ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
في العالمين انك حميد مجيد  فهذه الحلقة عنوانها هوامش على دفتر الازمة واقصد بها ازمة النقاب التي اثيرت في هذا الاسبوع اه كلامي الان كمراقب وكمشاهد للازمة تتكلم عن بعض جوانبها
ولست اقصد ان اجعلها حلقة علمية ابين بها فرضية النقاب او استحبابه او اذكر كلام اهل العلم المبثوث في كتبهم سواء في كتب التفسير او الفقه او الحديث وان كنت سأذكر جانبا من هذا تدعو اليه الحاجة
وقد جعلت محاور هذه الحلقة في اه عدة اشياء اولها بداية الازمة ثم التعليق على بيان مشيخة الازهر ثم كشف موقف المعارضين للنقاب من الرافضين له كالعلمانيين وغيرهم فانهم يقفون اليوم في خندق واحد مع حق المرأة في النقاب
فهذا اثار عجب كثير من الناس لكنني ساكشف لك سر الموضوع وكما يقال يعني اذا عرف السبب بطل العجب وايضا ارد على الذين يقولون ان النقاب عادة وليس عبادة وعلى الذين يقولون ان النقاب مباح ويجوز لولي الامر ان يقيد المباح
وايضا ارد على الذين يقولون هذه ردة وهذه عادة جاهلية كانت آآ قد فشت في اه نساء الجاهلية ثم اذكر وارد على شيخ الازهر عندما قال ان مذهب الائمة الاربعة هو ان الوجه ليس بعورة
بداية الازمة كيف كانت ذكروا ان شيخ الازهر زار معهدا دينيا في مدينة نصر ومعه لفيف من رجال الازهر ودخلوا فصلا من الفصول فرأى الشيخ امرأة من آآ فتاة منتقبة
كلمها في النقاب وحاورها فاخبرت المدرسة التي كانت في الفصل ان الفتاة كانت ترفع النقاب عن وجهها فلما دخلت انت ومن معك من الرجال غطت وجهها فذكروا كما قيل في الجرائد والصحافة وفي القنوات الفضائية
ان شيخ الازهر قال لها انا اعلم منك ومن اللي خلفوك ثم لما رفعت المرأة او الفتاة وجهها قال لها شيخ الازهر امال لو كنت حلوة كنت عملت ايه اه
وبعدين بعد ذلك هاجت الدنيا وسافر شيخ الازهر الى طاجاكستان وخلف وراءه ازمة كبيرة اه كل اخذها بمحمله وانا ازعم والزعم هنا ليس على بابه وهو الشك بل ازعم جازما
ان هناك اطرافا دخلت في الازمة تقصد ضرب المشيخة من حيث هي مشيخة مع قطع النزر ااصاب شيخ الازهر ام اخطأ في هذه المسألة الذين يتربصون بالازهر ويريدون اسقاط دوره تاما اناس كثيرون
ساكشف النقاب عن بعضهم الان نحن اختلفنا مع شيخ الازهر في هذه المسألة الجزئية وهم يختلفون مع الدين من حيث هو دين لكن التقينا معا في الانكار على هذه المسألة الجزئية وكل له مطمع
آآ يريد ان يصل اليه كما ساذكر آآ ذكر الصحفي الصحفي الذي كان يصحب شيخ الازهر في آآ يعني هذه الجولة ان شيخ الازهر قال لهذه البنت ان النقاب ليس من الدين
فقال له المذيع هل قال هذه العبارة بالضبط؟ قال نعم قال انه ليس من الدين بعد ذلك لما رجع شيخ الازهر الى البلاد ووجد ان الازمة قد اشتعلت اشتعالا كاملا
قال انا لم اقل هذا الكلام  ابتداء انا كرجل مشتغل بالحديث اميلوا الى تصديق شيخ الازهر اكثر من الصحف  لكن الذي يجعلني اصدق هذا الصحفي انني سمعت شيخ الازهر اكثر من مرة يقول هذا الكلام
اول مرة سمعته يقولها ايام كان مفتيا وكان فيه برنامج يذاع في البرنامج العام في الاذاعة المصرية اسمه ماذا تفعل لو كنت مكاني وكان الذي يدير هذا البرنامج آآ رجل اسمه ضياء الدين ببرس
وكان هذا البرنامج ينشر في مجلة اكتوبر بعد ازاعته في البرنامج العام فانا اه انقل هذا الكلام عن مجلة اكتوبر لانني لم اسمعه لكن انا سمعت عدة حلقات لهذا البرنامج واعرف انه كان في يوم معين من ايام الاسبوع
المهم القصة باختصار التي عرضت في هذه الحلقة ان اناسا من الاسر الكبيرة الغنية صاحبة المناصب والصيت والمال آآ كان لهم بنت التحقت بكلية طب القاهرة ثم يعني اه كأنها تصاحبت على بعض الاخوات المنتقبات
فبدأت المرأة وبدأت هذه الفتاة ايه تلبس النقاب طبعا اهلها كما قلت من اصحاب الاسر الكبيرة واصحاب النفوذ واصحاب المال على حسب ما جاء في البرنامج ودي معناها ان الاسر دي يعني حياتها سداح مداح يعني. في الغالب الا من عصم الله عز وجل. يعني افلام يشوف مسلسلات يشوف مسارح يروح
افلات راقصة يروح فنادق خمس نجوم يروح بتاع الكلام ده. ليه؟ حياته برة وجوة وطيران وبلد امريكا واوروبا والكلام ده فالبنت اول ما بدأت تفهم القصة عرفت ان كل هذا حرام وكان لها الحجرة بتاعتها في الدور التاني في الفيلا فبدأت ايه تنجو
جمع على نفسها ولا تخالط اسرتها في رؤية الافلام والمسلسلات والكلام ده ثم رأوا شيئا غريبا عليها انها بدأت تقرأ كثيرا في كتاب الله سبحانه وتعالى مع الاعتزال فظنت الاسرة ان البنت تكفر
اسرة المعد البرنامج ضيق دين بيبرس هذا قال وحيس ان احنا مش علماء دين فافضل حاجة ندي العيش لخبازه فاتصلنا بفضيلة المفتي الدكتور محايد سيد طنطاوي لنسأله عن هذه المشكلة. فجاء جواب الشيخ كما يلي
الذي احفظه ولا انساه واقعتان او فقرتان في هذا الرد الكامل اول عبارة قالها شيخ الازهر قالها المفتي انذاك قال ان النقاب ليس من الاسلام في شيء دي اول عبارة قالها المفتي انذاك اللي هو الدكتور محادث الطنطاوي شيخ الازهر الان
ثم ذكر ليدلل على ان النقاب عادة قال انا كنت في الجزائر وحضرت في البرلمان الجزائري مرة واذا بنا ونحن رجال بينا منتقبات فسألت الجماعة النساء دول ايه اللي مقعدهم في وسط الرجالة قالوا هذولا هؤلاء آآ لسنا نساء هؤلاء رجال
لكنهم من قبيلة معينة في الجزائر تلبس النقاب من اسرة من قبيلة معاذ في الجزائر تلبس النقاب. فقال هذا يدل على ان النقاب عادة في بعض البلاد زي الجزائر وغيره. فهذا يدل على النقاب عادل. طبعا انا اول ما سمعت هذا الكلام ضربت كفا بكف وقلبت كفيه عجبا
العجب ليس راجعا الى انني اعلم ان هذا مضاد لكل ما هو مذكور في كتب الفقه والتفسير والحديث لكن العجب انني كنت قرأت ضد هذا الكلام في تفسير الدكتور محمد سيد طنطاوي الذي آآ كتبه ايام كان استاذا
للتفسير في جامعة الازهر ولان التفسير اه بعد عني يعني ما ادري احد اخدوا مني استعارة او كده فطلبت اه اه امس اه من احد اخواننا ان يقرأ علي كلام الدكتور محمد سيد طنطاوي شيخ الازهر الان عن اه الايه؟ عن اه
هذه المسألة واذا آآ في في الاية اه سبحان الله الورقة يعني انا لعلي اخشى ان اكون انسيتها حتى اقرأها بنصها على اي حال. اه طبعا الورقة ما يبدو ان انا نسيتها على المكتب لكنني ساقول لكم ما ذكره لانني اكاد احفظه بالنص
بعد ما ذكر آآ فضيلة الدكتور آآ في تفسيره في تفسير سورة الاحزاب وهذا الجزء مقرر على الثانوية الازهرية السنة دي اللي عايز يرجع لهزا الكلام ازا كان عنده ابن في السانوية الازهرية او في تانية سانوي ازهري. المهم هو مقرر على احد آآ فصول السانوية والازهرية
تفسير سورة الاحزاب يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين ذكر الدكتور محمد السيد طنطاوي آآ الكلام للالوسي في سبب نزول هذه الاية
وان الفساق كنا تعرضن للنساء فاذا قيل كيف تتعرض للمرأة؟ يقول ظننتها امة فامرت النساء الحرائر ان يلبسن النقاب حتى يتميزن عن الاماء وبعد ما ذكر هذا الكلام قال ومعنى ذلك
ان الاية تشير الى ارتداء المرأة للجلباب والجلباب هو ان تستر جميع بدنها من رأسها الى قدمها. ده كلام الدكتور محمد سيد طنطاوي في تفسير الاية وفي التعقيب على كلام
الوسيم ثم ذكر كلاما لابي حيان في البحر المحيط وقال ابو حيان في هذا الكلام آآ انه آآ الاية عامة تشمل النساء الحرائر وتشمل الاماء ايضا وليس هناك دليل صحيح يخرج الاماء من عموم الاية من عموم قوله تعالى ونساء المؤمنين
فعاقب الدكتور محمد سيد طنطاوي على كلام ابي حيان هذا وقال ويبدو انك قول ابي حيان هو الذي يتجه القول اليه وان المرأة كالحرة تستر اه بدنها بالكامل بالكامل من رأسها الى اخمص قدمها
فما عدا عما بدا ما الذي جرى وهذا كلام الدكتور بقلمه في التفسير الذي كتبه ويستطيع اي انسان ان يذهب الى التفسير كما قلت لكم ويقرأ كلام آآ الدكتور آآ شيخ الازهر
في هذه المسألة فقول شيخ الازهر انه عادة وليس عبادة او انه ليس من الدين في شيء انا سمعته منه اكثر من مرة كما قلت اول مرة سمعتها منه لما كان
مفتيا قبل ان يكون شيخا الازهر بدأ بقى الذين يتحينون الهجوم على الازهر بدأوا يتكلموا عن الجانب التربوي والجانب النفسي الذي اهدره شيخ الازهر في الكلام مع البنت وبدأوا يعلموا شيخ الازهر طريقة الحوار وكيف يتكلم وكيف يربي البنات
وطبعا انا كما قلت لكم كثير من هؤلاء الذين تكلموا سواء في الجراد او المجلات انا اعرف هويتهم واعرف انهم يعادون النقاب معاداة شديدة للغاية لكن هي جت فرصة ان هو يتمعلم ويعلم شيخ الازهر اللي المفترض ان نستقي منه الفضيلة ونستقي منه حسن الاخلاق والكلام ده لكن
بكل اسف شيخ الازهر بيستفز واذا استفز يعبر بتعبيرات ما كنت اتمنى له ان يقع فيها. اولا خصومه يصفهم بانهم سفهاء يقول انا لا ارد على السفهاء وقد يكون في خصومه علماء اجلاء وفضلاء
