ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
العالمين انك حميد مجيد فلا زلت  معنيا ببيان خطة في شرح كتاب الرقاق من كتاب ابي عبدالله محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى وجعلت شرحي في محاور سبعة وهذه بمنزلة
المفتاح لهذا الشرح ولذلك عنيت ببيانه فاول اه محور من هذه المحاور كما ذكرت قبل زلك ان نقرأ آآ سند الحديث ومتنه قراءة صحيحة لا سيما في اسماء الرواة حيث لا يدخلها القياس في كثير من الاحيان
بل لابد ان تتلقى عن طريق السمع ثم ذكرت بعد ذلك الترجمة واركانها وبعد ذلك قلنا نعرف برجال الاسناد. فان كان الراوي من ائمة العلم والعمل وقفنا عنده وبينا شيئا
من كلامه وبعضا من احواله لنبين عظمة عظمة لنبين عظمة هذه الامة وحتى لا يأتسي الناس بها لا سيما في هذا الزمان الذي هو زمان الانبطاح او زمان الهوان هانت الامة على نفسها وهانت على
غيرها ولا حول ولا قوة الا بالله المحور السالس ان نبين ما اشتمل عليه الاسناد من علوم الحديث وعلم الحديس علم اختصت به هذه الامة ولا يعلم له نظير في امة من الامم السابقة
وانا اعني نقل الاخبار بالسند الصحيح المتصل فانه لا يعرف لامة من الامم ما عرف لهذه الامة المجيدة بل آآ قبة ما عند الامم الاخرى وكتبها المنزلة من السماء لا يعرف لها اسناد متصل
اناجيل النصارى لا يعرف لانجيل واحد اسناد متصل وهذا هو قبة ما عندهم. اغلى ما عندهم هو الانجيل ومع زلك لا يعرف له اسناد صحيح متصل لاي انجيل من هذه الاناجيل. بل ذكر ابن حزم وغيره من اهل العلم ان في بعض
اسانيد انقطاع يصل الى ثلاثمائة عام  ما بين الراوي والذي فوقه ثلاثمائة عام نحن عندنا معاشر المسلمين آآ يضعف الحديث لو سبت ان الراوي آآ في سماعه من شيخه كلام
ولو كان يسيرا لا يقضى حينئذ باتصال الاسناد بل الراوي اذا دخل له حديث في حديث حصل له لخبطة يعني وساق حديثا باسناد لم يكن هذا الاسناد له يضعف بسببه
وترد عليه احاديثه اذا كثر ذلك منه فان لم يكثر ذلك منه يضره في باب الترجيح يعني عندنا في علوم الاسناد دقة متناهية اي خلل بيحصل في علوم الاسناد هو بسبب تطبيق العالم
وليس بسبب القاعدة قد يخطئ العالم في التطبيق تطبيق القاعدة. اما القواعد فهي كما قال مارجوليوس هذا المستشرق الذي كان يمتلئ غيظا على الاسلام واهله كان يقول ليهنأ المسلمون او ليفخر المسلمون
بعلم حديثهم قصة الاسناد قصة طويلة بدأت بعد سنة اربعين من الهجرة بعد هذه الخصومة التي جرت في الامة وحصل اقتتال بسببها ونجم بسبب هذا الفرق المعروفة وكان اول هذه الفرق فرقة الخوارج
وفرقة الشيعة دي اول فرقتان اسلامية كبيرتان نجمتا في هذه الامة. بدأ يحصل بقى الكذب من منذ ذلك الزمان. باع من سنة اربعين وانت طالع حصل نوع من الكذب العلماء بدأوا يستخدمون التواريخ ويستخدمون آآ معرفة الرجال الى اخره كما هو معروف في علم الحديث
حتى وصلوا الى آآ استواء علم الحديث فمن خلال الاسناد احنا نحاول ان آآ نتلقف بعض القواعد الحديثية وننثر علم الحديث بكامله من خلال اسانيد ابي عبدالله محمد ابن سعيد البخاري
يبقى لي ان انبه على شيء هام وهو كسيرا ما يسأل بعض الناس لماذا لم يهتم المحدثون بعلم التاريخ برغم انه نقل باسناد كما اهتموا بعلم السنة وهذا سؤال وجيه
وكثير من الناس لا يعرف لماذا بداية ينبغي ان نفرق بين التاريخ كتاريخ وبين علوم السنة السنة هي كلام النبي صلى الله عليه وسلم وافعاله وتقريراته اللي هي الاحاديس المرفوعة لعلكم تزكرون ونحن نتكلم عن اصناف الاحاديث المرفوعة. قلنا هو ما نسب الى النبي صلى الله عليه وسلم منه
قول او فعل او تقرير فعلم الحديث كله قائم لاجل هذا كل ما صدر عن النبي صلى الله عليه وسلم سواء كان من اقواله او كان من افعاله او كان من تقريراته عليه الصلاة والسلام بمعنى انه يرى الصحابي يفعل شيئا فيقره على ذلك
اعتنى العلماء بهذا عناية بالغة ووضع علم الحديث اصالة وابتداء لاجل هذا النوع التاريخ ده كلام الناس وكلام المساطب كيف اه نقل التاريخ تقع مثلا حدثت واقعة كبيرة زي مسلا ما حنقول مسلا ما بين علي ومعاوية رضي الله عنهما
وكان فيه مشاكل بنو امية يطالبون بدم عثمان رضي الله عنه وعلي ابن ابي طالب يرى ان آآ ان الاخذ من آآ بالثأر من قتلة عثمان سيفضي الى تفرق الامة
فيريد ان يمهل قليلا حتى يستقر الامر بدأت المشكلة من هنا لأ ده ولي الدم لا يريد ان يفرط في دم عثمان هم بنو امية وعلي ابن ابي طالب له مصلحة في ان يؤجل شيئا من هذا بدأ الخلاف
حصل بقى معارك بينهما وحصلت مشاكل وحصلت مشادات اللي بيحصل بقى ايه؟ واحد يروح اللي يريد ان ينقل هذه الواقعة. يروح لواحد. انت اسمك ايه؟ اسم فلان طيب قل لي ما الذي جرى
