ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
للعالمين انك حميد مجيد اخرج الامام البخاري رحمه الله في صحيحه في اول كتاب الجزية والموادعة من حديث جبير بن حية رحمه الله قال ندبنا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه
الى غزو كسرى وامر علينا النعمان بن مقرم فلما وصلنا الى ارض العدو خرج علينا عامل كسرى في اربعين الفا وقال لترجمانه ليكلمني احد منكم فقال له المغيرة ابن شعبة رضي الله عنه سل عن ما شئت
قال ما انتم ولم يقل لهم من انتم احتقارا لهم فقال المغيرة نحن ناس من العرب كنا في بلاء شديد وشقاء شديد فبينما نحن كذلك اذ بعث رب السماوات والارضين
تعالى ذكره وجلت عظمته رسولا من انفسنا نعرف اباه وامه فدعانا الى عبادة الله سبحانه وتعالى قال كنا نلبس الشعر والوبر ونعبد الشجر والحجر حتى اتانا رسول ربنا تعالى ذكره وجلت عظمته
فدعانا الى الله سبحانه وتعالى وامرنا ان نقاتلكم حتى تعبدوا الله وحده او تؤدوا الجزية واخبرنا نبينا صلى الله عليه واله وسلم عن رسالة ربنا تبارك وتعالى ان من مات منا
دخل جنة لم يرى مثلها قط ومن عاش منا ملك رقابكم من اخر كلام المغيرة رضي الله عنه اخذ الخيط في هذه الحلقة التي اجعلها مقدمة بين يدي شرح لكتاب الرقاق
من صحيح الامام ابي عبدالله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى ورضي عنه مشكلتنا الكبيرة هي ضعف الانتماء نحن امة ولادة ليست هناك امة من الامم على الاطلاق فيها من نباهة الرجال
وصدق انتمائهم مثل ما لامتنا لخص المغيرة القضية كلها وبين دور هذه الامة وانها بعثت لتعم عبادة الله عز وجل الارض وانه لا يجوز ان يرفع رأسه في الارض الا هذه الامة
التي وحدت ربها عز وجل وان الكافر لا يجوز ان يرفع رأسه لانه لا يستحق ان يأكل وان يشرب من هذا الخير الذي جعله الله عز وجل بين يديه اما ان يدفع الجزية صاغرا
واما ان يعبد الله تبارك وتعالى هذه الرجولة والرجولة معنى كبير ليست مرادفا للذكورة ان بعض النساء فيه من صفات الرجولة ما ليس عند الذكور الرجولة نباهة وفداء ونجدة ونبل ومروءة
كان الصحابة الاوائل الذين قاموا بهذا الدين رجالا كما وصفهم الله عز وجل من المؤمنين رجال صدقوا ما عاهدوا الله عليه وفي مسند الامام احمد رحمه الله بسند صحيح وصححه ابن حبان وغيره
من حديث جابر رضي الله عنه قال ظل رسول الله صلى الله عليه وسلم عشر سنين يدعو الناس الى الله ويتتبع الناس في بيوتهم وفي المواسم اي في مواسم الحج
يقول من يؤويني ومن ينصرني حتى ابلغ رسالة ربي وله الجنة حتى ان الرجل ليخرج من مدراء فيأتيه قومه فيقولون له احذر غلام قريش لا يفتنك وكان يمشي بينهم يدعو الى الله عز وجل
يشيرون اليه بالاصابع اي احتقارا له كما قال تعالى وان يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم لما سمعوا الذكر ويقولون انه لمجنون يزلقونك بابصارهم اي ينظرون اليك النظر الشذر احتقارا ويقولون انه لمجنون
قال جابر رضي الله عنه حتى بعثنا الله عز وجل اليه من يثرب فاتيناه فامنا به وصدقناه وكان الرجل منا يسمع منه الكلام فينقلب الى اهله فيتلوه عليهم فقل بيت من بيوت من بيوت المدينة طيبة
