لباس المرأة امام زوجها وامام محارمها ايضا وامام النساء  لان اللباس اذا كان في تشبه عند الزوج عند غير الزوج لا فرق  والتشبه محرم لذاته ليس محرما لغيره حتى تقول اذا كان عند فلان حلال او عند الاخر اه حرام هذا لا اصل له
فاذا ثبت ان لباس المرأة تشبه بالكفار فانه يمنع منه مطلقا لو كان عند الزوج او عند غيره الزوج لان النبي صلى الله عليه وسلم قال لعبدالله بن عمرو بن العاص ان هذه ثياب الكفار فلا تبسم رواه مسلم في صحيحه وفي حديث عبد الرحمن بن ثابت ثوبان عن حسان بن عطية
عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ومن تشبه بقوم فهو منهم. يقول شيخ الاسلام رحمه تعالى في اسناده جيد وظاهره يقتضي كفرا متشبه به واقل احواله آآ التحريم
اذا التشبه منهي عنه مطلقا فكان عند الزوج او عند المحارب او كانت المرأة خالية وحدها فيجب للمرأة ان تلبس ملابس الكفار ولا يجوز للولي ان يلبس اولاده صغارا او كبارا. ذكورا او اناثا شيئا من ملابس الكفار. فاذا فعل ذلك كان اثما لان الصغار
ما يجنب عنه آآ الكبار والولي هو المسؤول عنهم لقوله صلى الله عليه وسلم كلكم راع وكلكم مسؤول عن  وقد جاء في البخاري من حديث ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ابغض الرجال الى الله ثلاثة
مو الحلو في الحرم ومنكرا في الاسلام سنة الجاهلية ومطلب عندما امرئ مسلم يريقه بغير حق قال صلى الله عليه وسلم مبتغا في الاسلام سنة الجاهلية هذا في التشبه من الذين يبيعون ملابس الكفار
ومن يستجلبون السنن اهل الجاهلية الى ديار قال الاسلام. وهذا قد ابتغى في الاسلام سنة الجاهلية فهذا ابغض الرجال الى الله جل وعلا الى الله جل وعلا. اما بالنسبة المرأة
عند المحارم لباس المرأة عند فالاصل ان المرأة عورة  والدليل على ذلك قوله صلى الله عليه وسلم المرأة عورة رواه الترمذي من حديث ابن مسعود ما صححه وعلى هذا يجب على المرأة ان تستر عند محارمها
وعند النساء كل شيء الا ما استثني. وجرت العدد والعنق والكفين واطراف القدمين. اما كون المرأة الان تبرز وتظهر عضد ونص ساعطيها او تبرز نص صدرها. وبعض الثديين فهذا لا اصل له
والفتوى الموجودة الان العصرية ان عورة المرأة عند المرأة من الشرة الى الركبة لا افضل لها ولا يستطيع من قال ذلك ان يرد هذا القول عن واحد من الصحابة ونحن من الان نحاكم كل من قال هذا القول بان يورد في هذه المسألة قولا عن الصحابة
لكن ليس قولا للنبي وليس قولا لاحد من الصحابة. وايضا ليس قولا لاحد من التابعين وايضا في اللباس في اللباس. ليس قول احد من ائمة المسلمين الى هذا العصر  من اقاويل المنهزمين في هذا العصر
اما بالنسبة تغير عند المرأة اذاعة فنعم قال بعض الفقهاء ان العورة من السرة الى اما كون المرأة تلبس نجاسا من السرة الى الركبة فهذا ما قاله احد من العلماء
وهذا لا تشبه بالكفار اهل الجاهلية والاصل لهذا القول اللي ورد في مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا يضر الرجل الا عورة الرجل ولا المرأة الى عورات هذا في مسلم لكن اين في النص ان عورة
عند المرأة من السرة الى الركبة قول من قال ان عورة المرأة عندما رأيت قول ابن حزم ان عورة الرجل عند الرجل السوأتان فقط. طيب ماذا تقول في المرأة   اجتهد فيه ويقصد تغيير الملابس
