بسم الله الرحمن الرحيم. الباب السادس باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء ودفعه. ما الفرق بين لا الدفع لا الدفع قبل النزول دفع الشيء بعد نزوله ورفعه
بدأ فشيء قبل نزوله ورفعه بعده ورفعي بعد نزوله. نعم. قل المصنف رحمه الله وهو باب من الشرك لبس الحلقة والخيط ونحوهما لرفع البلاء او دفعه. وقول الله تعالى افراد افرأيتم ما تدعون من دون الله ان اردت ان
ارادني الله بدور هل هن كاشفات ضره؟ وعن عمران بن حسان ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من صفر فقال ما هذه؟ قال من الواهنة فقال ان زبها فانها لا تزيدك الا وهنا فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. رواه احمد بسند لا بأس به. هو ضعيف
الحديس لكن معناه صحيح؟ نعم. وله عن عقبة ابن عامر مرفوعا من من تعلق تميمة فلا اتم الله له ومن ومن تعلق وفي رواية من تعلق تميمة تميمة فقد اشرك. ولابن ابي حاتم عن حذيفة رضي الله عنه انه
رجلا في يده خيط من الحمى فقطعه وتلا قوله تعالى وما يؤمن وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون الشرح رفعه ازالته بعد نزوله ودفعه منعه قبل نزوله رحمه الله تعالى وقول الله تعالى قل افرأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بدون يفعلون كاشفات ضره. الشيخ خالد ابن كسيرين اي لا تستطيع
شيئا من الامر. قل حسبي الله اخبروني. قل ارأيتم ما تدعون من دون الله المراد بالدعاء هنا ماذا؟ ما الدعاء كل انواع الدعاء المسألة والعبادة. تدعونا الى دعاء المسألة ترفعون ايديكم اليهم او تصرفون لهم عبادة كي تذبحوا او تنذروا لهم. قل ارأيتم ما تدعون
وما تشمل كل ما يدعى من دنيا. صنما كان او ماذا؟ او وليا او نبيا او ملكا؟ نعم ان ارادني الله بضر وضر نكرة في سياق ماذا؟ ها؟ في سياق ماذا ضمن شرط؟ شرط ان ارادني شرط تعم كل
صغير او كبير لان النكرة في سياق الشرط تعم. هل هن كاشفات ضر كاشفات هذا؟ يشمل هذا يشمل الرفع بعد النزول ويشمل ماذا؟ الدفع اذا اراد الله. فهي لا تكشف الضر ولا ولا ترفعه. نعم. وايه؟ او
ارادني برحمة باقي الاية لو ارادني برحمة هل هن ممسكات برحمته مانعات رحمته؟ قل حسبي الله ما الكافي. نعم. الحسب الكافي. قل حسبي الله عليه توكلت عليه يتوكل المتوكلون. وقدم
عليه لاجل ماذا؟ لاجل الحصر والتخصيص المتوكل عليه حقيقة هو الله عز وجل نعم يقول ابن كثيرين لا تستطيع شيئا من الابد. قل حسبي الله اي الله كافي. من توكل عليه. عليه توكل المتوكلون
كما قال هود عليه السلام حين قال له قومه ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء. قال اني واشهدوا اني بريء مما تشركون. من دوني فكيدوني جميعا ثم لا تنذرون. اني توكلت على الله ربي
بكم ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها. ان ربي على صراط مستقيم. وهذا من كمال توحيد الانبياء عليهم الصلاة سلام. ماذا قال قوم هود اليهود؟ هددوني. ان نقول معنى ايه نقول؟ ان نافية. ان نافية. نافية. يعني ما نقول
انت ائتنا فيها وتأتي شرطية ما نقول الا اعتراك ما من اعتراك بان يجنيك اصابك اصابك يعني تراه تقول تراه مرة اصابه مرض. ان نقول الا اعتراك بعض الهتنا بسوء. يعني انت اصبحت مجنونا بسبب انك تسب الهتنا. لما
اذا كانوا يعتقلون ان الهتهم ماذا؟ هذا دليل على ان المشركين نافع الضر لم يكونوا موحدين في الربوبية في كل افراد الربوبية. بل كانوا يعتقدون ماذا؟ انها تنفع وتضر. ان نقول الا اعتراك بعض الهاتنا
