر اكتسب في الادب الموفد
عشرين او خمسة وعشرين تسع. فقال له ابن عمر الكبائر تسع. وهي الكبائر في حديث ابي هريرة كم تبع وان كانت هي ليست مقيدة نعم بعدد معين لكن الحديث بس طيب اللي جاء في الصحيحين يعني حديث
ابي هريرة انها سبع فيعني روى شيئا غريب بعض فيه بعض الغرابة عن ابن عمر هذا غير اللي رواه هنا. والثاني انه كان ينزل ابن عمر والله اعلم هو هذا الثاني. لا وين تسع تسع. ايه في الادب. لا لا. قال كنت من النجدات. طلع كنت من النجدات
قل ادب المفد كنت من النجدات. النجدة النجدة الحبوب النجدة. لكن كانوا بنجد عارف قويته انا قويته بس الحديث يختلف باختلاف الحكم يختلف هذا الان في غرابة بس يا فيصل احنا لولا الادب المفرد هنا كان ما احتجنا لهالاجهزة اي نعم قال البخاري في الادب حدثنا
اللي حددها اسماعيل ابن ابراهيم وهو ابن علية. قال حدثنا زياد ابن مخراط زياد ابن مخراط. قال حدثني طيسل ابن مياس قال كنت مع النجدات فاصبت ذنوبا لا اراها الا من الكبائر. فذكرت ذلك لابن عمر قال ما هي؟ قلت كذا وكذا. قال ليست
من الكبائر هن تسع الاشراك بالله وقتل نسمة. والفرار من الزحف وقذف المحصنة واكل الربا واكل مال اليتيم والحاد في المسجد والذي يستسخر وبكاء الوالدين من العقوق. قال لي ابن عمر اتفق النار
وتحب ان تدخل الجنة؟ قلت اي والله. قال حي والداك. قلت عندي امي. قال فوالله لو النت لها الكلام واطعتها واطعمتها الطعام لتدخلن الجنة ما اجتنبت الكبائر. نعم. الثاني. نعم. فهذا
الله فيكم هذا الحديث اللي عند ابن ابي شيبة رحمك الله. ليس ليس بالقوي. الذي عند ابن ابي شيبة ليس بالقوي فيه نعم الغرابة التي زكاوت. نعم. هو نفسه. نعم. نعم. قال نعم ايضا تلك زياد بن مخلوق عن طي انه سمع ابن عمر يقول
دعاء الوالدين من العقوق والكبائض. نعم. نعم. اذا ثبتت ايضا. هذا ما يدخل الرأي. وقد جاء ذكر ابن عمر ان ذكر ابن رجب انه جاء مرفوعا لكن هو عند ابن ابي شيبة موقوف. ومثله لا يقال من قبل الرأي. فهذا ذكر يقال دبر الصلاة
عند النوم الاصل ان يكون ماذا؟ مشهوب. فلم يروه الا طيسلة وطيسلة ليس بالمشهوب. وان كنت قد قويت حديث طي سلف الادب المفرد. وطبعا جوابا على اعتراض الشيخ اسلام ان من منهج المتقدمين يعني لا يلتزمون التقوية
هذا قوي كل الاحاديث اذا اصبحت ماذا؟ قوية. قوية لا. نعم
