هو اثر هذا اثر مع ان فلا يصح. جاء عن جماعة الصحابة رضي الله عنهم واذا رأيت ان هذا المعنى الصحيح فان من جلب الفتن يعتبر سعيدا ولذلك النبي صلى الله عليه وسلم ان اخبر عن الفتن قال تكون فتن آآ
القاعد القائد خير من القائد. والقائم خير من الماشي. والماشي خير من الساعي اليه فالناس يتفاوتون في هذا عند الفتن. ولذلك لا ينجوا من الفتن الا من من الله عليه بامرين. الامر الاول العلم الامر الثاني العبادة
العلم قصيرة يميز بين الحق وبين الباطل. والعبادة تكون معونة على النبات. لان في اوقات الفتن تزل اقدام يوم تلتفت من العلما ومن العباد ومن غيرهم يعني يخذلوا لاسباب اه واعتبارات اه اخرى قد العباد يطلعون عليها وقد ان العبادة يطلعون
عليها. فالله الله في الاخلاص لمن اراد ان يكون من اه المصلحين الذين يسجلون موقف في او موقفا في الثبات الذي اه الاخلاص والصدق مع الله جل وعلا وكثرة العبادة والاستغفار وسؤال الله جل وعلا اه
والاكثار من قول اه ربنا قلوبنا بعد اذا هديتنا وهب لنا من لدنك اه رحمة. الناس يعتقدون اننا دائما ثبات والقدرة على المواجهة ليس هو السبب. الثبات لان الانسان يثبت حتى الان بواجبه. ان الانسان قد يواجه ثم بعد ذلك ما يطير ما
يترتب على المواجهة ثم انه لو لم يواجه وبقي على ما هو علينا الايمان لكان خيرا من المواجهة المؤدية الى الرجوع المهقرة فلا تحرم طلبة العلم والاخوان والمصلحين وجميعا يعني عنده غيرة على حرمات الله جل وعلا انه لا يرتقي الى مرتبة لا يطيقها
ولا يعرض نفسه للفتن. ولا يذل نفسه. نفسه لمرتبة قد لا يطيقها. الحقيقة انه لا يبقى على موعد من قبل لو عدل امامنا من قبل لكان هذا نصرا. لكن ربما يحصل له جزع اعتراض على القدر. آآ سخط تنازلات ونحو ذلك
كون يعني ما يقبل مقدار آآ الاخرين ويبقى على ما هو عليه هذا اصلا. ولا لومة عليه عند الله جل وعلا. واذا ارادوا يقدموا ويعلم لنفسه القدرة على الثبات نسأل الله جل وعلا الثبات ويثق يعني بنفسه بانه لا حول ولا قوة الا بالله ان هذا هو الاصل نعرف في زمان الامام احمد
يعني امم من العلما والاكابر والمصلحين الواحد منهم الان يساوي ربما كل اهل الزمان كان سأل علي بالمدينة كما قال عنه البخاري ما استصغرت نفسي امام احد الا من علي بمدين يحيى بن معين من ابي معمر من آآ
الطوائف الاكابر الائمة ما بقي الا عدد يسير منهم الامام الخزاعي قتل رحمه الله تعالى واثنى عليه احمد قال رحمه الله لقد جال بنفسه ومنهم الامام محمد ابن نوح لم يكن عالما الامام سئل عنه قال شاب آآ بدائي في العلم صغير في العلم
آآ ثبته الله. فتوفي رحمه الله تعالى في السفينة لم يبقى للامام احمد فاستطاع ان يسجل موقف في كل عصر وتأملت. حتى في عهد الصحابة وفي عصر الذين تكون لهم مواقف مشرف وثبات على مبدأ عند الابتلاء يعلم باصابع العصر
احدا الى الان يعني ممكن الانسان في ارضه الواقع يبعث الله جل وعلا اخرين. المسألة يعني ثبات. بعض الناس يعني يقدموا على خيرهم وما فعل لك احنا امتلأ يتراجع يعني لو ما اقدم لك كان خيرا له. ثم يقول لا انا تائب وانا وانا وانا ليش تقضي من الاصل؟ فلذلك الامام احمد
لما انه واجه واجه وظن بعض اصحابه ان الباطل انتصر وانه ما بقت قائمة للحق فقال له بعض الحاضرين يا ابا عبدالله الم ترى كيف انتصر الباطل على الحق؟ قال كلا. ما دامت القلوب ثابتة فالحق هو المنتصر. ولما رأوا
الاحزاب قالوا هذا ما وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله. وما زادهم الا ايمانا وتسليما. من رامنا الى العز فليصطبر على لقاء المنايا واقتحام فان تكن للايام رنقن مشربي وسلمنا حدي بالخطوب الطوارق فما غيرتني محنة عن خليقتي ولحولتني خدعة عن طرائقي الى
انني باق على ما يسرني ويغضب اعدائي ويرظي صادقي. بالنسبة للفتن اللي حصل الامام احمد بعظ العلماء يستطيع ان يصبر. هل تكلم الناس في اعراض بعض العلماء الذين لم يستطيعوا الصبر؟ اقيس انصح القياس لحضراتكم اللي حاصل
الاخوان تكلم في بعض المشايخ في دخول فيها وبعض المشايخ علم او سمع منه انه قال يعني انما دخلنا باب يعني المزاحمة واخ من نصيب لو ترك الامر يعني حصلت اشياء كثيرة والامر قائم قائم لا محالة الاشياء
الامور المأخوذة من هذا ستعرضنا او لم وش وجه التشابه الان؟ هذي فتنة بها الناس يعني فرق بين انك تحصل على البدع وعلى اصحاب الضلال. وتسكت عن ضلالهم وعن بدعهم وانحرافاتهم. وبين الانسان يبتلى ولا يصبر. الامام عليه بمدينة
ابتلي ما صبر ماذا يبحث عن الفتنة؟ الذين ظلموا باختياره يعني ما ما الزم الشخص ولا امر بهذا. عرض عرظ الذي يريد ان يأتي وله يأتي العرض ايضا يعتبر علم الرجل والاعتبار مكانة من كل من كل الطوائف
القبوري كان محمد على ابو مالك يحضر المشرك الرافظي كالصبار وطبقته ويحضر العلمانيون ويحضر الحدثيون ويحضر المجرمون حتى اللي يمثلون الحركات اول مثلا من الاسلاميين كلهم ايضا منهم متميعين ما في من الناس اللي عرف بالثبات ونصرة او نصرة السنة ولا شخص يعني عرف نصرة السنة من الاصل
كان عنده يعني اشياء كثيرة من اصل في اه التيارات الاخرى المنحرفة اما نزعة اخوانية او غير اه ذلك اللي يمثلون حقيقية طبعا ما منهم ما حضروا هذا لانهم ما يجلسون على البدع والمشركين الا على وجه المناظر وعلى شقاوة الحجة لا مانع للانسان. النبي صلى الله عليه وسلم كان يغشى المشركين في مجتمعاتهم
احرج منه وان تقيم الحجة وان تبين وان تنصح لله ولرسوله صلى الله عليه وسلم. اما ان تجلس يعرض الشر يعرض الفساد ويعرض الالحاد. وانت ساكت هذا لن يفتي به احد
من العلم في معلم قديم ولا هذا منهجا لائمة السلف بل كما نهج السلف الولا البررة يطبقونه في ارض الواقع فبالتالي كان المفروض انه يعالج المشكلة موجودة في حضور الحاضرين. هم الان يعالجون مشكلة التطرف مشكلة العنف وانا اتصور مهما كان العنف مهما كان التطرف. يعني الواحد ممن يسمونه اصحاب
عم بيساوي تسع يساوي جميع الحاضرين في هذا الحوار الخبيث. فبالتالي هو الان يعني مشكلته موجودين مثلا اه علوي مالك محمد علوي مالك وقت الشيخ عبد الله بن حميد رحمه وتعالى رئيس هيئة كبار العلماء انذاك وكان تحته اشراف ابن باز وعبد الرزاق عفيفي والفتوى موجودة باجماع نجمع على كفره ورد
وفي البيان مطالب الدولة باقامتها حتى الرد عليه ثم هو يحضر يعالج مشكلة الامة. هو تاب ما رأيناه تاب ولا اعلم في الصحف انه تاب كما امر الاخرون ان يتوبوا. فيعني الاشكالية الان وجدت ان
المشكلة الموجودة في الحاضرين تعرف كيف تعالج وضع المشكلة؟ هم الذين يريدون العلاج. فاذا كان الطبيب مريضا كيف يعني اطلب من الاخرين؟ هذا يعمي ما ما يعالج. هؤلاء يعني فتنوا ما ما صبروا
مع ذلك منهم من عذر ومنهم من لم يعذرهم. لكن هذا باب ولكن باب اخر. ينصح القياس لكن يعني بعض العلماء. ما في قياس يعني هذا طلب منه يعني يوتي الى بيته قيل قل اه ما رفظ يقول فسجن فلما سجن ما صبر هذا مات اليه قل
لابد تحظر. هو ده بنفسه مجالس المشركين وعبد قبر وثنيين. واعداء الامة يلعنهم الصحابة. يجالسهم قرارات توصيات الاخيار المصلحين يعني. فهذا كيف يجالس هؤلاء المشركين وثنيين في اتخاذ قرارات؟ يعني من القرارات تتخذ يعني
اه توحيد الفتوى وو الى اخره يعني اشياء ما تخدم حتى الامة يعني. معالجة العنف يعني ليس منهج العنف عفكري احنا نعالج العنف حمل السلاح الله يقول في نص القرآن وفتنة شدوا من القتل. يعني اذا وجد العنف القتل نعالجه بالاشكال ما نتشال فيه
كما مسلم عظيم عند الله لكن نص القرآن لا نتجاوزه والفتن حد من القتل يعني شخص يقول الله هو الشيطان وجه لعملة واحدة يعني احيانا رفع بعض الناس السلاح يجب على معالجة هذا
خطأ لكن الذي يعني وهؤلاء يعني كلهم متن وثلاثة يتصاوصون على حربهم طيب اين تعظيم الذات الالهية؟ يأتي الشيطان ماليزيا للعصر يقول الله والشيطان لو قال الملك والحمار وش هالعملة واحدة؟ انا موحي اسمه من الوجود. لا مو حي اسمه من الوجود. فالذات الالهية ان تصير لها اعظم. يأتي الصفار الخبيث هذا مجرم. يلعن
الصحابة يسب الصحابة ويمثل الحاضرين في علاج الامة هذا يعالج الامة. اصحاب العنف والتطرف اذا ثبت عنهم هذا ايضا. احنا نسلم في كل شيء ولا نتجاوب مع الصحف والجرائد و لكن على فرض هذا وانه هناك خوارج الخوارج خير من الرافض باجماع المسلمين. الخوارج خير من الرافض الاجماع على
تمام. ولا تهاون مع رافضة ظد خارجي  لا غير اما هذا واولى مشركون وثنيون. الصحابة ويعزلون الناس عن مجتمعهم عن دينه ونحو ذلك. فيحكم الانسان بشر الخوارج ولا يحكم الوثنيين الرابطة