الحاجة التانية انه اذا لم يعجبه شيء يقول هو احقر واتفه من ان ارد عليه. وقد كرر هذه المسألة عدة مرات انا سمعتها لنفسي وعندي الاسطوانات صوت وصورة لهذا الكلام. وقد قال هذا الكلام في البرنامج اللي هو عمله مع آآ مذيعة في الفضائيات
لاربعة ايام وهذا الذي ساقوله ليس كلامي بكل اسف. وان كنت اقول به ولكن انا انقل ما يقوله الناس. المذيعة التي سجلت معه الحوار مذيعة سافرة بمعنى شعرها مكشوف واحدس تسريحة وجزء من رقبتها مكشوف
وهي تحاور شيخ الازهر يقول الجمهور والعوام اما كان هناك رجل يحوش شيخ الازهر او على الاقل واحدة محجبة لما يكون اكبر رأس عندنا وهو المنوط به ان يحفظ دين الله سبحانه وتعالى. وان يقاتل عنه حتى يموت لان دي مهمته الرسمية والتي يتقاضى عنها اجرا من
الدولة فضلا عن الاجر الاخروي الذي هو يعرفه طبعا فلما يكون واحدة متبرجة كاشفة شعرها وجزء من صدرها وهو يجلس امامها وعمال يكلمها وفي اخر المحاورة قالت له آآ اسفة يا فضيلة الشيخ او يا مولانا او يا سيدنا الكلمة اللي قالتها
ازا كانت عباراتي قوية ومباشرة قال لها ابدا والله يا بنتي انت انسانة فاضلة وانا بحترمك مع قطع النظر انا المذيعة ليست في آآ حسابي. ولا اتكلم عنها. لكن لما شيخ الازهر يقول لها وهي بهذا المنظر
انت في انسانة فاضلة وانا بحترمك مع هذا المنظر العوام كلهم اللي بيكلموني في التليفونات بمئات المكالمات يوميا يعلقون على هذا انا لا اجد ما اقوله لان كان من المفترض ان الشيخ الازهر يحاوره رجل
البلد لم تخلو بالرجال عشان حتى يبقى فيه نوع من المصداقية. فقال الناس ياتي على بنت منتقبة تحمل شعار العفة ويقول لها انا اعلم منك ومن ابوك ويأتي على المتبرجة ويقول لها انت انسانة فاضلة وانا بحترمك
ده ده شيء عامل نوع من اللوسة عند العوام وانا يؤسفني ان تكون المؤسسة الرسمية في هذا الموقف وانا على فكرة انا كل اولادي في الازهر كل اولادي من اول ولد الى اصغر ولد
في الازهر بس عشان ما فيش حد يتصور ان انا باهاجم الازهر والكلام ده الكلام الذي ينسب الينا ودائما في الجرائد يلصقوننا به على اساس انهم يستعدوا الدولة والمؤسسة ضدنا
انا اولادي كلهم في الازهر سواء كانوا في جامعة الازهر وكلهم كليات شرعية. دراسة اسلامية وكلية شريعة وكل اصول دين وكل اولادي الباقين ان شاء الله طالما انا حي ارزق لن يدخل واحد منهم
اللي هي كلية طب ولا هندسة ولا صيدلة ولا الكلام ده كلهم هيدخلوا كليات شرعية لان انا عايز حد يقف على خط النار علشان يدافع عن الدين هي دي مهمتي التي اعتقدتها في حياتي والتي امشي عليها واتمنى ان اموت واقفا في ميدان الجهاد في سبيل الله سبحانه وتعالى وان تخلفني
في هذا الامر فانا عايز اقول المؤسسة الرسمية موقفها تدنى كثيرا وكثيرون يتكلمون باسمها عضو في مجمع البحوث الاسلامية في حلقة من حلقات الاسبوع الماضي يقول ان النقاب ليس من الدين في شيء وانا مصر على ذلك
ده عضو في مجمع البحوس الاسلامية. اليس هذا من العار لانه ده يخالف كل كتب الفقه والتفسير والحديث ليته قال مستحب يبقى ده رأيان العلماء يدورون ما بين واجب ومستحب
لكن لم يقل احد منهم قط ان النقاب عادة. زي ما وزارة الاوقاف نشرت كتاب النقاب عادة وليس عبادة. الكلام ده غلط لا يستطيع اي انسان ان يثبت في كلام من كلام العلماء ان النقاب عادة
وهذا يدل على ان الذين كتبوا الكتاب لا يعرفون ما الفرق بين العادة والعبادة وانا ساتولى الكلام عن هذا الامر بطريقة مبسطة غير مسهبة عشان ابين للفرق. عادة وليس عبادة
او انه مباح ويجوز لولي الامر ان يقيد المباح القضية قضية آآ ساخنة وقضية كبيرة لكن الجانب المأساوي الذي لا يعرفه وزير التعليم العالي الذي منع المنتقبات من دخول الجامعات دخول مدينة الجمعية او لا يعرفه شيخ الازهر
او يعرفه ازا كان حد بيتصل به ويستقبل المكالمات ان في بنات كثيرات اتصلنا به من القاهرة ومن المنصورة ومن الاسكندرية ومن محافظات شتى وهؤلاء البنات اتينا من اماكن بعيدة. البنت البنات اللي كلموني من القاهرة
كانوا من العريش ومنهم من شمال سيناء ومنه من العامرية وطبعا دي يعني ايه واخدة البلد كلها من اولها لاخرها محارمهم جابوهم القاهرة على اساس هيسكنوا في المدينة ثم انصرف المحارم الى
آآ بلادهم وتركوا البنات راحوا يدخلوا المدينة الجامعية واذا هناك قرار بمنع دخول المنتقبات المادية الجامعية اتصل البنات بي عندهم حالة انهيار وبكاء حتى انا اقول لها يا بنتي طب يعني آآ طب كفي عن البكاء عشان اقدر افهمك
افهم ايه القصة هتقول نروح فين ايه اللي نقدر نعمله رحنا للمسئول عن هذا الكلام في جامعة القاهرة. الكلام ده كلام البنات انا انقل ناقل فقط رحنا عن المسئول عن القصة دي في جامعة القاهرة
قال لنا الشارع اولى بكم ما انتم بتوع شوارع ده اللي اسر جدا في البنت وقالت يعني احنا بتوع شوارع يعني ايه صيع يعني بنات عاهرات يعني الله! ازاي يقول لنا هذا الكلام؟ وازاي في مسئول في موقع مسئولية يقول لها الشارع اولى بكم
على الاقل انت لو عايز تمنع المنتقبة من اول اجازة الصيف او من قبل الدراسة بشهر قل هو طلع بيان في التليفزيون وطلع بيان في اي مكان. قل نحن لن نسمح للمنتقبات بسكنى مدينة الجامعية
كل اسرة تدبر حالها تروح تدور على شقة مشتركة يسكنوا فيها الكلام دهو او يمنعها من الكلية او يقعدها او يحول لها في جامعة قريبة والكلام ده. لكن اتخاز قرار العشوائي
اللي اللي مش مدروس قرار عشوائي مش مدروس. طق في دماغ الوزير انه يمنع البنت من دخول خلاص يمنع البنت من دخول الجنة. آآ مدينة جامعية في آآ المنصورة اتصل بي استاز رئيس قسم في طب المنصورة
وقال لي ان في بنات من العريش برضه جولوا قالوا له ان احنا مرمين في الشارع وليس لنا محارم وهنبات فين والشارع اديك عارف الدنيا ماشية ازاي. ذئاب بشرية. ماشية في وسط الشوارع
والتحرش الجنسي اللي موجود في كل مكان في النهاردة موجود في نص البلد موجود اصبح موجود في كل مكان الان بنت من العريش في جامعة المنصورة كلية طب وفي سنة ساتة في كلية طب
آآ صعبوا على آآ الدكتور الذي هاتفني بالتليفون وراح للامن امن المدينة الجامعية. فالامن المدينة الجامعية قال له انحن ليس علاقة بهذا احنا مهمتنا حماية المنشآت الامنية والتحقق من شخصيات اللي داخلين. انما لم يرد لنا اي كلام من وزارة الداخلية
منع المنتقبات من دخول المدينة الجامعية. ده قرار وزير التعليم احنا ما لناش علاقة به كجهة امن انا عايز افهم يعني من الذي يرضى ان بنت تترمي في الشارع لقرار عشوائي
المستشارون الذين كلموني وكلمتهم قالوا اني لو محامي بتلاتة ابيض بتلاتة ساغ هيرفع قضية في القضاء الاداري هيكسبها في الجولة الاولى في الاسبوع الاولاني ووزير التعليم يعلم هذه الحقيقة يعلم ان لو اي واحد رفع
قضاء رفع قضية آآ عند في القضاء الاداري ان سيحكم من اول جلسة ويعملها مستعجلة ياخدها في اول اسبوع فلما يكون المسألة هكذا لماذا نهدر جانب التربية؟ دي بنت ده لو ولد انا اه اعرف انه يقعد على المصطبة يقعد على المقهى يقعد على اي حاجة ينام في الشارع ده
لكن دي بنت وبنت منتقبة وعرض المفروض يصان بالمهج والارواح هل وزير التعليم له قلب يعني؟ لما علم هذه المشكلة ورأى هذا التجمهر ومع ذلك يصر الى اخر قطرة من دمه انه
ولن يسمح لبنت تدخل. لأ البنات هيدخلوا المدينة الجامعية بحكم القضاء حكم القضاء. لكن احنا قضينا على المسألة التربوية في في الموضوع مسألة مش مسألة آآ واحدة منتقبة آآ داخلة. ايه عيب المنتقبة يعني
بتقول لي انها ممكن تتخفى فاحنا ياما بنقرأ في الجرايد ان في واحد لبس لبس واحد ضابط شرطة وحط نجوم ووقف الميكروباصات ووقف البتاع واخد فلوسهم ياما قرأنا عن هذا فلنلغي بلدة الضابط ولنلغي بدلة البالطو بتاع الدكتور
اي واحد في الدنيا ممكن يلبس بالطو دكتور ويحط سماعات في ودانه واعمل اللي هو عايزه واي انسان يمكن ان يتخفى في اي شيء. ثم هل هذه ظاهرة حتى يمكن ان نقرر عليها حكما
انا عايز اعرف يعني كم واحد ضبطوهم متلبسا بلبس النقاب عشان يفجر اي حاجة كم واحد يعني؟ عدوا لي الوحايد اللي عملوا القصة دي لحد النهاردة لا تستطيع ان تصل الى خمسة حالات او عشرة حالات
هل يمكن عشرة حالات يمكن ان تجعل قانونا آآ يصدر آآ عشان دي اصبحت ظاهرة؟ ايمتى تبقى ظاهرة؟ لما يكون تلت البلد بيعملوا كده تلت رجالة مصر بيلبسوا نقاب وعمالين يدخلوا في المسرح. اه تبقى ظاهرة صحيح. اقدر اقول والله النقاب كزا كزا كزا كزا
لكن انا ما يجيش على خمس حالات او على ست حالات او سبع حالات واعمل الكلام ده واقول ممنوع المنتقبات يدخلن في المدن الجامعية دخلت المسألة ازمة ما كان لهاش اي معنى
