وفي برامج ملفات حتى المسائل القطعية يعني انسان واضح يدل فيها وبالتالي اذا اخطأ الكلمات القطعية يختلف عن قضية البيان عن مسألة التطبيع وتظليل التعزيز في الرد على اه تأييد في قمع الاخرين وممارسة القمع الفكري او العنف ونحو ذلك
يحترمونه ويقدرونه ويحفظون له اجتهاد ومكانته لانه من عالم تأهلت في حروب الاجتهاد وغير ذلك من مسألته موجودة ومعروفة عن بعض ائمة السلف تعالى ما من عالم مهما بلغ في العلم الا وله وعليه
كما قال الامام مالك ما منا من راد ومردود عليه الا الصاحب هذا قبر واشار الى قبر النبي صلى الله عليه ولذلك لا يختلف العلماء رحمهم الله تعالى اه ان العالم
العالم محكومة لا حاكمة وان اقوال العلماء يستدلوا لها ولا يستدل بها. قال ان المتفق عليه بين العلماء يحرمون التعصب يحرمون التقليد ويقول الشاف يجمع العلما على له سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم لم يكن له ان يدع لقول احد وليس الشعراء يظلمون في
على اي الانسان اياك والهوى تقليد اراء الرجال فتقتدي ولا تتعصب للمذاهب جارة وتنبذ خلف الظهر في سنة احمد وقول اعلام الهدى لا يعمل لقولنا بدون نقص يقبل في دليل وذاك في القديم والحديث قال ابو حنيفة الامام
لا ينبغي لمن له اسلام اخذ باقواله حتى تعرض على الحديث والكتاب المرتضى ومالك امام دار العجرة قال وقد اشار نحو الحجرة كل كلام سوى آآ الرسول والشافعي قال ان رأيتم قولي مخالفا لما رويتم من الحديث واضرب الجدار بقول
واحمد قال لهم لا تكتبوا ما قلت فنص ذلك اطلبوا فاسمع مقالات الهداة الاربعة واعمل فيها فان فيها منفعة لقمعها في كل والمصيبون يكتفون اه بالنبي صلى الله عليه وسلم. ووقع الصحابة بذلك ابو بكر وعمر
اه منع المتعة واطلب الاصرار. ابن عباس ينكر هذا وبشدة. وكان يقول الصحابة والله ما اراكم من بعيد. حتى يعذبكم الله. اقول قال قال ابو بكر وعمر وحين ابكى ابن مسعود في البنت وبنت الابن والاخت بان للبنت آآ النص والباقي
ويتابعون قال قد ظللت اليه وما انا من في ذلك بقضاء رسول الله صلى الله عليه وسلم بنت المسلم الشقيقة بعضهم بعضا رحمة الاخرين واحترام الاخرين وتقدير الاخرين وعذر الاخرين لان هؤلاء لم يخلقوا اصلا العمد وعن هواه. فالطرف الاخر الذي يخلق الاصول عن العبد عن هواه كالاشعري
ونحن هؤلاء او اي نعم يخلط لهم القول ويختلفون عن آآ الاخطاء الذي يقصدون خطأ ذرية وخطأ في اصل ولكنه ليس كل الاصل انما هو جزء من   نوع يترتب على الفتوى بظاهرة على الامة. المرأة ان تقتل المرأة وجهها. في
الناس لا يكشفون حقيقة هذا نعم ننكر عليه لانه هنا فتح باب الشر على وناس لا يعرفون هذه القضية. هذا القضية يتعلق بها جماعات. لماذا؟ لا في من قال في ذلك
الجمهور يمنعه وهذي مسألة متعلقة بشخص بعينه غير متعلقة مربوطة يوم الفتاة فالفتوى المربوطة بامة لا بد ان تكون مدروسة وهو ان تكون فتوى جماعية وينظر مصالحها بمفاسدها ويعطي ثقة وعناية اكثر من آآ
وغيرها فبالتالي هذه الفتوى قد شد البلبلة خرق لسياج واقع البلد. وفي نفس الوقت يعني مثل العياط مع علي بن عبد تحمل انكار لكن الانكار هذا لا يترتب عليه ان تودع الاخرين. ان تصدر اقوالهم او ان تضللهم. او ان تمنع الاستفادة من علومهم اه قلوبهم
نعم انا دخلت عليه ضرر مبنية على الكحل او القياس  مخالفة قالوا نعم ينبغي ان يعذر الاخر فالحرج يبين له اذا اعتقد انه العلماء يقولون كلامنا الصواب يحتمل الخطأ. وكلام غيرنا خطأ يحتمل
