طبعا هذه المباحث كما تقدم في الليلة الماضية من اهم مباحث علم المصطلح ومن اهم مباحث الصناعة ما يسمى بالصناعة الحديثية. وهذا كما يقال هو معترك الاقوال. وبهذا يتبين علم
الحديث من عدمه فهو فيما يتعلق بالشاب والمنكر والغني الذي كثير من الطلبة اقوال اهل العلم في بيان حدث من المنكر من الشعب والمنكر والغريب. والذي لا يفهم هذه الازواج ولا يحسنها فليس له الحظ ان يتكلم في التصحيح والتضعيف ليس له الحق ابدا
ان يتكلم في الاحظان تصحيحا وتضعيفا وقبولا وردا. سلام من اتقان هذه الابواب ومعرفتها. وكما في دروس سابقة ان غالب من تأخر ممن يشتغل في الحديث انهم لم يفهموا هذه الابواب ولم يفسدوها
وبالتالي صححوا احاديث هي باطلة تقدم لنا في ليلة ماضية حديث عثمان من ظهر البلاط المحيض لا يحدث عائشة ان الموعظة المحيض لا يصح ان يرى منها الا وجهه وكفيها. هذا من ابطل الاحاديث الموجودة على وجه العظم. حديث باطن من
والجهة وعلى مختلف الوجوه وكل علة منكم موجودة في هذا الحديث. فلا ادري بعد ذلك كيف نصحح هذا الحديث وتغلق فيه الاجزاء سعيد ثم تفاوض به عن سعيد عروبة ولا يقبل تصوف فيكون
ثم كذلك ايضا هو من راية قتادة وقد عنعم في هذا الخبر وقد وان كان يوم يقول من التدليس عن قول الراجح لكن ما معنى الرواية عن خالد بن دويك
سألنا ابن بشير عن قتادة عفوا ليس بينهم سعيد بن بشير وعن قتادة. فاقول سعيد بن بشير هو دعيت ذاته وقد تفاوض بي هذا الحديث عن مصحف قتادة من شعبة وهشام وسعيد وهمدام وغدان وغيرهم
ممن روى عن والعلمة الثالثة هي ان قتادة لكن لا يرى انه سمع من ولا اعرف له خبرا وسوف يفعل الخبر الا خبر اخر مضى عليه فهذه علة ثابتة والعلة الرابعة ان خالد
ليس للمشهور ولا بالمعروف وان كان هناك من وسط كما في الجوهر ولكنه مسن من الحديث فهو ليس بالمشروع ولا بالمعروف كثيرا ثم كذلك هو ايضا لم يسمع من عائشة وهذه العلة الخامسة كما قال ابو داوود وابو حاتم ثم العلة السادسة
قد تفوق عن باقي اصحاب عائشة فاين ابن اختها امة واين ابن اخيها؟ القاسم ابن محمد عن هذا الحديث ان من تربي في حجرها وهي عورة بنت عبد الرحمن يعين كذلك من حكم الناس عليها في العراق وهو الاسود بن يزيد النخعي الذي
كان كثير ما يجالسها فاين هؤلاء عن هذا الحديث؟ حتى يتفوت به شخص شامي وهذه علة الاخوة اعظم حديث الشرف مش اعلم الناس بحديث الشاصم اهل بلده واهله قريب منه هذا هو الغالب ولذلك
من الموجهات لحديث إسرائيل الذي عن أبي زود عن أبي موسى الأشعري لا نكاح الذي ولي شعبة وقد خالف اسرائيل وايضا فمن جملة المرجحات رواية الوصل وقالوا ان هذا من رواية اهل بيته اهل بيته اسحاق اهل بيت ابي اسحاق السديعي. فاهل بيت الشاص وبلده هم اعلم
ولذلك يقول هذا حديث شامي ولا حديث بصري ولا حديث حجازي مكي ولا مدني دائما يقول هذا شيء من اراد ان يعوا ذلك فليرجع لما نقل في كتابه المسمى في بشر الفاروق نقل كثيرا عن علي ابن الذيب في احكامه. وكذلك ايضا في العلل
موجود وكذلك ايضا من اراد اقوال علي المجيد السبيسي في الجزء الموجود من مسند المعلم فوجد جزء من مسند عمر له فايضا نقل فيه عن علي بديني فكثير ما كان الحفاظ عندهم حديث شخص بهذا فاقول هو
وليس بالمشروب وهذه العلة السادسة والعلة السابعة ان اصحاب تكادر قد قالوا سعيد البشير فاعظموه او بيسألوه الثقات من اصحاب فساد قد خالفه سعيد البشير ثم العملة الثامنة التي في المتن ان هذا المتن ايضا غير مستقيم وذلك فيما يتعلق ان اسماع كثيرة ما كانت صحيحة
وانه يعني الصحابة رضي الله تعالى عنهم ما كانوا يحبون النظر الى الرسول عليه الصلاة والسلام كما قال عمرو بن العاص رضي الله عنه كما في صحيح مسلم قال له اعطني مني انا اصله ما استطعت ان اصله. كما في صحيح مسلم في مرض في وفاته
والله تعالى عنه فكيف رضي الله عنه تدخل على لا يمكن حتى العرب في جاهلية مثل هذا. ولذلك في الصحيح قالت هن قالت القوة يا رسول الله  ومع ذلك يصحح هذا الخبر ويكتب فيه جزء
فخضوا في ثمانية عيال سبعة بالاسناد وعلة في المتن ما ادري كيف هذي فهذا حديث من قال باطل سندا ومثنى كل علم موجودة في الارض موجودة في هذا الحدث. عند البيهقي ايضا منكم. باسناد اخر ايضا طويل من
في هذه العدد الموجودة في هذا الموجودة في هذا القبر من العين الموجودة في الحديث الاخر  اقول ينبغي فهم هذه الابواب حتى لا يصح الانسان احاديث باطلة فمع انه لا يضعف احاديث صحيحة
مثل من ضعف عدة احاديث صحيحة في البخاري او في مسلم وبعضها كما تقدمنا الذي سبق الائمة على قبولها حتى جاء من ردها بس بسبب ابو صبير عنها. هذه ليست بعلة اصلا هذه اصل ليست بعلة والتدليس او ضرب
كل واحد بمشيئة الله ثم التدليس على سبعة انوار. ان التدليس على سبعة انواع