لم يكن لهذه اي معنى النقاب مر بعدة ازمات حوالي اربع او خمس ازمات. ما من مرة يتدخلون فيها بهذا التدخل السافر الا ويزداد النقاب كالنار في الهشيم وانا مش خايف طبعا نقاب هذا ما فيش حد يقدر يتكلم فيه ربع كلمة. ازا كنا هنرجع بقى نتكلم بالدين. عايزين يتكلموا بالسياسة ده موضوع تاني
السياسة لا دين لها احنا بنتكلم في الدين الان هل النقاب من شرع الله اي بني ادم يقول غير انه من شرع الله فده جاهل ينبغي ان يحجر عليه لكن انا مش هتكلم في القضية ديت ولا احاول ان اثبتها لانها ثابتة
لكن الجانب الاخر المظلم الذي اخشاه انا ويغشاه غيري وتخشاه الدولة انهاه ان يدفع هذا مزيدا الاشخاص الى مزيد من تطرف الفكر وانا اريد ان اقول لكم شيئا ربما لا يتخيله بعض من يستمع الي
انا متهم وغيري من المشايخ الذين يسيرون على نفس النهي باننا موالون للحكومة واننا عملاء للامن هل يمكن ان تتصور؟ يعني انا محطوط في بالنسبة للعلمانيين في الجرايد على قائمة المتشددين
انا خصوصا بيسمونني امبراطور التحريم في مصر ده العنوان الرئيسي اللي نزلته بعض الجرائد ابو اسحاق الحويني امبراطور التحريم في مصر. يعني ما عندوش حاجة حلال وانتم تعلمون ان هذا كذب
له قرون لا يمتري فيه اثنان ولا ينططح فيه عن زاد لكن انا موصوم بالتشدد ومع ذلك كسير منا الذين العاملين في الحاق الاسلامي على اختلاف اتجاهاتهم يعني يعتقدون انني وغيري من المشايخ عملاء للامن
وان احنا بنخاطب الناس باسم الامن وهذا كلام غير حقيقي انا لا اتكلم الا بما اعتقده دينا القى به ربي اذا انا عجزت ان اقول كلمة الحق انا لن اداهن فيها ابدا. انا عندي السكوت حينئذ يكون شرفا
اذا منعت كما وانا اقر هذا الكلام كثيرا اذا منعت من الكلام منعت من الكتابة اجلس اعبد ربي اذا سألني ربي لم لم تقل الكلمة الفلانية؟ اقول يا ربي منعت
كنت اقول حتى منعت فلما فلما احنا بقى نتهم باننا عملاء للامن. طب اللي اتهمني ان يعني عميل للامن ده يبقى فكره شكله ايه بقى شايف ان انا متساهل متساهل للغاية
برغم ان انا موسوم بتشدد عند اخرين هؤلاء اللي احنا اللي بيتهموننا التساهل والتعامل مع الامن ايه اللي خلاهم يقولوا هزا الكلام مواقف زي زي اللي بتتاخد دي وتحسب على الدولة
يقول لك في الوقت اللي وزارة الاوقاف تطلع كتيب والمصري اليوم امس نشرت على لسان وزير الاوقاف قال ان انا ساطبع مجددا مائة الف نسخة زيادة على ما طبعته من كتاب
النقاب عادة وليس عبادة طب هل وزارة الاوقاف كان الاجدر بها انها تنشر بدل كده تقول التبرج حرام ما ينفعش كانت تنازل هذا الكتاب ونحن وهم نتفق ان التبرج حرام
ان تظهر المرأة شعرها وجيدها ونحرها ويديها وتلبس تحت الركبة وتلبس البادي والاسترتش اللي هو يكاد ينطق بمفاتن جسمها. والكلام ده موجود ليل نهار وزارة الاوقاف نزلت كتاب التبرج حرام
عشان حتى يبقى فيه نوع من المعادلة نيجي على النقاب الذي هو من صميم الدين وصلبه وهو شعار العفة شعار المرأة المسلمة وحتى على الاقل اذا لم يكن فرضا فالمرأة المسلمة تتأسى بزوجات النبي صلى الله عليه وسلم والنقاب فرض عليهن باتفاق الامة
ثم اختلف العلماء الى فريقين بالنسبة لنساء الامة ما بين قائل بالفريضة وبين قائل بالاستحباب. ارادت امرأة ان تتشبه محبة ببعض زوجات النبي صلى الله عليه وسلم تلام على ذلك
سيبك من كلمة فرض والكلام ده. هي بتقل خليه مباح خليه مباح وهو ليس مباحا هو اعلى من ذلك ليس مباحا خليه مباح وهذا المباح اردت انا ان اتقرب الى الله عز وجل
بتقليد ازواج النبي صلى الله عليه وسلم في هذا المباح انا الام على ذلك ما احنا بنقوس بنشوف اهو قصة الشعر بتاع الممسلين الاجانب موجودين في الولاد عندنا ازياء الموضة اللي هي كل يوم يكشفوا لنا عن حاجة امور السنة دي تكشف صدرها موت السنة دي تكشف وركاب موت في السنة دي تكشف ضهرها ونساء المسلمين
عمالين ياخدوا من ابياء الازياء بيوت الازياء والموضة ما هم عمالين يقلدوا ليل نهار وقصة الشعر كابوريا والعيال بتوع لعيبة الكورة والممسلين والكلام ده ويطلع واحد في البتاعة يتبجح واحد آآ من الشباب اللي بيغنوا الكلام ده يقول ايه قصة شعرك عامل كده يقول له اصل انا زي مايكل جاكسون ولا شعر طويل زي مايكس جاكسون ولا مش عارف زي
يمين الروبرت مش عارف مين والكلام ده ويعتبر حاجة جميلة وكويسة جدا ويفشوا في شبابنا ولا نكير ولا احد يقول له ان هذا لا يجوز تقليد الكافرين فيما يفعلون ولا ولا الى اخره
يبقى ايهما اولى؟ انشر النقاب عادة وليس عبادة والعنوان خطأ والمضمون خطأ ولا اطلع كتيب عن التبرج اتقين الله يا نساء المسلمين استروا شعركم واستروا هو مش ده الاولى فلما يطلع واحد يشوف الحدوتة زي ديت وليس عنده علم
وليس عنده صبر على رؤية المنكر ده يعمل ايه بقى ده بيتطرف على طول يروح على اخر الجهة ويبتدي تتولد عنده افكار بعيدا عنا في بعض تلامذتي اللي هم بالالوف اللي بيحضروا عندي في المساجد على مدار الاعوام الطويلة اللي عملتها
انا لا اعرف اشخاصهم ولا اعرف انما اعرف اشكالهم. يقول لي انا اه بتشوف اه يا ابني بشوفك. ييجي يناقشني فجاء واحد مرة يناقشني الى متى نكون كالفراخ على حد التعبير بتاعه
ولا نفعل شيئا لهذا الدين. انا على استعداد ان اضحي ببدني. قلت له يا بني لا تتصور انك اشد غيرة على الدين مني انا مش لن افتات عليك واقول لك انا اغير وعلى على الدين منك. لكن خلينا اخي في
درجة واحدة من الغيرة هل انت متصور ان هذا الذي اراه يعجبني لكن يا بني هناك اه اه طرق علمية انا لا استطيع ان احيد عنها ولي امكانات لا استطيع ان اتجاوزها
وامكاناتي في حدود امكاناتي ساقول الحق المر وساصدع به لكن ما اقدرش اعمل اكتر من كده مشي الشاب وهو غير راضي انا معرفش اروح فين الشاب ده ولا كان من انهي بلد
لكن انا قد اتصور ان هذا الشاب ممكن يكون قنبلة موقوتة ينفجر في اي وقت وفي اي احد فلما يكون الفضيلة بتحارب وتنسب للدولة وزراء في الدولة هم الذين يفعلون ذلك
وينسب للدولة انا انا ما اقدرش اعمل حاجة مع هذا الشباب مع هؤلاء الشباب وانا اقاوم الافكار المنحرفة بقدر المستطاع. واحاول ان انا اصبر قد افلح مرة وقد لا افلح مرة اخرى
فهذه المحاربة الشديدة للعفة. ما هو الدافع من ورائها الملحوظة التانية ان جيش العلمانيين الذين ياكلون لحومنا ليل نهار بالكذب والافتراء وانا اقول بكل اسف يعني بالشهر الماضي او الشهر النص الماضي
كتب عني اربع مقالات كبار بعدة جرائد وكل ما فيها كذب من اوله لاخره ونحن لا نرد على هؤلاء لان آآ يعني هؤلاء يريدون ان يلفتون عن قضيتنا الاصلية احنا لان كتير من اخواننا الشباب
والناس يقولوا لماذا لا تردون على هؤلاء لا نرد على هؤلاء لان لنا هدفا نريد ان نصل اليه نريد ان نبلغ الناس دين الله عز وجل اعتقادا وسلوكا وفقها فده بيحاول يلفتك عن الاتجاه بتاعك
انت تريد ان تصل في موعد معلوم لأ هو لما يصرخ عليك من هنا تلتفت له وتكلمه وده يصرخ مننا تلتفت له تكلمه متى تصل الى المنزل متى تصل الى مثواك والى هدفك
لا انا جعلت الله عز وجل وكيلا لي واسترحت انا يسرني يوم القيامة ان اخذ من حسنات هذا الرجل او ان يأخذ من سيئاته ولو كان يتكلم كلاما محترما رددنا عليه. لكن كل افتراءات وكذب
وحتى دخول في السيرة الشخصية ودخول في الحياة الاسرية التي لا يعرف عنها شيئا اه هؤلاء زي بقول لك يعني نثروا لحومنا على صفحات الجرائد ويتكلمون عنا ليل نهار وكما قلت نحن لا نعبأ بهم ولا نرفع لهم رأسا لانني كما قلت انا اعتقد ان اخواني يفعلون مثلي انا جعلت الله وكيلا
ليه سبحانه وتعالى؟ هؤلاء العلمانيون والجماعة اللي بينهشوا فينا ليل نهار دول وقفوا وقفة مجيدة قوية في صف المنتقبات طب ازاي ده يقف في صف المنتقبات؟ وهو اساسا يقول ان النقاب
اجلنا من السعودية والسعودية اللي صدرت لنا النقاب ويتهم علماء الازهر جريدة جريدة اذ نشرت امس يوم التلات يقول ان الجماعة علماء الازهر الذين ذهبوا للتدريس في الجامعات السعودية اغروهم بعشرات الالوف من الدولارات. فجاءوا ليتكلموا باسم الدين السعودي. الله! هو العلماء دول
قل فسق وفجر لدرجة انه يبيع دينه لعدة دولارات هي دي نزرة الناس لعلماء الازهر الان. ان اي عالم ازهري على استعداد ان يبيع دينه ببضعة جنيهات او دولارات او ريالات
هي دي نزرة الجماعة العلمانيين لشيوخ الازهر وطبعا احنا ادنى من شيوخ الازهر بكسير يعني عندهم احنا بقى زي النبت الشيطاني. طلعنا كده من الارض ما يعرفوش احنا جينا منين
لان هو حتى اذا حب يتمحك يعني يتمحك في المؤسسة الرسمية. اللي بتتكلم باسم الدين في البلد. انما يقول لك احنا انتم ما لكمش ضهر وانتم نبت شيطاني كده زي ورد النيل لا جزور لكم
فازا كان بيتكلم عن مشايخ الازهر بهذه الصورة يبقى احنا نروح فين يعني او ما مآلونا في النهاية فيقوم يتهم هؤلاء العلماء بانهم باعوا دينهم رخيصا عشان ياخدوا شوية حفنة من الدولارات ويفشون في الناس ما لا يعتقدونه دينا
