ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
للعالمين انك حميد مجيد ونستكمل اليوم ان شاء الله تعالى الاجابة عن بعض الاسئلة التي وردت الينا عبر اه شرائط عبر شرائط الرسائل القصيرة اه يسأل سائل عن آآ الحكاية المشهورة
انه وقع في نفس موسى عليه السلام هل الله ينام ام لا فارسل الله عز وجل اليه ملكا فارقه عدة ايام فلم ينم ثم امره الله عز وجل ان يمسك بقارورتين من زجاج
يعني كل قارورة في يد وان يحتفظ بهما موسى عليه السلام كان يعني اه يوشك ان ينام فتكاد القارورتين تصتكان ببعضهما فيستيقظ حتى يعني يبعد كل قارورة عن اخرى يعني
ثم ان النعاس غلبوا موسى عليه السلام فاصتكت القارورتان جميعا وتكسرتا فاوحى الله عز وجل اليه انني لو نمت او اخذتني سنة من النوم لانطبقت السماء على الارض هو طبعا بيسأل
عن صحة يعني هذا الحديث والجواب ان هذا حديث منكر لا يصح هذا الحديث رواه الامام ابو جعفر ابن جرير محمد ابن جرير الطبري في تفسيره وكذلك رواه ابو يعلى
في مسنده وابن مردويه في تفسيره ايضا من حديث امية ابن شبل عن الحكم بن ابان عن عكرمة عن ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال على المنبر وساق هذا الحديث طبعا هو اه اه يعني رجال الاسناد كلهم ثقات ما عدا امية ابن شبل هذا امية ابن شبل هذا يعني لا يكاد يعرف شبه المجهول
ولم ارى لاحد من العلماء فيه كلاما ولا تزكية وعكرمة ابن ابان خالد ابن الحكم ابن ابان هذا ثقة يعني وثقه ابن معين والنسائي واخرون يعني لم ارى احدا تكلم فيه الا عبدالله ابن المبارك رحمه الله
لكنه يعني آآ صدوق متماسك آآ وكان عابدا زاهدا كان اذا فتر من الذكر وخشي ان ينام نزل البحر جعل الماء حتى ركبتيه يسبح الله تبارك وتعالى مع دواب البحر
ويعني مما يدل على ان هذا آآ الحديث اه اه لا يصح ان معمر ابن راشد ابو عروة وطبعا معمر نحن تكلمنا عنه كثيرا يعني في حلقاتنا وانه كان امام اهل اليمن وكان ثقة ثابتا عدلا رضا
روى هذا الحديث عن الحكم ابن ابان عن عكرمة عن ابن عباس موقوفا على ابن عباس يعني ازا حصل اختلاف في صحابي الحديث امية ابن شبل اللي انا باقول لكم عليه شبه المجهول او مجهول يعني لا يعرف
وذكر العلماء هذا الحديث من مناكيره هذا خالفه معمر ابن راشد ابو عروة البصري فرواه عن الحكم ابن عن كلمة عن ابن عباس موقوفا على ابن عباس فهذا الكلام متلقى من اليهود. من كتب اليهود من صحف
اليهود وقد رواه معمر ابن راشد مرة اخرى عن الحكم ابن ابان عن عكرمة ان النبي صلى الله عليه وسلم فصار مرسلا مضطرب من جهة الاسناد. ولا يصح الا مرسلا
مرسلا يعني آآ الصحابي غير موجود في الاسناد يعني عكرمة ان النبي صلى الله عليه وسلم طب عكرمة صحابي؟ طبعا لا ليس صحابيا انما هو تابعي. يروي عن ابن عباس وهو مولى ابن عباس
ويروي عن ابي هريرة وغيرهما فيبقى التابعي قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فسقط ذكر الصحابي من الاسناد يعني فده عند العلماء اسمه حديث مرسل اما نكرته فيبعد على مثل نبي الله موسى عليه السلام
ان يعني يسأل ان يخطر بباله او ان يسأل ربه هل ينام ام لا هذا هذا شيء يعني منكر لا يعني اه لا يمكن ان ننسبه الى نبي من اولي العزم كموسى عليه السلام
فهذا الحديث منكر لا يصح وانما يصح كما قلت لكم مرسلا يصح مرسله او موقوفا على ابن عباس وابن عباس كان بياخد برضو من صحف اليهود احيانا وان كان طبعا ابن عباس شدد على الاخذ من كتب اهل الكتاب كما رواه البخاري في صحيحه. وانه انكر
وقال والله ما رأينا كلاما معناه يعني ما رأينا احدا من اهل الكتاب سألكم على ما انزل الله عز وجل سألكم عما انزل الله عز وجل اليكم فلما تسألوهم اه
اي سائل اخر يسأل يقول قرأت في تفسير الكشاف هذا الحديث واريد ان اعرف صحته آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم قال ما قرأت هذه الاية في دار الا هجرتها الشياطين ثلاثين يوما. الهاءات كرسي يعني
ولا يدخلها ساحر ولا ساحرة اربعين ليلة يا علي علمها ولدك واهلك وجيرانك فما نزلت اية اعظم منها وهل صح ان المرء اذا قرأها عند النوم حفظه الله آآ الجواب ان هذا الحديث الذي ذكره الزمخشري في الكشاف حديث لا اصل له
معنى لا اصل له عند المحدثين آآ او آآ يأخذ من حيين المنحى الاول لا اصل له وهذا المذكور في في كلام علمائنا المتقدمين اي لا اصل له صحيح عند النبي عن النبي صلى الله عليه وسلم
اه ورد باسناد؟ اه فلان عن فلان عن فلان لكن كذب. فلان عن فلان عن فلان لكن منكر. فلان عن فلان عن فلان لكن باطل فالعلماء يقولوا هذا حديث لا اصل له اي صحيح
وعند علمائنا المتأخرين لا اصل له معناه لا اسناد له كما قال شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله واخذه عنه كل من جاء بعده تقريبا يقولون اذا قالوا لا اصل له اي لا اسناد له
فلا اصل هذا اي لا اسناد له لانني بعد مزيد من البحث والتحري لم اجد له اصلا لا لم اجد له اسنادا لا صحيحا ولا ضعيفا ولا موضوعا ودي طبعا عادت
الزمخشري الزبخشري هذا كان من رؤوس الاعتزال وكان من اجهل خلق الله عز وجل بالنقل وقوانين الرواية لا يعرف فيها قليلا ولا كثيرا انما كان رجلا مشتغلا بالعربية ووظف العربية التفسير ولمذهبه في
الاعتزال وكان يعني حربا عوانا على اهل السنة والجماعة. وكان يعني آآ يسبهم يعني ابيات شعر قبيحة اه جدا فيما يتعلق بمسألة الصفات وهذه الابيات يعني آآ لا اذكرها آآ لكم
آآ وهي مذكورة في كتاب اسمه زهر الرياض في اخبار عياض زهر الرياض في اخبار القاضي عياض في يعني الجزء الاول منها ذكر اهل السنة بكل سوء ووصفهم بانهم حمير موكفة
مكافأة يعني حاطط على ضهرها البردعة علشان تتركب يعني وان اهل السنة والجماعة آآ اذا ذكرت الصفات تستروا بالبلكفة البلكفة يعني مصطلح كده الزمخشري اخترعه آآ مأخوذ من قول اهل السنة في صفات الله عز وجل
بلا كيف بلا كيف؟ قام مسميها ايه؟ البلكفة يعني عندما نقول الله عز وجل سميع بلا كيف يعني نثبت المعنى ونكيف الهيئة نكيف الصفة مش مش نكيف المعنى او نفوض المعنى لأ
نثبت المعنى ونفوض الكيفية ده كلام اهل السنة والجماعة نثبت ان الله سميع وهذا كلام واضح آآ لا اشكال فيه. اي رجل بيفهم عربي يعرف يعني ايه كلمة سميع لكن هل يسمع باذن
او بجارحة دي اللي احنا بنقول عليها بلا كيف اي لا لا نكيف انما نفوض الكيفية. اما المعنى فنثبته فهو كان ايه يعني كلمة البلكفة دي ده كان يقصد بها ذم اهل السنة وطبعا اهل السنة لم يسكتوا له بل اتوا يعني مزقوا عرضه
آآ كل ممزق وردوا عليه بابيات كثيرة على نفس الوزن وبنفس القافية فالزمخشري هذا كما قلت لكم هو والفخر الرازي وابو السعود والنسفي والخازن والتفاسير دي كلها احذر الاحاديث التي وردت فيها
فهؤلاء جميعا لا يعرفون شيئا مطلقا عن علم الحديث انما كانوا من المتكلمين او كانوا من اصحاب العربية او اصحاب اصول الفقه او نحو ذلك لكن لم يكونوا يعرفون شيئا في الرواية
فكل حديث ورد لك في هذه الكتب لابد ان تسأل عنه لا تأخذه هكذا مسلما فهذا الحديث لا اصل له وكما قلت لم اجد له اسنادا لا صحيحا ولا ضعيفا ولا موضوعا. اما هل صح
في اه ان قارئ اية الكرسي هذا يعني آآ يعني يحفظه الله عز وجل عند منامه؟ اي نعم. هناك حديث رواه الامام البخاري رحمه الله معلقا. ووصله الامام النسائي في عمل اليوم والليلة وكذلك وصله الاسماعيلي. وابن خزيمة وغيرهم
من حديث عثمان ابن الهيثم عن عوف ابن ابي جميلة الاعرابي عن محمد ابن سيرين علي ابي هريرة رضي الله عنه انه قال وكلني رسول الله صلى الله عليه وسلم بحفظ زكاة رمضان
فبينما ابو هريرة يحرس هذه الزكاة وكانت تمرا فاذا برجل يأتي من الخلف ويحثو التمر في حجره فامسكه ابو هريرة فاعتذر له الرجل بانه محتاج حاجة شديدة وان له عيالا
آآ وان له عيال ويعني آآ شكى له الفقر يعني فيعني رحمه ابو هريرة وتركه فلما كان في الصباح قال النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل اسيرك البارحة يا ابا هريرة
قال يا رسول الله شكى لي حاجة عياله واقسم انه لن يعود فقال عليه الصلاة والسلام كذبك وسيعود فلما كان في اليوم التالي ايقن ابو هريرة رضي الله عنه انه سيعود مرة اخرى لقول النبي صلى الله عليه وسلم سيعود
فاذا به فعلا يأتي في المرة الثانية ويحثو التمر في حجره فامسكه ابو هريرة فشكى له حاجة عياله واقسم انه لن يعود فرحمه ابو هريرة وتركه فلما اصبح قال النبي صلى الله عليه وسلم له ما فعل اسيرك البارحة
يا ابا هريرة قال يا رسول الله شكى لي حاجة عياله واقسم انه لن يعود قال كذبك وسيعود فلما كان في اليوم الثالث ايضا اتى هذا ويحصد تمرة في حجره فابو هريرة اصر على الا يتركه
هذه المرة فقال له هذا الرجل افلا اعلمك كلمات وتتركني وتتركني؟ فقال اجل فقال له اذا اويت الى فراشك فاقرأ اية الكرسي فانك اذا قرأتها لم يزل عليك من الله حارس
حتى تصبح وكانوا احرص الناس على الخير اللي هم الصحابة يعني فاغتبط ابو هريرة رضي الله عنه بهذه الفائدة وتركه فلما اصبح قال له النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل اسيرك البارحة يا ابا هريرة؟ قال يا رسول الله قال لي كذا وكذا
فقال عليه الصلاة والسلام صدقك وهو كذوب اي هو كاذب في كل كلامه الا في هذه فقد صدقك اتدري من تكلم منذ ثلاث يا ابا هريرة؟ ذاك شيطان فيعني اية كرسي هي
اعظم اية في القرآن او هي سيدة اية القرآن كما قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم لكن ورد فيها ايضا احاديث كثيرة اغلبها لا يصح في فضائل آآ الكرسي
اي نعم  اه يسأل سائل عن اه صحة حديث حبب الي من دنياكم ثلاث النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة لفظة ثلاث لا تصح انما اوردها القاضي البيضاوي واوردها الزمخشري برضه
والقاضي البيضاوي البيضاوي رجل في الاصول اه ضريع نعم لكنه في الحديث ما كان يعرف قليلا ولا كثيرا ولفظة ثلاث هذه لفظة باطلة لم ترد في شيء من روايات هذا الحديث
انما الرواية المشهورة في كتب السنة ان هذا الحديث بدون لفظة ثلاثة بل لفظة ثلاث كما صرح اه بدر بدر الدين الزركشي تفسد المعنى وكذلك صرح الحافظ ابن حجر رحمه الله تعالى
ليه لان الصلاة ليست من الدنيا يعني هو لما يقول حبب الي من دنياكم ثلاث النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة. طب الصلاة ليست من الدنيا انما حبب الي من دنياكم
النساء والطيب وكده الكلام يبقى ايه؟ انتهى وبعدين نبدأ كلاما جديدا وجعلت قرة عيني في الصلاة الحقيقة هذا الحديث يعني آآ قواه الامام الذهبي وآآ يعني جوده الحافظ زين الدين العراقي في الامالي
وحسنه الحائض ابن حجر العسقلاني ويعني الحديث ها يعني بالكاد يعني ليه؟ لان هذا الحديث رواه سلام ابو المنذر وسلام ابن ابي الصهباء وجعفر بن سليمان الضبعي ثلاثة عن ثابت بن اسلم البناني عن انس بن مالك عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال حبب الي من دنياكم النساء والطيب
جعلت قرة عيني في الصلاة سلام ابو المنذر يعني ها كده يعني بنمشيه يعني. تكلم فيه العلماء واختلفوا في حاله سلام ابن ابي الصحباء ادنى منه في الدرجة. يعني اضعف
جعفر ابن سليمان الضبعي صدوق ولكن الراوي عنه سيار ابن حاتم والامام النسائي روى هذا الحديث في آآ عمل اليوم الليلة السيار ابن حاتم ضعيف يعني متابعة جعفر ابن سليمان لا تثبت
التلاتة دول ممكن يقوي بعضهم بعضا يعني احنا لو جمعنا رواية التلاتة دول على بعض كده ممكن يطلعوا لنا راوي حسن الحديث اذا آآ عجناهم في بعض كده وطلعنا مجموع الضبط بتاعهم
هيبقوا معقولين. طبعا انا بقول جعفر ابن سليمان ده من رجال مسلم بس الاسناد اليه ضعيف عشان كده وبقول لكم سيارة بن حاتم ضعيف لكن خالف هؤلاء التلاتة شف التلاتة دول انا يا ريت الجماعة اللي مهتمين بالحديث يكتبوا الكلام اللي بقوله عشان يتصوروا الايه الكلام
سلام ابو المنذر يعني حسد الحديث ان شاء الله سلام ابن ابي الصهباء ضعيف جعفر بن سليمان الضبعي الصدوق لكن الاسناد اليه ضعيف التلاتة دول يروون الحديث عن ثابت ابن اسلم البناني عن انس
ابن مالك رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال التلاتة دول اللي انا سمتهم لكم يروون عن ثابت قال فهم حماد بن زيد وحماد بن زيد ده لوحده يطيرهم كلهم
مجتمعين اقوى منهم جميعا يعني مش اقوى من كل واحد لوحده لأ هم مجتمعين لأ حمادة ابن زايد اقوى منهم كلهم فحماد بن زيد وحده واقوى منهم يروي هذا الحديث عن ثابت
ان النبي صلى الله عليه وسلم. ايه اللي حصل في الاسناد سقط زكر انس ابن مالك يبقى ده اسمه ايه؟ اسمه حديث مرسل. احنا لسه كنا بنتكلم من شوية نتكلم من شوية بنقول ان اذا سقط الصحابي
من الاسناد طبعا مش ده تعريف المرسل التعريف المرسل ان يقول التابعي وقال رسول الله صلى الله عليه وسلم. لكن اللي واضح عندنا الان ان انس بن مالك سقط ذكره من الاسناد
قد ثبت من اسلم البنيان ده تابعي ازاي تبيعوا؟ قالوا رسول الله صلى الله عليه وسلم التابعي لم يدرك النبي عليه الصلاة والسلام لانه لو ادركه لكان صحابيا فلم يدركه اذا في حلقة مفقودة في الاسناد
يبقى اسناد منقطع ها بس احنا بنسميه مرسل لان الارسال انقطاع. والتعليق انقطاع. والاعضاء انقطاع. وهكذا فرواية حماد ابن زيد اقوى ولزلك الدار قطن في العلل رجح رواية حماد بن زايد على رواية كل هؤلاء الذين وصلوا الحديث. لكن الحديث يبدو انه يعني اه اه جيد
الاسناد لانني وقفت في آآ معجم الطبراني الاوسط والصغير وفي تاريخ الخطيب البغدادي لرواية لهذا الحديث رواية اخرى عن انس ابن مالك يرويها الهقل ابن زياد عن الاوزاعي عن اسحاق ابن عبدالله ابن ابي طلحة عن انس ابن مالك
ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وذكر الحديث ده هذا الاسناد اسناد جيد لوحده كده لكن انا يعني آآ رأيت الحافظ ابن حجر رحمه الله قال وروى الطبراني في الاوسط هذا الحديث من وجه اخر عن انس
باسناد معل قعدت ادور على يعني علة هذا الاسناد وجدت ان الخطيب البغدادي رواه من طريق الوليد ابن مسلم عن الاوزاعي عن اسحاق مرسلا اي سقط ذكر انس ابن مالك رضي الله عنه هذا الاسناد
فاذا كان الحافظ مع حجر قصب ان اسناد الهقل من زياد معلم اسناد الوليد ابن مسلم فاحنا بنعترض على هذا الكلام لان الهقل ابن زياد هو اوثق اصحاب الاوزاعي على الاطلاق
يعني هو اوثق من الوليد ابن مسلم لكن آآ اختلف على الاوزاعي في اسناده وانا عندي ان الهقل ابن زياد هو روايات وهي المحفوظة لاجل هذا الذين صححوا والحديث او قووه
او حسنوه اعتقد انهم نظروا الى هذا الاسناد وهو كما قلت لكم آآ حديث جيد الاسناد بهذا لكن انا نبهت على اسانيد الحديث الاولى عشان يعني آآ الامام النسائي اشهر من روى هذا الحديث لكن
روايته معلى فربما وقف انسان على رواية النسائي وحدها فاعل الحديث بها آآ يبقى خلصنا من الحديس ده بايه؟ بان هو ايه؟ بانه حديث جيد الاسناد لكن لفظه الصحيح حبب الي من دنياكم النساء والطيب وجعلت قرة عيني في الصلاة ولفظت ثلاث دي هذه لفظة باطلة لا تصح
ولم ترد في اي رواية من الروايات آآ يسأل سائل عن حديث آآ اعظم الناس جرما من سأل عن مسألة فحرمت لاجل مسألته. هذا حديث صحيح رواه البخاري ومسلم من حديث سعد بن ابي وقاص
رضي الله عنه هو السائل بيسأل هل صح هذا الحديث وما معناه معناه واضح وهذا طبعا مختص بزمان النبوة وحدها ليه؟ لانه بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام انقطع آآ نزول آآ تغيير الاحكام
يعني انقطع الوحي يبقى تم الدين بحمد الله تعالى وكملت النعمة وانقطع الوحي فما مات النبي صلى الله عليه وسلم الا وقد تم الدين. الحرام حرام والحلال حلال والمكروه مكروه والمستحب
الحديث معناه ان وهو مختص بزمان النبوة ان رجلا ممكن يسأل سؤالا ثم يكرر هذا السؤال مرة اخرى ثم يكرره مرة اخرى في حرم الله عز وجل على المسلمين شيئا
كان حلالا لهم بسبب تعنت السائل زي حديث حديث ابي هريرة في الصحيحين ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايها الناس ان الله فرض عليكم الحج فحجوا فقام رجل
فقال اكل عام يا رسول الله؟ فسكت فكرر السؤال اكل تكت ترى السؤال اكل عام فقال صلى الله عليه وسلم ذروني ما تركتكم اي اتركوني ما تركتكم انما اهلك الذين كانوا من قبلكم كثرة سؤالهم واختلافهم على انبيائهم
فلو سلمنا جدلا ان النبي صلى الله عليه وسلم حتى النبي صلى الله عليه وسلم قال يعني قال لو قلت نعم لوجبت ولما استطعتم ذروني ما تركتكم فلو ان رجلا
فلو ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد تكرار هذا السؤال مرة بعد مرة؟ قال نعم الحج كل عام حج كل عام يبقى ده مشقة ولا لأ طبعا من اعظم المشقة لان هناك اناس كثيرون
يتحركون شوقا لاداء فريضة الحج وجت القرار العجيب الغريب بمنع الحج والعمرة اللي فوق خمسة وستين والذي تحت خمسة وعشرين سنة انا طبعا مش قادر افهم ليه هذا السن يعني المرض لا يعرف احدا ابتداء يعني
ده نوع من التعنت البالغ ومسألة الانفلونزا الخنازير اللي بيتكلموا عنها دي انا اعتقد ان دي خدعة مش كلام مش صحيح هم قعدوا يقولوا لنا اذا الحالة وصلت الى رقم ستة يبقى ده طاعون في العالم. النهاردة قالوا الحالة وصلت لرقم ستة والضحايا في العالم على حسب الكلام الذي
وقال والله اعلم بصحته الف وسبعمية وكسر اللي هم القتلى الف سبعمية كسر في سبعة مليار. انسان في العالم كله فهي ليست ظاهرة الف وكسر ده حوادث الطرق بيموت تلاتين الف واربعين الف
مصر لوحدها بيعدي حوالي تمنتلاف او تسع تلاف على حسب الكلام الذي يقال في الجرائد شوف بقى ضحايا المقاتلات والمشاحنات وضحايا الطرق وضحايا المش عارف ايه والكلام ده في العالم كام مليون في العالم كله
يعني حوادس الطرق اعظم بكثير من قصة انفلونزا الخنازير اللي بيتكلموا عنها النهاردة لو الحج فعلا ثبت انه كل عام لكان في غاية المشقة علينا. النهاردة الحاج النهاردة عشان يحج
بيدفع حوالي خمسة واربعين الف طب لو هو عايز يحج هو وامرأته مثلا تجيبه تسعين الف يقوم تسعين الف منين اهو ممكن بقى الناس يقول لك الفلوس ما عدتهاش ما ان لم يعد لها قيمة اه ما لهاش قيمة بس مش موجودة
فكيف يحج الانسان كل عام فيبقى لو سلمنا جدلا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نعم الحج كل عام. يبقى هذا الذي تعنت وسأل اكثر من مرة هو اعظم الناس جرما في المسلمين
ليه؟ كان الله عز وجل قد عافاهم من شيء ففرضاه عليهم بسبب ايه بسبب كثرة آآ ترداد السؤال على رسول الله صلى الله عليه وسلم. ولزلك النبي صلى الله عليه وسلم غضب وقال ذروني ما تركتكم
ايتركوني ما تركتكم انما اهلك الذين كانوا من قبلكم كثرة سؤالهم واختلافهم على انبيائهم. اهو ده معنى الحديث والله اعلم آآ يسأل ايضا عن حديث ابن عباس مرفوعا من لبس نعلا صفراء
قل همه فطبعا ده يعني استنادا الى قول الله تعالى عز وجل آآ قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين ده حديث ابن عباس اه طبعا يعني فارقع لو انها تسر الناظرين ما لهاش اي علاقة باللون
دي كانت ده كانت حالة خاصة وكان اه نوعا من التعقيد على بني اسرائيل لانهم لما شددوا في امر البقرة شدد الله عز وجل عليهم اذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقر
بقرة النكرة في سياق الاطلاق تفيد الاثبات ان الله يأمركم ما فيش ما فيش نفي يعني ان تذبحوا بقرة تفيد الاطلاق يعني اي بقرة اي اي بقرة يصدق او اي حيوان يصدق عليها اسم البقرة. كانت سوداء او بيضاء او حمراء او صفراء
كتجزئ فلما تعنتوا ضيق عليهم بان وصفها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين يبقى انا عندي صفراء فاقع لونها تسر الناظرين ممكن يجيبوها صفراء بس لونها مش فاقع طب جابوا لونها فاقع بس انا مش مبسوط
لما ابص لها كده اقول لأ اشوف لونها عامل ازاي ها لونها فسفوري كده مش عاجبني. يعني تلات حتى تلات اوصاف كنوع من التعقيد. برضو قال لك تشابه علينا البقر. طب انتم عندكم كم بقرة صفراء
اقرعوا الله وانصروا الناظرين. ما فيش فشدد علي فهو يعني الحديث ده طبعا حديث كذب موضوع. قال ابو حاتم الرازي الامام ابو حاتم الرازي رحمه الله تعالى ان الحديث ده كذب الموضوع وموجود في معجم الطبراني الكبير وفي كتاب الضعفاء الكبير
بالعقيلي حكم عليه امام الحديث او احد ائمة الحديث الكبار جدا. وهو الامام ابو حاتم محمد ابن ادريس الرازي بانه كذب موضوع على النبي صلى الله عليه وسلم يسأل سائل هل اذا ارادت المرأة
ان تغتسل من الجنابة لابد ان تنقض شعرها تنقض شعرها يعني تفك ضفايرها ازا كانت المرأة لها ضفيرة والماء يتخلل اصول الشعر حتى يصل الى الجلد ادي معنى ايه ان تنقض شعرها
طبعا لأ يعني المرأة تنقض شعرها في الغسل من الحيض فقط الغسل من الحيض فقط لان النبي صلى الله عليه وسلم آآ امر بذلك كما في صحيح مسلم ان تنقض المرأة شعرها وان تدلك شعرها دلكا شديدا
دلكا شديدا حتى يصل الى منابت الشعر ده يبقى في حال ايه؟ في حال الاغتسال من الحيض. اما في حال الاغتسال من الجنابة فيكفي ان تحثي المرأة على آآ يعني شعرها ثلاث حثيات
وليس بشرط ان يبتل شعر المرأة كله. وفي هذا  في هذا حديث رواه الامام مسلم رحمه الله ان عائشة رضي الله عنها بلغها ان عبد الله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما
آآ كان يأمر المرأة اذا ارادت ان تغتسل من الجنابة ان تنقض شعرها زي غسل الحيض يعني فقالت عائشة رضي الله عنها يا عجبا لعبدالله بن عمرو هذا افلا امرهن ان يحلقن رؤوسهن
ده نوع من الايه؟ من الاستنكار طالما انا عايز المسألة تصل الى الماء يصل الى نبت الشعر ومسألة الجنابة بتتكرر عند المرأة اكثر من الحيض. طب ما يحلقوا شعورهن وخلاص ويريحوا دماغهم يعني
انما يكفي المرأة ان تحثي على رأسها ثلاث حثيات ثم ذكرت امرها مع النبي صلى الله عليه واله وسلم في هذا المعنى. يبقى قال وما ضفرة شعرها تترك الضفيرة على حالها لو لف شعرها تترك لف الشعر على حاله وبعدين تفرغ الماء على ظاهر الشعر
حتى وان لم يصل الى منابته وان لم يبتل الشعر كله فهذا يجزئها بالنسبة لغسل الجنابة اما الحيض فقد ذكرت لكم انها لابد ان تنقض شعرها وان تدلكه دلكا شديدا
والله اعلم آآ سؤال يقول سائل هل الحروف المقطعة في اوائل السور آآ في اوائل سور بعض آآ في بعض اه السور في القرآن المجيد هي اقسام من الله سبحانه وتعالى يعني اه كأن الله يقسم
يعني يقول الف لام ميم يعني اقسم بالف لام ميم الف لام ميم راء يقسم بالف لام ميم راء طه يقسم بطه طبعا طه وياسين بعض الناس بيتصوروا ان دي من اسماء النبي عليه الصلاة والسلام
لأ طه وياسين ليس من اسماء النبي صلى الله عليه وسلم انما هي من جملة الحروف المقطعة. زي الف لام ميم الف لام ميم راء. اه مسلا طه سين ميم او طا س
ها مش اسماء النبي عليه الصلاة والسلام ولم يثبت اه للنبي صلى الله عليه وسلم الا خمسة اسماء هي معروفة. اما الاسماء الكثيرة وبكل للاسف رأيت هذه الاسماء مكتوبة في المسجد النبوي في القبلة
كاتبين للنبي صلى الله عليه وسلم تقريبا حوالي تسعة وتسعين اسما. لا تثبت هذه الاسماء كلها. ويجب محوها من المسجد النبوي يعني انا يعني الحقيقة آآ يعني اناشد ائمة الحرم والمسئولين عن الحرم المدني ان يحذفوا كل هذه
اسماء فانه يقبح ان تكتب الاسماء التي وردت في الاحاديث المنكرة والاحاديث الموضوعة والاحاديث الضعيفة تكتب في قبلة المسجد النبوي لم يصح له الا خمسة اسماء وردت في آآ الصحيحين وغيرهما
انما آآ هل الحروف المقطعة من من اقسام من اقسام الله تعالى؟ هذا او هذا الاثر يعني فعلا ورد عن ابن عباس رضي الله عنهما. آآ رواه البيهقي في كتاب الاسماء والصفات ورواه ابن مرداوي في كتاب التفسير من حديث عبدالله بن صالح كاتب الليث عن
معاوية ابن صالح عن علي ابن ابي طلحة عن ابن عباس انه قال الحروف المقطعة اقسام لله تبارك وتعالى. ولكن هذا لا يثبت عن ابن عباس. ليه؟ لان علي ابن ابي طلحة باتفاق العلماء لم يدرك ابن عباس
لم يختلف احد من اهل العلم ان علي بن ابي طلحة لم يدرك ابن عباس لكن ابا جعفر النحاس رحمه الله ذكر في كتاب نسخ النسخ المنسوب في القرآن تقريبا يعني
على ما ازكر ان بينهما سعيد ابن جبير او ان بينهما عكرمة وكان لي بحث قديما وانا بحقق تفسير ابن كثير وهذا البحث مثبت في الجزء الثاني من النسخة التي حققتها على تفسير ابن كثير وطولت البحث
فيها انه يعني آآ انني يعني بحثت في كتب الاسانيد التي عندي وهي كثيرة والحمد لله تعالى. فلم اجد في معجم الطبراني الكبير في مسند ابن عباس منه الا يعني روايتين روايتين او ثلاثة علي ابن ابي طلحة عن
ابن عباس لم اجد قصة عيد ابن جبير ولا عكرمة كواسطة واذا سلمنا يعني ان سعيد بن جبير او عكرمة ان طالب بن ابي طلحة اخذت تفسير عنهما عن ابن عباس فيكون الاسناد بذلك جيدا ولكن لم
ما اجد شيئا يدل على ذلك. لم اجد شيئا صحيحا يدل على ذلك. انما هو مجرد ظن لا اكثر فهو يعني اه لم يثبت كما قلت لكم اه عن ابن عباس ان الحروف المقطعة من اقسام الله سبحانه وتعالى. والله اعلم
اه يسأل سائل عن حديث رغم انف اه رجل دخل عليه رمضان ولم يغفر له هل هذا حديث صحيح ام لا؟ اقول هذا الحديث اه اه جيد رواه الامام الترمذي وحسنه والامام احمد وصححه ابن حبان والحاكم من حديث ابي هريرة رضي الله عنه مرفوعا ان
النبي صلى الله عليه وسلم قال رغم انف امرئ ذكرت عنده ولم يصلي علي ورغم انف امرئ دخل عليه رمضان ثم انسلخ فلم له ورغم انف امرئ ادرك ابويه او احدهما فلم يدخل بهما الجنة
وده حديث آآ جيد الاسناد ويعني الفقرة الاخيرة الحقيقة انا اتمنى الجماعة الذين يعني مارسوا العقوق مع الوالدين او مع احدهما ان يعني ينظرا الى هذا الحديث اه نظرة معتبرة ويعلم ان الوالد اوسط ابواب الجنة
وان الام ايضا باب من ابواب الجنة فالذي يموت ولم يستغل وجود الاب والام هذا تعسا له وبعدا له. بل ينبغي لكل عاقل ان يرمي نفسه تحت قدمي ابيه وامه حتى يظفر
رضاهما فيكون هذا من جملة اعماله والا لو مات الاب او ماتت الام او مات جميعا فقد اغلق بابان له من ابواب الرحمة التي يمكن ان يستثمرهما لدخول الجنة. نسأل الله ان يهدي آآ العاقين
هو احنا رمضان داخل يعني فاضل له آآ يومين تقريبا او تلاتة ويحل علينا. نسأل الله ان يتقبل منا ومنكم الصيام والقيام يسأل سؤال عن حديث سلمان مرفوعا اه هذا حديث الحقيقة مشهور
ودايما الخطباء يقولوه في اول يوم رمضان او في اخر جمعة من شعبان وهم بينوهوا ان رمضان قادم حديس سلمان بيقول ايه؟ بيقول خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم في اخر جمعة من شعبان
او في اخر يوم من شعبان فقال ايها الناس قد اظلكم شهر عظيم مبارك تهر فيه ليلة خير من الف شهر جعل الله صيامه فريضة وقيامه تطوعا من تقرب الى الله فيه
بخصلة من الخير كان كمن ادى فريضة فيما سواه ومن ادى فريضة فيما سواه فكأن كان كمن ادى سبعين فريضة وهو شهر الصبر والصبر ثوابه الجنة الى اخر الحديث وهو حديث طويل. طبعا هذا حديث ضعيف لا يصح اخرجه
امام ابن خزيمة رحمه الله وقال ان صح الخبر يعني ابن خزيمة من عادته انه اذا يعني شك او او او ضعف حديثا يقول هذه العبارة ان صح الخبر فكلمة ان صح الخبر هذا يدل على ان ان الخبر فيه علة. وفعلا هذا الخبر في يعني اسناده ضعيف
آآ يرويه ابن خزيمة من حديث همام ابن يحيى عن علي ابن زيد ابن جدعان عن سعيد ابن المسيب عن سلمان الفارسي رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم
وطبعا اه علي بن زيد بن جدعان ضعيف الحديث وكذلك رواه آآ البيهقي في شعب الامام بسند اضعف من الاسناد الذي اورده ابن خزيمة وكذلك رواه ابو الشيخ الاصبهاني في كتاب الثواب من نفس الاسناد بنفس الاسناد الذي رواه منه
من طريقي اللي هو ابن خزيمة من طريق علي بن زيد بن جدعان عن سعيد بن المسيب عن ابيه هريرة رضي الله عنه فانا عايز بقى الجماعة الخطباء لا يذكرون هذا الحديث لانه لا يجوز نسبته الى النبي عليه الصلاة والسلام
اي يسأل سائل عن حديث صوم رمضان معلق بين السماء والارض لا يرفع الا بزكاة الفطر. وطبعا هذا الحديث يذكره الخطباء عن عادة في اخر جمعة من رمضان تهيئة لدخول عيد الفطر. طبعا هذا حديث لا يصح منكر
صوم رمضان معلق بين السماء والارض لا يرفع الا بزكاة الفطر فهذا منكر. وبعدين معناه ايضا لا يصح ليه؟ لان العبادات مش متركبة على بعضها العبادات مش متركبة على بعضها
وبعدين ازا كانت الفطر اذا لم يؤدها الانسان لا علاقة لها بالصيام انما جعلها آآ الله سبحانه وتعالى طهرة للصائم. ليتم ثوابه لكن اذا صام الانسان رمضان وقام رمضان ولم يخرج زكاة الفطر هذا لا لا علاقة له بالصيام
وبعدين احنا يعني آآ ليس كما قلت مرارا قبل ذلك ليس من عمل الفقهاء ولا من عمل العلماء ان يقول صومك رفع او لم يرفع صومك قبل او لم يقبل
هذه مسألة لا يفتي فيها الا نبي. بس انما بعد موت النبي صلى الله عليه وسلم ابتداء من ابي بكر رضي الله عنه الى اخر عالم في هذه الامة لا يجوز لاحد قط
ان يقول لانسان عملك مقبول او عملك مردود انما وظيفة العلماء او وظيفة الفقهاء يعني يتكلمون في الصحة والبطلان. يقول صومك صحيح او صومك باطل بس رجل امسك من طلوع الفجر الى غروب الشمس ولم يأتي بناقض للصيام احنا بنقول له صيامك صحيح
ما اقدرش اقول له صيامك مقبول. لان مسألة القبول والرد كما قلت انما هذا لله سبحانه وتعالى. ولا يجوز لاحد ان يفتات على الله عز وجل في مثل هذا فبرضو يعني هذا ارجو ان الاخوة الخطباء
آآ يعني يتركبوا ذكر هذا الحديث فلا يذكرونه في خطبهم لانه حديث منكر لا يصح اه الحقيقة في حديس انا يعني سؤال انا ضحكت كثيرا لما قرأته ويعني آآ خبرتي في الحديث والكلام ده اعلم ان مثل هذا لا يصح
لكن سبحان الله ركبت دماغي كده واخذت المسألة ما اخذها الجد وبحثت عنه فظفرت به. واحد بيقول ان كان في خطيب من الخطباء بيتكلم عن الفساد في مصر والكلام ده. وبعدين قال يعني آآ ان انه ورد في
ورد حديث عن النبي صلى الله عليه وسلم ان العيشة في مصر تقصر العمر انا اللي يعيش في مصر يعني عمره اتقصف يعني فالحقيقة كما قلت لكم اخذت الايه يعني السؤال ده ما اخذ الجد يعني انا كنت فعلا ساهمله واتركه اقول ان مثل هذا لا يصح لكن
واقعد في دماغي بقى لازم ادور على حديث هل فعلا ورد في هذا ام لا فاذا بي اجد الحديث فعلا في آآ معجم الطبراني الكبير وفي كتاب الطب لابي نعيم الاصبهاني وآآ رواه ابن
شاهين ايضا وظفرت به آآ معزوا لتاريخ ابن يونس. تاريخ مصر لابن يونس من حديث مطر ابن الهيثم راوي اسمه كده مطر ابن الهيثم يرويه عن موسى ابن علي ابن رباح عن ابيه رباح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انه ستفتح لكم مصر
خيرها ولا تتخذوها دارا فانه يساق اليها اقل الناس اعمارا هو ده الحديث اللي انا بعتقد يعني ان الخطيب آآ اللي هو يعني قال هذا الحديث آآ ممكن يكون السند عليه
لا تتخذوها دارا فان فانه يساق اليها اقل الناس اعمارا. طبعا ابن يونس كما نقل ابن الجوزي في كتابه الموضوعات لما روى هذا الحديث قال هذا حديث منكر جدا وقد نزه الله سبحانه وتعالى موسى ابن علي ابن رباح ان يروي مثل هذا
ومطر بن الهيثم متروك يبقى علة هذا الحديث مطر ايه؟ ابن الهيثم فانه متروك الحديث كما قال ابن يونس ولما ذكره ابن حبان في كتاب المجروحين قال ايضا هو منكر الحديث يروي عن الثقات ما لا يشبه حديث الاثبات
يعني يعني اه ونص ابن حبان في كتاب المجروحين له انه يروي احاديث مناكير عن موسى بن علي بن رواح توصل وهذا الحديث عن موسى ابن علي ابن رباح وطبعا بالمناسبة برضه ورد في يعني مصر احاديث عن النبي عليه الصلاة والسلام
اغلبها كذب زي استتفت عليكم مصر فيعني اتخذوا منها اجنادا فان جنودها خير اجناد الارض فهذا باطل لا يصح ولكن الثابت يعني ان النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال استوصوا باهل مصر خيرا فان لي معهم يعني نسبا وصهرا. هذا الحديث رواه مسلم في صحيحه. اما الاحاديث بقى اللي هي
ام مصر سكنى مصر او بتمدح في مصر او الكلام ده فيعني كل هذه الاحاديث تقريبا آآ لا تصح اه وبعدين يعني الارض لا تقدس اهلها يعني يعني مش واحد ساكن في مصر يبقى هيتقصف عمره. واحد ساكن في مكة او المدينة يبقى عمره هيطول. المسألة دي مسألة يعني آآ ليس لها
ميزان يرجع اليه انما الاعمار مقدرة عند الله سبحانه وتعالى. ولا يكون الرجل فاضلا اذا لا اذا سكن في بلد فاضلة برضو عشان برضو في بعض الناس يقول لك انا نفسي اروح عشان اموت في المدينة
وادفن في البقيع. طب الدفن في البقيع؟ انا لا اعلم في حدود علمي يعني. ليس له فضيلة ان يدفن المرء في البقيع ليس له فضيلة ان يسكن المرء في المدينة لمجرد السكنة في المدينة ليس فيها فضيلة
انما تكون الفضيلة في اخر الزمان ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم شهيدا عليهم. ده الكلام ده في اخر الزمان عندما يأتي عندما يعني تستعر الفتن ويقوم على انقاض
بمكة والمدينة الملائكة يمنعون الدجال ان يدخلها وترجف المدينة عدة رجفات فلا يبقى فيها منافق ولا يبقى في المدينة الا اهل الايمان ليه هيطلع منها المنافقون بعد ما ترجف عدة رجفات وطبعا على انقابها ملائكة يمنعون دخول اي فاسق
اليها فلا يبقى في المدينة الا اهل الايمان. دول اللي النبي عليه الصلاة والسلام يكون عليهم شهيدا والا فالمدينة كان فيها على يمين النبي صلى الله عليه وسلم كان فيها المنافقون وكان فيها اليهود. ولا يزال فيها منافقون وزنادقة لحد النهاردة
هي المدينة من حيث هي هي؟ اه لكن لا تقدس اهلها ومكة من حيث هي هي احب ارض احب ارض الله الى الله؟ اه لكن فيها فسقة وممكن يكون فيها زنادقة عادي خالص ما فيش اي مشكلة. فمش معنى رجل يسكن في المدينة ان هندي له بقى الكارت ونقول له اتفضل هذا علامة
صلاح انك ساكن في المدينة. او ان دي علامة الصلاح انك ساكن في مكة. لا كانت مكة يوما من الايام دار كفر دار كفر لما هاجر المسلمون النبي صلى الله عليه وسلم والمسلمون منها كانت دار كفر
والرسول عليه الصلاة والسلام لما قال وانك احب ارض الله الى الله. وانك احب ارض الله الي. ولولا ان قومك اخرجوني منك ما خرج. انا في حدود علمي يعني ارجو ازا كنت انا يعني لم احض بالمسألة علما ان ينبهني بعض اخواني بالرسائل على الاحمول عندي او رسائل هنا في القناة. ان
المدينة لها فضل عام. ان من يسكن فيها يكون فاضلا. هذا شيء انا لا اعلمه في احاديث النبي عليه الصلاة والسلام آآ طيب برضو في حديث مشهور جدا لا يكاد يتركه الخطباء بالذات بعد ما يخلص الخطبة الاولى قبل ان يجلس
اه في جلسة الاستراحة يقول التائب من الذنب كمن لا ذنب له او قام او كما قال ادعوا الله انتم موقنون بالاجابة التائب من الذنب كمن لا ذنب له لا يصح
كل الاحاديث التي وردت فيها هذه العبارة لا تصح عن النبي صلى الله عليه وسلم اقوى اسناد ورد في هذا الحديث هو الذي رواه ابن ماجة والطبراني في الكبير والبيهقي في شعب الايمان
من حديث ابي عبيدة عبد الله ابن مسعود ابي عبيدة ابن عبد الله ابن مسعود عن ابيه عبد الله ابن مسعود رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه قال التائب من الذنب كمن لا ذنب له
وقد اطبق علماء الحديث لا خلاف بينهم الا ما كان من شذوذ البدر العين رحمه الله في عمدة القارئ شرح صحيح البخاري ان ابا عبيدة لم يسمع من ابيه يعني اذا الاسناد ايه؟ منقطع
ابو عبيدة لم يسمع من ابيه. البدر العيني رحمه الله شذ في هذا وقال انه يعني آآ سمع من ابيه ولم يوافق على هذا لا قديما ولا حديثا انا لا اعلم احدا اثبت سماع ابي عبيدة من ابن مسعود اطلاقا من علماء الحديث
وبعض العلماء لما روى هذا الحديث وعزاه لابن ماجة قال ورجاله ثقات فبعض الناس اغتر بهذه العبارة وظن ان قول الناقد رجال ثقات انه تصحيح للاسناد. الكلام ده مش صحيح
لان لو تفتكروا زمان واحنا بنتكلم عن مصطلح الحديث وانا تكلمت عن ادارة القناة قناة الناس هنا ان هم يفصلوا الجزء الذي كنت اتكلم فيه في علوم الحديث قبل فك الوثاق يفصلوه ويعملوه
برنامج مستقل ويزيعوه بصفة مستمرة آآ بحيس ان ايه يعني تثبت المعلومة في اذهان الناس. لان علوم الالات علوم الالات يعني علوم الاصول سواء كان الاصول الحديثة اصول الفقه او اصول العربية او اصول التفسير او اصول البلاغة او اصول الشعر او الكلام ده
اي حاجة في الاصول يعني لا تهضم ابدا ولا يعني يفهمها المرء الا اذا اعيدت مرارا وتكرارا فانا قلت لهم برضو يفصلوا الكلام ده بحيس انه يذاع. الجزء الخاص بالحديث بحيس منضطر ان احنا كل شوية نكرر الكلام الذي قلناه قبل ذلك. ونستهلك وقت البرنامج
اه لو تذكرون شروط الحديث الصحيح كنا قلنا انها خمسة حتى يقال هذا حديث صحيح لابد ان تحقق هذه الشروط نفيا واثباتا عشان تقول هذا اسناد هذا حديث صحيح الحديث الشرط الاولاني اتصال الاسناد
الشرط التاني عدالة الرواة الشرط التالت ضبط الرواة. الشرط الرابع عدم الشذوذ. الشرط الخامس عدم العلة. يبقى ده خمس ايه؟ خمس شروط. تلات شروط مثبتة وشرطان منفيان. عدم الشذوذ عدم العلة
طيب انا لما عندما اقول رجاله ثقات ده خد كم شرط من الخمسة؟ الكلمة ديت اخذ شرطين فقط اللي هو الشرط التاني والتالت احنا قلنا ايه؟ اتصال الاسناد عدالة الرواة
ضبط الرواة. الاتنين دول بس هم اللي ممكن يخدموا قول الناقد رجاله ثقات لكن ممكن يكون رجاله ثقات وهو منقطع يعني لو قلنا مثلا عن الحسن البصري عن ابي بكر رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم
طب ده رجال ثقات ولا لا طبعا رجال ثقات الحسن البصري ثقة ابو بكر الصديق ما ينفعش نقول فيه ثقة. ابو بكر الصديق خليل يعني يعني حبيب النبي عليه الصلاة والسلام. مش هنقول خليل لان النبي صلى الله عليه وسلم قال
فلو كنت متخذا من اهل الارض خليلا اتخذت ابا بكر خليلا. لكن هذا اعظم رجال الامة خلينا ننزل تحت الحسن شوية عشان ننفع نقول رجال ثقات. هنقول مثل يونس ابن عبيد
ها عن الحسن البصري عن ابي بكر عن النبي صلى الله عليه وسلم. ادي اربعة. نون رجال وثقات. ايوة يونس ابن عبيد ثقة الحسن ثقة وطبعا ابو بكر الصحابي ما فيش حد يبص له
والنبي عليه الصلاة والسلام قبة الفلك خلاص؟ ده رجال الثقات ولا لا؟ رجال ثقات. لكن هل الحسن سمع من ابي ادرك ابا بكر اصلا ما حصلش يبقى شف مع ان اه مع ان رجاله ثقات
الا انها منقطع يبقى لم اتصال الاسناد مفقود هنا طب الشذوذ والعلة مش موجودين يبقى معنى قول الناقد رجاله ثقات او رجاله رجال الصحيح انه اثبت شرطين فقط من الخمسة من شروط الحديث الصحيح. يبقى ما اقدرش اقول عليه حديث صحيح
يبقى قول الناقض رجال ثقات او رجاله موثقون او رجاله رجال الصحيح كل هذا لا يدل على صحة الاسناد بعض الناس اللي مش فاهمين بقى في الحديث اول ما يقول رجال وثقات رجال صحيح يتصور ان الاسناد صحيح يقوم يطلع على المنبر ويقول هذا الحديث الكلام ده كلام غير صحيح
برضو قبل ما اغادر النقطة دي آآ انا قلت رجال وثقات رجال موثقون هل في فرق بينهم الاتنين اه نعم رجاله موثقون اقل في المنزلة من قول رجاله ثقات لان قولنا رجاله ثقات اثبتنا الثقة لكل راو في الاسناد
اما رجاله موثقون فهذا يدل على ان بعض رجال الاسناد التوثيق فيهم ضعيف مش قوي. يعني ممكن يكون راوي مختلف فيه. ناس قالوا ثقة وناس قالوا لا بأس به وناس قالوا ضعيف
يبقى ايه مش مش متفق منه النقاد على انه ثقة يبقى الرولي زي ده يقال فيه موثق لما نقول موثق اشارة الى ضعف هذا التوثيق. يعني مش قوي قوي فيبقى آآ رجاله ثقات
اعلى واقوى من قولنا رجاله موثقون برضو في في نفس حاولت اجمع شواهد هذا الحديث. قلت لكم احسن اسناد لهذا الحديث هو عبد الله بن مسعود حديث عن ابن مسعود عند ابن ماجة
وهو منقطع. تصور بقى لما يكون احسن اسناد منقطع. اومال اللي تحتيه يبقى شكله ايه؟ ابن ابي الدنيا والبيهقي في الشعب روى هذا الحديث ايضا عن ابن عباس اسم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال التائب من الذنب كمن لا ذنب له والمقيم على الذنب كالمستهزئ بربه
برضو ده حديث منكر لا يصح وفي اسناده مجاهيل واخرج البيهقي في الشعب الايمان من حديث ابي عبيدة الخولاني مرفوعا بنفس المتن يعني التائب من ذم كمن لا ذنب فله اسناده ضعيف
واخرج ابو الطبراني في الكبير وابو نعيم في الحلية من حديث ابن ابي سعيد الانصاري عن ابيه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الندم توبة والتائب من الذنب كمن لا ذنب له. فهذا الحديث سأل ابن ابي حاتم اباه ابا حاتم
في نرازي الامام الكبير العلم الذي مر ذكره قريبا عن هذا الحديث فقال انما يرويه مجهول عن مجهول يعني اسناده ضعيف او واهن. يبقى كل اسانيد هذا الحديث لا تصح. عشان كده برضه الجماعة الخطباء اللي يرتقوا المنابر ما يقولوش هذا
حديث آآ بعد يعني آآ الخطبة الاولى وقبل جلسة الاستراحة. يقول لك التائب من الذنب كمن لا ذنب له ادعوا الله انتم موقنون بالاجابة  حتى حديث ادعوا الله وانتم موقنون بالاجابة. حديث لوحده كده لا يصح ضعيف ذكره شيخنا آآ الالباني رحمه الله في سلسلة الاحاديث الضعيفة
اه عندنا برضو آآ الاسئلة آآ اللي جاتنا النهاردة على آآ شريط الرسائل القصيرة آآ حديث اذا انتصف شعبان فلا تصوموا هل هو حديث صحيح ام لا هذا الحديث حديث جيد
نعم انكره الامام احمد بن حنبل وانكره يحيى ابن معين وكان عبدالرحمن ابن مهدي لا يحدث به وقالوا ان العلاء ابن عبدالرحمن انفرد به عن ابيه لم يرويه الا العلاء ابن عبدالرحمن. هذا الحديث اللي هو اذا انتصف شعبان فلا تصوموا. رواه ابو داوود والترمذي وابن ماجة
والامام احمد ومن حديث العلاء ابن عبدالرحمن زي ما قلت لكم انما انكره الامام احمد لانه رأى رأى انه يعارض حديث النبي عليه الصلاة والسلام لا تقدموا رمضان بيوم ولا يوم
طيب قال لك ده اللي النبي صلى الله عليه وسلم نهى عنه. يوم او يومين عشان ما تصومش يوم الشك. يبقى هذا يدل على جواز الصيام. النصف التاني من شعبان
الا قبل رمضان بيومين وهذا الحديث طبعا اقوى من حديث العلاء ابن عبدالرحمن من جهة الاسناد. فالامام احمد رأى ان هذا يعني يضاد حديث العلاء ابن عبدالرحمن اذا انتصف فلا تصوموا. لكن جمع بعض العلماء كالحافظ ابن حجر العسقلاني وغيره من العلماء. وقالوا لا تعارض بين الحديثين
انما اذا آآ انتصف شعبان فلا تصوموا هذا يكون في حق من لم يكن له صيام راتب ثم اراد ان يصوم بعد النص من شعبان فحينئذ يقال له لا اما الانسان اذا كان له صيام راتب
متعود عليه يصوم يوم ويوم او متعوض يصوم شعبان اه كله او متعود يصوم مسلا سلاسة ايام من كل شهر وجاء في اسناء ترداد الصيام عليه في كل شهر اه طبعا لابد ان يصوم اتنين وخميس هيصوم اكيد اتنين وخميس من نصف الثاني من شعبان. قال لك ده هو اللي ينطبق في حقه لا تقدموا رمضان بيوم ولا
يومين. يرخص لمن كان له صيام الرواتب ان ان يصوم النصف الثاني من شعبان. اما الذي ليس له صيام الراتب وليس من عادته ان يصوم فهذا الذي يمنع من الصيام بعد من صيام النصف من شعبان. واذا يعني امكن الجمع بين الاحاديث فيعني لا
انصب التعارض بينها اه في اخت من العراق ارسلت آآ يعني تسأل عن صحة آآ الحديث القدسي يا ابن ادم تفرغ تفرغ لعبادتي املأ آآ صدرك غنى واسد فقرك والا تفعل ملأت يديك شغلا ولم اسد فقرك. وهي يعني بتؤكد على الاخ المراقب ان يعني
يعطينا هذا الحديث ولكن هذا حديث لا يصح هذا حديث ضعيف آآ يبقى بقى معنا لان وقت البرنامج يعني آآ انتهى او قارب على الانتهاء. بس فيه يعني حديثين كده آآ يعني آآ
الذين اه ارسلوا هذه الاحاديث يعني بيؤكدوا اه ضروري علي ان انا اجيب عن اه هذه الاسئلة  حديث يا اختي بتسأل يعني بتقول هل يجوز ان يجلس الخاطب غير العاقد مع مخطوبته عدة مرات قبل العقد في وجوبه في
بوجود وليها ام لا؟ طبعا يعني تقدم الانسان لخطبة فتاة او لخطبة امرأة يجوز له ان يراها مرة واتنين وتلاتة واربعة وخمسة وستة ما فيش عندنا في الاحاديث اي حديث يحدد عدد المرات التي
يجلس فيها الخاطب مع مخطوبته طبعا مع وجود محرم. لكن ممكن من اول جلسة الراجل رضي وتمام وشاف وخلاص اذا وصل كلاهما الى الرضا حينئذ ينقطع الامر تماما لا سلام ولا كلام ولا احم ولا دستور زي ما احنا بنقول
خلاص انتهت القصة لحد ما يعقد لكن ما يجيش بقى كل شوية يهرس البيت وجاي. اصل انا ما شفتش مش عارف ايه اصل انا ما اتكلمتش كويس. اصل انا ما عملتش وهو وصل الى قناعة. لكن طول ما له حاجة
ان هو عايز يكتشف صفة معينة عايز يتكلم ما خدش راحته في الاول لا سيما الجلسة الاولى بيكون البنت عندها حياء والولد كمان عنده حياء وحاطين له شوم في الارض ومش عارفين يتكلموا وبتاع والكلام ده
ده بيبقى محتاج يقعد مرة واتنين لا اشكال. ما عندناش مرات آآ جلوس مع لكن اول ما يصل الى قناعة والبنت تصل الى قناعة ان هذا يصلح فده يصلح حينئذ ينقطع بقى الجلوس حتى يعقد
آآ وسؤال تاني بيقول البنت وضعت الكحل اه وهي تصلي فهل هذا يبطل الصلاة؟ طبعا لا لا يبطل الصلاة. وكذلك العطر. هل اذا المرأة تعطرت في بيتها وهي تصلي ولم تخرج بهذا العطر فهل هذا آآ يعني آآ يعني آآ
يخدش صلاتها او انه لا يجوز لها ان تضع عطرا طبعا لا. لا يخدش صلاتها ولا يحرم عليها ان تضع العطر في بيتها اه ما صحتي ما صحة حديثي تحريم المعازف وتحريم حلق اللحية
تحريم المعازف لحديث البخاري حديث لا يكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف وباتفاق الائمة الاربعة وجماهير اصحابهم ان الموسيقى حرام حرام قولا واحدا الذي احل الموسيقى المتساهلون
في هذا الباب ابن حزم وابن طاهر والجماعة اللي بيحبوا الموسيقى وبيحبوا الاغاني الكلام ده ييجي يضعفوا حديث البخاري ويتشبثوا بالاحاديث الباطلة والضعيفة والموضوعة اللي فيها اباحة الايه؟ اباحة الغناء. لكن الائمة الاربعة
بكاملهم وجماهير اصحابهم على تحريم الغناء. وبعدين يعني من الغرائب العجائب ان يجي واحد يقول لك طب ما الرسول عليه الصلاة والسلام كانت جاريتان تغنيان اه في في في بيته عليه الصلاة والسلام
وعمالين برضو يعملوا اضراب على الطبلة والكلام ده فدخل ابو بكر فقال امزمور الشيطان في بيت رسول الله؟ فقال دعهما يا ابا بكر فان ايه؟ لكل يوم لكل قوم عيد وهذا عيد
دون اولا الجارية الصغيرة عند سائر اهل العلم الجارية هي البنت الصغيرة عند سائر اهل العلم دي دي حاجة الحاجة التانية ان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينكر على ابي بكر ان يسميه مزمور الشيطان
اقره على التسمية انه مزمور الشيطان؟ نعم ولكن قال انكر عليه ان آآ يعني آآ تكف هاتان البنتان عن الغناء لان ده ايه لان ده بنت صغيرة ولما بنقول الغناء الان
الغناء يا جماعة تلات حاجات مش حاجة واحدة يعني الجماعة اللي بيتشبثوا بحل الغناء يأخذون شيئا واحدا من التلاتة اللي هو الكلام الكلام. يقول لك الشعر كلام حسنه حسن وقبيحه قبيح. طالما بيقول شعر مسلا شعر وطني شعر حماسي ها اخي جواز
الظالمون المدى فحق الجهاد وحق الفدا. مسلا او مسلا آآ آآ دعاني لبيته لحد باب بيته الكلام بتاع بيرام التونسي ده ولا مش عارف مين والكلام ده لما نغنيه ولد الهدى فالكائنات ضياء وفوم الزمان تبسم وثناء والكلام ده يقول لك هذا جائز
ليه؟ يقول لك ده مدح يا اخي في الرسول ها وكلام جميل وكلام حلو والكلام ده. هم بصوا حاجة واحدة بس من الغناء الغناء عبارة عن موسيقى وكلمات ومؤدي المؤدي اللي هو المغني
او المغنية الموسيقى المعروفة الكلمات احنا لما بنقول الغناء اي واحد يقرع سمعه كلمة الغناء لازم ينصرف ذهنه الى التلاتة دول مش الكلام لوحده. والا نحن لا نحرم من ينشد الشعر الجميل الذي ليس فيه شركيات ولا الكلام ده بلا موسيقى زي
الدينية اللي بيقولوا عليها التواشيح بس مش في المساجد لان وجود التواشيح الدينية وقرآن الفجر والكلام ده هذا كله من البدع. القرآن اللي بيقرأ يوم الجمعة في المسجد هذا من البدع
ده لكن انا عايز اقول واحد بيوشح برة الجامع خالص بيقول تواشيح يعني التوشيع دي كلها عبارة عن ايه؟ عبارة عن اشعار. يؤديها رجل حسن الصوت حسن الاداء. ده لا بأس بسماعه
الاناشيد واحد بينشد بكلام جميل ولا يصحبه مؤثرات الكمبيوتر وانا بقول اهو مؤسرات الكمبيوتر اللي موجودة في القنوات الفضائية ومنها قناة الناس ومنها قناة الحكمة ومنها قناة الرحمة ومنها قناة صفا ومنها القنوات الدينية عموما يعني
بيجيبوا مع الاناشيد مؤثرات كمبيوتر. انا افتي بقول ان مؤثرات الكمبيوتر داخلة في الموسيقى. النهاردة الكمبيوتر بيكتب النوتة الموسيقية واحد يقول لك دي همهمات يقوم يحطها ورا بعضها كده تقوم تعمل ايه؟ همهمات خلف الكلام. لأ
دي انما تقع في ذهن المستمع كأنها موسيقى. عشان كده انا بقول ليه اخوانا في قناة الناس واخوانا في القنوات الاخرى الاسلامية يمنعوا قراءة الكمبيوتر دي اللي هي بتكون في بطن تحت وراء الكلمات. ليه؟ لانها تشتبه بالموسيقى
وكما انا علمت كما قلت من التطور الرهيب في التقنيات العالمية. النهاردة الكمبيوتر بيكتب الموسيقى والكمبيوتر بيلحن وحاجات زي كده بس ايه نتقي الله سبحانه وتعالى ونمنع القصة كلها نقوم ازا حبينا نعمل انشاد او حاجة زي كده يبقى نعمل صوت فقط
ممكن اعمل له صدأ اعمل له صدى صوت لكن ما احطش مؤثرات كمبيوتر تحت. اما يعني آآ حلق اللحى فطبعا ثبتت فيها احاديث كثيرة عن النبي صلى الله عليه واله وسلم حوالي ستة احاديث او سبعة وحكم العلماء فيها بحرمة حلقها
يعني اه في الختام اسأل الله تبارك وتعالى ان يشفي اخي وصفي الشيخ محمد حسان. انا كنت معي الحقيقة في مستشفى امس. ويعني مريض مرضا شديدا. اسأل الله تعالى ان يعافيه ويعني ان يخصه اخواننا آآ المسلمون بدعوة صالحة لعل الله سبحانه وتعالى ان يرفع عنه وعن كل
مبتلى مسلم ويعني آآ هذه اخر حلقة مباشرة لان في شهر رمضان عادة لا اتي الى القنوات الفضائية. وان قد الله عز وجل وابقاني والى ما بعد رمضان ولم يكن ثمة مانع ان ان نلتقي مرة اخرى. فاني استودعكم الله سبحانه وتعالى
سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله الا انت استغفرك واتوب اليك. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