ما يحصل من اللباس لا اعلم احدا والله لو اعلم قولا في المسألة ذكرته حتى تتضح الصورة. مثلا الامام احمد رحمه الله سئل عن زوجة الاب ترضع عند اولاد زوجها وتكشف قال لا هذا عظيم
لباس اللهم اظهر الدنيا لترضع ابنا عند ابناء زوجها فانكره الامام احمد  وقيل للشعب وغيره. ايوة المرأة تكشف ساقيها عند محارمها؟ قال لا قال لا. المرأة تسمع ان كيس السقي لم يكن كلباس. لان هذا اللباس ما كان معروفا عنه اصلا
ومعنى قال قال لا والحسن البصري رحمه الله تعالى المرأة صدرها او ذراعيها او ساقيها عند النساء وعند المحارم هكذا كان تعامل السلف مع مثل هذه القضايا. اما المرأة اذا فصلت الثوب الى اه
الكفين والثوب بالطول وسترى القدمين ثم ارادت او عجينا وثم آآ رفعت الثوب عند النساء هذا لا احد يمنع منهم هذا لا احد يمنع منه حتى لو قلت هكذا عند النساء
مفصل هكذا هذا لا دليل على جوازه عندنا الفرق بين الصورتين. تعيش عندها اخوة زوجة في المنزل. لابد في يوم من الايام يرون ويرون خضرا بهذه الصورة. ثم نفتنا هذا يجلب الفتنة
تظهر بعض ولا تستر صدرها او تلبس ملابس ضيقة ملابس ضيقة. اه تصف حجم العظام. هذا ولو كانت عندنا اخواننا سيأتي يوم من الايام تفتنهم والدليل على هذا بحكم اه مباشر فتاوى الناس يوجد
من يقول ويستفتي وسبق طرح السؤال في هذا المجلس ان بعضهم يقول اذا كان عند اهله عزيمة فانا لا ادخل المنزل لانها اعلم ان هذه يتجملون ويلبسون الملابس الضيقة العارفة لا يقول على نفسي من الفتنة من خواتيم
والى اللقاء الشهوة موجودة بهذا اللباس. في صحيح مسلم عن سهيل ابن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صنف من اهل النار
صنفان من اهل النار لم اراهما بعد   في اذناب البقر يضربون بها الناس ونساء كاسيات عاريات مائلات مميلات على رؤوسهن مثل اصل البخت المائلة. لا يرين الجنة ولا يجدن ريحها. وان ريحها ليوجد من مسيرة كذا وكذا. فقوله صلى الله عليه
نساء كاسيات عاريات. هذا الحديث عام بان هذا للمرأة امام الاجانب وهذا ضعيف اقول هذا ولا دليل عليه ولو كان ما معنى قوله؟ على مثل اصنمة البخت. هل على امام الاجانب
هذا خطأ المقصود به امام النساء وما المحارم. فعلم ان ما قبل ايضا انام المعارك وهذا الحديد كاسيات عاريات بعدة تفسيرات التسجيل الاول ان تلبس الملابس الشفافة اذا كانت المرأة منهية ان تلبس عند محارم وعند النساء من باب اولى؟ ان تلبس ثوبا اه عريا من الاكمام
التسجيل الثاني كاسيات عاريات اي كاسيات في الضاد عاريات للبس الملابس الضيقة التي تصف تقاطيع العضدين تصد تقطيع البطن قصد قطيع الثديين. تصل تقاطيع العجيزة. هذا منهي عنه. لان هذا يجلب الفتنة
ترى المرأة كانت في الشارع وتجري في الشارع. والمرأة والتصقت العباءة فيها تصف تقاطيع جميع جسمها. لان اللباس ما كان فضفاضا. كان ضيقا عاريا كان ضيقا عاريا والخط الثالث انك اه
اه كاسيات في الظاهر عريت من شكرها. والحديد يشمل كل هذه الاقسام يشمل كل هذه الاقسام. فهذا دليل على ان المرأة يجب عليها ان تستر اه بدنها عند النساء وعن
المحارم حتى لا لعموم قوله صلى الله عليه وسلم المرأة عورة وهذا عام ومن خصص فعليه الدليل والاصل في كلام الانسان عموما ولا يقيد هذا دون هذا الا بنص واما ما تقدم الرأس والعنق وطرافة الفيل هذا واضح النص. هذا عمل المسلمين قديما ولا يمكن المرأة ان تغطي يديك
فبالتالي يبقى هذا النص عام وانه عام. في عند النساء وعند