ولماذا قال بعض الهتنا؟ يعني كلام يقولون له اذا كان بعض الاتنا فكيف اذا غضبت عليك كل الالهة؟ ده موت يعني. بسوء نعم. فقال اني اشهد الله واشهد اني بريء مما تشركون. الذي اشركه اشركه في ماذا هنا؟ في هذه الايات
في الربوبية. انما اعتقدوا ان الهته قد تصيب شخصا بسوء. هم. نعم. من دونه من دون الله ثم تهدده وقال لهم ان الهتكم لا تنفع ولا تضر. هم. فكيدوني جميعا ثم لا تنظرون. انتم والهتكم. كيدون يعني ماذا
كما هو الكيد لم يقل لم يقل الكيد اعلى من الضرر. هم قالوا لم يقول له الا لي اهتدى بهذا كادت لك انما قالت ماذا؟ اصابتك بسوء اعترضك بسوء. والكيد اعلى من هذا. لان الكيد هو ماذا؟ ايصال الضرر من طريق خفي
يعني ايه ما اعظم ضررا؟ الذي يعني يريد ان يضربك ام الذي يضع مثلا اكل السم في الشاي مثلا الاول تدفع عن نفسك لا تستطيع. هذا انصار الضرب المترقى فيه. فطلب منهم اعلى درجات الضرر
قال فكيدوني لم يقل فضروني ضروني. ولم يقل اجعلوا بعض الهتكم فقال جميعا انتم والهتكم. نعم؟ اكيدوني جميعا. وليس هذا فقط. قال ثم لا تنظرون. معنى ثم لا تؤخروني يعني لا تعلموني انكم ستكيدونني خذوني على غرة على غفلة. اه معنى لا تخبروني؟ لا تنظرون اي تؤخرون. انظر اي اخر
يعني ما انت لو قلت لك ساضربك غدا. انت ستستعد يعني. اما لا اضربوني الان. افعلوا ما تفعلون الان. لماذا فعل كل هذا لاننا متوكل على الله اني توكلت على الله ربي وربكم. اني توكلت على الله ربي وربكم. ثم ذكر لهم ان هذه
نعم ما من دابة ومنافية ودابة نكرة في سياق النفي تعم كل دابة كل ما يدب على الارض كل مخلوق يمشي على الارض الا واخذ بناصيتها. فلا يستطيع احد ان يضر احدا الا اذا شاء الله. ولا متوكل على الله ولا داع اليه فسيحفضني
قوتي الى التوحيد. ما من دابة الا واخذ بناصيته وناصيته مقدم الرأس. النصية مقدم الرأس والعرب تعبر عن السيطرة بالاخذ بالناصية. كما يأخذون بناصية العبد. يعني مسكونهم هنا كمان وكذلك وكذلك الله وصف الناصية في القرآن بماذا؟ بالكذب. بالكذب. ناصية كاذبة
هذا تعبير جديد في القرآن. الاخذ بالناصية معروف في اللغة. الاخذ بالناصية. معروف في اللغة. العرب تقول اخذ بناصيته يتحكم به اما وصف الناصية بانها كاذبة وخاطئة هذا ليس معروفا في عند العرب
نعم ولان العلم يؤيد هذا ان الناصية اي مقدم الرأس هذا يسمونه هذا اللي في المخ الفص الامامي هو المسئول عن ماذا؟ تفكيري. القرارات. في مخ الانسان. الانسان اصيب منه
هو المسئول عن مفروض ان يفعل يتكلم يسكت ها يطيع يعصي فوصف  خاطئة. لماذا؟ لان الايمان قول وعمل واعتقاد في الاعتقاد عكسه التكذيب. نعم. والعمل عكسه الخطأ. العمل بالصالحات عكسه ماذا؟ الخطأ. الاثم يعني
ناصية كاذبة خط الطير لا من دابة الا اخذ بناصية ان ربي على صراط مستقيم. ما فائدة ختام الاية بهذه الجملة؟ ما الفائدة ان ربي على الصراط المستقيم. ما فائدتها؟ هذا هو الحق. نعم يعني من ما المناسبة؟ ما المناسبة بين هذه الجملة والجملة التي قبلها مباشرة؟ بالمناسبة
بين الجملتين ان ربي على صراط مستقيم طب ما هي ما الصفة التي يمكن ان تضعها مكان هذه الجملة. ما الصفة؟ كلمة واحدة. مكان ان ربي على صراط مستقيم. وده ها
العدل عكس الظلم. لانه عندما يقول ما من دابة الا واخذ بناصيتها قد يظن ان قهر الله للعباد مثل الظالمين. لكن هذا القهر مقترن بماذا؟ بالحكمة. ما هو هل القهر عزة من انواع العزة؟ عزة ماذا
القهر. لذلك دايما في القرآن تقتضي العزة بماذا؟ القرآن دائم بالحكمة. لان الحكمة يلعن الحكمة وضع شيء في موضعه الحكمة تعد فان ربي على صراط مستقيم يعني قهره لعباده ليس بظلم. انما قهره لعبادي بماذا؟ هو يقهر عباده