يقول والله هدرس كزا وكزا وكزا ينقل سواء كان صادقا او كاذبا هو لا يحقق انما ينقل كلامه يذهب لواحد اخر من انت؟ انا فلان الفلاني طيب قل لي ما الذي جرى
طبعا ازا كان هو من ممن يوالي عليا فبالضرورة سيقدح في معاوية وشيعته والعكس المؤرخ ينقل ما يسمع وزلك ابن جرير الطبري امام المؤرخين صاحب كتاب تاريخ الامم والملوك كتب في مقدمة هذا الكتاب
سطرين يتبرأ فيهما من الاخبار المنكرة التي وردت في كتابه يقول كلاما معناه لعل سامعا يستشنع بعض ما يسمع او لعل قارئا يستقبح بعض ما يقرأ فليعلم ان هذا لم يأتي منا
انما نقل الينا فاديناه كما نقل الينا لم يعتني ابن جرير الطبري رحمه الله بتنقيح التاريخ بخلاف كتبه الاخرى يعني كتاب مسلا تفسير القرآن اللي هو جامع البيان بتفسير اية القرآن
وده يعتبر قبة التفاسير وهو كالبحر المحيط. الكل يغترف منه كان ابن جرير اماما محققا محررا مرجحا في هذا الكتاب يقول يأتي بالاية مثلا ويقول ان الاية دي تحتمل عدة معان
المعنى الاول كذا وهو ما حدثني فلان عن فلان عن فلان. ويبتدي يسوق الاسانيد التي وصلت اليه في في بيان ان الاية معناها كذا يقول وقال اخرون بل معناها كذا
ويبتدي يقول حدثنا فلان عن فلان عن فلان ويسوق اسانيده الى العلماء من الصحابة والتابعين وازا كان في احاديس مرفوعة الى النبي عليه الصلاة والسلام تفسر الاية يأتي بها حتى ينتهي منها
يقول وقال اخرون بل المعنى كذا ويبتدي يبسط مسل هزا بالاسانيد ثم يكر راجعا الى هذه الاقوال ويرجح معنا على الاخر وللصواب المعنى الفلاني ويذكر حجته في ترجيح هذا المعنى على المعنيين
اه الذين ذكرهما وازا كان في قراءات يتعرض للقراءات بالترجيح وبيان آآ حجة القراءة في هذه القراءة في النهاية يخلص الى ما يرتأيه وما يعتقد انه الحق في المسألة كتاب جامع البيان كتاب رائع جدا جدا
من لم يذق طعم هذا الكتاب لم يذق طعم التفسير ده كان نهج الطبري فيه كتاب تهذيب الاثار للامام ابن جرير ايضا التي وردت عن النبي عليه الصلاة والسلام صنف هذا الكتاب على مسانيد الصحابة
طبع من هذا الكتاب الجليل الرائع مسند ابن عباس في مجلدين مسند علي ابن ابي طالب في مجلد مسند عمر بن الخطاب في مجلدين ومجلد ثالث فهارس وبعدين وجدوا اخيرا جزءا من هذا الكتاب الجليل فيه مساند بعض الصحابة زي عبدالرحمن بن عوف وابي عبيدة
ابن الجراح والزبير ابن العوام الى اخره طريقة الامام ابن جرير في هذا الكتاب طريقة جليلة وطريقة ماهرة تدل على تبحر هذا الامام في العلم. يأتي بالحديث ثم يقول هذا حديث او هذا اسناد حديث عندنا
صحيح آآ وقد يكون على مذهب الاخرين سقيما غير صحيح. للعلل الاتية. واحد اتنين تلاتة اربعة ويبتدي يرجع الى هذه العلل فيفندها. علة علة حتى يثبت صحة الحديث عنده وبعدين بعد كده
كل ده بيحدثنا واخبرنا يأتي بالمعاني التي تستقى من هذا الحديث ويستدل لها بكلام النبي عليه الصلاة والسلام. وكلام الصحابة وكلام التابعين واشعار العرب وما قيل من للاعراب وما قيل من المعاني
كتاب رائع جدا في الوقت الذي فصل الكلام بهذه الطريقة في كتابيه جامع البيان في تفسير اي القرآن وتهذيب الاثار وهو في الفقه لم يفعل هذا في كتاب التاريخ انما
قال هاتين او قال هذه الجملة التي ذكرتها ان لعل مستمعا يستشنع او قارئا يستبشع خبرا يمر به فليعلم انه لم يؤت من قبلنا الكلام ده يعني ليس على عهدتي وليس على مسئوليتي
انما هي اخبار نقلت الينا فاديناها كما نقلت الينا يبقى اذا التاريخ فيه كثير من الخبث عشان كده الرجوع الى التاريخ وكتابته مرة اخرى على قواعد المحدثين ارى انها ضرورة
ليه؟ لان الذين يطعنون على الصحابة انما يأخذون من بئر ابن جرير وكما قلنا فيه كلام كثير من الباطل. يعني يكفي مثلا ان تعلم ان راويا واحدا في اسانيد ابن جرير في التاريخ
كان كذابا مشهورا تركه كافة اهل العلم وهو ابو مخنف لوط ابن يحيى هذا الراوي ابو مخنف ده اللي هو مخنف على وزن على وزن منبر لوط ابن يحيى ده
اجمع اهل العلم على انه ساقط من الهلكة ومن الرواة التالفين ده بقى نقل كسيرا من اخبار الفتنة وفيها كلام مستبشع مستشنع يعني انت عارفين لما يقول لك ان علي ابن ابي طالب ارسل ابا موسى الاشعري
ومعاوية ابن ابي سفيان ارسل عمرو بن العاص قصة الحكمين يعني وبعدين قال لك خلاص كان ابو موسى رجلا داهية كان عمرو بن العاص رجلا داهية وكان ابو موسى الاشعري على نياته
راجل غلبان على نياته حسن الظن فلعب به عمرو بن العاص وقال له خلاص كل واحد يخلع الايه؟ يخلع الامير بتاعه فابو موسى الاشعري خلع عليا قام مع عمرو بن العاص وقال قال وانا ثبتت معاوية. ده كلام تهريج لا يقوله الا صبيان على في يجلسون على المصاطب
