ولكن يشيل اشارات على منهج ابن حجر. ابن حجر رحمه الله لو تغيرات شأن شأن العلما فانت حين تقرأ النخبة ترى فرقا كبيرا بين النخبة وبين كتابه النكت على كتاب
ابن الصلاح وترى في النكت قوة علمية واتباع لطريق من مضى من الاوائل وترى في النخبة ضعفا واتباعا لاصول الاواخر وحين تقرأ في تخريجات ابن للاذكار. ترى فرقا بين هذا
بين هذا وبين احكامه في الفتح او في الترخيص الحبيب هو في التلخيص يصير في مواضع كثيرة الى قويل الائمة ولو احكام متفاوتة في الرجال ما بين التقريب وما بين تصحيحاته وتضعيفاته
في الفتح او في التلخيص الحبيب. والتقريب هذا  وعصارة ما يرى صوابا مما ذكره في تهذيب التهذيب  وليس من الضرورة ان يكون هذا مقرونا يا قويل الائمة الاخرين. بدليل مثلا اضرب مثلا لذلك حين تقرأ قول ابن حجر في التغريب
عن صدقة ابن موسى الدقيقي. قال عنه بانه صدوق. وانت حين تنظر اقاويل الائمة في صدقة بموسى الدقيقي ترى الاكابر يضاعفونه ولا يحتجون به فاذا النتيجة توصل اليها ابن حجر بانه صدوق. هذا غير دقيق
لان اكابر الحفاظ يضاعفون ويطعنون فيه. ولا يقبلون حديثه وامثلة هذا كثيرة في مسألة وامثلة هذا كثيرة في مسألة المستور والمجهول والتوثيق يوثق بعض المجاهيل. يجاهل بعض من احتجوا بحديث
لا قلت لكم هو يراعي مسألة ما قيل في التهذيب او في تأديب الكمال حين ننظر مثلا لابي قابوس عن عبد الله بن عمرو بن العاص ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الراحمون يرحمهم الرحمن
فابو قابوس مثلا هو ينظر الى النمو وثقه احد. قد يقول عنه مقبول لكن ما ينظر لمسألة الترمذي صحح الا في حديث تفرد به الترمذي صحح له في حديث تفرد به على في حديث تفرد به
وهذا يعني انه ثقة عند ابي عيسى واي فرق؟ بين كون ابي عيسى يقول ابو قابوس ثقة. او ان يقول في حديث تفرد به هذا حديث حسن صحيح. لا فرق بين هذا وبين هذا
وابن حجر ما يعمل هذا في كل كتابة تغريب. ما اعمل هذه القواعد ابدا اذا هذه قواعد نظرية. ما بريت على امور عملية. وهذا هو السر في ان اقول لكم دائما
انه لا يجوز الحكم على ظواهر الاحاديث. ولو درست الاسناد بكل عمق. حتى تنظر اقاويل الائمة حتى تنظر اقاويل الائمة المعروفين بجرح والتعديل كالاوائل وتطلع على كتب العلل تذاكر حكم على الراوي بانه مجهول. من ذلك يقول في التقريب عن وكيع بن حدث. لانه مقبول
عنده المقبول لا يحتج به حتى يتابع. وتبعه عامة المعاصرين على قول يقول عن وكيع بن حدث مجهول. ولذلك يضاعفون حديثه. كحديث الرؤية على جناح طائر في حديث من رب يضحك
واورد له الامام احمد رحمه الله تعالى جملة كبيرة من الاحاديث قد يكون الامام احمد عفا اوعى في احاديث يعلى بن عطا عن وكيع بن حدث عن ابي رزين عن النبي صلى الله عليه وسلم وهذه سلسلة في المسند عليه وسلم
وهذي سلسلة في المسند. ولكن حين ندرس احاديث وكيع بن حدث نعطيه دراسة خاصة ما ننظر لما قيل عنه من الامور النظرية نرى ان وكيع بن حدث صدوق. يحتج بحديثه
هناك لعدة امور. الامر الاول ان الامام احمد يقول عنها وكيع ابن حدث احاديث ومشاهير الامر الثاني ان الترمذي صحح له ما تفرد به انا الترمذي صحح له ما تفرد به. الامر الثالث ان
في كتاب الاسمى والصفات الاسمى والصفات ذكر في ان كل من اوردت في هذا الكتاب فوثيقة محتج به. وحكى هذا عن اهل العلم واورد حديثا لوكيع بن حدث فهذا دليل على انه معروف
اخوانا الائمة يحتجون ببعض احاديثه. فهذه قرائن تجعل فوق مقال ابن حجر بانه مقبول. نعم. شيخ القرآن حديث يعني حديثي نعم طريقي على بن عطا عن وكيع بن حدث عن ابي رزين اسناده الصحيح على الصحيح نعم
شيخ سؤال السؤال
