انتم عندكم قال اولا الرؤيا يهودية رأيت الرب وقال تعالى آآ ارنا الله اجرهم والثانية يقول ان ان عندكم خلاف الاخ يقول اه ان بعض من اعمى الله قلبه جعل على بصره غشاوة وقلنا رؤية الرب جل وعلا ورؤية المؤمنين لربهم جل وعلا يقولن بعض
الزنادقة يقول هذه الرؤية فكرة يهودية لان اليهودي هم الذين قالوا ارنا الله جاره القائل لا يقول ولا يفرق بين رؤية الله في الدنيا وبين رؤيته يوم القيامة. اليهود حين قال ان الله جاره ايطلبون ذاك التنطع والتعمق والاعتراض على
نبي الله موسى. ولفها نبي الله موسى قال ربي ارني انظر اليك. ومن المحال يطلب موسى ما لا يمكن وجوده. ولكن الاعتراض والتنطع وكثرة مشكاكات مع نبيهم. فقال ان الله جاره. وذلك حتى نؤمن
جاره معه لا يتوقعون بينما طلب نبي الله موسى قال ارني انظر اليه قال لن تراني ارضى لن تراه في الدنيا ولكن ليست محالة لان الله علق الرؤيا على شيء ممكن وتعليق الممكن على ممكن ممكن. ولكن انظر
الجبل فان استقر مكانه فسوف تراني. وعلى كل ايضا هذا في الدنيا. اما في عرصات القيامة وبعد دخول الجنة فهذا متفق عليه. وادلته كثيرة من الكتاب ومن السنة. وادلة كثيرة
من الكتاب ومن السنة. قال الله جل وعلا وجوه يوم اهل الناظرة الى ربها ناظرة. الى ناظرة اي تنظر الى وجه الرب جل وعلا. وقال تعالى ولدينا مزيد اي النظر الى وجه
جل وعلا وقال تعالى للذين احسنوا الحسنى وزيادة. للذين احسنوا الحسنى الجنة وزيادة سبق الصحابة. على ان المعنى النظر الى وجه الرب جل وعلا. وفي الصحيحين يقول انكم سترون ربكم كما ترون القمر ليلة البدر لا تضامون في رؤيته
والادلة على هذا كثيرة. قال الله جل وعلا كلا انهم عن ربهم يومئذ لمحجوبون. فلما حكى بعدها علم ان اولياءه يرون الاحباب والاعداء. كلا ان عن رب يومئذ لمحجوبون الاخ يقول والدليل على ان الله لا يرى بالاخرة ولا في الجنة يقول انكم مختلفون فيها نقول كلا لن يختلف اهل السنة
الجماعة في ذلك انما اختلف في ذلك المعتزلة الاشاعرة الطوائف المنحرفة الضالة الطائفة التي اخبر عنها النبي صلى الله عليه وسلم. بالاختلاف والافتراء. كان في حديث محمد بن عمرو بن العقوق عن ابي هريرة في حديث معاوية
الجماعة للصحابة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال سرقت اليهود على احدى وسبعين فرقة. سرقت النصارى على اثنتين وسبعين فرقة وسوف تفترض هذه الامة على ثلاثة وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة. الجماعة الجماعة هم الذين على مثل ما كان عليه
عليه الصحابة والذين هم مصدر التلقي عندهم الكتاب والسنة. عندهم العقل ومعتزلة اقبح منهم. فنقول كلا ليس بين اهل السنة والجماعة اختلاف. حين يوجد اختلاف الرجل منحرف نرد اختلافه عليه
نرد اختلافه عليه اما بين اهل السنة والجماعة الذين وصل التلقي علم الكتاب والسنة ليس بينهم اختلاف. وقبل ان الفكرة يهودية يقول هذا ضلال عظيم ان الله اثبتها ولكن نقول ان الفكرة اليهودية هي فكرة الرؤية على وجه التنطع والتعمق. والتعزيز
ولك الفكرة يهودية ما طالبها موسى الفكرة هذي ما طلبها موسى. فان موسى قرب ارني انظر اليك. وايضا اهل السنة والجماعة متفقون على ان الله لا يرى في الدنيا ومتفق على ان السعيد في الصحيحين ويرى بعد دخول الجنة. وهؤلاء لا يفرقون بين رؤيته في الدنيا ولا
ولا ما معنى قوله لله جل وعلا اذا ربها ناظرة؟ ولدينا مزيد للذين احسن الحسنى وزيادة وما احنا جماعة صحابة من الزيادة النظر الى جل وعلا اذا لا فرق بين اليهود وبين المسلمين. كلا ان عن ربهم يومئذ لمحجوبون
نعم. نعم. هل الرسول صلى الله عليه وسلم؟ لأ. حتى نبينا صلى الله عليه وسلم في الدنيا حين قال نور انا اراه نور انى ارى حجابه النور لو كشف لاحرق السبحات وجهه ما انتهى
سئل عنها النبي صلى الله عليه وسلم رأيت ربه قال نور انا اراه نور ان حرام فالذي عليها كابر اهل العلم ان محمدا نبينا محمدا صلى الله عليه وسلم يرى ربه في الدنيا. لكن رآه في المنام فرأيته ورؤيا الانبياء وحي
اما كان لم ير ربه جل وعلا. دخول الجنة. نعم
