والناس باعتبارها كتب الصورة من احسن الناس من ذي قبل. لكن قل العمل. يسألون عن الحديث. سألوا عن المسائل ويتفهمون من قبل ما في هذا التفاهم وعندهم التعصب للمذاهب الانسان يصلي بعد صلاة العصر تحية المسجد هذا يعد مرتكبين مرتكب لجريمة
ربما ويؤجر عندنا ويحسب بالحصى. المشايخ ما يصلون انت دينك جديد لكن كان يعمل في الحقيقة عندهم عمل عندهم ورع عندهم تقوى عندهم قيام بالامر بالمعروف والنهي عن المنكر. اليوم عندهم تبصر احسن من ذي قبل
يسألون عن الاحاديث ويتفاهمون وخطبا يريدونها غالبا الاحاديث الصحيحة لكن ما هناك عمل يقولون ما لا يفعلون ولقت زائلة المنكرات بكثرة وابوك ياخذون خاصة بالعامة الان ربما ان العامة آآ فيه محافظة على الدين وعلى السلوك وعلى الامور الجميعة افضل بكثير من العلماء
بعض العلماء في بيته سائق لامرأته يركب المرأة والسائق جميعا. يبي له محرم ويبي له قيود وبلا ضوابط. والنبي صلى الله عليه وسلم يقول ما خلف رجل امرأة الا كان
لا تدخل على المغيبات الا مع ذي محرم. يعني تضرب عليه الباب تريده في موضوع ترفع سماعة الباب شغالة الخادم اي حق تضع امرأة بلا محرم في بيتك. تجلس بين اولادك. تبيت عندك بلا محرم. به حق هذا
وما دليل على هذا؟ وين العمل بالعلم تجد حالة تساؤل الناس اليوم مشايخ وعلماء الاسبال ما يبالون بذلك ثم بعضهم يرتكب حاجة يقول الحرامي اذا كان جره خيلاء هو لو قال استغفر الله واتوب اليه كان احسن
النصوص مع عمله هذا غير صحيح. النبي صلى الله عليه وسلم قال اسفل الكعبين هذا في غير الخيلاء. ومن جر ثوب الخيل لم ينظر اليه. الحبل المطلق على المقيد هنا لا يمكن اصلا
هذا لا يمكن كناحية اصولية ابدا. لان العقوبتين اذا اختلفتا لا يمكن عند الاصولية من المطلق على المقيد لان العقوبتين اذا اختلفتا لا يمكن عند الاصطحاب المطلق عام مقيد. لان اذا حملنا المطلق عام مقيد الغينا عقوبة عقوبة. من الذي لا يكتل عقوبة العقوبة
الشارع يضع عقوبة ان تلغيها هذا غلط كناحية فقهية كناحية. اذا اختلفت العقوبتان لا يجوز حمل المطلق على المقيد. وهذه قاعدة اصولية. هذي قاعدة فعلى هذا حديث ابي هريرة ما اسفل الكعبين في النار هذا على بابه
كل من اسفل اسبل سراويل او ازاره او ثوبه او غير ذلك. وحديث ابن عمر في الصحيحين من جر ثوبه لم ينظر الله الي هذا فيمن جر ثوبه خيلاء. هذا له عقوبة وهذا له عقوبة. كذلك مسألة اللحى تهاون بعض طلبة العلم في سبيل العلم في اخذ
اللحية. الله جل وعلا يقول لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. لقد كان لكم في رسول الله اسوة حسنة. لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ من لحيتي شيئا ابدا
وهذه السنة موجودة وين نقتدى بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ بعضنا يقول هذه السنة طيب وانت جالس تتكلم وسيتكلم عنهما تعلموا ما اوجب الله عليهم. اذا كنت غير ملتزم بالسند ما يقتدون فيك الناس. يا ايها الرجل معلم غيره هلا لنفسك
كان هذا التعليم هو. ابدأ بنفسك فانهى عن غيها. فاذا انتهت عنه فانت حكيم لا تنهى عن خلق وتأتي مثله. عار عليك اذا فعلت عظيما فيقول بعض الناس ثم ايضا غير صحيح نقول ابن حزم يحكي الاجماع ابن حزم في مراتب الاجماع حكى جماع علماء المسلمين ان اعفاء اللحية فرض
هذا موجود في مراتب الاجماع هذا موجود في مراتب الاجماع. انما اللي اختلف فيه الصحابة هو ما زاد على القبضة مما دون القبضة هذا ما في خلاف يجب عليك ان تقبل احذف ولا تأخذ منها شيئا. لا من عرظها ولا من طولها
وفي تساؤل على الجانب الان ايضا بلغ ببعض الناس انه يصبغ وجهه يلمع وجهه وهذا نوع من التخنث والتأنث كيف تصبغ وجهك هذه من صفاتان لازواجهن. وانت لمن تتجمل لجمهورك. تصنع للجمهور بالاصباغ
والالوان ونحو ذلك واجب عليك ان تكون قدوة للناس والناس يقتدون بمظهرك ربما اكثر من كلامك  وعدد الناس قد يتأثرون بالعالم في مظهر اكثر تأثر بكلامه. كما قال الامام مالك رحمه الله كنت اقرأ على ايوب ابن ابي تميم السختياني
مر بالحديث فيبكي وكان يعمل بي بكاؤه اعظم من عمله بحديثه  وكان يعمل في العمل اعظم من وذكر ابن الجوزي فمن اقبل الامام احمد ان الناس كانوا يدرسون عنده ويقرأون عليه وكانوا يستفيدون منه
في عدة جوانب ذكر ان بعض ان بعضنا يأتي يتلقى عنه الزوج والورع والاخلاق وكان يأخذ ويستفيدون من مظهره بقليل من يستفيدون من علمه جا رجل الامام احمد يقرأ قال اريد ان اقرأ عليه كتاب الزهد
فوعده يوما يقرأ في هذا الكتاب فاتى الامام احمد للدرس واذا قارئ قد وضع وطاء وفراشه الامام احمد فجلس الامام احمد ينظر للفراش وينظر للرجل معه الكتاب يعني يتعجب هذه يا هيئة اللي بيريدها القراءة في كتب الزهد فالامام احمد رحمه الله تعالى اخذ الفراش وابعده وجلس على الارض قال هذا
لهذا يعني الارض والتراب  هكذا كانوا يعملون كانوا يؤثرون على الناس في ذلك وناس يستفيدون منهم. هل انا اصبحت طلبة العلم محل لمز للناس؟ محل طعن بسبب عدم علمه عمله بعلمهم
وقد يتأول ليست القضية الان قضية هل يتأول ما حكم هذا والقضية؟ القضية ان الناس الان يبتعدوا عنك بقدر ما تبتعد عن الدين. بغض النظر عن تأويلك ونحو ذلك اود شيادك في بعض المسائل العلمية او يراد بعض الخلافات
ما دمت تعلم ان هؤلاء ينفرون عنك وين ويعتقدون ان هذا حرام طبعا جماهير العلماء. لماذا تفعل ما يخالف هذه المذاهب الصحيحة؟ ثم تتأول لنفسك. وبعض الاشياء محرمة واضحة اصلا تحريم
فيها نزاع في حرمتها كذلك التساؤل في الفتوى على معنى ان الناس الان قد انحرفوا حين نسدد عليهم نصطدم معهم هذا غير صحيح هذا غير صحيح. فالعكس يقول بعض السلف اذا رأيت الناس قد شدوا ارخي. واذا رأيت الناس قد استرخوا فشد
يا جماعة ترى ناس يسترخون تسترخي معهم والناس الناس لا يصلحهم الا التقيد بالكتاب والسنة. كما قال الامام مالك رحمه الله تعالى لن يصلح اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها
اولا الامة بماذا صلح صلح بالكتاب والسنة انحراف في الناس لا نجري ورائهم. نقول الناس لا يصلحون الا بهذا ونحسن الافعال حتى في وجد الان من امرأة تجري لقاءات مع علما وطلبة العلم امرأة متبرجة
كاشفة عن ذراعيها ووجهها ملطخ بالاصباغ كاشفة عن شعرها خبارز بعض صدرها خارجة بعض ذراعيها متبرجة بكل ما تحمله الكلمة ثم تجري لقاءه مع شيخ وينظر اليه وتنظر اليه. وتسأله ويجيب
هناك اجتماعات مع النساء امام الناس وامام الملأ هذا كله الرقة في الدين وانا بعظ الناس يقول ما يصلح للناس الا هكذا. طيب ماذا صنعتم منذ سنين الان؟ ما هو اللي جانا هذا الامر؟ بل هذا اجزاء الشرق يزداد. والمنكرات
قد تتضاعف والناس بدأوا يفعلون المنكر ويحتجون بهذه القضية. ولا يحتجون بك بالفسق هذا لا يحتجون بك في الطاعة الاخرى  حتى ان بعضهم يقول هذا نأخذ منه هكذا وهذا نأخذ منه كذا. بمعنى يأخذ منك الفسق والضلال والتميع. اما الدين يعرفون عن ما يأخذون منهم
دين حقيقة هو يعرفون من يأخذون منهم لكن هذا يجرون وراء. ولذلك العلماء في هذا العصر ثلاثة اقسام العلماء في هذا العصر ثلاثة اقسام علما ملة وعلما شريعة يقولون الحق حيثما توجهت ركائبه
وهؤلاء هم الطائفة المنصورة والفرقة الناجية الذين لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم والذي يبلغون سنة النبي صلى الله عليه وسلم  وام اهل دين واهل ورع وهؤلاء غرة المسلمين
وهؤلاء العلماء الذي الذين يقال عنهم ان لحومهم مسمومة لانه اهل العلم والدين واهل ورع فلا يبغضهم رجل الا لدينهم. هذا في قلبه مرض وليس معنى هذا انهم لا يخطئون لا غير معصومين
يخطئ لكن خطأهم يكون عن علم وعن اجتهاد لا عن شهوة ولا عن مصالح شخصية ولا عن ظلال عنده اللهم اجتهد فاخطأ. شأنه شأن وغيره. الصحابي يخطوه رضي الله عنه التابعون يخطئون
القسم الثاني علماء  هؤلاء ليسوا علماء شريعة ولا علماء سلاطين علماء جمهور ابواق للجمهور يفتون بما يطلبه المستمعون منهم يلبون رغباتهم ويحافظون على جماهيرهم وقد يشترون ذمم الجمهور لتكثير السواد
كثرة اجتماع كثرة الناس عند الشخص ليس دليلا على ما يحمله هو الحق ليس بالضرورة هذا قد يكون قد لا يكون. لكن ليس بالظرورة كان هذا هو الحق لان الناس عادة قد يجتمعوا عند الرخيص ولا يجتمعوا عند النفيس. حتى اذا راح الى السلع لو ذاك اللي يباع بالريالين تجد الخلق مجتمع عنده. تجد السلع ثمينة
الغالية الناس لا يقتربون منها اليه الا الرجل اللي عنده مال وعنده اشياء فلذلك هؤلاء علماء جمهور يفتون حسب الجمهور لا يراقبون الله ولا يخافون ولا يرجون ثوابه  وحين يفتون ينظرون هل
يرضى عنهم جمهورهم ام لا تحت ضغط الواقع مسميات الواقع التيسير ثق مرونة الشريعة ويسرها ونحو ذلك  اروح الشريعة ويسرها سماحتها مظبوطة بظوابط الشريعة ليست الى خيار الناس. قال الله جل وعلا ما كان لهم الخيرة
ما كان لهم الخيرة. التيسير ليس على وفق ما تشتهي انت. على وفق ما ورد في الادلة من الكتاب ومن بضوابط ايضا العلماء القسم الثالث علماء السلاطين   يشتونه حسب الطلب
ما امرهم به السلطان يفتون به وما نهاهم عنه ينتهون عنه  نعم