فالجماعة دول اللي بينزروا لعلماء الدين هذه النظرة ازاي واقفين مع النقاب واقفين مع النقاب على اساس انه حرية شخصية فهو عندما يدافع عن النقاب بيدافع عن الميكروجيب في مقابل النقاب
خلي بالك من القضية بحيس انك لا تستطيع ان تنكر على المرأة اللي لابسة ميكروجيب او اللي لابسة برضه استرتش اول ما تيجي تنكر يقول لك يا اخي طب يعني خلي عندك شوية
لما انت كلت قضيتك اللي انا مش مقتنع بها بل بالعكس اكاد اتقيأ من المنتقبة زي ما واحدة طلعت في برنامج في الفضائية المصرية وقالت الزي القزر على النقاب حتى المزيع قال لها لو سمحتي احنا ما بنشتمش
انت توصفي بدون شتيمة لما واحدة تقول الزي القزر على النقاب على الفضائية المصرية من كم يوم يعني دول لما نيجي بقى نقول للميكرو جيب لأ ونقول للبدي لأ والاسترتشات لأ ييجي يقول لي يا اخي ده انا وقفت معك
انا مش مقتنع بنقابك بنقاب البنت اللي انت بتدافع عنه ومع زلك وقفت معك علشان الحرية الشخصية فانت يجب ان تقف معي للدفاع عن الميكروجيب ادي الحدوتة كلها احنا بننطلق من انطلاق ديني شرعي
امرنا به رب العالمين سبحانه وتعالى هو عايز يسوي ما بين قوانين الجاهلية وما بين قانون السماء ولا سواء ان المشركين حاولوا مع النبي صلى الله عليه وسلم ان يفعلوا شيئا من هذا. فقال تعالى له ودوا لو تدهن فيدهنون
ودوا لو انك تترك بعض ما تعتقده من الحق فيتركون ما عنده من الباطل مين اللي خسران لو ان حصل ان واحد مننا تنازل عن هذه القضية ووقف مع هؤلاء في نفس الخندق
عشان يدافع عن النقاب مين الخسران الخسران صاحب الحق هؤلاء يتكلمون باوهامهم وارائهم واهوائهم. ونحن نصدر عن دين الله سبحانه وتعالى فلزلك انا سانكر على لابسة برضه استريتش وسانكر على التي تكشف شعرها ونحرها وجيدها وتكشف ساقها
وتقصف تكشف يديها. انا سانكر ليه؟ لان هذا دين الذي جعلني انكر هو الله سبحانه وتعالى. النصوص القاطعة في الكتاب والسنة هي التي جعلتني تنكر هذا. هو معه ايه بقى
فعشان كده الدفاع العلمانيين عن النقاب هو في الاصل حماية للميكروجيب مش للنقاب لان هو ده يقول لك دي حرية شخصية الدستور كفل الحرية الشخصية للافراد يبقى عشان كده يعني آآ عرفنا او انا عرفت اخوانا اللي مستغربين اوي ازاي العلمانيين وقفوا معنا ضد وزير التعليم العالي او ضد
انت وشيخ الازهر والكلام ده في في اسالة النقاب عايز اقول قبل ما افوت المسألة دي تعليقي على المؤتمر الذي عقده شيخ الازهر وكان يجلس بجانبه وزير الاوقاف في المؤتمر اللي عقدته المشيخة علشان يوضح موقف الازهر النهائي من مسألة النقاب
طبعا  قلت انا قلت ليته سكت ليه بين شيخ الازهر الذي قرأه وهو عندي بالصوت والصورة يقول ان المرأة المنتقبة اذا انتقبت انا مش معارض للنقاب تنتقب في الشارع والبنت تنتقب وهي رايحة المعهد
وهي في فناء المعهد تفضل منتقبة وهي في في الطرقة ازا خرجت من الفصل تفضل منتقبة واذا كان المعذ فيه رجل ها؟ رجل اهو تفضل منتقبة لكنني امنع ولن اسمح
بان فصلكم كله بنات والمدرسة بنت وتغطي وشها فقلت في نفسي فسر الماء بعد الجهد بالماء هو فيه بنت ممكن تبقى بهذا الوصف منتقبة قاعدة في وسط بنات والمدرسة بنت
والمدرسة ما فيهاش ولا راجل وممكن تقعد حاطة النقاب على وشها ده من المستحيل يحصل والواقعة اللي حصلت في المعهد ان البنت كانت كاشفة وشها فلما دخل شيخ الازهر مع لفيف من آآ علماء الازهر المصاحبين له البنت دول دول رجالة
فالبنت قامت حاطة النقاب على وشها يعني كانت كاشفة وشها طبيعي فلما لقت شيخ الازهر يقول هذا الكلام ما هي الاضافة التي من اجلها جمع شيخ الازهر الصحفيين وكالات الانباء العالمية وتلا بيانا بجلالة قدره
كشيخ ازهر وعمال يتلو بيان فسر الماء بالماء ايه الجديد اللي عمله مما جعل الناس جميعا يقولون هو فعلا قال ان النقابة ليس من الاسلام في شيء ما هو عايز يداريها هيداريها بايه
هو ده الاشكال انا لما سمعت البيان شعرت بحسرة شديدة قلت ليتهما كان ولو كان طلع ان بيان في الجرايد او بيان في الكلام ده ان النقاب اللي مشيخة الازهر لا تعارض النقاب لانه آآ فضيلة على الاقل
انه فضيلة وان احنا نحث النساء على النقاب ولكن نحن ننصح البنات ازا كانت البنت في مدرسة بنات وفي فصل بنات ومع المدرسة ننصحها بانها ترفع النقاب رفقا بنفسها والا لو واحدة قالت والله انا مزاجي كده وعايزة افضل من طاقة
ايه يعني؟ انا مزاجي كده يقول لن اسمح. الله! طب لما انت تقول انا لن اسمح لك ان تضع النقاب على وجهك في وسط النساء ده ايه مستند الشرعي فدي حاجة ترجع لمزاجي انا لشخصيتي انا
حريتي هواي ان انا افضل النقاب يفضل النقاب على وشي. مزاجي بقى هتعملوا ايه في المزاج؟ ما حرية شخصية برضه انا مش فاهم يعني حتى لو بنت بهذا وارادت ان تسدل النقاب على وجهها في وسط البنات
هل يحق لشيخ الازهر او لاي واحد في الدنيا يقول لها اتفضلي اخرجي من الفصل لن تظلي في الفصل ابدا وتحطي النقاب على وشك ايه الكلام ده ولزلك البيان خرج بكل اسف يعني ضعيفا جدا مما اكد ان شيخ الازهر قال ان النقاب ليس من الدين في شيء او على الاقل قال
ان النقاب عادة وليس عبادة آآ الحاجة التانية ان احنا عايزين نقول قصة النقاب عادة وليس عبادة. الكتاب اللي نشرته وزارة الاوقاف اه الاول عشان نفهم خطأ العنوان فضلا عن خطأ المضمون
هل النقاب عادة تعالوا نأسس المسألة من جهة الاصول اي نص في الكتاب او السنة يندرج تحت خمسة الوان من الحكم يسميها العلماء بالاحكام الشرعية الخمسة ثلاثة في الاوامر واسنان في النواهي
وعند الحنفية بدل خمسة بيبقوا سبعة احنا مش هنتطرق لهزا الكلام لكن الاحكام الشرعية الخمسة الوجوب والاستحباب او الندب والاباحة هذا فيما يتعلق بالطلب بالامر والحرام والمكروه فيما يتعلق بالنهي
فيبقى انا عندي واجب مستحب مباح حرام مكروه تعريف الواجب ما طلب فعله من المكلف على سبيل الحتم والالزام بمعنى لا يجوز لك ان تقول لا الا اذا كان هناك عذر
اسقط الشارع الوجوب عنك به مسلا قال صلى الله عليه وسلم صلي قائما هو ده الوجوب والقيام في الصلاة ركن فان لم تستطع فقاعدا يبقى من الذي اسقط عنك القيام
الشعر النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي اسقط القيام لوجود العذر المانع من القيام. قال لك صل وانت قاعد طب انا ما اقدرش اقعد قال لك صل على جنب
اذا لا يجوز لانسان ان يترك ما اوجبه الله سبحانه وتعالى ولا رسوله صلى الله عليه وسلم الا اذا كان مأذونا له من الله ورسوله ان يترك هذا لانه عاجز عن فعل الواجب
بس انا ما بتكلمش بقى في العجز. انا بتكلم في الواجب المجرد اللي ما فيش فيه اعذار هو ما طلب فعله من المكلف على سبيل الحتم والالزام واصحاب الاعذار لهم ايه؟ احكام خاصة
المستحب ما ترجح فعله على تركه واثيب فاعله ليه؟ لانه قربى يبقى الوجوب قربة الى الله عز وجل والاستحباب قربة الى الله عز وجل وهذا الذي يجلب محبة الله سبحانه وتعالى. وقد ذكر الفرض والنفل في الحديث المشهور الذي رواه البخاري في صحيحه ان الله عز وجل قال
من عادى لي وليا فقد اذنته بالحرب وما تقرب الي عبدي بشيء احب الي مما افترضته عليه. ادي الفرض اهو ولا يزال عبدي يتقرب الي بالنوافل ادي المستحب حتى احبه فان احببته كنت سمعه الذي يسمعه الى اخر
الحديث يبقى المستحب ما ترجح فعله ومدح فاعله ايضا واثيب على فعله تمام المباح هو ما استوى طرفاه الواجب احنا هنقول الطرفين اهم الواجب واجب ما لكش خيار فيه المستحب
اهو ايدي اليمين مستحبة اهو يبقى ده يترجح جانب الفعل اهو خلاص المباح كدهو الاتنين زي بعض ما استوى طرفا ما استوى طرف الترك وطرف الفعل ولزلك هم يعرفوا المباح يقول لك ايه؟ ما اذن الله تعالى
فيه للمكلف بفعل لا يذم ولا يمدح عليه عادة داخل العادات ما هي داخلة العادات داخلة في المباح زي مسلا ايه كلوا واشربوا زي مثلا لبس العمائم لا يصح حديث في فضيلة العمامة
عادة كان العرب يتعممون والصحابة كانوا من العرب في فضلة الامام خلاص دي اصبحت ايه؟ عادة. لا يتقرب الى الله بلبس العمامة ما هو المباح المباح اللي يقول لك ما استوى طرفاه. انت بتعمله كده
ها الملابس انك انت تلبس آآ قميص تلبس آآ شيء اخر الكلام ده. دي داخل في باب الايه؟ داخل في باب المباح يجوز لك ان تفعله لكن المباح ده من الممكن
ان يقترن به شيء من الخارج يقوم رافعه لدرجة المستحب يعني مسلا لو ان رجلا الاكل والشرب العادي ده بتاكله عشان لازم تاكل فمباح لك اي انواع من انواع الاطعمة
خلاص  انت نويت وانت بتاكل هذا الاكل المباح ان تتقرب به الى الله عز وجل وانك صحتك تبقى قوية علشان يساعدك على قيام الليل مسلا او يساعدك على الصيام ده بقى انتقل من المباح الى القربى
