بالنسبة لصلاة المرأة بالبيت النوع الثاني المتعلق حجاب المرأة في بيتها في الصلاة. فالمرأة لا يلزمها كما قال الاخ تصلي يسمى عندنا باللغة النجدية باجلال. وسوى الواسعة للمرأة تلتحف به. اذا غطت المرأة بدنها
وغطى كل ما يجب تغطيته هو ده هو المطلوب. سواء كان يسمى بجلال او بغير ذلك. في عصر مضى والى الان بقايا من النساء الكبار عندنا في نجد. تخصص ثوبا للصلاة. وتخصص ملابس داخلية للصلاة. لا تصلي الا بها. تحملها
وسفرا. لا تصلي الا بها. ملابس خارجية وملابس داخلية. وهذا لا اصل له. وهذا لا اصل له. المقصود هو ستر البدن ويجب المرأة ان تجري وجهها عند محارمها وعند نساءها اه بيتها وتغطي قدميها وجوبا في اصح قولي
العلماء ان اختلف البقعة في اليدين وهما روايتان عن الامام احمد والاحوط ان المرأة تغطي يديها ايضا في الصلاة. ولا تكشف الا وجهها. ولا تكشف الا اما عند الاجانب فيجب عليه تغطية جميع بدنها. اما عند الاجانب فيجب عليها تغطية جميع بدنه
وبحكم هذا السؤال وله مناسبة في موضوع الان دائر في الساحة استعرض مسألة اخرى مهمة طرقته قبل ايام اعيد الكلام عنها. وهي مسألة بعض الفتاوى الشاذة التي تنشر بين الفينة ان عورة المرأة عند المرأة من السرة الى الركبة. وانها يجوز للمرأة ان تلبس عند
مرة من السرة الى اه الركبة وانزعق الزعيم بعض المعاصرين ما استحي ايضا. يقول هذا شيء باتفاق من اه العلماء. وهذا من الكذب اولا على العلماء اولا هذا من الكذب على العلماء. ثانيا لا دليل على ان عورة المرأة عند امام السر الركبة. لا قاله النبي صلى الله عليه وسلم ولا ثبت عن الصحابة. نحن لا ننكر
نقول بعض الفقهاء والفقهاء كما قال العلماء يحتج آآ لهم ولا يحتج بهم واخوا الى العلماء محكومة لا حاكمة. والله جل عقل فان تنازعتم فيه فاردوا الى الله والرسول. ما قال فان ترجعتم شيء فاردوا الى قول الفقهاء. فقهاء بشر يصيبون ويخطئون
وايضا الفقهاء ما اتفقوا على ذلك. بل الامام احمد رحمه الله لما سئل عن امرأة ترضع عند ابن زوجها. اترظع عند ابن؟ قال لا والله ما ترضع يعني ماذا ان تخرج ثريا عند ابن زوجها؟ قال ما ترضع؟ وكذلك الحسن البصري منع المرأة كذلك ان تخرج صدرها ان تخرج ساقيها وكذلك
كلمة مع احمد والشعبي كانا يفتيان بهذا بمنع ذلك. وين الاجماع هذا المزعوم؟ وهذا الحسن البصري وهذا الشعبي وهذا الامام احمد. يمنعون ذلك منعا باتا فالمرأة عند المرأة وكذلك عند محارمها كلها عورة سواء في اللباس او غير اللباس ولا يستثنى من ذلك
كل ما جرت العادة به كالراس والعنق واطراف اليدين واطراف القدمين. معنى ذلك كله عورة. ومن زعم خلاف ذلك فليأتي بالدليل. والدليل هو هو الفيصل بين الناس. النبي صلى الله
وسلم يقول المرأة عورة. ما الذي يستثنى من هذا الحديث؟ وهذا الحديث رواه الترمذي وغيره من حديث ابن مسعود وصححه. قال المرأة عورة والنبي صلى الله عليه وسلم لا تنظر المرأة الى عورة المرأة. هنا ما حدد. ما هو القدر تنظر اليه؟ نربطه بالاحاديث الاخرى المرأة عورة. اذا المرض كله عورة