مثلا على المصائب تقع بهم المصائب. فاذا وقعت بهم المصائب فهذا ليس ظلما. كمال العدل. هذا بالضبط كقول النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث. حديث الدعاء الذي يقال عند ماذا؟ ها ما من عبد يصيبه هم ولا حزن. فماذا يقول؟ هذا الدعاء ينبغي ان يحفظ كل مسلم
قال النبي عليه الصلاة والسلام عندما قال ابن مسعود له الحديث افلا تعلمها؟ فقال النبي عليه الصلاة والسلام ينبغي لكل من سمعني اتعلمه اللهم اني عبدك وابن عبدك وابن امتك
ها ناصيتي بيدك. ما من دابة الا واخذ بناصيتها. عدل في قضاؤك. فعدل في هي هي بالضبط ماذا؟ ان ربي ان ربي على صراط مستقيم فان ربي على الصراط المستقيم يعني عدل قضاء وعد في عباده يعني لا يظلم احدا لا يظلم
عندما نقول مثلا قال قال فرعون مثلا اه وان فاقهم قاهرون. ماذا قهر؟ لكن هذا قهر الاذن لكن قهر ولا يخرج احد عن قهره. القاهر من البشر لا يستطيع ان يقهر البشر على ما يريد. قد يخالفه بعضهم. اما قهر الله
اي قهر لا يخرج احد عنه وقهر بعدل. طيب اذا اذا آآ هود عليه السلام هو بماذا؟ بانه قال لهم اني توكلت على الله. اذ قال مقاتل. قال مقاتل بمعنى الايات. فسألهم النبي صلى الله
فسكتوا اي لانهم لا يعتقدون ذلك فيها وانما كانوا يدعونها على معنى انها وسائط وشفعاء عند الله لا على انهم يكشفون الضر ويجيبون دعاء المضطر فهم يعلمون ان ذلك لله وحده كما قال تعالى ثم اذا
مساكم الضر فاليه تجارون. ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربه مشركون. قال مقاتل في معنى الاية فسألهم النبي من اين سألهم النبي في الاية؟ قل ارأيتم ما تدعون من دون الله ان اراد ان يرى هذا سؤال ارأيتم استفهام فسكت
لماذا سكتوا؟ قال مقاتلهم لا يعتقدون ذلك فيه. هذا ليس على اطلاقه كما قلنا ان عندنا ادلة كثيرة تؤدي الى النوم ماذا؟ كانوا يعتقدون النافع والضر في ان يأتيهم ازيك يا خالد الجوهري؟ في في الصحيحين ان النبي عليه الصلاة والسلام قال يقول الله تعالى اما من قال مطرنا بنو كذا وكذا فذلك كافر بي مؤمن
كوكب فكانوا يعتقدون ان الكواكب تكبر. هذا اعتقاد اللف والضهر. نعم. وان كان عندما كانوا يدعون على معنى انها وسائط وشفعاء. لا يمنع من هذا ان الذي لانه لا يمكن ابدا كما قلنا هذه حقيقة فطرية قلبية عقلية. لا يمكن ان يعتقد انها وسائط وشفعاء ويقصدها الا اذا كان يعتقد ان
شيء من النفي والا لماذا قصدها؟ او على الاقل شيء من الشركة مع الله. وكونه وساطة وشفعاء. ما معنى ما معنى شفيع يعني؟ شفيع يعني لا يستطيع الله ان يرد شفاعته. ان هي تملك شيء من نفع مع الله. فهمت؟ فهذه شركة في الربوبية ايضا. هذه الشركة في الربوبية
هم يعتقدون ان هذه الالهة لابد ان تشفى عند الله. وانها وان الله لا يرد شفاعتها. ان الله لا يرد شفاعته اذا كان لا يرد شفاعتها معنى ذلك ان هذه الآية ماذا عندها شيء من الملك تملك شيئا من الملك مع الله عز وجل وان كان الله الذي اعطى هذا عنده يعني؟ طيب
قلت فؤاد قلت هذه الاية وامثالها تبطل تعلق القلب بغير الله في جلب النفس وان ذلك شرك بالله. وفي الاية وفي الاية بيان ان الله تعالى وسع لشركه بدعوة غير الله والوقفة اليه من دون الله وتوحيده ضد ذلك وهو الا الا يدعو الا الله ولا ولا يرغب
اليه ولا يتوكل الا عليه وكنا جميع انواع العبادة لا يصلح منها شيء لغير الله كما دل على ذلك الكتاب والسنة واجماع السلف في الامة وائمتها كما يقول رحمه الله تعالى وعن عمران ابن حسين رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا في يده حلقة من سفر
بقعد مع هذه قال من الواهنة فقال انزعها فانها لا لا تزيدها الا وهنا فانك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا رواه احمد نوع من الحديث نحاس يكون النحاس؟ نعم قال
الامام احمد حدسنا خلف بن الوليد حدثنا المبارك عن الحسن قال اخبرني عمران ابن الحسين عن النبي صلى الله عليه وسلم قد سأل على عدودي حلقة قال رآه ها اراه من سفله يعني اضله من سفر نحاس يعني. اه. فقال
بحكم هذه القالة من الواهنة؟ قال مرض يصيب اليد مرض نوع من المرض. اما ان من الواهنة من ومن ومن هنا ما معنى من؟ سبق. بسبب الواهنة. من تحت السببية. اه. هم. اما
المرض يعني. اما انها لا تزيدك الا وهنا انبذها عنك. يعني اتركها القميص وهي عليك ما افلحت ابدا. وراه ابن حبان في صحيحه فقال فانك ان مت وكلت اليها والحاكم وقالت
وقال الحاكم اكثر مشايخنا على ان الحسن سمع من عمران وقوله في الاسناد اخبرني عمران يدل انه صرح بالتحديث يعني. انك لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. واصله ما كان يعرفه جائز. وسيدخل في المسائل
انه قال في مسائل الشيخ في اخر الباب يعني سيقول فيه في الباب انه ماذا؟ لم يعذره بالجهاد. فحمل الشيخ ابن عثيمين في القول المفيد هذه العبارة وعلى ماذا؟ على محمل ماذا؟ ان هذا الرجل كان ها كان متمكنا من العلم. ولم يسأل مفرط. فهمت
انتبه؟ نعم. او يقال فانك لو مت وهي عليك بعد ما اخبرتك. بعد اعلامي لك ما افلحت ابدا انت يالا التقاويل؟ نعم. نعم. قوله عن عمران بن حسين اي عبيد بن خلف. لان هذا الرجل
لم يعتقد ان هذه الحلقة ماذا؟ تنفع وتضر لانه اعتقد هزا شرك اكبر هزا شرك اصغر. فهل يقال ان المشرك شرك اصغر ليفلح ابدا لا سيدخل الجنة او يقال انما افلحت ابدا معناه يعني ستعذب. ثم تدخل الجنة بعد ذلك. نعم. نعم. هاي ابنه
وادي ابن خلف خلف ذاعين ابو نجيد بنون وجيم مصغر صحابي بن الصحابي اسلم عام خيبر ومات سنتي وخمسين قوله رأى رجلا في رواية الحاكم دخلت على رسول الله صلى الله عليه وسلم ففي عدد حلقة
من المرفق الى كتف عضو. فقال ما هذه الحديث؟ فالمبهم في رواية احمد هو عمران تراب الحديس. قوله ما هذه يعتبر ان الاستفهام للاستفسار عن سبب لبسها ويحتمل ان يكون للانكار
وهو اثر قوله من انواعنا قال ابو ابو السعادات من الاثير يعني الواهنة عرق ياخذ نعم يأخذ في المنكب وفي اليد كلها فيلقى منها. وقيل هو مرض لكم تطلب منه الرقية. يعني يكون في المنكب وفي اليد كلها. يؤلم اليد. تحرك يدك مثلا فيطلبون منها الرقية
وسميت واهنا لانها ماذا؟ تضعف صاحبها تضعف صاحبها. عرقي وعرقي ما دخل له هو مرض ان يأخذ عندي وهي تؤخذ الرجال وهي تأخذ الرجال دون النساء وانما نهي عنها لانه انما اتخذها على انها دار
من الالم وفيه اعتبار المقاصد. المقاصد اين هذا اين اين في الحديث دليل اعتبار المقاصد؟ لان النبي عليه الصلاة عندما سأله ما هذا؟ ما هو النبي عليه وهل سؤال النبي عليه الصلاة والسلام سؤال انكار ام سؤال استفهام؟ انكار. انكار. لانه يرى ان هذه حقا. ففي اعتبار المقاصد. ربما مثلا
في عضده آآ من باب مثلا الزينة. لو قلنا انه يجوز الزينة للرجال. فهمت؟ هنا رجل مثلا لبس ساعة اللي يعرف الوقت مقصوده مباح. اما لبس ساعة من نوع معين من معدن معين يعتقد ان هذه الساعة كشف اليد
فنان المقصد مختلف. مع انك فعل واحد. في اعتبار المقاصد. انك لابد ان تنظر الى المقصد. لماذا فعل هذا؟ فهمت؟ فسأله حتى يعرف المقصوده يعني لا قوله ان زعما بينها لا تزد الا وهما. النزع هو الجذب بقوة. اخبر انها لا تنفع بدر
وتزيده ضعفا وكذلك كل امر نهي عنه فانه لا يعلم. لماذا تزيد ضعفا؟ لا تزيدك الا وهنا يحتمل معنيين. ما هما يعني ايه مفهوم مفهوم مخالف يعني. ضعف حسي وضعف عقدي. لا تزيدك الا وهنا في القلب في الايمان. لان هذا شرك. ولا تزيدك الا وهنا
اقفي حسي بما ان يكون عقوبة من الله ان يزيد مرضك. لانك طلبت الشفاء بما ليس بشفاء. فيكون العقوبة ان يزيل مرضه. فهمت المعنى وكذلك كل امر يعلمه فانه لا ينفع غالبا وان نفع بعضه فضره اكبر من نفعه. لان
سريعة لا تنهى الا عن ما فيه مفسدة خالصة او رجحة. يعني بعض ما نهت عنه الشريعة فيه مصلحة مصلحة قليلة. المفسدة اكثر من المصلحة. فانت كالخمر مثلا. نعم. الراجح يعني قليلا. المصلحة
مصلحة ناجحة كبيرة. كبيرة. ومفسدة مرجوحة. مصلحة راجحة ومفسدة مرجوحة. واذا نهت عن شيء فمفسدته ماذا؟ راجعها ومصلحته ماذا؟ مرجوحة. نعم؟ قوله فانك لو من الدوري عليك ما افلحت ابدا لانه شرك
والفلاح هو الفوز والزخر والسعادة. قال المصنف رحمه الله تعالى فيه شاهد لكلام الصحابة ان شركا اكبر من الكبائر وانه لم يعذر بالجهالة وفيه الانكار بالتغليظ على من فعل مثل ذلك. لماذا لو قال ينزعها؟ انبذها
باللسان ولا يمكن باليد لانه يعلم ان الرجل سينتفل. نعم. قوله رواه احمد ابن سند لا بأس به هو الامام احمد ابن محمد ابن حنبل ابن هلال ابن اسد ابن ادريس ابن عبدالله ابن حيان ابن عبدالله ابن انس ابن عوف ابن قاسم ابن مازن ابن
سليمان ابن ثعلب ابن عثامة ابن سعد ابن علي ابن بكر ابن وائل ابن القاسم ابن هند ابن ابصر ابن دمي ابن جليلة ابن اسد ابن ربيعة ابن بن عدنان الامام العالم ابو عبد الله الذهلي ثم الشيباني
تسمى البغدادي امام اهل اصله واعلمهم بالفقه والحديث واشدهم ورعا ومتابعة للسنة وهو الذي يقول فيه بعض سنة عن الدنيا ما كان اصبره وبالماضي ما كان اشبهه. اتته الدنيا فاباها
والبدع فنفاذها. الشيخ التعبير تعجب ما كان اصبر وهذا تعجب. يتعجبون عن ماذا؟ عن صبر في متع الدنيا. مم. يعني صبره تعجب يعني. نعم. وبالماضي؟ بالماضيين بالصحابة والتابعين. ما كان اشبههم. يعني كان شبيها
السلف سحبوا تابعته نعم اتته الدنيا فابها ان يكون آآ قاضيا والشبهة فنفاها. رد الشبهة. نفاها يردها. البدعة. خرج به من وولد ببغداد سنة الف اربع وستين ومئة في شهر ربيع الاول وطلب احمد العلم سنة وفاة مالك
وهي سنة تسع وتسعين. سبعين. ها؟ نعم. تسع وسبعين. فسمع بها. تسعة وسبعين ومئة يعني. خمسمائة من وجليل ابن عبد آآ حميد وسفيان ابن عيينة ومعتمر ابن سليمان ويحيى ابن سعيد القطان ومحمد ابن ادريس
الشافعي ويزيد ابن هارون وعبد الرزاق وعبدالرحمن ابن مهدي وخلائق بمكة والبصرة والكوفة والبغداد واليمن وغيرها من روى عنه ابن صالح وعبدالله والبخاري ومسلم وابو داود وابراهيم وابو زرعة الرازي وابو زرعة الدمشقي وعبدالله ابن ابي الدنيا. وابو بكر
الاشرف عثمان بن سعيد الدارمي وابو القاسم وهو اخر من حدث عنه وخلائق وروى عنه من شيوخه عبدالرحمن ابن والاسود المعامر يعني بعض شيوخه رووا عنه ودنا نادر ان يروي الشيخ عن تلميذه
ومن افراده علي ابن مدني ويحيى ابن معين. ومن اقرانه يعني في نفس طبقته في السن والعلم. قال البخاري ومريض احمد ليلتين خلتا من ربيع الاول ومات يوم الجمعة لاثنتي عشرة خلف منه. شيخ
لا لما مسلم كان في وقته هل يقوم من اقرانه؟ البخاري كان في وقت من تلاميذه الاقران في السن وقال حنبل مات يوم الجمعة في ربيع الاول سنة احدى واربعين ومئتين وله سبع وسبعون سنة. وقال
عن عبدالله والفضل ابن زياد. مات في ثاني عشر ربيع الاخر. رحمه الله تعالى قال المصنف رحمه الله تعالى وله عن احمد ابن عامر مرفوعا من تعلم تميمة فلا يتم الله له ومن تعلم ودعة فلا ودع الله له
وفي رواية من تعلق تميمة فقد اشرف. الشرح الحديث الاول رواه الامام احمد كما قال رواه ايضا ابو انا والحاكم قال زعيم الاسناد وقد ابن ابيه قوله وفي رواية اي من حديث اخر رواه احمد فقال حدثنا عبد السمك بن عبد الوارث
عبد العزيز ابن مسلم حدثنا يزيد ابن ابي منصور عن دخان الحاجبي عن عقبة ابن عامر الجهني ان رسول الله صلى الله عليه وسلم اقبل اليه ربط فبايع تسعة وامسك عن واحد فقال يا رسول الله بايعت تسعة وامسكت عن هذا فقال
ولان عليه تميمه فادخل يده فقطعها فبايعه وقال من تعلق تميمة فقد اشهد ورواه ورواه الحاكم بنحو وذكر هذا صح؟ قوله صحابي مشهور فقيه فاضل ولي ولي ان امرة مصر لمعاوية
كده تلاتة سنين ومات قريبا من من الستين. قوله من تعلق تميمة اي علقها متعلقا بها قلبه في طلب فالتعلق التعلق هنا ماذا؟ قلبي. هي فرق بين تعلق وعلق. علق فقط علق ايه؟ التعليق الحسيا. اما من تعلق تسمي الامرين. اه. تعلق بقلبه
وعلق لان التعليق تعلق القلب. وكذلك التعليق الحسي العرب كانت تجمع الخرز تليفون الخرز. الذي يكون في العقد في المسبحة هذا يسمى خرز. وتعلقه في في في رقاب صبيان ظن منهم الان يدفع العين يعني. نعم؟ قال المنذرين خرج خرج
كانوا يعلقونها يرون انها تدفع عنهم الافات وهذا جهل وضلال. اذ لا مانع الا الله ولا دافع غير الله تعالى وقال ابو السعادات التمائم موجع وتميمة وهي خرزات كانت العرب تعلقها على على اولادهم يستقون
فابطلها الاسلام. قوله ولا اتم الله له دعاء عليه قوله وما تعلق ودعة بفتح وما بين السكون المهملة. قال في مسند الفردوس الودع او شيء يخرج من البحر شبه. شبه السلفي يتقون به العين. يكون الودع والصدف. عرفوا
من البحر عندما وضعت على اذنك تسمع له صوتك البحر. خلف ها صغير في البحر داخل البحر على اذنك تسمع صوت. كصوت البحر. يخرج من البحر. نعم. هل يوضع في ها
شف يا شيخ. في بحر زي ده. ده اقوى هذا هذا كانوا يعلقونه يظنون انه يدفع العين يعني. اظن في بعض البيانات حتى الان يفعلون هذا صحيح عندنا خيط احمر يا شيخ. خيط احمر في فوقه خشن. ثقيل يعني شجر معين
قوله فلا ودع الله له بتخفيف الدال اي لا جعله في وسكون. الداعي والراحة. يعني عاملها الله بنقيض قصده. هم سموها تميمة لانها ما لا يظنها تتم لك امرك. تتم لك
فالله فالنبي عليه الصلاة والسلام قال فلاتم الله له دعا عليه. نعم؟ ومن تعلق ودعة فلا ودع الله له الا تركه دعا عليهم الا يكون في سكينة واطمئنان يعني ادعى السكون الراحة يعني الدعة هي الراحة. والسكون اطمئنان القلب يعني الطمأنينة
يعني يكون قلقا يعامل بنقيض قصده. نعم. قال هو ابو السعادات وهذا دعاء عليه قوله في رواية من تعلم تميمة فقد اشرك. قال ابو السعادات انما جعلها شركا لانهم ارادوا دفع المقادير المكتوبة عليهم
وطلبوا دفع الاذى من غير الله تعالى الذي هو دافعه. قال المصنف رحمه الله تعالى ولابن ابي ولهذا ايضا فيه ماذا؟ فيه جعله ما ليس سببا سبب كل هذا يكون شركا ماذا؟ شركا اصغر. لابد لكي يكون السبب والثبات لابد ان يكون ثابتا ماذا؟ شرعا او كونا. ما معنى كونا
بالتجربة الظاهرة بالتجربة الظاهرة نعم؟ ظاهرة ادوية اما مثلا ممكن شخص يقول انا جربت هذه الحلقة فوجدتها تنفع هذا شيء هذا وهم وهم ليس ظاهرا. نعم. رحمه الله تعالى ولابن ابي حاتم عن حذيفة انه
رجلا بيده خير من الحمى. فقطعه وتلا قوله تعالى وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. اشعر قال ابن ابي حاتم حدثنا يونس ابن محمد حدثنا حماد ابن سلمة عن عاصم
قال دخل حذيفة على المريض على مريض فرأى في سيرا فقتلعه او ثم قال وما يؤمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون. ازاي للناشئين؟ سائل مثل الخيل. الخيط. من جلد. حبة من جلد. هذه الاية
هداية عامة يصح الاستدلال بما هو شرك اكبر وسيذكر هذا في المسائل. على ما هو شرك اصغر. نعم. وابن ابي حاتم هو الامام ابو محمد عبدالرحمن ابن ابي حاتم محمد
الحافل صاحب والتعديل والتفسير وغيرهما وعشرين وثلاثمائة. وحذيفة هو ابن اليمان واسم اليماني حسيل بمكملتين مصغرة. ويقال حصن بكسر ثم سكون. العباسي العباسي الموحدة صحابي جليل من السابقين ويقال له صاحب صاحب السر وابوه ايضا صحابي ومات حذيفة في اول
علي رضي الله عنه قول هريرة رجلا بيده خيط من الحمى اي عن الحمى. وكان الجهال والقيود ونحوهما لدفع الحمى. وروى وكيع عن خزيمة انه دخل على مريض يعوذه اهلا مساء فاذا فيه خيط فقال ما هذا؟ فقال شيء رضي لي فيه. فقطعه وقال لو مت وهو عليك ما ما
عليك. شايف ان الرقي يليق فيه. يعني اخذوا اخيت وقرأ عليه بعض الاشياء. شخص قرأ على الخيط بعض الاشياء فظن ان هذه الرقية تنفعه على الخيط ها والرقية لما تكون على المريض؟ ليس على شيء يضعه المريض على بدنه. نعم. وهل هذه مسألة بالنسبة للذين علقوا اسلحة
بداية انواط اختلف العلماء في ثلاث اناطة سأت له باب هل فعله كان شركا اكبر ام شركا اصغر؟ اكثرهم يقولون شركة اصغر هم يعتقدون ان هذا سبب. نعم. وفيه انكار مثل هذا وان كان يعتقد انه سبب. فالاسباب لا يجوز منها الا
ما اباحه الله تعالى ورسوله صلى الله عليه وسلم مع عدم الاعتماد عليها. واما التمائم والخيوط والحروز والطلاسل. الحروز جمع حرز والحرص في اللغة اصلا هو ما يحفظ فيه المال. مم. ولكن المشركون يسمون ما لا يسمون هذا الحفظ. يعني يكتب مثلا ياخذ كيس
ويكتب فيه كلاما في ورقة اضعها في رقبته. نسميه حرز. او بعضهم يسميه حجاب. قبل ذلك؟ حجاب. حجاب يعني يحجبه عن الشر يعني. مم. يحجب لابسه عن الشر. والطلاسم الكلام غير المفهوم. يتلون كلاما غير مفهوم في ورقة. بلغة غير
ونحو ذلك مما يعلقه الجهال فهو شرك يجب انكاره وازالته بالقول والفعل. وان لم يدن فيه صاحبه. يعني حتى اذا لم يأذن صاحبه في ازالته تزيل. لان حذيفة ماذا فعل؟ انقلب باليد قطعه. فهمت؟ نعم. طبعا الا اذا
الاكبر من الازالة مسلا. نعم. في هاته الدلو صغير وحزاء الاطفال السيارات يعني. نفس الشيء. يعني يضع حذاء قديم مثلا امام البيت. او من حديد يمسح في كل صباح عليه. اظن ان كل بلد لهم فرنسا
قوله تعالى قوله تعالى اكثرهم بلا اله وهم مشركون استدل حذيفة رضي الله عنه بالاية بان هذا شرك ففيه صحة الاستدلال على الشرك الاصغر بما انزله الله في الشرك الاكبر
شمول الآية له ودخوله في مسمى الشرك. وتقدم معنا هذه الاية عن ابن عباس وغيره في كلام شيخ الاسلام وغيره والله اعلم. وفي هذه عن الصحابة ما يبين كمال علمه بالتوحيد وما ينافيه او ينادي كما المسائل
فيه مسائل الاولى للتغريد في لبس الحلقة والخيط ونحوهما لمثل ذلك. من هو قال انزعها لا تزيدك الا وهنا. ولو مت وهي عليك ما افلحت ابدا. لو صح الحديث يعني. كان حديث ضعيف كما ذكرت. ان الصحابي لو مات وهي عليهما افلح فيه
لكلام الصحابة ان شرك الازهر الاصغر الاكبر من الكبائر. انه لم يعذر بالجلالة قال في قول المفيد هذا فيه نظر. لان قوله لو مت وهي عليك ما افلحت ابدا ليس بصريح انه لو مات قبل العلم
بل ظاهره لو مت وهي عليك الى اخره بعد ان علمت امرت بنزعها. فهمت؟ او يقال ان هذا كان ما لا؟ متمكنا. متمكنا من العلم نعم الى غير ذلك يعني لا يكون بعيدا الشيخ صحابي يعني يكون متمكن ومع زلك يعني
هو متمكن من العلم ولم يسأل. لان النبي عليه الصلاة والسلام موجود. فكان عليه ان يذهب الى النبي ويسأله ولم يسأله. اليس هذا تفريط؟ فالتفريط ليه وضع به صاحبه التفريط يعني من وقع في محرم بسبب تفريطه ليعفر كما يقول ليقبل الدفع بالجهل في دار الاسلام لان النبي عليه الصلاة والسلام حي بينه
يريد ان يسأل ابوك. نعم. الازهر والاول. ان يقللها لو صح الحديث. الحديث ضعيف كما ذكرت. لو صح الحديث يعني. ان يقال لو مت وهي عليك بعد ان اخبرتك بعد ان اخبرتك وعلمت ما افلحت ابدا نعم. اخباره انها لا تنفع في العاجلة بل تضره. كالعاجلة في الدنيا لا تزن
الخامسة الانكار بالتغريد على من فعل مثل ذلك. التسبيح بان من تعلق شيئا وكل اليه بان من تعلق تميمة فقد اشرك. نعم. حتى يخرج في يد ماذا؟ التمائم منه. القرآن. فيها خلاف بين
الاصغر تحريمها. وان كان نقل عن عمرو بن العاص جوازها. لكن اكثر الصحابة على ماذا؟ على تحريمها نعم تمام من القرآن مثلا من ايات القرآن ان تعليق الخيط من الحمى من ذلك. تلاوة حذيفة الاية
فيها دليل على ان الصحابة يستدلون بالايات التي بالشك الاكبر على الاصغر. ما يوم اكثرهم بالله الا وهم مشركون. نعم. ان تعليق الوضع العين من ذلك. تعليق الولع من العين من ذلك هيميل تعليق الدمائم يعني. الدعاء على من تعلم ان الله لا يتم له ومن تعلم
وداعة فلا ودع الله له اي لا ترك الله له. وهذا موجود كثيرا في الشريعة كما قال النبي عليه الصلاة والسلام مثلا اذا سمعتم من ينشد الضالة في المسجد فقولوا ماذا
لا ردها الله عليك. وفي حديث اذا رأيتم من يبيع ويكتعب في المسجد فقولوا لاربح له تجارتك. هذا كله من باب ماذا؟ فضيحة. يسمي باب التعزير ارتكب محرما ارتكب امرا مخالفا. فلما ارتكب امرا مخالفا يستحق العقوبة. فالدعاء اليه نوع من نوع من العقوبة
زجري عن هذا الفعل وزجر غيري يعني نعم. شيخ نعم. في من اه يتعلق او كلام في هذه المسألة. وقال اكره تعليق الايات على الجدر. لماذا؟ لان في تعليق ايه على الجدار ان كان الغالب منه زينة فهذا استخدامه للقرآن في غير ما انزل له. القرآن لم ينزل ماذا؟ خاصة ان هذه الايات تكون بخطوط غريبة. اذا قد لا
اما ان علق الاية على القرآن مثلا كتب اية في ورقة. لكي يحفظها كلما نظر فيها يحفظها. اية الكرسي مثلا. مختلفة هذا لا بأس به. فهمت؟ اما العلاقة اللي زينة وكذا فهذا الأولى تركوا يعني. كتابة ذكر دخول الحمام في خارج الباب. لا بأس
اشوفه يفطر يدخل داخله مسلا لان هذا الكتابة واصلا دخولي دخول الخلاء بما فيه ذكر الله حديث ضعيف ان النبي عليه الصلاة والسلام كده انا واخواتك نقشوا لا اله الا الله محمد رسول الله كأن الذي دخل خلقه وضعه ضعيف. قال عن الشيخ الباري منكر. فدخول الخلاء بما فيه مكر الله جائز للحج. جائز
كل حاجة لان الجمهور قلب الكراهية لم يقل بالتحريم. والكراهية تزول للحاجة. لو معه مصحف يخاف ان يضيع جزأ ان يدخل به. ان امن عليه التلوث. كذلك الكتابة على الباب
كان هذا الباب عندما يفتح يكون في الداخل هذا للحاجة ان تذكر الناس بهذا الذكر مثلا. نعم