يطلع فوق شوية يساب عليه ولزلك العلماء اصول الفقه عندهم بقى عنوان هل المباح ممكن ينقلب الى مستحب الى قربة يعني؟ اه ينقلب. النوم النوم ما هو عادة انت بتنام وخلاص
ما بتنامش كده آآ يعني بنية القرب الى الله عز وجل الا اذا اضفت شيئا واحد بينام بدري بعد صلاة العشاء علشان يقدر يقوم الليل يأخذ اجرا على هذه النية
كما قال معاذ بن جبل لابي موسى الاشعري اني احتسب في نومتي ما احتسب في قومتي وانا بنام لي نية صالحة وانا بنام فيبقى المباح مباح اسمه مباح ليس فيه امر
ملزم ولا امر يوجب القربى. انما هو من حيث مباح مجرد من حيث مباح مجرب العبادة لا يراعى فيها المعنى بخلاف العادة ازاي يعني لا يراعى فيها المعنى قال لك
كسير من التعبدات غير خاضعة للعقل بدليل مسلا ان الذي توضأ ثم احدث العقل يقول ان يغسل موضع الحدث فقط ايه دخل غسيل ايديه في الموضوع غسل وشه ليه يعني ممكن واحد يكون واقف على الحوض بيتوضأ
وخلاص هيغسل رجله احدث طب يجيب الوضوء من الاول ولا يكمل غسيل رجله ما هو ازا كنت هيجي لي يجيب الوضوء من الاول طب ده وشه لسه بينزل مية وايديه لسه بتنزل مية
فيعني هغسلها بالمية ليه تاني يعني؟ ما هو ده تحصيل حاصل فكان المفترض ان المرء اذا احدث لا يغسل الا موضع الحدث انما الايدين والرجلين والوش وكذا ما لوش لازمة
قال لك ده لا تبحث في التعبدات عن معنى لان اصل التعبد ان تخضع لله عز وجل فيما امر. سواء فهمت او ما فهمتش الصلاة هيئة الصلاة لا هيئة معينة غير مفهومة
بعض الناس بيحاول يفهم لكن ما عندوش نص انا بحط الايد اليمنى على اليسرى ليه واحد يقول لك اصل بيحطها على الشمال عشان الايه؟ عشان القلب ها اه مع ان هذا لم يرد
وضع اليمنى على اليسرى على الصدر كده هو بعض الناس يعمل كده اهو ها دا غرض برضو وبعض الناس يحطها تحت السرة خالص ده غلط برضو كل الاحاديث التي وردت في هذا او ذاك لا تصح
انما الذي صح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يضع اليمنى على اليسرى على الصدر اهو عادي بلا تكلف يعني لا توديها يمين ولا توديها شمال تمام واحد بدا له
بدل ما يحط اليمنى على اليسرى على صدره قام حاططها على قفاه. ووقف في الصلاة كده ينفع لا ما ينفعشي ايه العقل يقول يعني؟ ايه ايه الفرق يعني ايه الاشكال يعني؟ اقف كده اهو
او اقف كده اهو ها او اقف كده اهو يعمل اي حاجة بقى ايه الاشكال يعني اعمل كده ما هي دي حاجة لا مدخل للمعنى فيها عشان بنقول العبادات لا يراعى فيها المعاني
بخلاف العادات يراعي فيها المعاني لان العادة مربوطة بالمصلحة. ومربوطة بالمضرة فقد يكون شيء عادة في في وقت ما صالحا راجحا وقد يكون نفس الشيء في وقت اخر مضرا فيمنع منه هنا يجوز له هنا
في العادات يراعى فيها المعاني بخلاف الايه بخلاف العبادات العوائد داخلة برضو الى مسألة الاعراف والاعراف متغيرة بين البلدان ما يكون في بلد من البلدان عرفا يكون قبيحا في بلد اخر
يعني شعبة ابن الحجاج رحمه الله كان يروي عن انسان ثم قال لا تروا عنه فقيل له لما يا ابا بسطام ابو بسطان دي كنية شعبة ابن الحجاج. لما يا ابا بسطام
قال رأيته يركب برذونا يجري ملء فروجه البرذوول نوع من انواع الخيل انا كنت بعتقد زمان انه البرزاوي نخيل عربي صميم طلع العكس. فانا بقولها برضو علشان اللي نسمعها في شريط ولا اللي يشوفها في الكلام يعرف ان انا كنت غلطان في
هذا التفسير فيصححه من الحلقة ديت نوع من انواع الافراس يجري ملء فروجه. يعني فاتح له على الرابع بيجري طب لما يكون واحد راكب فرس وبيجري على اخره. ايه البني ادم اللي فوق الفرس ده بيعمل ايه؟ تلاقيه بيططط ايه كده. ازا ما كانش واحد ماهر يعني ماسك السرج واللجام وعامل نفسه كده زي الجماعة بتوع
وسبق الخيل والحاجات دي بتبص تلاقيه بيتنطط على البتاع. قال لك يا اخي هذا ينافي الوقار هذا ينافي الوقار فقام ترك الحديث عنه. ليه؟ لانه كان يرى ان ليس من العرف لمثل هذا ان يفعل مثل هذا الفعل
فقد يكون الكلام ده في بلد من البلدان مستملح وجميل مسلا كان من العادات السيئة التي ذكرها ابو الطيب الوشاء في كتاب الظرف والظرفاء من علماء القرن التالت الهجري كان يقول انه من خوارم المروءة ان تلتفت في الطريق
اي طبس ده كان عرف عندهم زمان هو انا يعني لما بالتفت في الطريق زمان اهي يقول لك ده بيلتفت ليه؟ يبقى اكيد لص اكيد عنده ريبة اكيد عايز يعمل حاجة مش مزبوطة امال عايز يتلفت ليه؟ هو يعني الطريق مليان جحوش جحش هيضربه ينزله تحت رجليه
لأ ما كتش كده. طب النهاردة مسلا لو واحد دخل مشي في الطريق ولم يلتفت. مش ممكن تتهمه سيارة فما كان عند ابي الطيب الوشاء يعد من خوارم المروءة يعد من الضرورات عندنا الان
فالعادات تتغير وتتبع المصلحة اما العبادات فلا فواحد يقول لي طيب خلاص احنا كده انت فلقت دماغنا بالعادة والعبادة. قل لنا النقاب انهي واحد فيهم نقول النقاب فيه نصوص تحض عليه يبقى ما عدش ما عدش مباح
النقاب اما ان يكون واجبا او يكون مستحبا لكن ما ينزلش للمباح قلنا المباح ما فيش فيه نص يحض على القرب القربى الى الله عز وجل الا بضميمة من خارج
زي ما قلت لكم ينام علشان يتقرب الى الله عز وجل فكلمة ينام عشان يتقرب يتقرب ده ده معنى ديني. محبوب يعني اذا اضفته الى المباح رفعه من درجة المباح الى المستحب
فما عدش مباح لكن نحن نتكلم عن المباح من حيث هو مباح مجرد فالنهاردة النقاب عندنا الاية بتاعة سورة الاحزاب العلماء مختلفين فيها على الاقل ليس المخالف باسعد من الاخر
في تفسير هذه الاية الدلالة مش واضحة لا لك ولا له خلاص لا تجعلها لا لي ولا لك نشوف نصوص تانية نصوص اخرى زي مثلا قول النبي صلى الله عليه وسلم في الحديث الذي رواه البخاري لا تنتقب المرأة المحرمة ولا تلبس قفازين. العلماء يقولون
اذا قيد او اذا وصف الحكم بوصف كان الحكم للوصف وانتفى عما عاداه يعني ايه النهاردة النبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تنتقبوا المرأة المحرمة. فده وصف فيتعلق الحكم بالوصف
وينتفي عما عدا الوصف لو النبي عليه الصلاة والسلام قال لا تنتقبوا المرأة ولا تلبس القفازين لكان دليلا على تحريم النقاب في الحل وفي الحج في الحل والاحرام يعني ازا جاءت ازا جاءت لفز المرأة عام
حينئذ يعم الحكم. لا تنتقب المرأة ولا تلبس القفازين. يبقى ده نص بتحريم النقاب على النساء في كل الاحوال فعندما يقول صلى الله عليه وسلم لا تنتقبوا المرأة المحرمة اي في حال احرامها
طب اذا لم تكن محرمة يبقى كانت منتقبة انا بستغرب على الاستاذ اللي هو عضو في مجمع البحوث الاسلامية قال الكلام في الاسبوع الماضي ان هذا النص دليل على تحريم النقاب
على المرأة انا مش فاهم ده يبقى في مجمع البحوس الاسلامية بيعمل ايه فين ده دليل على تحريم النقاب على المرأة هكذا باطلاق؟ ولا في كلمة المحرمة ديت يعني النبي عليه الصلاة والسلام لما قال اذا مات ابن ادم
انقطع عمله الا من ثلاث من ضمن التلاتة قال ولد صالح يدعو له فقيد الولد بوصف الصلاح. فلو جاء ابن لهذا الميت بيشرب الخمر وبيزني وبيقتل وبيرتشي وبيعمل كل حاجة ودعا لابيه ايستجاب لهذا
لا يستجاب لكن لو جاء النص وقال ولد يدعو له كان بعض الناس ممكن يشغب بالمسألة دي مع انه ما لوش حجة فيها برضو. لان عندنا نصوص اخرى تمنع لكن انا بتكلم في حدود هذا النص
قيد النبي صلى الله عليه وسلم الولد بوصف الصلاح فتيجي تتعامل على اساس ان النص مطلق وما فيش فيه اي قيد ولا في اي صفة فده اهو كلام النبي صلى الله عليه وسلم والحديث كما قلت رواه البخاري في صحيحه وفي اعلى درجات الصحة
عندنا مش هجيب عن امهات المؤمنين حاجة لان هو امهات المؤمنين قال الحجاب الكامل اللي هو يغطي الوجه فرض عليهن فانا مش هتكلم عن الحدوتة دي برضه عشان ما يجيش واحد يقول لي اصل ده مخصص ومش مخصوص والكلام ده
انا ذكرت في الحلقة الماضية حديث اسماء بعض اخوانا ارسل  رسالة يقول لي حديث اسماء ده انت جبته منين انا بحثت عنه ولم اجد له سندا حديث اسماء يرويه مالك في الموطأ
وابن خزيمة عن ابراهيم بن حميد والحاكم في المستدرك عن علي ابن مسهر ثلاثتهم مالك وابراهيم ابن حميد وعلي بن وسر التلاتة قالوا حدثنا هشام بن عروة عن امرأته فاطمة بنت المنذر
عن جدتها اسماء بنت ابي بكر انها كانت تقول كنا نخمر وجوهنا من الرجال ونمتشط قبل الاحرام الحاكم قال هذا اسناد صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه الواقع ان الاسناد ده من عند هشام ابن عروة فقط هو اللي على سيرة الشيخين
بس لان هشام بن عروة عن فاطمة عن اسماء ده ورد في الصحيحين باحاديث متعددة لكن الذي يمنعني ان اوافق الحاكم على هذا الحكم زكريا بن عدي الذي رواه عن علي بن مسهر
فانه لم يروي الشيطان ابدا لزكريا عن علي ابن موسهر انما الذي انفرد من دون الائمة الستة بالرواية عن زكريا بن عدي عن علي بن مرسل هو الامام النسائي رحمه الله وحده