ما كان الصحابة هكذا لكن كثير من اخبار الفتنة التي جرت بين آآ علي رضي الله عنه وبين معاوية رضي الله عنه فيها كثير من الاخبار الكاذبة طيب العلماء لم ينقحوا
لكنهم تركوا الوسيلة التي بها نعرف الصادق من الكاذب او نعرف الخبر الصادق من الخبر الكاذب الا وهي الاسناد عشان كده عندهم قاعدة يقولون فيها من احال فقد برئ من احال فقد برئ. انا رويت هذا هذه الواقعة باسناد
حدثني فلان عن فلان عن فلان عن فلان انا عايز اعرف الواقعة دي صحيحة ولا لأ ارجع الى الاسناد واخذ راويا راويا واشوف كل راوي من هؤلاء ما درجته من الصدق
ما درجته من الاتقان والكلام ده كله بحمد الله مدون في كتب الائمة ائمة الجرح والتعديل انا اقول لك ان الامة دي عظيمة وهذه الامة لن تغلب قد تقهر في جيل من الاجيال
ولكنها تستلد عافيتها ليه؟ لانها خدمت كتاب ربها عز وجل وسنة نبيها صلى الله عليه وسلم بما لا يعرف عشر معشاره لامة من الامم كل اسماء الرواة تقريبا الذين رووا الاخبار
سواء كانت في السنة او كانت في التاريخ كل هذه الاخبار موجودة في كتب بعضها عني بكتب معينة وبعضها وبعضها كان مطلقا شاملا لكل راو في اي كتاب من الكتب. مثلا عندنا في الكتب الستة
اللي هي تعتبر اهم كتب آآ في الاسلام عندنا اللي هي البخاري ومسلم وابو داود والنسائي والترمذي وابن ماجة ده عندنا كتاب الكمال باسماء الرجال عبدالغني المقدسي اللي المزي ازبه بعد ذلك في كتاب تهذيب الكمال في اسماء الرجال وطبع في خمسة وثلاثين مجلدا
اه عندنا كتاب تهذيب التهذيب للحافظ بن حجر العسقلاني كذب كتاب المجد واضاف اليه كثيرا من الاقوال الائمة في الجرح والتعديل لم يذكرها المزي في كتابه بيعدينا مغلوطاي لو كتاب اكمال تهذيب الكمال
وعندنا الذهبي له كتاب اسمه تذهيب التهذيب هذه الكتب هذا الكتاب هو فروعه في ضبط رجال الكتب الستة وما قيل فيهم من الجرح والتعديل عندنا في مسند الامام احمد مسند الشافعي مثلا عندنا الحسين اللي هو كتاب الاكمال والحافظ ابن الحجر آآ اخذ كتاب الاكمال وزاد عليه في كتاب سماه تعجيل المنفعة
بزوائد الرجال الاربعة الذين لم يذكروا في تهذيب الكمال عندنا كتاب التاريخ الكبير البخاري وكتاب التاريخ الاوسط ولتاريخ صغير التلاتة دول للبخاري. وعندنا كتاب الجرح والتعديل لابن ابي حاتم بعدها كتاب الثقات اللي بنحب ان
وعندنا كتاب الثقات للعجلي وعندنا كتاب الثقات لابن شاهين. وعندنا كتب التواريخ اللي هي مصنفة على البلدان. عندنا تاريخ مصر لابن يونس. وتاريخ مصر بنعدل الحكم. وتاريخ نيسابور للحاكم وعندنا تاريخ آآ بغداد للخطيب البغدادي. تاريخ دمشق
لابن عساكر وتاريخ دارية وتاريخ اربيل كل بلد من بلدان الاسلام تقريبا لها كتاب تاريخي طب ده العلماء العالم الذي صنفه يذكر علماء البلد الذين سكنوا هذا البلد ويذكر من اخبارهم
ومن اقوالهم وبعض احوالهم وكلام علماء الجرح والتعديل فيهم فانا عندما اريد ان احكم على اي اسناد من هذه الاسانيد انظر في هذا الراوي. ابحث في كل هذه الكتب ان لم اجده في هذا الكتاب يكون في الكتاب الاخر
حتى اعسر على هذا الراوي اجد ان العلماء تكلموا فيه وذكروا ان هذا درجته من الضبط والاتقان كذا وكذا فانا لو وقفت على سند من اسانيد التاريخ التي رواها الائمة باسانيدهم
استطيع ان اصل من خلال علوم الاسناد الى معرفة هذا الخبر صحيح ام ضعيف يبقى اذا من احال فقد برئ ابن جرير ذكر الاسناد يبقى هو لم يختط خطة ان ينقح الاخبار ولا ان ينظر فيها المحال منها ولا المعقول منها والكلام ده
عشان كده لم يهتم العلماء علماء الحديث باخبار التاريخ لانها مستقاة من افواه الرجال وفيها كثير من التزيد. يعني ممكن واحد يكذب خبرا برمته يألف او ياخد الهيكل هيكل للخبر بس وبعدين التحبيشة دي كلها يجيبها من عنده
الم يهتم العلماء كثيرا بهذا بخلاف اقوال النبي عليه الصلاة والسلام التي هي بيان للقرآن وهي وان الحجة لازمة بكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم بخلاف كلام غيره. لذلك كانت عناية العلماء بعلوم
تن اللي هي اقوال النبي صلى الله عليه وسلم وافعاله وتقريراته اكثر بكثير جدا من اهتمامهم بعلم التاريخ آآ من خلال الاسناد الامام البخاري بنحاول ان احنا نطل اطلالة في كل اسناد من الاسانيد
على شيء من علوم الحديث حتى نلم بعلوم الحديث جملة من خلال اسانيد الامام البخاري رحمه الله تعالى المحور الرابع نبين هل روى البخاري هذا الحديث في مواضع اخرى من كتابه ام لا
ولماذا فرق البخاري الحديث في هذه المواضع مع ذكر شيء من تبويبه على هذه على هذا الحديث في مواضعه لاحياء ملكة الاستنباط وبيان قدر الامام البخاري رحمه الله تعالى وفي هذا ايضا رد على الذين يزعمون ان احاديث النبي صلى الله عليه وسلم لم تستوف حاجات الناس. وان عشر
وان تسعة اعشار ما يحتاجه الناس انما يكون في القياس. ونبين ايضا هل روى الامام البخاري الحديث الذي في كتاب الرقاب اللي احنا يشرحوا في موضع اخر بذات السند والمتن ام لا
لان البخاري قلما يفعل شيئا من ذلك المحور ده في منتهى الاهمية البخاري رحمه الله كما نعلم من طريقته قد يورد الحديث في اكثر من خمسة عشر موضعا يكرره فلماذا يكرر البخاري الحديث الواحد
بهذه المواضع كلها قلنا ان الامام رحمة الله عليه قصد الفقه من الحديث فهذا هو الذي حدا به ان يفرق او ان يكرر الحديث الواحد في عدة مواضع وانا ساذكر لكم
نموذجا من هذا في كتاب الرقاق وانا عايز بس الاخوة الذين يسمعونني ينتبهوا جيدا اه طبعا العلوم الاسناد يحتاج الى ورقة يحتاج الى سبورة ان انا اكتب وابين فانا ارجو بقى اللي عايز يتعلم يعني يكون معه آآ يعني آآ كراس ويكون معه قلم ويكتب خلفي. وانا هحاول بقدر المستطاع ابسط المسألة وانا عارف انها هتكون صعبة
في الاول لكن مع كثرة تكريرها هتبقى سهلة جدا ان شاء الله تعالى الامام البخاري رحمه الله في كتاب الرقاق آآ عقد بابا قال باب ومن يتوكل على الله فهو حسبه
واحنا طبعا قلنا اه يعني اركان الترجمة وقلنا شرط صحتها بل لابد ان يكون في مطابقة ما بين الترجمة وما بين الحديث الذي يريده الامام ازا ما كانش فيه علاقة بينهم تبقى الترجمة فاسدة
وطبعا هذا لم يقع للبخاري رحمه الله الا في مواضع يسيرة استشكل اهل العلم ايراد الحديس ده تحت الترجمة دي وكما قلت بالنسبة لعموم صحيحه فهي في مواضع قليلة جدا
قال باب ومن يتوكل على الله فهو حسبه حدثني اسحاق قال حدثنا روح بن عبادة قال حدثنا شعبة قال سمعت حصين بن عبدالرحمن قال كنت قاعدا عند سعيد بن جبير
فقال عن ابن عباس ان رسول الله صلى الله عليه واله وسلم قال يدخل الجنة من امتي سبعون الفا بغير حساب هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون
هكذا اورد الامام البخاري هذا الحديث مختصرا كما قلت آآ ذكره في كتاب الرقاق هذا الحديث الامام البخاري رحمه الله كرره في اربعة مواضع من صحيحه بخلاف هذا الموضع بخلاف هذا الموضع
اللي هو في كتاب الرقابة كرره في كتاب الطب مرتين وكرره في كتاب الرقاق مرتين. دي المرة الاولى اللي انا قرأت فيها الحديث وفي مرة تانية جاية في كتاب الرقاق برضه
وذكره في كتاب احاديث الانبياء يبقى انا عندي في كتاب الطب مرتين وكتاب الرقاق مرتين ادي اربعة وفي كتاب احاديث الانبياء ذكره مرة. ادي الحديث كرره البخاري رحمه الله في خمسة مواضع
من صحيح الموضع الاول اهو اورده مختصرا وقال باب ومن يتوكل على الله فهو حسبه. اخد الاية من سورة الطلاق في مطلع سورة الطلاق شطرا من الاية وجعلها تبويبا لحديث ابن عباس
هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. ولزلك انا قلت انه اورد الحديث مختصرا طيب تمام الحديث انا ساذكر لكم مواضع الحديث والفاظ الحديث وتبويب البخاري عشان اقول لك لماذا كرر البخاري هذا الحديث في هذه المواضع
في كتاب الطب قال باب من اكتوى او كوى غيره وفضل من لم يكتوي دي فايدة من اكتوى الجائز يكتوي ومن كوى غيره الجائز ان يكوي غيره وفضل من لم يكتوي. ادي تلت فوايد في تبوي واحد
وده متاخد من نفس الحديث حتضم التلات فوايد دول على التبويب ده هو من يتوكل على الله فهو حسبه ادي اربعة. اربع فوايد قال حدثنا عمران بن ميسرة قال حدثنا ابن فضيل
ابن فضيل هذا اسمه محمد قال حدثنا حصين اللي هو ابن عبدالرحمن عن عامر اللي هو ابن شراحيل الشعبي عن عمران بن حصين رضي الله عنهما قال لا رقية الا من عين او حما
ده كلام عمران وقد سبت هذا الحديث مرفوعا الى النبي عليه الصلاة والسلام لا رقية الا من عين او حمى. ازا فيه اثبات للرقية العين معروفة واحد يحسد واحد الحمى هي لدغة العقرب
او لدغة ذوات السم لكن هي المشهور انها لدغة العقرب اذا لدى الانسان لدغته عقرب بيسترقي قال حصين بن عبدالرحمن فذكرته لسعيد ابن جبير اي ذكر كلام عمران ابن حسين رضي الله عنه
لا رقية الا من اه عين او حمى ذكره لسعيد بن جبير فقال سعيد حدثنا ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم عرضت علي الامم فجعل النبي والنبيان
يمرون مع الرهط يمرون معهم الرهط والنبي ليس معه احد حتى رفع لي سواد عظيم قلت ما هذا؟ امتي هذه قيل بل هذا موسى وقومه قيل انظر الى الافق فاذا سواد يملأ الافق
ثم قيل لي انظر ها هنا وها هنا الى افاق السماء فاذا سواد قد ملأ الافق قيل هذه امتك ويدخل الجنة ما من هؤلاء سبعون الفا بغير حساب ثم دخل النبي
صلى الله عليه وسلم بيته ولم يبين لهم فافاض القوم عايزين يعرفوا من هم هؤلاء السبعون الفا اللي هم يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب قالوا نحن يعني المقصود بهؤلاء نحن جيل الصحابة يعني
الذين امنا بالله واتبعنا رسوله فنحن هم واولادنا الذين ولدوا الاسلام فانا ولدنا في الجاهلية. بدأوا يعني يختلفوا من هؤلاء نحن واولادنا الذي ولدوا في الاسلام لاننا ولدنا في الجاهلية
فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم فخرج يعني الكلام وصل للنبي عليه الصلاة والسلام في داخل الدار فخرج فقال هم الذين لا يسترقون ولا يتطيرون ولا يكتوون وعلى ربهم يتوكلون
فقال عكاشة ابن محصن للاسد امنهم انا يا رسول الله قال نعم فقام اخر فقال امنهم انا قال سبقك بها عكاشة ده لفظ الحديث الكامل. سياق الحديث كاملا ترى ان البخاري لما اراد ان يتكلم عن التوكل
استل من الحديث ما يخدم هذه الفكرة ثم انه يرويه كاملا علشان التلات فوايد اللي احنا زكرناهم في التبويب نفس هذا الحديث نفس هذا الحديث الذي اورده الامام البخاري في كتاب الطب اورده ايضا في كتاب الرقاب. بس شف كيف اورده. لان البخاري
لا يكاد يكرر الحديث باسناده ولفظه في مكانين لا يكاد يندر فان كرره فلا بد ان يكون في التكرير فائدة قد يلحظها انسان وتخفى على كثير ممن لا يعرف منهج الامام البخاري في تكرير الاحاديث
في كتاب الرقاق البخاري عرض لهذا الحديث فقال باب يدخل الجنة سبعون الفا بغير حساب قال حدثنا عمران بن ميسرة قال حدثنا ابن فضيل حدثنا حصين ده زي الايه؟ نفس الاسناد الذي ورد في كتاب الطب
قال البخاري حاء حول الاسناد بقى ودي فايدة زائدة قال حاء وحدثني اسيد بن زيد قال حدثنا هشيم عن حصين. اسناد مختلف الى حصين قال كنت عند سعيد بن جبير فقال حدثني ابن عباس قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
عرضت علي الامم فاخذ النبي يمر معه الامة والنبي يمر معه النفر والنبي يمر معه العشرة والنبي يمر معه الخمسة. والنبي يمر وحده. التفصيل ده ما جاش في الاسناد الاولاني
عشان كده بقول لك البخاري لما بيكرر الامام رحمة الله عليه يكرر لفائدة فنظرت فاذا سواد كثير قلت يا جبريل هؤلاء امتي جبريل عليه السلام لم يرد له ذكر بالاسناد الاولاني
برغم ان البخاري يرويه عن عمران ابن ميسرة عن ابن فضيل وهنا عن عمران عن ابن فضيل انما النبي عليه الصلاة والسلام قال قلت ما هذا؟ امتي هذه؟ قيل لا
من الذي قال له لا جبريل عليه السلام وهذا ورد بالاسناد التاني قلت يا جبريل هؤلاء امتي؟ قال لا ولكن انظر الى الافق فنظرت فاذا سواد كثير قال هؤلاء امتك
فهؤلاء سبعون الفا قدامهم لا حساب عليهم ولا عذاب قلت ولم قال كانوا لا يكتوون. مين اللي قال كانوا لا يكتوون هنا؟ جبريل عليه السلام يعني اذا الاسناد التاني اعطاني اصل المحاورة
النبي عليه الصلاة والسلام لما قال في الاسناد الاولاني والصحابة قالوا له من السبعون الفا؟ قال هم الذين لا يكتوون ولا يسترقون ولا يتطالون على ربهم يتوكلون. مين اللي ادى المعلومة دي للنبي عليه الصلاة والسلام؟ جبريل
قيل عليه السلام كما في هذا الحديث. والمحاورة دي ما بين النبي صلى الله عليه وسلم ومن بين جبريل عليه السلام فجبريل عليه السلام بيقول للنبي صلى الله عليه وسلم هؤلاء امتك
وهؤلاء سبعون الفا قدامهم لا حساب عليهم ولا عذاب قلت ولما؟ القائل النبي عليه الصلاة والسلام قال كانوا لا يكتوون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون فقام اليه عكاشة
ابن محصن فقال ادعو الله ان يجعلني منهم فقال اللهم اجعله منهم الخبر الاولاني عكاشة اللي بيسألوا اان منهم؟ قال نعم بهذا الخبر قال ادعوا الله ان ادعوا الله ان يجعلني منهم. قال اللهم اجعله منهم
فقام رجل اخر قال ادعوا الله ان يجعلني منهم قال سبقك بها عكاشة يبقى انا عندي برغم ان الحديث ورد بسندين متحدين الا ان في فروق بينهما ربما كان اللفظ التاني ده هو لفظ هشيم ابن بشير وهو الظاهر
على اساس ان لفظ ابن فضيل مر بنا هنا يبقى ان ان يكون هذا هو لفظ وشيم ابن بشير اخذه عن عمران ابن عبدالرحمن طب واحد يقول طيب لما يعني الراوي واحد زي حسين بن عبدالرحمن الرواية اختلفت ليه
اقول لك ان اي انسان في الدنيا يقص خبرا من الاخبار تعتريه حالات حالان حال نشاط وحال كسل في حال النشاط الانسان بيكون آآ مهيأ النفس حاضر الذهن لا يستحضر الخبر على وجهه
وانت جرب هذا من نفسك انت نفسك اذا كان في خبر من الاخبار احيانا تقوله باستفاضة ولا يفوت منك اي جزء من جزئيات الخبر واحيانا تقوله وانت ضجر واحد ييجي يحكي لي يقول لك احكي لي الخبر ازاي حصل تهون انت زهقان ولا متضايق ولا حاجة زي كده تقوم تجمل له الخبر
يأخذ الخبر منك مجملا قل احيانا منبسط النفس مستريح النفس. ييجي واحد يقول لك الخبر تقول له طيب اقعد بقى ايه على ما انا اقول لك القصة من اولها بقى
وتبتدي تذكر هذا الخبر بزيادات كثيرة الراوي الاولاني الذي جاء وسألك وانت ضجر اخذ الخبر مجملا الراوي التاني لما اتى وانت منبسط النفس اخذ الخبر على وجهه تبص تلاقي ده عنده زيادات وده زيادات ليست عنده. كذلك
هنا حسين بن عبدالرحمن اللي هو راوي الخبر اللي تفرع تفرعت الرواية من تحته هذا الراوي ممكن يكون منبسط النفس يأتي بالخبر على وجهه او يكون ضجر النفس فلا يأتي بها على وجهه. عشان كده لما بنحب نشرح الحديث
عشان كده قلت لكم اهو قلت لكم لما انا يعني آآ هشرح الحديث همر على مواضع هذا الحديث من صحيح البخاري كله وليس هذا فقط بل سانظر الى كتب السنة الاخرى التي خرجت نفس الخبر
عن نفس الصحابي وشوفي الزيادات اللي وردت في المتن لكل زيادة احيانا قد يتعلق بها حكم من الاحكام الشرعية الزيادة الواحدة قد قد تكون لفظة من الالفاظ قد تكون جملة
ده يتعلق بها حكم الاحكام الشريعة عشان كده من اراد ان يستجمع الاخبار على وجهها فلابد ان يأتي بالروايات وبالالفاظ كلها على وجهها ادي الموضع التاني اللي الامام البخاري روى فيه هذا الحديث. عندنا الموضع الاولاني ادي التاني ادي التالت. اتفضل لموضع الرابع والخامس
الموضع الرابع الامام البخاري اورده في كتاب احاديث الانبياء باب وفاة موسى عليه السلام اورد فيه عدة احاديث واحد اتنين تلاتة اربعة اورد اربعة اخبار الحديس ده حديس اللي احنا بتاعنا بتاع ابن عباس ده الحديس الرابع
تقريبا يعني ارجو الا يكون واهما لان انا اه نعم آآ اورده مختصرا قال البخاري حدثنا مسدد قال حدثنا حصين بن نمير عن حسين بن عبدالرحمن اتحد في هذا الاسناد كله حسين بن عبدالرحمن
عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يوما فقال عرضت علي الامم ورأيت سوادا كثيرا سد الافق فقيل هذا موسى في قومه
بس ما جابش اكتر من كده يبقى البخاري اخذ جزءا من الخبر يخدموا التبويب وهو باب وفاة موسى طب ده الكلام ده يوم القيامة هذا الكلام يكون يوم القيامة والنبي عليه الصلاة والسلام
رأى هذا كما ورد في بعض الاخبار في رحلة معراج لكن العلماء يقولون ان المعراج او النبي صلى الله عليه وسلم عرج به مرتين مرة في مكة ومرة في المدينة
لكن تفاصيل الرحلة الاولى التي رآها النبي صلى الله عليه وسلم في مكة بخلاف تفاصيل الرحلة الثانية وكثير من يعني اه هذه الاخبار رآها النبي صلى الله عليه وسلم مناما
فمن جملة ما رآه النبي عليه الصلاة والسلام في الرحلة الثانية في المدينة هذا الايه؟ هذا الحديث انه رأى موسى عليه السلام ومعه سواد كثير فقال من هذا؟ قالوا هذا موسى في قومه
وكونه رآه بعد في معراجه مما يدل على وفاة موسى عليه السلام وطبعا امام البخاري ابتدأ في اه يعني هذا الباب باب وفاة موسى باسرح حديث يدل على ذلك وحديث ابي هريرة الذي رواه طاووس ابن كيسان ورواه ايضا همام ابن منبه واخرون رووا هذا الحديث عن
عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه واله وسلم قال بينما موسى عليه السلام في بيته اذ دخل عليه داخل فقال له اجب ربك فدخل عليه اللي هو ملك الموت عليه السلام. دخل على موسى عليه السلام ملك الموت وهو في داره فقال اجب ربك
ففقأ موسى عينيه فصعد ملك الموت الى الله عز وجل وقال انك ارسلتني الى عبد لا يريد الموت فرد عليه بصره وقال انزل لعبدي فقل له الحياة تريد فان كنت تريد الحياة فضع يدك على متن ثور فلك بكل شعرة مستها يداك سنة
طالما انك انت لا تريده ان تموت فلما نزل ملك الموت عليه السلام الى موسى واخبره بما قال الله عز وجل له ضع يدك على متن ثور فلك بكل شعرة مست يداك سنة
فقال موسى عليه السلام اي ربي ثم ماذا قال الموت قال فالان فده واضح في وفاة موسى عشان كده النبي صلى الله عليه وسلم قال فلو آآ شئتم اريتكم قبره عند الكثيب الاحمر
يبقى لما يقول باب ذكر وفاة موسى الحديث ده صريح وكذلك الحديث حديث الباب بس حديث الباب يحتاج الى احاديث اخرى ذكرت انا يعني شيئا منها وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم انما رأى هذا في المعراج عندما
عرج به الى السماء في المرة الثانية وهو في المدينة آآ صلى الله عليه واله وسلم يبقى الامام البخاري اورد هزا الحديس مختصرا جدا بكتاب احاديث الانبياء للفائدة التي ارادها من الحديث
الموضع الاخير الذي اورد البخاري في هذا الحديث في كتاب الطب قال باب من لم يرق شوف كتاب الطب قبل كده بوب قال باب من اكتوى او كوى غيره وفضل من لم يكتوي
في كتاب الطب تاني بوب عليه بقوله باب من لم يرق حدثنا مسدد قال حدثنا حصيد بن نمير عن حسين بن عبدالرحمن عن سعيد بن جبير عن ابن عباس رضي الله عنهما قال خرج علينا النبي صلى الله عليه وسلم يوما
فقال عرضت علي الامم فجعل يمر النبي معه الرجل والنبي معه الرجلان والنبي معه الرهط والنبي ليس معه احد ورأيت سوادا كثيرا سد الافق فرجوت ان تكون امتي فقيل هذا موسى وقومه
ثم قيل لي انظر فرأيت سوادا كثيرا سد الافق فقيل لي انظر هكذا وهكذا فرأيت سوادا كثيرا سد الافق فقال هؤلاء امتك ومع هؤلاء سبعون الفا يدخلون الجنة بغير حساب
فتفرق الناس ولم يبين لهم فتذاكر اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم فقالوا اما نحن فولدنا في الشرك ولكنا امنا بالله ورسوله ولكن هؤلاء هم ابناؤنا يبقى الصحابة قالوا مش احنا
نحن ولدنا في الشرك وعبدنا الاصنام اشركنا بالله لكن اولادنا الذين ولدوا في الاسلام لم يعرفوا غير ربهم ولا نبي ولا غير نبيهم صلى الله عليه وسلم. هؤلاء جدير ان يكونوا هم. الذين قصد بهم الكلام
فبلغ النبي صلى الله عليه وسلم. فقال هم الذين لا يتطيرون ولا يكتوون ولا يسترقون وعلى ربهم يتوكلون فقام عكاشة ابن محصن فقال امنهم انا يا رسول الله؟ قال نعم
فقام اخر فقال امنهم انا يا رسول الله قال سبقك بها عكاشة ده الامام البخاري كما رأيتم آآ استل من هذا الحديث عدة فوائد نحن سنقف على الفوائد التي ذكرها الامام البخاري
ونزيد عليها فوائد اخر مش كانت بمعزل عن الامام لأ الامام ما قصد هذه المعاني ما قصدها لكن نحن نستطيع ان نستل من هذا الخبر فوائد كثيرة لندلل بها على ان احاديث النبي صلى الله عليه وسلم
احاطت بكل حاجات الناس احاديث هي البيان بيان ايات القرآن المجيد فعدينا القرآن والسنة كافيان كفاية كاملة وبهما تقوم الحجة الى يوم القيامة يعني انا النهاردة لما اشوف النبي عليه الصلاة والسلام وهو بيقول
يمر النبي ومعه الرهط ومعه العشرة ومعه الخمسة ومعه الاثنان ومعه الواحد وليس معه احد طب النبي عليه السلام الذي مضى الى ربه وليس معه واحد لم يؤمن به احد قط
الكلام ده هل النبي قصر في البلاغ يعني قيل له بلغ فلم يبلغ مسلا ابدا لابد ان يكون اتى بالبلاغ على وجهه لكن احنا نستفيد من كده ايه نستفيد من هذا
قول ابن مسعود انت الجماعة لو كنت على الحق وان كنت وحدك احنا بنقول اهل السنة والجماعة افترض ان رجلا في بلدة من البلدان هو على الحق المبين وخالفه اهل البلدة جميعا
هذا الرجل لا يضره كثرة الهالكين ولا يستوحش ولا يستوحشن مع قلة السالكين يبقى انت مطلوب منك ان تكون على الحق وان لم يتبعك احد اسوة بهذا النبي واسوة بغيره من الانبياء الذين جاءوا بواحد او جاءوا باثنين
يبقى هذا مما يقوي قلب صاحب الحق على ان يستمر في هذا الحق لا يضره كسرة المخالفين ولا يفزع من قلة السالكين معه فان السالكين على درب الحق اقل من الهالكين في دروب الباطل
يبقى انا يستفيد بها اصحاب الدعوات الحاجة التانية اللي ممكن نستلها من هذا الحديث ازراء الصحابة على انفسهم لانهم لما سمعوا هذا قالوا نحن لم نرق الى مستوى ان نكون من الذين يدخلون الجنة بغير حساب ولا عذاب
ليه استحضروا ذنوبهم السابقة برغم ان النبي صلى الله عليه وسلم صرح في احاديث كما في حديث عمرو بن العاص في صحيح مسلم الذي يرويه عبدالرحمن بن شماسة المهري قال دخلنا على عمرو بن العاص
وهو في سياقة الموت فلما رآنا حول وجهه الى الجدار وبكى طويلا ابن عبدالله ابن عمرو قال يا ابتي الم يبشرك النبي صلى الله عليه وسلم بكذا وكذا قال فالتفت الينا ثم قال
لقد رأيتني على اطباق ثلاث اي مررت في حياتي بثلاثة مراحل لقد رأيتني وما احد اشد بغضا الي من النبي صلى الله عليه وسلم ولا احب الي من ان اكون استمكنت منه فقتلته
فلئن مت على هذا الحال لكنت من اهل النار ثم اسلمت فجئت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت له يا رسول الله ابسط يدك فل ابايعك فبسط يده قال فقبضت يدي
قال ما لك يا عمرو قال اردت ان اشترط قال تشترط بماذا قلت اشترط ان يغفر لي قال يا عمرو اوما علمت ان الاسلام يهدم ما قبله وان الحج يهدم ما قبله
وان الهجرة تهدم ما قبلها قال فوالله ما كنت املأ عيني منه اجلالا له ولئن سئلت ان اصفه ما اطقت ذلك لانني ما كنت املأ عيني منه اجلالا له فلو مت على هذا الحال
لرجوت ان اكون من اهل الجنة انا عايزك بقى تنظر الى الفرق بين حكمه في المرة الاولى والثانية يقول في المرة الاولى في في الطبق الاول الذي كان عليه يقول
ما كان احد اشد بغضا الي من النبي صلى الله عليه وسلم ولا احب من ان اكون استمكنت منه فقتلته فلن مت على هذا الحال لكنت من اهل النار جزما
هيدخل النار مية في المية ليه مات كافرا دي نمرة واحد نمرة اتنين ان ظفر بالنبي فقتله ومعروف قاتل اي نبي في النار يبقى جزم انه سيكون من اهل النار لو
مات على واحدة من الاتنين دول  بعد ما اسلم النبي عليه الصلاة والسلام مد يده قبض ايده عشان يطمن اريد ان يغفر لي قال له بقى ايه اوما علمت ان الاسلام يهدم ما قبله
اهو يهدم ما قبله ومع زلك يقول ايه كنت بحب النبي عليه الصلاة والسلام حبا ملك علي شغاف قلبي حتى انني ما كنت استطيع ان اسبت نظري على وجهه ودي عادة المحب
الغارق في الحب لو واحد بيحب واحدة مسلا واحد بيحب واحد ما يعرفش يبص له قوي تبص تلاقي بيحول بصره على طول لا يستطيع عمرو بن العاص بيقول ما كنت املأ عيني منه اجلالا له واكبارا
لدرجة انني لو قيل لي صف النبي عليه الصلاة والسلام وانا ظللت معه سنين عددا رايح جاي عليه ممكن اغلط في الوصف بسبب ايه مش مستحضر شكله علشان ما كنتش بملى عيني منه
مع هذا الحب الكبير ومع ان الاسلام يجب ما قبله يقول فلان مت على هذا الحال لرجوت ان اكون من اهل الجنة ما قالش لكنت من اهل الجنة. لأ لرجوت
ان اكون من اهل الجنة فهو هنا الصحابة بيقول له نحن ولدنا في الشرك لأ احنا مش اصحاب هذه المنزلة انما هؤلاء اولادنا يبقى نفهم من كده ايه ان الرجل
كلما كمل فضله ازرع على نفسه ما تلاقيش واحد مطمن قوي ويقول لك الحمد لله وبيسعد وشه وضهر احنا كده مية مية ومن عباد الله الاخيار وعملنا اللي علينا وقمنا نقرنا العصر اربع ركعات
ونطلع الزكاة والحمد لله بحج كل سنة وبعتمر ده انا كده مية مية لا يمكن يقول هذا رجل من اهل الفضل ابدا او او رجل عارف بنفسه انما كلما سخن ايمان المرء
كلما خاف على نفسه برضو انت لو حبيت تتكلم في الورع تستحضر ده كدليل هذا الحديث تستحضرك دليل كلام الصحابة ان احنا ولدنا في الشرك واحنا مش المقصودين بهؤلاء السبعين الفا انما المقصود بهذا اولادنا الذين ولدوا في
الاسلام لا يعرفون الا ربهم ولا يعرفون الا نبيهم صلى الله عليه وسلم. والحديس ده يعني انا اه في موضعه من كتاب الرقاق ان شاء الله سنأتي على كثير من الفوائد التي آآ يعني يمكن ان نستلها من هذا الحديث بخلاف ما ذكره الامام البخاري
رحمه الله تعالى وايضا المحور الخامس لان انا عايز اخلص المحاور بتاعتي النهاردة عشان نبتدي ان شاء الله في آآ المرة القادمة في صلب كتاب الرقاب آآ المحور الخامس نذكر من خرج الحديث من ائمة السنة الاخرين
احنا اي كتاب من كتب السنة لا سيما الكتب الكبيرة التي عليها محور التخريج. احنا عندنا الكتب الستة اللي هي البخاري ومسلم وابو داوود والنسائي والترمزي وابن ماجة وبعدين عندنا من الصحاح
صحيح ابن خزيمة صحيح بن حبان صحيح الحاكم عندنا من المسانيد مسند احمد مسند طيالس مسند الحميدي مسند ابي يعلى مسند الحارث ابن ابي اسامة مسند عبد ابن حميد عندنا من كتب السنن الاخرى عندنا آآ سنن الدارقطني عندنا سنن البيهقي
سواء كان من السنن الكبير او كان السنن الصغير وكثير من كتب السنة اللي احنا بنحاول ان احنا نخرج منها زي موطأ مالك وعندنا سنن الدارمي ايضا من الكتب التي نعتني بها
اذا كان الحديث ده موجود في هذه الكتب بنقول ده موجود في الكتاب الفلاني والكتاب الفلاني والكتاب الفلاني لو فيه آآ آآ زيادات لا سيما في صحيح مسلم انا بحاول اعتني قوي بالصحيحين
ازا كان في صحيح مسلم باعتني بسياق مسلم كمان لان مسلم يتميز عن البخاري رحمة الله عليهما بانه يورد الحديث كاملا حتى لو اراد منه كلمة يريده كاملا. قد يكون الحديث في صفحة وصفحتين وتلاتة
والامام مسلم لا يريد منه الا كلمة واحدة ليه مسلم لم يتصدى لاستخراج المعاني مثلما تصدى الامام البخاري. لزلك كان يرد الحديث بطرقه في موضع واحد حتى يصل الانسان الى قناعة
كاملة بصحة هذا الخبر. بالنظر الى جملة اسانيده آآ المحور السادس اذا كان آآ في كتب السنة الاخرى اي زيادة في المتن خصوصا فانا انبه عليها غالبا قد يفوتني احيانا بعض هذه الزيادات لكن غالبا احاول ان اتي بالزيادات الموجودة في متون هذا في متن
هذا الحديث من كتب السنة الاخرى. المحور السابع والاخير ان احنا بنشرح متن الحديث ونبين كيف نتعامل مع النصوص الشرعية باستخراج الفوائد الكثيرة منها. طبعا الفرق ما بين هذا المحور والمحور الرابع ان انا في المحور الرابع بعتني بفقه البخاري
ما الذي استخرجه البخاري من الاحاديث المحور السابع انا بزود بقى على البخاري اشياء كثيرة زي ما ذكرت بعضها في حديث هم الذين لا يكتوون ولا يسترقون ولا يتطيرون وعلى ربهم يتوكلون. والله سبحانه وتعالى
اسأل ان يجعل ما قلته لكم زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم ما الوكيل وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين
