ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
فكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
في العالمين انك حميد مجيد قال الامام ابو عبد الله رحمه الله تعالى باب في الامل وطوله وقول الله تعالى فمن زحزح عن النار وادخل الجنة فقد فاز وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور
قال بمزحزحه اي بمباعده وقوله تعالى ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل فسوف يعلمون وكنا ذكرنا في المرة الماضية ان الامل من حبائل الشيطان بل هو من اوثق حبائله واكثرها شرا
ولذلك لما رفع الشيطان اللعين عقيرته على ربه تبارك وتعالى قال ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فلا يبتكن اذان الانعام ولامرنهم فليغيرن خلق الله فانا الاحظ ثلاثة اشياء في صعيد واحد قال ولاضلنهم
هذه هي الغاية ولامنينهم هذا هو السبيل ولامرنهم. التلاتة ورا بعض هكذا بهذا الترتيب ولاضلنهم ولامنينهم فاوسع سبيل للضلال ان يغرق المرء في الاماني والمرء اذا طال امله وقع في افتين
الافة الاولى هي اتباع الهوى والافة الثانية هي الحرص وكلاهما اي واحدة من الاتنين دول تقتل المرء وسيرد هذا علينا في كلام علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الذي ذكر البخاري بعضه
بهذا التعليق الذي ذكره قبل الحديث المسند مباشرة ونلاحظ ايضا ان الشيطان كما ذكر رب العالمين في اية اخرى له طرق وانت اذا اردت ان تجمع المعنى كله لابد ان تأتي بكل الادلة التي ذكرت هذا المعنى. فتضم بعضها الى بعض فتخرج بالمعنى كاملا
ولاضلنهم ده الغاية ان يضل بني ادم قال فبما اغويتني لاقعدن لهم صراطك المستقيم ثم لاتينهم من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم ولا تجد اكثرهم شاكرين يعني ما ترك الشيطان سبيلا الا
قعد عليه او اقعد من بطانته عليه من بين ايديهم اي من الامام ومن الخلف وعن اليمين وعن الشمال ولم يذكر الجهة العليا ولا الجهة السفلى ليه لسببين اما لانه خاف الخسف
والخسف يأتي من تحت ومن فوق قل هو القادر على ان يبعث عليكم عذابا من فوقكم ومن تحت ارجلكم فترك هاتين الجهتين خشية ان يكون خسف يعني اه يضار به
او لان هذه الجهات الاربع هي التي يتحرك فيها بنو ادم لا يتحركون فوق ولا يغوصون في الارض ولا يكون الحكم للشاذ. انما الحكم يكون للاعم الاغلب ولكن معنى هذا الكلام من بين ايديهم ومن خلفهم وعن ايمانهم وعن شمائلهم انه ما ترك طريقا
رصدوا فيه ابن ادم الا قعد عليه وهذا كما قال النبي صلى الله عليه واله وسلم. في الحديث الذي رواه النسائي واحمد وصححه ابن حبان من حديث سبرة ابن ابي الفاكه رضي الله عنه
قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم ان الشيطان قعد لابن ادم باطرقه فاتاه فقعد له على طريق الاسلام قال اتسلم وتذر دينك ودين ابائك واباء ابيك فعصاه فاسلم
فقعد له بطريق الهجرة قال له اتهاجر وتذر ارضك وسماءك وانما مثل المهاجر كمثل الفرس في الطوال فعصاه فهاجر فقعد له بطريق الجهاد فقال له اتجاهد وانما الجهاد جهد النفس
فتقاتل فتقتل فتتزوج امرأتك ويقسم ما لك فعصاه فجاهد فقال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فمن فعل ذلك فمات كان حقا على الله ان يدخله الجنة فان مات غريقا
كان حقا على الله ان يدخله الجنة فان وقسته دابته كان حقا على الله ان يدخله الجنة يبقى ما من طريق الا والشيطان على الرصد فيلقي حبائله وهي حبائل شتى
على حسب مذهب ابن ادم لكن الامل هذا اوسع حبائله على الاطلاق الامل يعني انت مش هتموت انت شباب معك عمر معك وقت فيسوف في التوبة وفي الرجوع الى الله عز وجل
اتكالا على غد غد ولزلك الامام البخاري رحمة الله عليه اورد الاية الاخرى وهي مباشرة للتبويب قال باب في الامل وطوله ثم اتى بالاية الثانية المباشرة وهي ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل
فسوف يعلمون واحنا لنا بقية لكن ساؤجل الكلام حتى اتي بخبري او بكلام علي ابن ابي طالب رضي الله عنه على وجهه قال البخاري وقال علي ارتحلت الدنيا مدبرة وارتحل وارتحلت الاخرة مقبلة
ولكل واحدة منهما بنون فكونوا فكونوا من ابناء الدنيا ولا تكونوا من اب فكونوا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل
آآ ذكرت قبل ذلك ان هذا يسمى اثرا معلقا ولعلكم تذكرون تعريف الحديث المعلق وهو ما حذف راو او اكثر من مبدأ الاسناد حتى لو استغرق الحذف الاسناد كله زي ما هو حاصل هنا
يعني البخاري مثلا لو قال حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان طبعا اسعد الناس بالكلام ده اللي هو معه قلم وورقة يكتب الان لو قال البخاري حدثنا الحميدي قال حدثنا سفيان. طبعا سفيان وابن عيينة
عن الزهري عن انس اسناده رباعي متصل طبعا حدثنا الحميدي عن سفيان عن الزهري عن انس لو البخاري حذف الحميدي من الاسناد وقال قال سفيان او عن سفيان عن الزهرية عن انس ده اسمه ايه
اسمه حديث معلق معلق ليه حذفنا راويا من مبدأ اسناده. لازم الحذف يكون من اول الاسناد لو الحزف كان من نصف الاسناد او من الطبقة التانية من الاسناد ما يبقاش اسمه حديث ايه؟ معلق
يبقى اسم منقطع او معضل اسم تاني يعني بس مش معلق يبقى الحديس معلق ما حذف راو من مبدأ اسناده حدثنا الحميدي هيتفضل عندنا سفيان الزهري انس لو حذفنا سفيان
ممكن البخاري يقول عن الزهري عن انس لو حذفنا الزهر البخاري هيقول عن انس يبقى حذف الاسناد كله لكن الحذف من اول السند وعلى التوالي ادي ايه الشرطان للحديث المعلق
ليكون حذفه من اول الاسناد وان يكون على التوالي  هنا البخاري قال وقال علي اين اسناد البخاري الى علي بن ابي طالب؟ حازف البخاري طب البخاري ليه بيحزف الاسناد هل لانه مش لاقي الاسناد
لم يعثر يعني لهذا الاثر على اسناد لا ده الاسانيد بتاعتهم رأس مال رأس مال كان الاسناد انذاك لكن البخاري سمى كتابه الجامع الصحيح المختصر آآ البخاري حب ان هو ايه يختصر الكتاب
فكان يأتي على بعض هذه الاحاديث على اثار الصحابة واحيانا بعض الاحاديث المرفوعة التي ليست على شرطه يحذف اسنادها وينسبها الى النبي صلى الله عليه وسلم. او اذا كان اثرا ينسبه الى قائله. سواء كان من الصحابة او كان من
تابعي يبقى البخاري اذا بيحذف الاسناد ليه؟ حتى لا يعظم حجم الايه؟ الكتاب اه الحاجة التانية قال وقال علي ده اسمه تعليق مجزوم به مجزوم به يعني ايه يعني اذا البخاري
استخدم الفعل المبنية للمعلوم يبقى ده اسمه اسمه معلق بصيغة الجزم صلاة الايه؟ الجزم اذا ذكر الفعل مبنيا للمجهول او لما لم يسمى فاعله يبقى ده بيسميه ايه؟ تمريض يبقى عندنا معلقات البخاري اما ان تأتي مجزومة
بمعنى كأن يقول قال او حكى او روى او يأتي بصيغة التمريض كان يقول قيل او حكي او روي فالعلماء يقولون كل معلقات البخاري المجزوم بها صحيح فاذا مرض مرض يعني ايه
يعني قال قيل حكي روي هكذا لما لم يسمى فاعله قال لك يبقى دي ده معناه ان التعليق ده اما ضعيف واما البخاري رواه بالمعنى لكن معلقات البخاري اللي هي المجزوم بها عند علماء الحديث
صحيحة آآ هذا الحديث هذا الاثر لعلي ابن ابي طالب له اسانيد شتى اجود هذه الاسانيد وهو الاسناد المتصل هو ما رواه البيهقي في شعب الايمان وفي كتاب الزهد الكبير له
رواه من طريق وكيع بن الجراح قال حدثنا سفيان عن عطاء ابن السائب عن ابي عبدالرحمن السلمي عن علي وهذا اسناد قوي اوكيه بن الجراح وكيع سفيان الثوري هتسمعوا اخبار سفيان في هذا الحديث لان الحديث البخاري رواه ده
فيه سفيان الثوري سنقف عند اخبار سفيان حتى ترون العجب وتعلمون ان هذه الامة امة عظيمة عطاء بن السائب ثقة لكنه تغير في اخر حياته اختلط الاختلاط داء يصيب الحفظ
يصيبوا الزهن فبيبقى تركيز المحدث اقل ممكن يدخل له حديث في حديث او يدخل له اسناد في اسناد او حد يدخل عليه حديث يدس له حديث ليس من حديثه فينطلي عليه فيحدث به
وهو لم يسمعه وليس من حديثه طب ان هذا الضرب من الرواة ايه الحل معهم ممكن يبقى دين وخير وقضى حياته في طلب العلم وطلب الحديث فضلا عن بقى التعبد والديانة
طب اللي زي ده هنتصرف معه ازاي ايه العلماء قال لك ننظر الى من سمع منه قبل الاختلاط فنقبل حديثه اما من سمع منه بعد الاختلاط فلا حتى يرد ما يشهد له يكون في راوي تاني روى هذا الحديس زيه
او يكون فيه شواهد اخرى من المتون الصحيحة التي تشهد لهذا المتن طيب انت تعرف ازاي بقى اللي سمع منه قبل الاختلاط او بعد الاختلاط؟ قال لك بنعرف سنة الاختلاط بتاعته
والعلماء كثيرا ما يحددون سنة اختلاط الرواة فيبقى اللي يسمع منه قبل يبقى حديثه صحيح يسمع منه بعد يبقى حديثه ضعيف. ساعات في بعض الرواة يسمع قبل وبعد ولنأخز مثلا عطاء ابن السائب اللي هو ايه؟ الذي روى هذا الخبر
سفيان الثوري شعبة ابن الحجاج كلاهما سمع منه قبل الاختلاط وحماد بن زيد ايضا سمع منه قبل الاختلاط حماد بن سلمة سمع منه مرتين مرة في الاختلاط ومرة بعد الاختلاط
طيب اللي زي حماد ابن سلمة نعمل ايه فيه الذي سمع قبل وبعد انتم عارفين من الاحاديث التي رواها حماد بن سلمة عن عطاء ابن السائب حديث احاديث ابن عباس
اللي هو بتاع ماشطة فرعون لانها لما كانت بتنشط البنت وبعدين قالت بسم الله الحديث ده روي مرفوعا الى النبي صلى الله عليه وسلم وروي موقوفا حماد بن سلمة رواه مرفوعا
حماد بن زيد رواه موقوفا العلماء يقول لك لأ يبقى حماد ابن زيد اثبت. ليه؟ لانه سمع من عطاء ابن ساب قبل الاختلاط طيب حماد بن سلمة الذي رفع الحديث الى النبي
قال لك طالما سمع قبل وبعد ولم يتبين لنا ان هذا مما سمعه قبل يبقى نتوقف في حديثه يبقى لو جالك بقى احاديث لراوي المختلط الحل ايه تبص للراوي عنه
مش للراوي اللي فوقه لأ الرول تحتيه وانتم عارفين الاسناد بيطلع من تحت لفوق زي كده يعني اهو فالاسناد هو بيبقى ماشي كده قدامنا في الكتب كدهو فلان عن فلان عن فلان
لكن في من ناحية الزمن لأ بيبقى كده خلاص الراوي ده عطاء ابن السائب اهو مثلا تبص اللي هو المختلط تبص للراوي عنه يعني اللي تحته اللي تحته من جهة مين؟ من جهة المصنف
من جهة البخاري من جهة الترمزي من جهة ابن حبان. اما من جهة الصحابي فده الجهة العليا ها؟ فلما نقول عطاء بن السائب هنا الراوي عنه يبقى تحت كده ما يبقاش فوق
ما يبقاش من شيوخ عطاء يبقى من تلاميذ عطاء ابن السائب فهنا سفيان الثوري رحمه الله وهو ممن سمع من عطاء ابن السائب قبل الاختلاط عشان كده انا قلت لها ايه؟ قلت لك اسناده ايه؟ اسناده قوي
يرويه وكيع بن الجراح عن سفيان السوري عن ابي عن عطاء بن السابي عن ابي عبدالرحمن السلمي عن آآ علي بن ابي طالب رضي الله عنه. ابو عبدالرحمن السلمي هذا اخذ القراءة عن عثمان وعن ابن مسعود رضي الله آآ عنهما
يقول ابو عبدالرحمن السليمي قال خطب علي بن ابي طالب رضي الله عنه بالكوفة فقال يا ايها الناس ان اخوف ما اخاف عليكم طول الامل واتباع الهوى فاما طول الامل فينسي الاخرة
واما اتباع الهوى فيضل عن الحق الا ان الدنيا قد ولت مدبرة قال الا ان الدنيا قد ولت مدبرة والاخرة والاخرة مقبلة ولكل واحدة منهما بنون فكونوا من ابناء الدنيا من ابناء الاخرة ولا تكونوا من ابناء الدنيا
فان اليوم عمل ولا حساب وغدا حساب ولا عمل طبعا ورد يعني هذا هذه وردت هذه الخطبة عن علي ابن ابي طالب بسياق اطول من هذا ولكن لم يصح اسناد واحد
الى علي ابن ابي طالب في هذه الخطبة الا هذا الاسناد بحسب ما وقع لي من بحثي الذي يعني جمعته من طرق هذا الحديث لم يصفو لي الا هذا الاسناد الذي ذكرته اه من كتاب شعب الايمان
للامام البيهقي رحمه الله تعالى وهو المناسب لما اورده البخاري نصا لما ورد البخاري نصا. يقول علي رضي الله عنه يا ايها الناس ان اخوف ما اخاف عليكم طول الامل واتباع
الهوى. اما طول الامل فينسي الاخرة. واما اتباع الهوى فيضل عن الحق طول الامل ينسي الاخرة ويورث الحرص والانسان الحريص الحريص مهان لان الحرص يدفعه على التكالب على الدنيا وعادة يأخذها من غير وجهها
ولذلك قال الله عز وجل في شأن اليهود ولتجدنهم احرص الناس على حياة خلي بالك بقى في قاعدة اصولية بتقول النكرة في سياق الاثبات تفيد الاطلاق اكتب القاعدة دي النكرة
في سياق الاثبات تفيد الاطلاق يعني ايه الكلام ده نعرف الاول ايه نكرة لان الكلام ده القاعدة دي بينبني عليها آآ كلام نعرف يعني ايه نكرة ويرى ونعرف يعني ايه اثبات
الجملة المثبتة اي التي لم يتقدمها ناف ما فيش حرف نفي بها لا ماء ولا ان النافية ولا لا ولا لن ما فيش نفي جملة مثبتة النكرة الاسم منزوع الالف واللام
المعرفة الاسم المحلى بالالف واللام تقول رجل نكر الرجل معرفة امرأة نكرة المرأة معرفة طيب ولتجدنهم احرص الناس على حياة فين النكرة في الاية حياة هذه الجملة فيها نافي؟ لا ما فيهاش نافي
يفيد الاطلاق كقول الله عز وجل واذ قال موسى لقومه ان الله يأمركم ان تذبحوا بقرة اهي بقرة دي نكرة جاءت في جملة مثبتة يعني ما فيش فيها حرف نفي
قال لك يبقى المعنى اللي فيها مطلق انت عارف لو النكرة دي سبقها نفي مش احنا بنقول دي جملة مثبتة نكرة في جملة مثبتة يبقى تفيد الاطلاق لو النكرة دي
اتت في جملة منفية تفيد العموم يبقى النكرة في سياق دي قاعدتين بكلمة واحدة بس اسبات ونفي النكرة في سياق الاثبات تفيد الاطلاق والنكرة في سياق العموم في سياق النفي تفيد العموم
زي ايه كده النكرة في سياق النفي تفيد العموم وما جعل عليكم في الدين من حرج اي حرج دي نكرة جت في جملة منفية ولا لأ؟ اه وما وما جعل عليكم في الدين من حرج
ايه بقى قيمة القاعدة اللي انا بقولها ولتجدنهم احرص الناس على حياة. اي حياة مطلق الحياة حياة منزوعة البركة حياة منزوعة الكرامة حياة منزوعة الالف واللام يعني يتمنى ان يعيش
ولو كان اذل الخلق ليه بسبب هذا الحرص لسان الحريص على الحياة ما عندوش كرامة امتى تظهر كرامته مع من دونه يعني ممكن تلاقيه آآ في المجالس العامة وفي المنتديات والكلام ده
قاعد مالي هدومه لأ انا عايزك تشوفه عند الموزفين في الجمرك وعندي الجماعة بتوع الضرايب وعند المحامين لو في قضية له ولا حاجة ولا الكلام ده انظر اليه وارمقه لا ترى فيه لا من العز ولا من الكرامة ولا من النخوة ما تراه في المجالس العامة
وعلى استعداد يعمل كل حاجة اذا كان حريصا اذل الحرص اعناق الرجال فعلي ابن ابي طالب وهنا يقول يقول ان اخوف ما اخاف عليكم طول الامل واتباع الهوى. يبقى احنا عندنا عندنا افتان
اما طول الامل فينسي الاخرة ما ظنك برجل يظن انه لن يموت اي يعمل عمل من لا يموت كلنا عارفين ان احنا هنموت لكن كما قال علي ابن ابي طالب
ما رأيت يقينا لا شك فيه ولا شكا ما رأيت يقينا لا شك فيه ولا شكا لا يقين فيه الا الموت ازاي قال هو شك هو يقين لا شك فيه. جاي جاي
لكن الناس تتصرف في حياتها كأنه شك لا يأتي. لا يقين لما ترى الانسان وترى تخطيطه للسنوات الطويلة والكلام ده وهو ميت يعني يعني بعد ساعة هيكون ميت وعمال يتكلم في سنوات قادمة
يبقى تصرفه في الحقيقة تصرف من لا يموت مع ان الموت هو اليقين الذي لا شك فيه. وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد ما كنت منه تحيد دايما هربان
مش عايز سيرة الموت حتى في بيوت الناس الملتزمين يعني مسلا لو انا جالس مسلا وهقول لامرأة من نسائي آآ خلي بالك انا لو مت مت مت بعد الشر كفى الله الشر. تف من بقك. الله
هتفهموا بقي ليه تفنى الشر. ليه؟ يومي قبل يومك ما تخافيش كل واحد هيموت في يوم ما فيش حد يعني اذا جاء اجلهم فلا يستأخرون فلا يستأخرون ساعة ولا يستقدمون
ليه ليه الواحد هربان من الموت ليه دايما هربان؟ ما هو ده معنى الاية. وجاءت سكرة الموت بالحق ذلك ما كنت منه تحيد. تحيد يعني ايه يعني يترك الجاد هربان بصفة مستمرة
مش عايز حد يذكره بالموت ولا عايز يسمع سيرة الموت. لأ نحن لو عمرنا بيوتنا بذكر الموت لانتهت كثير من المشاكل آآ ذكر الاخرة اسقط عن محاكم الارض ملايين القضايا
منذ سنتين تقريبا انا سمعت وزير العدل بيقول ان المحاكم فيها احداشر مليون قضية حداشر مليون قضية في اضعاف اضعاف هذا الرقم ما راحش المحاكم واحد له مزلمة يقول له منك لله
هاخدها في الاخر اللي زي دول بالملايين يعني نحن لو اعمالنا فقه اليوم الاخر لاسقطنا كثيرا من هذه القضايا التي تدور في المحاكم لان كثير منها زور وعدوان يروح يضرب نفسه بمطواة ويعمل تقرير طبي
يروح يعور نفسه ويعمل ياخد شوية جماعة مزورين ويروح عشان يعمل يثبت قضية كثير من القضايا في المسألة دي طب دول رايحين ليه رحيل المحاكم ليه الحرص الحرص هو الذي جرهم الى المحاكم
ذكر اليوم الاخر كما قلت يسقط هذا الحرص وانا لا انسى في بلد من البلدان سنة من السنوات كان هناك اخوان شقيقان تنازع على ميراث لمدة سبعتاشر سنة في المحاكم
وآآ كان لهم خال بيحبوه جدا كرجل فاضل وآآ حاول ان يصلح عجز الاخ الكبير الميراث كتير مكتوب باسمه وكان يحب خاله جدا ومكوش على الدنيا مش راضي يدي لاخوه
الميراس بتاعه لما مات خاله دخل مع الحانوتي القبر عشان يدفن خاله ودي قضية الخزومة دي كانت معروفة عنهم في البلد شهور وسبعتاشر سنة في المحاكم الاخ الكبير خرج من القبر
يجري بيدور على اخوه راح لاخوه قال له خد كل حاجة انا مش عايز حاجة ايه اللي فك مشكلة سبعتاشر سنة لما رأى خاله منجدلا في قبره طب سبعتاشر سنة محاكم ليه
الحرص مش عايز يسيب الفلوس مش عايز يسيب الميراث فهذا الحرص يذل اعناق الرجال يجعل الانسان بلا كرامة شره عايز ياخد كل حاجة ده سببه طول الامل ومن افاته ايضا
اتباع الهوى واتباع الهوى ضد الوحي مباشرة لانه لا يحرك المرء الا وحي او هوى قال الله عز وجل فان لم يستجيبوا لك فاعلم انما يتبعون اهواءه يستجيب لك ده الوحي
فاعلم انما يتبعون اهواءهم ده الهوا قال تعالى ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا ده الوحي واتبع هواه وكان امره فرطا وقال تعالى يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض
فاحكم بين الناس بالحق ولا تتبع الهوى فيضلك عن سبيل الله اهو فهذا وحي وهذا هوى وقال تعالى ولا تتبع اهواءهم عما جاءك من الحق اللي هو الوحي وقال تعالى فلذلك فادعوا
واستقم كما امرت ولا تتبع اهواءهم استقم كما امرت اللي هو ايه اللي هو الوحي ولا تتبع اهواءهم وقال الله تبارك وتعالى ومن اضل ممن اتبع هواه بغير هدى من الله
تبع هواه وبغير هدى من الله اللي هو الايه اللي هو الوحي فلا يتحرك المرء الا بوحي او بهوى طب هذا الانسان طويل الامل ده الذي لا يخطر الموت على باله
بتعرض له قضايا شتى يحتاج فيها الى فتاوى فيقوم يذهب الى من يتوقع ان يفتيه على هواه وهو يعلم انه مبطل وهو يعلم انه مبطل من اعجب الفتاوى التي سمعتها امس
سمعتها باذني ورأيتها بعيني امس بس في بعض القنوات آآ واحد آآ يعني آآ بيسأل في برنامج ديني المزيع بيسأل الضيف وبيتكلموا عن الجهاد في سبيل الله وعن القتال فحصل مداخلة من امرأة
المرأة دي اتكلمت عن كاس افريقيا وعن المكسب اللي احنا احرزناه في افريقيا والكلام دهوت وانه احنا بنقاتل علشان نرفع سمعة البلد الا يعد هذا من الجهاد؟ قال نعم هذا من الجهاد
فيه ناس كده ما بيقولش لأ ازا عرضت عليه فكرة حتى لو كانت باطلة اه ليه من الجهاد ليه ايه يعني اللي فيها دي ده هذا اسمه لعب ما له قيمة
واخدين الصفر الكبير في ميدان الجد فما يغنينا ان نحرز الدرجة الاولى في ميدان اللعب الامم لا تقاس باللعب الامم تقاس بالجد والاجتهاد فانا لما لما اجي انا واعتبر ان ده من الجهاد في سبيل الله
او ده من القتال هذا هو التحريف بعيني ففي ناس تبحث دائما عن الفتوى التي تريدها لا ما يريده الله عز وجل من العباد السبب في المشكلة دي كلها ايه
طول الامل ينسي الاخرة ويجعل المرء متبعا لهواه يقول علي ابن ابي طالب رضي الله عنه الا ان الدنيا ولت مدبرة كل يوم تغيب شمسه يقترب الانسان خطوة من اجله
ومن اغرب الغرائب التي لا يستسيغها عاقل لا اقول انسان تحركه الادلة الشرعية شأن اخر لا انسان عاقل ان يحتفل المرء بعيد ميلاده طب ده بيحتفل بايه بان مرت سنة
يعني بيحتفل انه اقترب من الموت سنة من الذي يفعل هذا جاءتنا هذه العادة القبيحة من بلاد الذين لا يؤمنون بالله ولا باليوم الاخر جاءتنا من الكافرين احتفلات بعيد الميلاد
وانفاق مئات الالوف او عشرات الالوف من الاموال في اعياد الميلاد زمان وانا طالب في الجامعة كان فيه واحد بيحتفل بعيد ميلاد مراته كانت قطعة الجبن انذاك بخمسة وسبعين دولارا
قطعة الجبن كانت بخمسة وسبعين دولارا آآ وجايبين ناس من الفلبين مش عارف عشان يشيلوا ايه كده مش فاكر يعني المهم القصة دي كلها تكلفت فوق المائة وعشرين الفا الكلام ده كان في سنة سبعة وسبعين
مية وعشرين الف يعني في الخلافة بتاع مليون ونص ولا حاجة دلوقتي ده عشان بيحتفل بعيد الميلاد لأ اهل الايمان اذا مر يوم ولا اقول مرة عام اذا مر يوم
فانهم يحاسبون انفسهم ماذا فعلت في هذا اليوم في بعض الناس بيعمل له ورد محاسبة بينه وبين نفسه كده من اول ما يستيقظ ويقول اصبحنا واصبح الملك لله والحمد لله ولا اله الا الله
لحد ما يقول آآ اللهم الجأت ظهري اليك ووجهت وجهي اليك وفوضت امري اليك اذكار النوم يعني من اول اذكار الاستيقاظ الى اذكار النوم بيحاسب نفسه اذا كان طالب علم يقول انا ماذا حصلت في هذا اليوم
اذا كان رجلا متعبدا ينظر ماذا فعل في هذا اليوم اذا كان رجلا ممن يتحرك ويذهب يقول انا ماذا فعلت امرت بمعروف هل نهيت عن منكر؟ هل رأيت منكرا؟ كنت قادرا على ازالته فلم افعل
دول اهل اليقظة اهل اليقظة الذين علموا لماذا عاشوا؟ لماذا يعيشون وما هي مهمته في هذه الدنيا   الدنيا ولت مدبرة ما من يوم يمر الا وهو نقص من عمرك وقرب من الاخرة
خلاص طالما ان انت عارف المسألة ديت يبقى اعلم ان لكل واحدة منهما بنون الدنيا لها ابناء والاخرة لها ابناء في واحد يعيش في الدنيا ولكن نظره يطل على الاخرة
على رأس هؤلاء نبينا محمد صلى الله عليه واله وسلم وانظر مثلا في هذا الحديث لما امر عائشة رضي الله عنها ان توزع شاة ذبحها عليه الصلاة والسلام وامر عائشة ان تفرقها آآ في الفقراء
فلما رجع صلى الله عليه وسلم قال لها ما فعلت بالشاة قالت يا رسول الله ذهبت كلها الا ذراعها فقال لها بل بقيت كلها الا ذراعها هي عائشة رضي الله عنها تقصد
انها وزعت الشاة اجمع الا الذراع فابقته لها وللنبي عليه الصلاة والسلام فالنبي صلى الله عليه وسلم الذي يعيش في الدنيا ويطل على الاخرة قال بل بقيت كلها اي عند الله تبارك وتعالى
الا ذراعها العبد بقى اللي هو عايش في الدنيا يطل على الاخرة والعبد الذي يعيش في الدنيا ولا يرى الا ما تحت شراك نعله قال صلى الله عليه وسلم في هذين
من احب لقاء الله احب الله لقاءه ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه فقالت عائشة يا رسول الله كلنا يكره الموت كلنا يكره الموت قال لا يا عائشة قال كلنا يكره الموت
قال ليس كما تظنين ان العبد المؤمن اذا كان في ادبار من الدنيا. ادبار يعني ايه؟ يعني اه خلاص ترك الدنيا كلها خلف ظهره ولم يبق معه من العمر شيئا
ان العبد المؤمن اذا كان في ادبار من الدنيا واقبال على الاخرة رأى ما اعده الله له فاحب لقاء الله فاحب الله لقاءه وان العبد الفاجر اذا كان في ادبار من الدنيا
واقبال على الاخرة رأى ما اعده الله له فكره لقاء الله فكره الله لقاءه شف كلام عائشة رضي الله عنها قالت يا رسول الله كلنا يكره الموت لم تستثني احدا
هذا فيه رد على بعض الناس الذين كذبوا حديثا في الصحيحين بسبب هذه الجملة سببي هذه الجملة وهو حديث موسى وملك الموت عليهما السلام وحديث الصحيحين من حديث ابي هريرة
والكلام ده لسه مكتوب بقاله هو الكلام ده بيتكرر كتير بس لسه مكتوب بقاله عدة ايام الجماعة اللي بيتهجموا على الصحيحين يقول لك فيهما احاديث مكذوبة واحاديث موضوعة والكلام الفارغ اللي بيكتب على صفحات الجرائد الان ويلعبون بمصادرنا الاصلية
امنوا العقوبة فاساءوا الادب كذبوا الحديس ده بالجملة بتاعة عائشة دي قالت كلنا يكره الموت حديث موسى وملك الموت اللي هو في الصحيحين من حديث ابي هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم
بينما موسى عليه السلام في داره اذ رأى رجلا فقال له اجب ربك ففقأ موسى عينيه هذا العبد اللي هو ملك الموت ارسل الله عز وجل ملك الموت الى موسى عليه السلام
فقال له اجب ربك ففقأ عينيه فصعد موسى عليه السلام الى ربه فقال له وهو اعلم به انك ارسلتني الى عبد لا يريد الموت فرد الله عز وجل عليه بصره
وقال له انزل لعبدي فقل له الحياة تريد فان كنت تريد الحياة تضع يدك على متن ثور فلك بكل شعرة مستها يداك سنة فلما نزل واخبره بقول الله عز وجل
قال موسى عليه السلام اي ربي ثم ماذا قال الموت قال فالاب طيب هو علل الحديس ده بايه؟ ازاي بقى قال لك اهو ملك الموت يقول لله عز وجل انك ارسلتني الى عبد
لا يريد الموت انا مستغرب والله حديث عائشة رضي الله عنها يؤيد هذا الكلام الذي ورد في حديث موسى عليه السلام الكلام ده لما واحد يقول اه الصالحون يكرهون الموت. زي ما قال الكلام ده بعض
من رد هذا الحديث كان ممكن لكن يأتي بحديث عائشة علشان يكذب به حديث ابي هريرة والمعنى هنا كالمعنى هنا اداة والله اللي انا مستغرب له ده اللي انا متعجب له
في نفس المكان دهو بيقول ان البخاري يتهم النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يجامع عائشة  مع ان الحديث في الصحيحين حديث عائشة رضي الله عنها تقول كانت احدانا
اذا كانت حائضا امرها النبي صلى الله عليه وسلم ان تتزر ثم يباشرها من فوق الازار انا مش قادر افهم والله العالم دول بيكتبوا الكلام ده ازاي عائشة تقول كلنا يكره الموت
فلم تستثني احدا وكلنا يكره الموت. لم يرد عليها النبي عليه الصلاة والسلام ولا قال لها لا يا عائشة بل الصالحون لا يكرهون الموت. لأ كلنا يكره الموت وهذا واضح جدا في حديث ابي هريرة ايضا
في اه البخاري وهو اشرف حديث في صفة الاولياء من عاد لي وليا فقد اذنته بالحرب في اخر الحديث ايه قال الله عز وجل وما ترددت في شيء انا فاعله
ترددي في قبض روحي عبدي المؤمن يكره الموت واكره مساءته ويكره الموت فانا مش فاهم يعني مش فاهم والله يعني الله المستعان يعني احنا احنا في زمان يكاد المرء يمر على قبر الميت فيقول يا ليتني مكانك
نسأل الله السلامة والصيانة الشاهد نرجع الى كلامنا لان كلامنا عن البخاري الحقيقة يعني آآ كلام طويل. وآآ فيه بعض الاحاديث التي ذكروا انها مكذوبة وهي في كتاب الرقاق لكن لسه قدامنا بتاع عشرين بابا على الاقل حتى نصل الى هذا الحديث. وانا كتبت
عند الحديث الشبهة التي وردت لهؤلاء حتى اذا جاء موضعها ذكرناها ان شاء الله تبارك وتعالى فالقصد من كلام علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ان الدنيا لها بنون
وان الاخرة لها بنون يمكن للانسان ان يعيش في الدنيا بنظر وهو ينظر الى الاخرة يعني لا يرفع قدما ولا يضعها الا اذا كان مأذونا له شف الشيطان بيقول ايه
ولاضلنهم ولامنينهم ولامرنهم فان العبد اذا وقع في شباك الاماني فقد ركب جواد الضلال فلن يأتمر حينئذ بامر الله عز وجل انما سيملي عليه الهوى تكون جهة الامر ليست هي
جهة الوحي وشوف حديث عياض ابن حمار المجاشعي رضي الله عنه الذي رواه مسلم في صحيحه في اواخر صحيحه في كتاب الجنة يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او خطبنا رسول الله صلى الله عليه وسلم يوما
فقال ان الله عز وجل امرني ان اعلمكم في يومي هذا مما جهلتم كل مال نحلته عبدا حلال كل مال نحلته عبدا حلال اما بطريق تجارة او بطريق ميراث اي طريق شرعي
يصل المال الى الانسان فهذا حلال ده معنى الكلام كل مال نحلته عبدا حلال واني خلقت عبادي حنفاء كلهم وانهم اجتالتهم الشياطين فحرمت عليهم ما احللت لهم وامرتهم ان يشركوا بي ما لم انزل به سلطانا
فحرمت عليهم ما احل الله ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام البتك اللي هو القطع كانت الدابة او الناقة اذا ولدت خمسة ابطن الخامس ذكر يشقون اذنها ثم يسيبونها لالهتهم فلا يركبها احد
ولا يذبحها احد حتى ان الرجل الرجل العيي المتعب لا يستطيع ان يركب ابدا على ظهرها يسيبون لاسماء الشوائب السائبة يسيبونها لالهتهم بعدما يقطعون اذنها طيب االله امرهم بهذا لأ
طيب لماذا لا تذبحونها وهي حلال لماذا لا لا تشربون درها اي لبنها وهو حلال لماذا لا تنتفعون بظهرها وهو حلال حرموا على انفسهم ما لم يحرمه الله عز وجل
وامرتهم ان يشركوا بالله سبحانه وتعالى ما لم ينزل به سلطانا يبقى ولامرنهم ده السكة اللي هي افرزتها الاماني يبقى انا عندي ولا اضل نشوف مترتبة ترتيبا ولاضلنهم ده الهدف النهائي من الموضوع
ولامنينهم ده الوسيلة الوسيلة الجواد الذي سيركبونه ولامرنهم لان الانسان لابد له من امر او نهي في حياته فهنا علي ابن ابي طالب يقول يعني كونوا من ابناء الدنيا ولا تكونوا من ابناء الاخرة
ثم نأتي على الحديث المسند اللي هو من شرط الجامع الصحيح. من شرط الامام البخاري رحمه الله تبارك وتعالى قال حدثنا صدقة ابن الفضل قال اخبرنا يحيى بن سعيد عن سفيان
قال حدثني ابي عن منذر عن ربيع بن خسيم عن عبد الله عبدالله اللوا عبدالله بن مسعود رضي الله عنه طبعا احنا نعرف ان ابن مسعود يعني المشتغلون بالحديث الصحابي
يعرفوا يميزوه حتى لو لم يأت منسوبا ازاي قال لك تشوف الراوي عنه  فاذا كان الراوي عنه كوفيا فهو ابن مسعود ان كان بصريا فهو ابن عباس فان كان مصريا
فهو ابن عمرو ابن العاص فان كان مدنيا فهو عبدالله بن عمر ابن الخطاب رضي الله عنهم اجمعين عن عبد الله رضي الله عنه قال خط النبي صلى الله عليه واله وسلم خطا مربعا وخط خطا في الوسط
مخرجا منه وخط خططا صغارا الى هذا الذي في الوسط من جانبه الذي في الوسط وقال هذا الانسان وهذا اجله محيط به. او قد احاط به وهذا الذي هو خارج
امله وهذه الخطط الصغار الاعراض فان اخطأه هذا نهشه هذا وان اخطأه هذا نهشه هذا طبعا يعني لما نيجي على المتن سارسم لكم هذا الخط المربع الذي رسمه رسول الله صلى الله عليه وسلم لاصحابه ليبين لهم معنى ما يريد
لكن يعني قبل ان نصل الى يعني آآ كلام النبي عليه الصلاة والسلام كعادتنا سنمر على رواة الاسناد آآ كل على حسبه. يعني في بعض الرواة لا نقف عنده كثيرا. وبعض الرواية نقف قليلا. وبعض الرواة نتريث
في سيرته ونستخلص منها الاداب والاحكام والعبر آآ اول آآ آآ راوي في هذا الاسناد طبعا هو شيخ الامام البخاري رحمه الله وهو صدقة ابن الفضل ابو الفضل المروزي وآآ
صدقة ابن الفضل هذا احد الثقات وثقه الامام يعقوب ابن سفيان الفسوي وابن حبان وكذلك وثقه الامام الدولابي رحمه الله تعالى شيوخه في الجامع الصحيح على حسب ما احصيته تسعة
يعني لا يروي صدقة ابن الفضل في كتاب البخاري من الى اخره الا عن تسعة من الشيوخ وهم اسماعيل ابن علية وحجاج بن محمد الاعور وسفيان بن عيينة وابو خالد
سليمان بن حيان الاحمر وعبدالرحمن بن مهدي ومحمد بن جعفر الملقب بغندر ومحمد ابن خازم اللي هو المكنى بابي معيط الضرير وهو بكنيته اشهر منه باسمه. والوليد ابن مسلم ويحيى ابن سعيد القطاني
ورواياته هنا عن يحيى ابن سعيد القطاني لم يروي احد من الائمة الستة من الائمة الخمسة الباقين لي صدقة ابن الفضل لا لم يروي احد له ولا عنه الا البخاري. روى عنه
واحد يقول لي طب فيه فرق ما بين انك تقول روى عن وروى لي ولك  لما تلاقي كده في التراجم روى عن يبقى اخدها منه مباشرة انما روى له اي وقع
هذا الراوي في الاسناد مش لازم يكون شيخه ممكن يبقى من التابعين او تابعيه او اي طبقة من طبقات السند يعني الاسناد اللي انا ذكرته على البخاري لما قال حدثنا
الحميدي عبدالله بن الزبير قال حدثنا سفيان عن الزهري عن انس اسناد ايه رباعي عبدالله بن الزبير اللي قال حدثنا عبد الله الزبيري مين البخاري طيب البخاري روى عن الحميدي ولا روى للحميدي
الصح انك تقول ايه؟ روى عن الحميد روى عنه اي تلقاه مباشرة بلا واسطة طيب سفيان ابن عيينة روى عنه البخاري ولا روى له البخاري الصح تقول روى له يبقى باستثناء الشيخ
شيخ المصنف ايا كان المصنف ده البخاري مسلم ابو داوود الترمزي ابن ماجة النسائي ابن خزيمة ابن حبان ترى قطني اي حد من الائمة دول الشيخ بتاعه يبقى روى عنه
اي رجل في الاسناد بقى يبقى اسمه روى ايه اسمه روى له فالامام الامام البخاري هو الوحيد الذي روى لصدقة روى لصدقة ابن الفضل روى له في صحيحه اي روى عنه في صحيحه
وهي صدقة ابن الفضل ده قال فيه العباس ابن عبدالعظيم العنبري والعباس ده يعتبر آآ من اقران صدقة كان يقول احمد بن حنبل بالعراق وصدقة ابن الفضل بخرسان ده شف لما يحط صدقة بالفضل في مقابل احمد بن حنبل
يعني كان اه من الشهرة بما كان ويقول ايضا وهب بن جرير جزى الله اسحاق بن راهويه وصدقة ابن الفضل ويعمر ابن بشر ومن اصحاب ابن المبارك يعني عن الاسلام خيرا
احيوا السنة بالمشرق فهذا احد مشايخ الامام البخاري الثقات وطبعا البخاري له مفاريت بخاري له مفاريت بمعنى له شيوخ آآ لم يروي لهم احد من الائمة الستة لم يروي لهم احد من الائمة الستة لا سيما ان البخاري يعتبر اكبر
آآ اصحاب الكتب الستة طبقة الطبقة الاولى من مشايخ البخاري دول الائمة الباقين قل من ادركهم زي مسلا اه محمد بن عبدالله الانصاري وعبيد الله بن موسى وآآ ابي نعيم لفضل بن دكين وابو عاصم النبيل ومحمد بن كثير
ويعني هذه الايه؟ هذه الطبقة الامام البخاري لعلو سنه ادرك هذه الطبقة ولم يدركها واحد من الائمة الستة الذين جاءوا بعد ذلك آآ صدقة ابن الفضل يروي هذا الحديث عن يحيى ابن سعيد القطان
والحقيقة احمد سعيد القطان اه يعني اه امام كبير جليل القدر جدا وله ترجمة حافلة وكان احد المعدودين علما وزهدا وديانة وهو كلمة اجماع من اهل العلم كلمة اجماع من اهل العلم
فانا اذكر كلام اهل العلم فيه واقف عند بعض النكات التربوية او بعض كلامه الجميل. ونستخلص منه بعض الفوائد والعبر قال الامام احمد ما رأيت بعيني مثل يحيى القطان وقال ابن مهدي ابن مهدي ده من اقران يحيى
وانت عارف بقى الاقران بيبقى ساعات بينهم تنافس كده يهضم بعضهم حق بعض  قال عبدالرحمن بن مهدي لا ترى بعينيك مثل يحيى القطان وقال ايضا عبدالرحمن بن مهدي قال لما قدم الثوري البصرة
قال يا عبدالرحمن جئني بانسان اذاكره المذاكرة ان احنا نقعد مع بعض ونستذكر ما عندنا من الروايات او ما عندنا من العلم نطرح قضية من القضايا عندك ايه فيها عندي كزا وكزا وكزا انا عندي كزا وكزا لأ ده غلط لأ صح لأ غلط بدليل كزا لأ صح بدليل كزا
فحياة العلم المذاكرة ودايما ترى اهل العلم دائما يكون بينهم هذه المذاكرة. مش المناظرة بقى اللي هي آآ الانسان نطلع كلنا زعلانين من بعض والكلام ده لأ انما القصد اثارة الايه
اثارة الفوائد والمذاكرة هذه حياة العلم كان الزهري رحمه الله يأتي من عند سعيد المسيب او من عند ابي سلمة ابن عبدالرحمن او من عند عروة ابن الزبير يكتب عنهم الايه؟ الاحاديث الكثيرة
وكان له جارية ييجي يصحيها من النوم يجي في نص الليل يلقاها نايمة يصحيها اقعد يلاقيها حدثني سعيد حدثني ابو سلمة حدثني عروة حدثني عبيد الله بن عبدالله بن عتبة
في البنت نايمة على نفسها تقول يا سيدي ما لي ولسعيد انتم صاحيين عشان تقول لسعيد وابو سلمة كذا يقول انما اردت ان اذاكر العلم ثم قال آآ حياة العلم المذاكرة
وافته النسيان يبقى المذاكرة كانت من دأب اهل العلم قديما قال الثوري لعبدالرحمن ابن مهدي لما جاء البصرة قال جئني بانسان اذاكره. طبعا السفيان الثوري كوفي اتنقل البصرة بسبب حادثة كبيرة جدا هنذكرها في ترجمة سفيان لانه يحيى القطان بيروي الحديد عن سفيان الثوري
قال جئني بانسان اذاكره قال فجئته بيحيى بن سعيد فذاكره فلما خرج من عنده قال قلت لك جئني بانسان فجئتني بشيطان يريد انه بهره من شدة من قوة حفظه وكثرة محفوظه
وكان يحيى ابن سعيد القطان متميزا بهذا كما سنذكره ان شاء الله تعالى وقال بندار بندار ده لقب لاحد شيوخ البخاري اسمه محمد ابن بشار وبندار هذا هو الراوي او الذي الميزان يعني. الذي جمع علم اهل بلده
آآ قال بندار اختلفت الى يحيى ابن سعيد اكثر من عشرين سنة ما اظنه عصى الله قط لم يكن من الدنيا في شيء وقال ابن عمار كنت اذا نظرت الى يحيى القطان
ظننت انه لا يحسن شيئا بزي التجار فاذا تكلم انصت له الفقهاء يعني يريد ان يحيى القطان كانت له بذة رثة يعني ما كانش صاحب هندام كانت هدومه مقطعة مزيتة او كده يعني لا يظهر عليه انه ايه؟ انه من رفعاء الناس
اللي هو ممكن يدخل في قوله صلى الله عليه وسلم رب اشعث اغبر ذي طمرين لا يؤبه له مدفوع بالابواب لو اقسم على الله لابره والانسان لا يقاس ابدا بملبوسه. لا
لا يقاس بملبوس الشافعي رحمه الله لما دخل العراق بلد من بلدان العراق ويعني كان الشافعي ولم يكن معروفا في هذا البلد لكن ظن الشافعي ان احدا سيضيفه وكان غريبا عن البلد
فلما صلوا العصر انصرفوا وتركوه فقال كالمعزي نفسه علي ثياب لو يباع جميعها بفلس كان الفلس منهن اكثر وفيهن نفس لو يقاس ببعضها نفوس الورى كانت اجل واكبر. وممن مر بنا
آآ قيل في هذا المعنى الاعمش لعلكم تذكرون الاعمش سليمان ابن مهران الاعمش كان ايضا يعني لا يظهر له بذة وليس له هيئة ولكن كان اذا حدث كانما يخرج الدر من بين اسنانه
انما لقب بالاعمش اي لعمش في وجهه حتى انه كان يقول لو كنت بقالا لاستقذرتموني لكن رفعه الله سبحانه وتعالى بالعلم انما يعني الموهبة في حقيقة الامر انما هو بموهبة النفس
هو ده وزن الانسان مش هدومه ولا شكله يعني تصور مثلا آآ امرأة كل مواهبها انها جميلة. بس ما لهاش اطلاقا حسنة الا كده اول ما تفقد المرأة جمالها تساوي صفر
حتى عند نفسها يعني في بعض الممثلات اللي كان برضه عندهم نفس الموهبة دي لا تمتلك الا شكلا لما اصيبت بالاكتئاب واخدت بقى ادوية الاكتئاب والبتاع وده الكلام ده تبص لشكلها بقت زي الكورة المنفوخة
خلاص دخلت في اكتئاب ليه لان الشيء الوحيد الذي كانت تدل به وتعتقد انها ترتفع على بناتجها فقدته لم يكن عندها من جمال النفس ما يصبرها على لاواء الحياة فدخلت في دور الاكتئاب المعروف واغلى علاج علاج الاكتئاب. واسوأ علاج ايضا هو علاج
اكتئاب كذلك رجل من الرجال لا يرى له موهبة الا طول عرضه اذا فقد صحته فقد ثقته بنفسه لا انما يقاس المرء بالقوة المستكنة فيه  فاياك ان تقيس الناس بمظاهرهم
لا زي ما انا قلت لك قبل كده انت لما بيكون معك ميت الف ولا متين الف ولا حتى مليون بتشيلهم في كيس بلاستيك الكيس البلاستيك ده او في شنطة مسلا
الشنطة دي او الكيس ده يساوي كم يعني؟ نص نص جنيه كيس بلاستيك ولا لو يعني متين شوية ولا بتاع يجيب له جنيه مسلا ولا شنطة تجيب لها تلاتين اربعين جنيه وشايل فيها تلاتة اربعة مليون
لا يعني لا لا تقس الناس الا بمواهبهم يحيى القطان اهو يعني اذا نظرت اليه احتقرته ولكنه اذا تكلم كان ينصت له الفقهاء قال علي ابن المديني كنت عند يحيى القطان
فقرأ رجل سورة الدخان فصعق يحيى وغشي عليه قال احمد بن حنبل معلقا على هذا لو قدر احد ان يدفع هذا عن نفسه لدفعه يحيى القطان يشير الى يعني الصعق
الذي استجد في عباد البصرة كان الواحد منهم اذا سمع القرآن صعق كان يغشى عليه لرقة قلوبهم وما كانوا يتحملون وطبعا هذه الحالة ليست هي حالة الكمال بل حالة الكمال ان يظل المرء مستمسكا
اذا سمع القرآن يقشعر جلده ثم يلين جلده وقلبه زي ما كان الصحابة رضي الله عنهم يفعلون كانت عائشة رضي الله عنها تقول ان القرآن اكرم من ان تنزف عليه
قلوب الرجال يعني انسان يسمع القرآن ما يغماش عليه انما يسمع القرآن يحيا به الصحابة كانوا كده وده معنى كلام عائشة رضي الله عنها ولزلك كان سعيد بن مسيب امام اهل المدينة ينكر هذا الذي يجري
ويظن ان بعضه او ان اكثره مفتعل فكان يقول فليأتني واحد من هؤلاء وليقعد على جدار وسأقرأ عليه القرآن فان سقط فهو صادق عايز يقول يعني ان كثير من هؤلاء اللي هم بيصرخون صراخا او يغشى عليهم ان يعني اكثر هؤلاء يتصنعون
آآ الامام احمد بن حنبل رحمة الله عليه. يقول لو قدر انسان على دفع مثل هذا عن نفسه اي دفع الصعق عن نفسه لكان يحيى ابن سعيد القطان. يشير الى ان يحيى القطان ليس ممن يفتعل
زلك لكن كما قلت كثرة العبادة في البصرة ورقت قلوبهم فما كانوا يتحملون قراءة القرآن. يعني علي ابن الفضيل بن عياض كان من هذا الضرب كان اذا سمع اية عذاب
يغشى عليه حتى كانت امرأة الفضيل تحثه على الا يقرأ بايات العذاب وعلي يصلي خلفه ليه؟ لان كان علي لا يتحمل فذات مرة تقدم الفضيل ليصلي فنظر فلم يجد عليا
تقرأ حتى وصل علي ووقف في الصف والفضيل لا يشعر بذلك فقرأ ان عذاب ربك لواقع فغشي على علي ثلاثة ايام كما قلت كان يعني كثير منهم لا يتحمل مثل هذا
وطبعا لنا وقفة ان شاء الله تبارك وتعالى مع هذا المعنى في المرة القادمة ان شاء الله عز وجل وقدر. واسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل ما قلته لكم وما سمعتموه مني زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه انه بكل
جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين
