اما ما يتعلق بكتاب المدرى المنير لابن الملقن. فهو كتاب جيد. وفيه نفع ومفيد  ويذكر الحديث ويخرجه  ولكنه يبني طريقة التصحيح والتضعيف على طريقة المتأخرين لا على طريقة المتقدمين. استفاد منه العزو للمصادر
ونحو ذلك. اما بالنسبة لما يقول عن الصحيح او ضعيف هذا لا بد من التثبت منه. لان يبني على الطريقة المتأخرين وسبق شرح اه الفروق الكبيرة بين طريقة المتقدمين وطريقة المتأخرين
المتأخرون حين يرون حديثا في اسناده موصوف بالتدليس يقول لم يصرح بالسماع فيعلونه وهذا غلط محض هذا لن يفعله احد من الاوائل  قد قلت لكم اكثر من مرة لا يعرف عن احد من السلف
ومن ائمة الحديث كيحى ابن سعيد القطان. وابن المهدي ووكيل واحمد بن حنبل وابن المدين وابن معين وابي حاتم وابي زرعة والبخاري ومسلم وابي داوود والترمذي والنسائي والدارقطني لا يعرف عن احد من هؤلاء انه اعل
حديثا لموصوف بالتدليس بمجرد العننة. قد كان لاوائل يفرق بين التدليس وبين العنعنة. فيقول ذلك  ولا يعلونه بانه لم يصرح بالسماع وانه لا يعرف عن السلف ولا مثال واحد في هذا الجانب
وان الموصول بالتدليس يقبل حديثه بالعرعلة ما لم يكن التدليس غالبا عليه كما نص عليه الامام علي بن المديني رحمه الله تعالى  اعلان احاديث الحسن البصري او ابي الزبير وقتادة
او ابي اسحاق السبيعي او الاعمش او ابن جريج اول وليد ابن مسلم بلعنعنة هذا في نظر وغلط هذا من الفروق الكبيرة ولذلك يضاعفون حديث ابي الزبير عن جابر لا تذبحوا الا مسنا الا يعسر عليك تذبح جذع. يضع فوق ابو الزبير ما سمع من من جابر. بمعنى انه ما صرح بالسمع
هذا الخبر وهذا لا اصل له  ابو زبير مقبول هو كان رواية الليث او لم يكن من غير روايات الليث وقد سمع من جابر  اذا صرح بالسماع او لم يصرح لا فرق
ما دام انه قد سمع منه في الجملة  وكانوا قد يدلس عن جابر لا يعني ان ما لم يصرح به السماعة قد دلسه    ومن ذاك مسأل زيادة الثقة والشاب والعناية بالتعليل
التحسين بالشواعل اي فروق كبيرة من الاوائل وبين الاواخر