الا ما استثني بدليل الا ما استثني بدليل. وقظيت اللباس ايظا لو مثلا بان عورة المرأة عند المرأة او لبعض الفقهاء. لكن لا اعلم احدا قال بان عورة المرأة في اللباس من السرة الى الركبة. فرق بين الصورتين
ايضا لو قيل عن القول الاخر ان بمعنى ان المرأة يجوز تنزع ثيابها لتغير ثوبا في ظهر ما بين اختها او عند لكن لا اعلم احدا قال بان المرأة تلبس ثوبا من السرة الى الركبة وتبرز فيه في مجتمعات النساء وفي محيط
اه المحالب. هذا من اعظم اسباب الفتنة. هذا من اعظم اسباب الفتنة. وفي صحيح مسلم. حديث سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ان النبي صلى الله قال صم ثلاثة من اهل النار. صنفان من اهل النار لم ارهما بعد. نساء كاسيات
عاريات مائلات مميلات على رؤوسهن مثل اسنمة البخت المائلة لا يرين الجنة ولا يجدن ريحها قوله صلى الله عليه وسلم نساء كاسيات عاريات خسر بعدة اقاويل للعلماء. القول الاول هو ان
ان تلبس المرأة الثوب الرقيق. الذي يصف لون البشرة. التفسير الثاني تلبس الملابس الضيقة الا تصف تقاطيع الجسم؟ القول الثالث كاسيات في الظاهر من حملة عاريات الباطن من شكرها. والحديث يشمل كل هذه المعاني. ولم تأتي رواية
لان هذا عند الاجانب. لان بعض الفقهاء قال هذا عند الاجانب ما هو الدليل؟ بل في دليل عندنا ان هذا ليس عند الاجانب حتى عند المحارم. قالوا صلى الله عليه وسلم على رؤوسهن
مثل مثل اسناء البخت المائل ما قال احد عند الاجانب. فلماذا لا يقول احدنا انه عند الاجانب؟ ثم نقول هذا انه عند الاجانب والحديث واحد والسند واحد والطريق واحد والسياق واحد. فحين قال النبي صلى على رؤوسهن مثل مائلة. الاسلام ما عنده المرأة كعكع هذا تحطه هنا شعر
النبي يقول انا لا ترى الجنة هذي المرأة. هذا تضعه هكذا. تضعه هكذا. وهذا عام عند المرأة عندنا النساء وعند اه وعند الاجانب عام الحديث عام ولا يقيد هذا بهذا. كذلك المرأة حين تلبس عند محارمها ثوبا الى هنا. تخرج تفتن اخاها ابن تيمية رحمه تعالى لما
من الرضاع. هل يخلو باخت من الرضاع؟ قال انت جميلة لان دواعي الشهوة موجودة. يقول شيخ الاسلام لا. لان دواعي الشهوة موجودة اذا ما اذنت توجد دواعي الشهوة ونحن نرى في ارض الواقع ونعلم ان الواقع ان في منفجر باخته في منفجر بعمته فيما انفجر بخالته
وكلكم يسمع بهذا. كلكم يسمع بهذا. اذا ما دام دواعي الشهوة موجودة كيف النساء مثلا آآ يمكن زوجته او اخته من لبس مثلا نص الى اخراج الثديين. الى اخراج الساقين. هذا من التبرج. اذا اذا كان هذا مو بالتبرج. ما هو التبرج اللي ذكره الله جل وعلا؟ ولا تبرجنا تبرج الجاهلية
ما هو التبرج اللي ذكره الله جل وعلا؟ المرأة كلها عورة. فلا تخرج الا ما دعت الحاجة الى اه كشفها. هذا حقيقة الاستطراد ان السنة اه سؤالك يا لكن لا يضر السؤال الاخر
