اما ابن حجر العسقلاني فهو من اهل الحديث وعلى مذهب الشافعي وهو متأثر بمشايخه. الذين عامتهم من الاشاعرة ومن ذا قرأ فتح الباري وان ابن حجر يميل الى الاشاعرة في الاسماء صفات كثيرة
حتى انه لما ذكر قوله صلى الله عليه وسلم فلا يبص قبل وجهه فان الله قبل وجهه. قال في الرد على من زعم ان الله في السماء. وهذا موجود في فتح الباري المجلد الاول على هذا الحديث
وهذا واضح اللوز الاشعرية فيه. كذلك يتكلم على بعض صفات الله جل وعلا قرب يا جدع بلاش شرح لكتاب التوحيد من صحيح البخاري. قرر اشياء كثيرة على وصول الاشاعرة اصول الجهمية واهل البدع. ولم يقرر ذلك على اصول اهل السنة. مع معرفته باقاويل ابن تيمية في هذه
قال وقول ابن القيم وتارة يذكر ذاك ثم يرد عليهما. ومع ذلك هو يخالف الاشاعرة في اشياء كثيرة تخالف في كثير من اصولهم. وايضا هو في مسائل الايمان على مذهب الاشاعرة. فواحين يتكلم في المقدمة كتاب الايمان
وقرر ان اعمالها لي شرط كمال او شرط وجوب. قال معتز يقولون من الشرط صحة ولا الصواب يقول انها شرط كمال. وعز هذا لاهل السنة اغرق منه السنة لا يقولون بهذا القول. انما هذا قول الاشاعرة. وليس قول اهل السنة. وما حكاه عن المعتزلة هو قول اهل
سنة ولكن الفرق بين المعتزلة وبين اهل السنة ان اهل السنة يقولون ان الجنس هو الشرط ومعتز يقولون ان المفردات شرط واهل السنة يبرأون من هذا القول وهذا هو اللي اوجب الخلط المعاصر اليوم. عند المرجئة انهم لا يفرقون بين المفردات وبين الجنس. فتارة
العمل كافر باتفاق اهل السنة. اما لو ترك بعظ الاعمال ان هذا العمل الذي تركه ينظر فيه. هل يناقض اصل الايمان ام لا يناقض اصل الايمان؟ لو ان الرجل عق والديه
لم يكن كافرا بالاجماع. لو ان رجلا فعل كبيرة من الكبائر لم يكن كافرا بالاجماع. وهذا لا نزاع فيه هذا الخلاف بين اهل السنة وبين المعتزلة فان المعتزلة يكفرون بالكبائر. والخوارج يكفرون بالكبائر
فطائفة من الناس يخلطون بين ترك الجنس وبين ترك المفردات. وهذا الخلط هو الذي اوجب البدع وبالجولة فابن حجر بالنسبة لاسماء الله وصفاته قد يقال عن ابن الاشعري. الحجر في اسماء الله وصفاته اشعري
ولكنه لا يوافق الاشاعرة في كل اصولهم. ابن حجر مثلا يقول ان النقل مقدما على العقل هذا قول الحافظ ابن حجر ولشاعر يقدمون العقل على النقل الاشاعي يقول ان اول شيء يجب على العبد والنظر هو الشك والتردد
ثم بعدين تنظر في ادلة التوحيد. الاقاويل عنهم ما شدت في في ردها ولا ابطالها يحكي ويسكت. هذا الباطل او الضالة. في الاول شيء فرضه الله على العباد هو التوحيد. الايمان بالله والكفر بالطاغوت وليس النظر وليس
قوية للكلام وقوي اهل البدع لا بالنسبة لاسماء الصفات ليس في الابواب الاخرى نعم. ومن اهل السنة في ابواب كثيرة لكن في الاسماء والصفات لا. الاسماء والصفات ينحن منح الاشاعرة تأتي باب الايمان. ينحل من حل الاشاعرة. اما عن الاخطاء الاخرى فكثيرة عنده بالنسبة للتبرج ما التبرج باثار الصالحين. هو يقول
تبعا لشيوخ الشافعية النووي وغيره