اما الشيخان فلم تقع رواية لزكريا عن علي ابن مسر في احد الكتابين جميعا لكن ده ما يحطش من الكلام ده. انا بس اتكلم على اساس قال عن شرط الايه؟ الشيخين. لا انا بقول هذا اسناده صحيح مطلقا ليس مقيدا بشرط احدهم
عشان ما فيش حد يتصور اني لما برد على الحاكم ان انا باضاعف الحديث. لأ هذا اسناد صحيح في غاية الصحة زي ما قلت الحلقة اللي فاتت قلت سبيك الدهب
سبيك الدهب سواء من طريق ما لك عن هشام او ابراهيم ابن حميد عن هشام او زكريا ابن عدي عن هشام فاسماء بنت ابي بكر لم تكن من امهات المؤمنين
ومع ذلك كانت تقول كنا نخمر وجوهنا من الرجال ونمتشط قبل الاحرام فما يجيش حد بقى يقول حتى مسلا الاية مسلا بالمناسبة وقوله تعالى واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب
آآ بعض الناس بيدخل الايادي في ايات النقاب والصحيح انها لا تدخل في ايات النقاب احتجاب المرأة عن الرجال يكون على لونين يسمى اللون الاول حجاب البروز بالزينة اهو بالزاي يعني
والتاني اسمه حجاب البيوت النقاب ده اسمه حجاب البروز اذا ارادت المرأة ان تبرز للناس من خدرها ترتدي الحجاب الكامل ده اللي فيه ايه؟ يا ايها النبي قل لازواجك وبناتك ونساء المؤمنين يدنين عليهن من جلابيبهن ذلك ادنى ان يعرفن فلا يؤذين
على قول ابن مسعود وجماعة من اهل التفسير كعبيد السلماني وغيره ان المرأة تضرب الجلباب من شعر رأسها الى اخمصي قدمها وتبدي عينا واحدة. ده في كلام عبيدة السلماني يبقى ده اسمه ايه
او على الادلة اللي احنا زكرنا بعضا منها ده اسمه ايه؟ اسمه حجاب البروز لما تحب تطلع برة اما واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب. ده اسمه حجاب البيوت بمعنى ان المرأة تكون اما خلف ستار واما خلف باب واما خلف جدار
طب حتى لو كانت عارية ها بقول لك اهو حتى لو كانت عارية المرأة بتبقى في غرفة النوم متخففة من ثيابها. ابنها بيخبط على الباب بتكلمه من ورا الباب ده اسمه ايه؟ اسمه حجاب البيوت
المعني بقوله تعالى واذا سألتموهن متاعا الخطاب ده موجه لمن موجه لاصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وهم اطهر الناس قلوبا واشرفهم ذيلا ولو قدر ان نجمع البسيطة في سياق واحد لما وجدنا افضل من هؤلاء
عفة ومروءة كان عندهم عفة وكان عندهم مروءة لا يعتدون لا على حرمة ولا يعتدون على اعراض ولا الكلام ده فقيل لهؤلاء الاطهار اذا اراد الواحد منكم اي متاع من متاع الدنيا
عايز يسأل سؤال عايز يستلف حاجة عايز ياخد اي حاجة ها فاسألوهن من وراء حجاب نسأل مين يا رب قال اسأل امك طب دي امي الله طبعا امهات المؤمنين بس عشان في ناس مش واخدين بالهم من القصة
امهات المؤمنين انما هن امهات المؤمنين في ترك نكاحهن وتعظيمهن فقط اما فيما عدا ذلك فحكمهن حكم النساء الاجانب لا يجوز الخلوة بهن ولا السفر بهن ولا الكلام ده. الا اذا دعا الى ذلك داع من ضرورة ملجئة او نحو ذلك. واحنا قلنا الاصل ان احنا بنقرر
كمجردة وبعدين الاحزار والكلام ده لها ايه؟ لها قصة مختلفة آآ يبقى امه ما فيش حد يطلع انه يتجوز مرات زوجة النبي بعد موته قال الله عز وجل وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله ولا ان تنكحوا ازواجه من بعده ابدا ان ذلكم كان عند الله عزيما. خلاص يبقى معروف
ان ما فيش حد هيتجوز واحدة من امهات المؤمنين يقوم يقولوا لاطهر الناس قلوبا وهم يطلبون شيئا من امهاتهن واذا سألتموهن متاعا فاسألوهن من وراء حجاب ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن. ويجي الدياييس الان
يحط مراته متبرجة سافرة حاطة احمر وازرق ومنيل بنيلة وتيجي في وسط الرجالة وتهزر وقولوا نكت وانتم عارفين ان اللي بيحصل في في في الوزايف الحكومية ايه كلام قلة ادب وكلام قلة حيا وانا ما اقدرش اقوله
بيتقال في مكاتب الموظفين والموظفات ومعظم اللي بيسمعوني دلوقتي يا موزفين وموزفات وعارفين القصة ماشية ازاي يقوم يقال لاطهر الناس قلوبا اسألوهن من وراء حجاب لان ده اطهر لقلوبكم وقلوبهن
فحمل عملية فصل ما بين الرجل والمرأة. ليه؟ لان اعظم فتنة لان اعظم فتنة تقف في طريق الرجل وتعترضه هي المرأة ما فيش فتنة اعزم منها ابدا قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث اسامة ابن زيد في الصحيحين قال ما تركت بعدي فتنة اضر على الرجال من النساء
يا اخي ده حتى بعد الموت لا تدفن امرأة مع رجل في قبر واحد الا ان تضيق القبور باهلها الله! طب ده واحد ميت وجسته تحللت ودي واحدة ميتة لما يكونوا مع بعض في قبره هيعملوا ايه يعني
يقوم يقول لك لأ لا يدفن امرأة مع رجل في قبر واحد وهم موتى. اقوم وهم احياء احطهم مع بعض دول بيفكروا ازاي دول كل ده للحيلولة دون الفساد العريض اللي حاصل النهاردة. التحرش الجنسي والكلام ده لما تطلع واحدة راقصة في الشارع
ببنطلون ساقط من ورا وتطلع على سيارة وتقعد ترقص والشباب كلهم يتجمعوا حواليها ويتحرشوا بها وبعدين نقول الفساد جاي منين وضيق الارزاق جاي منين والضنك المفروض علينا جاي منين ما هو الاعمى يشوف الضنك جاي منين؟ جاي من الفساد العريض المنتشر في كل مكان في بلاد المسلمين
النهاردة الاية النهاردة واضحة وصريحة ده حتى ابو سلمة ابن عبدالرحمن ابن عبدالرحمن ابن عوف ابوه اسمه عبدالرحمن بن عوف طبعا انا بقول اسمه ليه؟ عشان برضو في بعض الناس قد يتصور انهم صحابي جليل ومش من العشرة كمان او من السابقين الاولين المهاجرين والانصار
من المهاجرين عبدالرحمن بن عوف ده كان له ابن اسمه ابو سلمة فبيقول مرة لعائشة قال لها لقد سبقنا عروة ابن الزبير لانه يدخل عليك كلما اراد معروفة بن زهير ده ابن مين؟ ابن اسماء بنت ابي بكر يعني عائشة خالته
فبيقدر في اي وقت من الاوقات يدخل عليها بدون مشاكل ابو سلمة ابن عبدالرحمن بيقول لها عروة غلبنا والحديس ده الخبر ده موجود في طبقات ابن سعد بيقول له غلبنا عروة ان كل من عايزه يدخل عليك
فقالت له يا ابا سلمة اذا اردت مني شيئا فسلني من وراء حجاب فان اباك كان احق الناس يعني ان رحم اباك او ان ابوك يعني كان له منزلة عندي خاصة جدا فانت اولى الناس بذلك
اهو ابو سلمة ابن عبدالرحمن بتقول له اذا اردت مني شيئا فسلني من وراء حجاب فانك من اهل بيت هم اقرب الناس لي. او كما قالت عائشة رضي الله عنها
يبقى قصة بقى ان النقاب عادة هذا كلام لا يثبت على قانون العلم وبكل اسف ان ده يطلع من جهة رسمية ويطلع ويوزع وانا قرأت في الجرايد ان وزارة الاوقاف صرفت عشرة مليون جنيه
عبارة عن قوافل تخرج من وزارة الاوقاف في كل المحافظات علشان تقول للناس النقاب عادة وليس عبادة  يعني الم يكن من الصواب ان العشرة مليون جنيه تطلع علشان يقال التبرج حرام
هو ده مش اولى يعني التبرج حرام؟ اللي انا ووزير الاوقاف ما نختلفش فيه وانا واي رجل يتكلم في الدين لا نختلف ان التبرج الحاصل في الشوارع النهاردة والشعر والريجين والسيقان والكلام ده انه حرام قطعا
ما فيش حد يقدر يماري في هذا لا انا ولا وزير الاوقاف ولا شيخ الازهر ولا اي حد من دول يبقى القوافل دي لما تطلع وتقول التبرج حرام مش كان اولى من ان احنا ننفق عشرة مليون جنيه من ميزانية الوزارة كما هو منشور في الجرائد علشان اقدر
عشان اقول لهم النقاب عادة وليس عبادة ونجيب الموزفات خمستاشر منتقبة في ديوان الوزارة ونعمل لهم عدة جلسات علشان نقنعهم ان النقاب عادة وليس عبادة وتمخض الجبل فولد فأرا ان امرأة من دول كلهم تحت الضغط والكلام ده وتأسير الكلام خلعت النقاب بتاعهم
واربعتاشر امرأة فضلوا زي ما هم وانا بستقي كلامي كله من الجرايد يعني ما باجيبش حاجة من دماغي الكلام ده الكلام ده معقول المنزومة اللي حاصلة ديت سكتها موديها لفين في الاخر
انا بقول اهو سكتنا مودية لمزيد من التطرف وانا بقول بالفم المليان النقاب زاد زيادة غير عادية عن كل مرة حوجب فيها النقاب المرة دي بالزات مختلفة انا ويأتيني مكالمات بالمئات
بل انا لما يعني يطرأ على بالي كده ارد على التليفون مسلا خمس ساعات في اليوم بلاقي في نهاية اليوم اكثر من الفين مكالمة لم يرد علي ستين بالمية تقريبا من هذه المكالمات
بنات مش لابسين نقاب قالوا هنلبس ومنتقبات بيضربوا في بيوتهم من اولياء الامور والاباء بيضربوا البنات عشان يخلعوا النقاب مصرين يلبسوا النقاب واللي ضعف منهم وعجز خلاص يا ابا انا هخلع النقاب
وتقوم وهي في بير السلم لابسة النقاب وماشية ان ان المرء الذي اعتقد شيئا دينا لا يتركه حتى يموت لكن انا خايف من السلبية اللي حتيجي بعد كده مش سلبية ان واحدة لابسة نقاب لأ قلنا انه من الدين ومن الشرع يدور ما بين الوجوب والاستحباب
وقد اتفق العلماء علماء المذاهب الاربعة كلهم الا قليلا حتى انني استطيع ان ادعي انه يكاد يكون اجماعا من علماء المذاهب الاربعة مع اختلافهم هل الوجه عورة ولا لأ الذي قال ليس بعورة والذي قال عورة. اتفقوا كلهم الا قليلا
ان المرأة في زمان الفتنة يجب عليها ان تغطي وجهها وانا قبل ان اتي هذه الحلقة راجعت اقوال كل المذاهب الاربعة وكل العلماء في كتبهم الذين قالوا ذلك. بحث كنت اعددته من زمان
رجعت الى اوراقي بالجزء والصفحة لولا ان المسألة تحصيل حاصل مش محتاج ان انا اغرق فيها. كت خليت الحلقة النهاردة عبارة عن قراءة لاقوال علماء المذاهب الاربعة كلهم وبعدين لما نيجي نقول شيخ الازهر يقول ان الوجه ليس بعورة باتفاق المذاهب الاربعة اقول له لأ
احمد لا يقول بذلك المذهب الصحيح عن احمد ان المرأة عورة حتى الظفر عورة كما في رواية ابي طالب وغيره الظفر نفسه عورة بل قال الامام يستحب لها ان تزر كمها
يستحب لها ان تزركما حتى لا يظهر منها شيء البتة والصاوي نقل ان المشهور من مذهب مالك وجوب النقاب وكذلك صرح ابن العربي حتى كاد ان يكون قولا واحدا لابن العرب
ان النقاب فرض مش مستحب. وان وجه المرأة عورة هتجد في المذاهب الاربعة الطائفتان من العلماء. طائفة تقول هو واجب وطائفة تقول هو مستحب فلم يخرجوا اجماع كلهم عن الوجوب والاستحباب
لكنهم كما قلت ونصوصهم موجودة في الكتب واللي بيقول انا اتشكك انا حجيب له الكتب واقرا له منها وساعجو بالجزء والصفحة والطبعة كمان علشان الكتاب يبقى له اكتر من طبعة. فممكن يكون عنده طابعة. الطبعة اللي عندك جزء صفحة مختلف فيها. هقول له الطبعة اللي انا واخد منها الكلام
علشان يبقى ايه قطعت جهيزة تقال لكل خطيب. ما فيش حد يتكلم بعد القضية دي فمسألة ان العلماء يقولون ان وجه المرأة ليس بعورة حتى على الاقل دخلنا في مسألة الاستحباب
ماشي فصار ايه دليلا شرعيا. ده يدمغ به من يقول ان النقاب ليس من الاسلام في شيء ده لو في ده لو في لجنة كبار العلماء ينبغي ان يعزل عن لجنة كبار العلماء بهذا القول
دليل يعني ده يدل على انه ما بيزاكرش اشتغل بالعمل السياسي والنقابات ومش عارف ايه والكلام ده وبتاع ونسي المزاكرة فكان المفروض قبل ما يتكلم كان المفروض يراجع مراجعة التلميذ
ويعرف العلماء بيقولوا ايه حتى لا يخلط الاقوال ببعضها لان هذا شيء مهين ان يصدر من رجل ينتسب الى هيئة رسمية كبيرة مثل الازهر نيجي على قصة المباح يجوز ان يقيده ولي الامر. طبعا المسألة طاشت
قلنا النقاب ما عدش مباح لم يعد مباحا ها النقاب يدور ما بين الوجوب والاستحباب انما المباح الذي يجوز لولي الامر ان يقيده. مسلا البضائع الدنماركية الجبن الاغزية اللي بتيجي من الدنمارك بعد ما الدنمارك عملت كده وسبت النبي والكلام ده
الناس كتير اتكلموا عن المقاطعة اهي واجبة ام مستحبة ام لا تجوز الكلام ده الذي اعتقده انا في نفسي ان المقاطعة مشروعة ليست بواجبة بمعنى لو انا جبت جبنة دنماركية واكلتها انا لست باثم
ولا اعذب ولا اؤاخذ بهذا لكن انا بقول لك قاطع ان استطعت ان تحدث نكاية في عدوك فلا تتردد قاطع يستحب لك ان تقاطع بس ما اقدرش اجيب عليك الا بدليل
متى يجب بقى مقاطعة الجبنة الدنماركية مسلا او اي منتجات دنماركية ان يقول ولي الامر ممنوع قلب اي بضاعة دنماركية الى البلد ويعمل قانون بهذا اللي يدخل البضاعة دي تهريبا يأثم
خلي بالك يأثم امتى بقى؟ صار واجبا عليه لان جلب البضاعة من الدنمارك او من اي بلد من البلدان هذا شيء مباح مش مستحب يعني اجيب البضاعة من الدنمارك ولا من لندن ولا من فرنسا
انت تجيبها من اي حاجة. اذا مباح لك ان تأتي مش مستحب يعني خلاص؟ المباح ده رأى ولي الامر ان دي مضرة بالبلد او عايز يحدس نكاية في البلد المعين اللي شتم النبي
عليه الصلاة والسلام فقال لك انا لا احل لاحد من الرعية ان يجلب النوع الفلاني من البلد العلاني حينئذ صار واجبا عليك بهذا مش باصل المسألة. اصل المسألة مباح لكن انضم اليه شيء جعله ايه؟ جعله واجبا. اللي يدخل البضاعة تهريبا بقى اقول له انت اثم
ولا يحل لك ان تفعل ذلك يبقى دي نموزج او مثال للقاعدة الصحيحة التي اخطأوا في ضرب المثل لها بالنقاب يجوز لولي الامر ان يقيد المباح نفس القاعدة دي استخدموها في ختان النساء
بكل اسف بعض الدكاترة المشهورين قوي واللي ماليين الفضائيات قالوا هزا الكلام ونزلوه على النت في الموقع بتاعه. قال لك الختان يجوز لولي الامر ان مع ختان النساء لانه مباح. طب هو الخدان مباح
ختان النساء مباح ده ختان النساء يدور بين الوجوب والاستحباب برضو. زي النقاب وليس هناك دليل يدل على استحبابه والدليل الذي صرفوا به الوجوب منكر حديث انس ان النبي صلى الله عليه وسلم قال الختان سنة
آآ للرجال مكرمة للنساء هذا حديث منكر واي رجل له المام باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم والفاظه وعاش مع السنة يعلم ان هذا باقوال الفقهاء اليق ان يكون منه من قبل
بقول النبي عليه الصلاة والسلام ده شكله شكل قول الفقهاء الختان سنة للرجال مكرمة للنساء. لان كلمة السنة التي تقابل الفرضية مش في كلام النبي عليه الصلاة والسلام لان السنة اللي تقابل الفرضية ده مصطلح حادث بعد ذلك لما عملوا اصول الفقه والكلام ده ورتبوا الادلة والحاجات دي
فنفس الدليل لما احنا بنقول ختان الرجال اهو واجب او مستحب يقول لك لأ واجب طيب الاصل ان الادلة تعم تعم يعني ايه؟ يعني اذا جاء امر من الله عز وجل او من رسوله صلى الله عليه وسلم الاصل ان هذا الدليل يلزم الرجال ان يفعلوه ويلزم النساء
ان يفعلنه ايضا الا ان تكون هناك ادلة تفرق خصت النساء بشيء عن الرجال كقول النبي صلى الله عليه وسلم التسبيح للرجال والتصفيق للنساء اهو ده تفريق اهو يبقى التسبيح ده يخص الرجال والنساء
زي مسلا لما امرأة مدت يدها للنبي صلى الله عليه وسلم ما كانتش متحنية يعني قال لها يا امرأة يد امرأة ولا رجل قالت امرأة قال لو كنت امرأة لغيرت اظفارك بالحناء على الكلام الذي يقال في
صحة الحديث فيبقى الحناء لمين الحناء للنساء. نشوف بقى في الارياف والكلام ده العروس والعروسة في يوم الدخلة ولا يوم الحنة العريس يلطخ مش عارف ايديه والكلام ده وبتاع. الكلام ده
للنساء بس ، الحنة للنساء بس ، الرجالة ما ينفعش يعملوا هزا الكلام يبقى انا عندي ازا ادلة بتفرق. طيب اذا لم يأت دليل يفرق ما بين الرجال والنساء يبقى الاصل انه يعم الايه
الرجال والنساء معا ادي معنى ان الدليل يعم طيب دليل الختان وجوب ختان الرجال ايه ؟ ايات وحديث الاية ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا. وما كان من المشركين
قال لك اتبع هنا فعل امر والفعل الامر المجرد من القرائن يفيد الوجوب اتبع اي ليس لك خيار في عدم الاتباع ان تتبع ملة ابراهيم حنيفا وفي صحيح البخاري ان ابراهيم عليه السلام اختتى النبي القدوم او القدوم على اساس ان اسم مكان او اسم الة
اختتن بالقدوم وهو ابن ثمانين سنة فكان الختان من ملة ابراهيم قال لك لما نضم الاية على الحديث يطلع الختان واجب في حق الرجال طيب لما بتقولوا الختان مكروما للنساء بس سنا للرجال
صرفتم ختان من الوجوب الى الاستحباب بايه؟ قال لك بحديث انس ده هو قلنا حديس انس ده منكر لا يصح اذا ليس هناك دليل تفريق ما بين الرجال والنساء وده مذهب الشافعية
وناصره النووي في المجموع وتكلم فيه بكلام قوي وهو قول طائفة كبيرة من اهل العلم وفي مقابلهم طائفة يقولون بالاستحباب اذا الختان ليس مباحا انما الختان اما ان يكون واجبا واما ان يكون مستحبا. فهل يصفح
ان اجعل الختان مثالا لهذه القاعدة يبقى القاعدة صحيحة والمثال خطأ فعشان كده لما بنقول يجوز لولي الامر ان يقيد المباح نقول لك نعم هذه قاعدة صحيحة ولكن المثال خطأ
يبقى ما ينفعش ان انا ازكر هذا كمثال. اما القول الذي هو ابعد وابعد وابعد وابعد من الثريا فهو قول الجاهل الذي يقول ان النقاب من عادات الجاهلية ده المفروض يحجر عليه زي اللي بيحجر عليه في الحجر الصحي
بل هو اولى اللي بيحجر عليه في حجر الصحة عشان جربان ولا عشان عنده انفلونزا خنازير ولا الكلام ده عشان ما يعديش البني ادمين ده المفترض اللي بيتكلم بهذا الكلام ينبغي ان يحجر وهو اولى بالحجر عليه
لانه بيفسد عقائد الناس ويبدل دين الله سبحانه وتعالى. فكيف يسمح لمسل هذا بالكلام ده مجمل الكلام الذي اردته ان اقوله وانا كنت الحقيقة عايز ابقى هادي يعني ارجو كنت عايز ابقى ايه يعني رايق كده وباتكلم بروقان والكندا بس المسألة الحقيقة مسألة مرة جدا جدا
ولما اشوف كله بيتكلم الزخم اللي بيتكلم ليل نهار في الفضائيات وفي الجرائد والمجلات ومش عارف ايه الكلام ده بيتكلم عن النقاب بيتكلموا عن ايه عندكم عندكم مشاكل لا اخرة لها. اتكلموا فيها كلام موضوعي. انجزوا بقى بطلوا كلام. بطلوا كلام
واعلموا ان امر الله ماض والامة دي الحمد لله بترجع الى ربها بالالوف المؤلفة انا بقول لهم ريحوا نفسكم ريحوا نفسكم نحن امكاناتنا ضعيفة مش زيكم. انتم معكم جرائد. ومعكم مجلات ومعكم اعلام. ووراكم نقابات
النهاردة لما اي صحفي بيحصل له اي حاجة الجرايد كلها بتتكلم والدولة تخفف الصحفيين وحقوق الانسان والكلام دوت. احنا ما لناش بقى نقابة احنا ما لناش نقابة. حتى احنا مش معترف بنا من قبل المؤسسة الرسمية
مش معترف بنا رسميا من قبل المؤسسة الرسمية احنا فاحنا ما لناش نقابة ولا لنا حد يدافع عننا وعارفين ان دمنا رخيص ها دمنا رخيص. ولو واحد مننا عوقب انا عارف ما فيش حد هيعملها هيعمل له حاجة
كمان لا نقابة صحفيين ولا حد هيعمل له حاجة. لكننا بالله استعنا وهو الركن الشديد الذي قاله لوط عليه السلام لو كان لي بكم قوة او اوي الى ركن شديد قال النبي صلى الله عليه واله وسلم يرحم الله
واخي لوطا قد كان يأوي الى ركن شديد الا وهو الله عز وجل احنا بامكاناتنا الضعيفة اللي هي امكانات فرض افراد انا في خصوص نفسي والمشايخ الاخرون كل واحد في خصوصي نفسه انما نبذل لربنا تبارك وتعالى بما انعم علينا من مال او من صحة او من فهم
اقول لكم باختصار ريحوا نفسكم الدين في ازدياد بحمد الله والنقاب هيزداد كازدياد النار في الهشيم وانا بقول للاخوات المنتقبات اثبتن على هذا الحق ان سلعة الله غالية الا ان سلعة الله الجنة
وكلمة غالية يعني ممكن تتبهدل فيها وتتضرب والكلام ده انا بقول اصبر على الحق المر قال الله عز وجل فاصبر ان وعد الله حق ولا يستخفنك الذين لا يوقنون وعايز اقول حاجة كمان
ربنا عز وجل قال ويخوفونك بالذين من دونه وفي الاثر الاسرائيلي لما جاء موسى عليه السلام الى منازرة فرعون اخذ قلبه الخوف من الهيبة فرعون قاعد بقى هايبة وبتاع والملأ والجماعة والدنيا حواليه فلما رأى موسى هذا كأنما خاف قلبه
فقال له الله عز وجل لا تنظر الى لبسه او الى هيئته فان قلبه في يدي فلما يكون قلب قلوب العباد في يد الله عز وجل ما تخافش من شكل حد
الابهة اللي كانت حوالين فرعون دي وموسى عليه السلام خاف منها قال لا تنظر الى لباسه فان قلبه في يدي عشان كده انا بقول صاحب الاعتقاد لا يغلب لا يهزم حتى لو كان يعبد حجرا
شف انا بقول وصلت لدرجة ايه حتى لو كان يعبد حجرا وهو معتقد اعتقادا جازما انه يجب ان يدافع عن هذا الحجر سيموت دون هذا الحجر فكيف اذا كان اعتقادنا بربنا سبحانه وتعالى وبسلامة ديننا الذي وصلنا من ابائنا واجدادنا
هم يقولون كلاما الان ما سمعنا به في ابائنا الاولين وفي مقدمة مسلم قال النبي صلى الله عليه واله وسلم كما في حديث ابي هريرة رضي الله عنه سيخرج في اخر الزمان اناس
يكلمونكم بما لا تعلمونه انتم ولا اباؤكم فاياكم واياهم قد حصل هذا الزمان واضلنا يقولون كلاما ما سمعنا به من قبل لا عندنا ولا عند ابائنا ولا عند اجدادنا. النبي عليه الصلاة والسلام قال فاياكم
واياهم اياكم ان تسمعوا كلامهم واياكم ان تكونوا معهم في خندق واحد حتى اذا نزل العذاب او نزلت اللعنة لعلك تنجو فانا عايز الاخوات المنتقبات ما يفرطوش في القضية الكبيرة دي عشان مجرد سكنة في مدينة جامعية. اولياء الامور
اللي هم بيضغطوا على البنات اقول لهم اتقوا الله سبحانه وتعالى البنت دي هتتعلق في رقبتك يوم القيامة قال النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابن عمر في الصحيحين وغيرهما كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته
فالرجل في بيته راع وهو مسئول عن رعيته يوم القيامة انت كرجل ستسأل عن نفسك اولا خدت عشرة على عشرة ادخل الجنة. قف لسه وراك مسئولية امرأتك كت متبرجة وكانت بتستضيف الرجال وكنتم بتتبادلوا الرقصات مع بعض وممكن اخد مراتك بس ارقص بها الرقصة ديت والكلام ده مش عارف ايه والكلام ده
ها ودي كانت آآ من مسئولياتك المرأة دي واخدة صفر على عشرة تلاتة على عشرة هتنزل النار وانت معه عشان يدفع لها في رقبتك خدت حزك من التقصير مع المرأة
خلاص بقى لا عيالك يشوف ولادك كام ولد الواد الاولاني ما كانش بيصلي ولا بيزكي ولا بيصوم ولا بينيل بنيلة والواد التاني كان زيه والواد التالت كان زيه والواد الرابع كان زيه
تدخل تتعزب مع كل ولد مسل عذابه هو انت فاكر مسئوليتك سهلة يعني ده البنت دي عندما تعتصم بنقابها تنجيك من النار البنت دي عندما تستقيم على امر الله سبحانه وتعالى
والذي كان سببا في استقامتها ليس انت انما اي حد من الشيوخ تبرع ورباها بدلا منك تقوم تسبها وتسب الشيخ اللي علمها. مع انه نجاة لك من النار وقام بالدور الذي قصرت انت فيه
فلما الولد او البنت يستقيم على امر الله ده هذا ينجيك من العذاب وينجيك من المساءلة بين يدي الله سبحانه وتعالى وفي الاخر البنت بتاخد شهادة وتقعد في بيتها تدخل في المطبخ
كم من اه طبيبات ومهندسات وصيدلانيات كليات عليا وقمة والكلام ده. قاعدين في البيوت الان ما بيشتغلوش قاعدين في المطابخ وواخدين اعلى الدرجات العلمية وقاعدين في المطابخ يا ضيعة الاموال والاعمار
عشان ناخد في الاخر ورقة الان لم يعد لها قيمة الورقة الان اللي بتطلع دي لم يعد لها قيمة. كله بيطلع على حصيرة الصيف حصيلة الصيف واسعة وكلنا قاعدين في الهوا
كان زمان فيه وزايف ورا القصة دي عشان كده كان فيه تنافس في العلم انا لازم اطلع الاول وان يتبرأوا الكلام ده. العملية بقت تحصيل حصر وكله بيغش وكله بيفتح في الامتحانات الكتب. عيني عينك والكلام ده
وهذا امر طبعا مش سر احنا كلنا عارفينه ورأيناه رأي العين وكله رأى رأي العين اصله ليه هيسقطه ليه هيخليه يشغل مكان ليه؟ ما يطلع يقعد على الرصيف بدل ما يشغلني مكان في المدرسة ولا مكان في الجامعة ولا مكان في المعهد ما يطلع يدعو على الرصيف
وسيب المكان للايه للجموع القادمة اللي جاية علشان برضو توصل مع اخينا ده تقعد على الرصيف فما عدلش القصة مستاهلة دي في الاخر حتة ورق تيجي علشان تخلي البيت القربى التي تقربت بها الى الله عز وجل
تتركها وتضربها وتهينها وتحلف على امها بالطلاق. ان البت لما خلعت نقاب تبقي طالق. ما حال ابو حنيفة ومالك والشافعي ومش عارف واذا ردك ابو حنيفة الشافعي ايه الكلام اللي بيحصل ده
والكلام الذي يصلني من الاخوات والكلام ده. انا بقول لكم اثبتن انكن منتصرات وكما قلت لكم لا يهزم صاحب اعتقاد قط الاسئلة اللي جاية لي اسئلة كثيرة حوالي آآ سبع ثمان ورقات
اللي اخدتهم النهاردة دلوقتي وانا داخل الحالة آآ يعني واحد بس بيلح الحاح جامد قوي على موضوع كفالة طلبة العلم والكلام دهوت ويعني مش فاهم القصة ازاي. فانا في يعني رقمين تليفون هيظهروا على الشاشة الان. آآ ممكن الاخ سائل هذا السؤال
او من يريد ان يسلك هذا الطريق علشان يقوي الجهاز المناعي لهذه الامة لان الجهاز المناعي للامة دي هم علماؤها لو اصيب الجهاز المناعي الامة تموت فورا الامة تموت فورا
الجهاز المناعي اهل العلم بالدين فقط ده الجهاز المناعي ييجي بعدهم اهل العلوم الاخرى بس دول رقم واحد اذا اصيب هذا الجهاز المناعي كل اللي تحت ده ما لوش قيمة
فبعض اخواننا بيحبوا ان هم يعني كلهم مساهمات في يعني ان هم يشوف طالب علم يصرف عليه يشوف حد من العلماء الفقراء مسلا سواء كان في الازهر او خارج الازهر ممن يعلموا
وممن يرشده اليه احد من اهل العلم بحيس انه يتبناه. يتبنى يصرف عليه يقول والله انا ما عملتش حاجة في حياتي كويسة لكن انا راجل صاحب مال. فانا عايز اتبناه
بس بشرط ان تقف على خط الدفاع تدافع عن بيضة الاسلام. وانا حصرف عليك لحد ما تموت وازا انا مت سأترك في وصيتي لك مرتبا دائما الى ان يموت الوصي
علشان يبقى كده قابلت ربنا عملت حاجة عملت حاجة جمعت المال من كل مكان في الدنيا واصبح الان سني خمسين سنة ستين سنة سبعين سنة هسيب المال المتلت تديه لمين؟ خليني اعمل حاجة لي
فيقوم ايه؟ ينفق على طلبة العلم حتى يؤجر بجانب هؤلاء ازا كان النبي صلى الله عليه وسلم يقول الدال على الخير كفاعله. فكيف بفعل الخير نفسه فعشان كده انا يعني آآ كنت كلمت اخونا عبد الحميد المخرج ان هو ينزل رقمين من ارقام التليفونات دي آآ على اساس ان ايه اي حد يحب انه يتواصل
ادله اقول له يا بني انت في المكان الفلاني ابحث عن في المكان الفلاني آآ العالم الفلاني في مكانك او الرجل في مكانك ايا كان هو سواء كان عالما ازهريا او عالما في الاوقاف او عالما خارج المؤسستين دول يقول له يا بني اصرف على فلان او على علان او هذا يحتاج الى كذا او هذا يحتاج الى كتب هات له كتب
في كتب المهم ان يقوم بشيء في سبيل دينه حتى يلقى الله سبحانه وتعالى وليس خائنا للامانة اه بكده يكون انتهى التنبيه الذي او التنبيهات التي اردت ان اقولها كمشاهد للازمة
ووجهة نزري في الازمة ووضع بعض النقاط على الحروف. ارجو ان اكون قد وفيت المعنى الذي اردته لم يقصد لساني عن المعنى الكبير الذي يضمه قلبي اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين
