شيخ آآ الذي يقرأ في كتب محمد يعني لماذا ينتبه من اصحاب ابن فاطمة وكان في بعض النساء محله مثلا صديق محمد ابن حزم رحمه الله بين المسلمين ويقرأها طالب العلم. اما العامي واشباه العامة فانهم لا ينصحون بقراءة هذه الكتب. لكن
تناسب عقولهم ولا علومهم. ولا فهومهم ولما يقرأوا ذلك طالب العلم المحقق ايضا. ما كل طالب علم يقرأ في ذلك. طالب العلم المميز اذا اللي عنده تمييز. لان النبي محمد عادة ما يطرح طرحا احاديا
ويتبنى القول شن على المخالف ومن ليس له معرفة هو الطرح بمحمد. والحقيقة نقول وصلاطة لسانه على الاخرين. يتصور الطالب ان هذا هو الحق الذي لا شيء غيره. وقد يكون هذا القول ضعيفا او باطلا. فهو لا يحترم المخالفين ابدا
ما من التابعين ولا من التابعين ولا من الائمة اللي هم اعلم منهم بمراحل. الطالب اذا لم يكن له عقل وليس عنده حكمة ولا رجحان. هل يستقي هذه الالفاظ ويتعامل مع الائمة بسلطة لسان
سيكون حين للمنبوذ لان احترام المخالفين في المسائل الفقهية واجب الامر في ذلك كما قال الامام الشافعي رحمه الله كلامنا صواب يحتمل خطأ سلام غير الخطأ يحتمل الصواب كما قال الامام احمد رحمه الله
لم يعبر الجسر من خراسان. احد اعلم من اسحاق ابن راهوي وان كان يخالفنا في اشياء ولا يزال الناس يخالف بعضهم بعضا كما قال الشاعر والنقص في اصل الطبيعة كامن. فبنو الطبيعة نقصهم لا يجحد
بان ابا محمد وان كان من اوعية العلم ومن اكابر الائمة اننا لو تفردات مخالفة اهل العلم. فمن ذلك في الاسماء والصفات. هو اعتزلي من ذاك الاسماء والصفات هو معتزلي. العجيب انه
لا يقلد احدا في المسائل الفقهية. ولا يرى جواز التقليد. وهو في مسائل العقيدة والتوحيد يقلد. ويزعم ان ما يقول هو قول الامام احمد قول فلان وعلان وهذا غير صحيح
الامر الثاني انه لا يرى القياس لا جملة ولا تفصيلا. وهذا كقول ضعيف. فان الشريعة لا تفرق بين متماثلين ولا تجمع بين متفرقين. وهذا في الحقيقة راجع الى اصله في الاعتزال
لان العلة غير مؤثرة في الحكم. بمعنى انه يرى انه لا معنى للعلل ومن ثم لا يرى القياس اصلا. ولا يرى الحق الفرع بالاصل وهذا مذهب ضعيف. والذي اتفق عليه اهل السنة والجماعة
ان العلة مؤثرة في الحكم بجعل الله لها تأثيرا هنا تؤثر بنفسها. فلا نقول الاشاعرة ان العلة غير مؤثرة مطلوبة لا تؤثر او تؤثر العلة بنفسها. هذا كله غلط. على كل طالب العلم يستفيد من كتبه. اما المبتدئ والعامي
فلا ينصح بذلك
