من كذب باحاديث الاحاد الصحيح حديث الاحاد يروي واحد عن واحد عن واحد. ليس جمع عن جمع عن جمع وديننا عن واحد عن واحد عن واحد ديننا كله عن محمد صلى الله عليه وسلم عن جبريل عن رب العالمين
هذا ديننا في مشكلة في المسألة وهذه المشكلة لا يتخيلها ولا يقدر على تشخيصها الا الحاذق من اهل العلم العلوم اصبحت حدود ورسوم. وليست حقائق ومعاني. علماء المنطق علماء الكلام
حصروا اليقين في المتواتر فقالوا الاحاد لا يفيد الا الظن. وهذا خطأ جسيم فعلماء الحديث الذين يعرفون الرواة وطبقات الرواة يقوم عندهم والاحوال اليقين دون تحصيل حد المتواتر اليقين بتوافر الخطأ. ولذا مباشرة بعض العلماء قالوا
حديث الاحاد لا لم يقل احد البتة ان حديث الاحاد ليس بحجة في الاحاديث وانما النزاع في احاديث الاحكام في العقائد نزاع في حديس الاحكام في العقائد والعلماء وعلى رأسهم الامام الشافعي في كتابه الرسالة ولابنه
الاحكام كلام بديع في الرد على من زعم ان حديث الاحاد لا يؤخذ به في العقيدة وهذا كلام المعتزلة وملف نصهم وصار على منهجهم. وكانت المسألة ان تموت حتى احياها تقي الدين
مؤسسة التحرير في الجزء الثاني من كتابه الشخصية الاسلامية. فزعم ان حديث الاحاد لا يخبيه في العقيدة وهذا الزعب بلا شك باطل. وهذا الزعم قائم على التقسيم والتنويع المنطقي المحض. الذي يحصره اليقين
فقط في المتواتر والامر اصلا خطأ. يعني لو النبي صلى الله عليه وسلم سمع سمعه ابو هريرة. واخبره بحديث في العقيدة واحد عن واحد وقع اليقين وما وقع اليقين؟ وقع اليقين. وقع اليقين. هل كلامه حجة؟ قطعا كلامه حجة. كلام النبي حجة. انسان
معه جمع ويفقد الحجية ان سمعه واحد. ما يقول بهذا عقل. ما يقول بهذا عقل خذوا عني هذه الامور الثلاثة. وهي من المهمات جدا ولم ارها في الكتاب. ولكن جاءت بعد كثير تأمل والمسألة مبقوثة من اربعين سنة نبحثها مع وزير التحرير
من اكثر اربعين سنة الاولى قولكم ان العقيدة لا تؤخذ لا تؤخذ من حديث الاحكام. عقيدة. فحتى نمشي لكم هذا الاحاديث. فنحتاج الى يقين على هذه القاعدة واليقين عندكم معلوم. فعاملنا اخذكم بعدم الاخذ عملنا قاعدتكم
عدم الاخذ بحديث الاحاد بالقاعدة نفسها. ثم العقيدة. هاتوا لنا حديث يؤخذ به في العقيدة. مين بيعرف يوكل التواجد اخواني؟ مين بيعرف حديث متواتر اي الحديث من كذب علي من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من
النار حيكون تواتر. طب يا من قلت من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار. حديث متواتر اسانيدك حتى تثبت لي انه متواتر. جرب حالك. قصة اذكر لي سنيدك. قال وهذا اسناد عندي. طيب
انت قلت حديث من كذب علي متعمدا متواتر من اين؟ قال قال ابن حجر متواتر قلنا متواتر. اريد ان بعد انقطاع عهد الرواية اصبح اثبات تواتره باحد. بعد انقطع بعد ان
قطعت انقطع في الرواية فاصبح دعوة تواتر باحد. فلازم قولكم ان الاحاد ليؤخذ بالعقيدة. ان السنة النبوية لا يحتج بها في العقيدة البتة. لان عهد في رواية خطأ وعاد التواتر والاحاد
فاذا التواتر الان لا يؤخذ به ايضا. وكفى بهذا القول بشاعة شناعة وسوء وضرة. ثم المسألة الثالثة والاخيرة نقول لهم هاتوا لنا كتابا واحد واحدا في المعتقد آآ بناه صاحبه على المتواتر فحسب
بتعرفوا كتاب بتدلونا عليه في العقيدة. يكون هذا الكتاب فقط استدلوا باحاديث متواترة ما نعرف. قلنا اذا عقائد المسلمين الان مضطربة غير معروفة. عقائد المسلمين لغاية هذه اللحظة مضطربة ما ميز
وكفى بهذا القوم شناعة ايضا. فهذه مسائل ثلاثة مهمة تفيد ان علي حديس الاحاد حجة في الاحكام وحجة في العقائد. والله تعالى اعلم