الا وفيه نفر من المسلمين يظهرون الاسلام ثم ائتمرنا جميعا وكانوا سبعين رجلا فقلنا الى متى يطرد النبي صلى الله عليه وسلم في جبال مكة ويخاف هو ده معنى الرجولة
الى متى يطرد؟ والى متى يخاف فوعدناه شعب العقبة فلما وافوه في موسم الحج قالوا يا رسول الله علامة تبايعنا قال تبايعوني على السمع والطاعة في النشاط والكسل وعلى ان تأمروا بالمعروف وتنهوا عن المنكر
ولا تخافون في الله لومة لائم واذا اتيت اليكم تمنعوني مما تمنعون منه نسائكم وابنائكم ولكم الجنة فقام اسعد بن زرارة وكان اصغر السبعين فقال هلم قال قال للذين معه
على رسلكم فوالله انا لم نضرب اليه اباط المطي الا ونحن نعلم انه رسول الله ولكن اخراجه هو مفارقة العرب كافة وقتل خياركم وان تعضك وان تعضكم السيوف فاما انتم قوم
اه تصبرون على ذلك واما اذا انستم منكم جبنا فبينوا فهو اعذر لكم ده كلام اسعد بيقول ان تبني هذه الدعوة معناها اننا سنفارق العرب وسنقاتل العرب فيقتل خيارنا وان تمسنا السيوف
بحاجة من اتنين. اما انكم رجال تصبرون على ذلك ولكم الجنة واذا خشيتم من انفسكم جبنا فبينوا من الان حتى يكون اعذر لكم عند الله عز وجل اي لا تقل انا رجل ولست برجل
لا تقل انا استطيع وانت غير مستطيع لا معنى كلام اسعد ابن زرارة رضي الله عنه وكان اصغر هؤلاء السبعين فلما قال اسعد ذلك قالوا امط عنا يدك يا اسعد
فوالله لا نقيل هذه البيعة ولا نسليها فقمنا اليه فاخذ علينا وشرط ويعطينا على ذلك الجنة امتنا امة ولادة نحن امة متخصصة في صناعة الرجال نحن امة جنباتها ملآنة بالمواهب
فما الذي جرى اننا نسمع اليوم اصواتا ينعق اصحابها بسب السلف الاوائل وتحقيرهم واظهارهم كانهم قوم لا يفهمون قبل ان اتي الى هنا كنت عند بعض اخواني فرأيت في بعض القنوات الفضائية
برنامجا يعني لم يستغرق نظري اليه اكثر من خمس دقائق ثم انصرفت عنه في هذه الدقائق الخمس كان الحوار عن الامام البخاري وكانت الحلقة فيما يبدو عن النقل والعقل فاورد
المتحدث مسألتين هو بيتكلم عن البخاري وان ليس كل كلام جاء في البخاري نسلم به  المقطع الاول من كلامه كان يتعلق لحديث المسور ابن مخرمة ومروان ابن الحكم في صلح الحديبية
هذا حديث رواه الامام البخاري رحمه الله في هذا الحديث لما جاء عروة ابن مسعود الثقفي وكان اذ ذاك كافرا كان فيه مفاوضات بديل بن ورقاء جاء قبل عروة ابن مسعود
و فاوض النبي عليه الصلاة والسلام وقال له ما قالت قريش والنبي عليه الصلاة والسلام قال لبوديل احنا نحن ما جئنا لقتال وان شاءت قريش ماددتهم مدة اخرى على ان يخلوا بيني وبين البيت. بيني وبين الناس
والا والله لاقاتلنهم على امري هذا حتى تنفرد سالفتي اي صفحة العنق ساقاتلهم ولو لم يبق معي احد ولو قاتلت انا وحدي ساقاتل على هذا الامر قال بديل سابلغهم ما قلت
ثم جاء الدور على عروة مسعود الثقفي قبل ان ينطلق عروة جاء اشراف قريش قال لهم الستم بالوالد ثم مني بمنزلة الوالد قالوا بلى قال الست بالولد يعني انا منكم
بمنزلة الولد قالوا بلى قال هل تتهمونني قالوا لا قال دعوني حتى اذهب اليه فجاء عروة مسعود الثقفي الى النبي صلى الله عليه وسلم وهو جالس مع اصحابه فيهم ابو بكر
رضي الله عنه  فبدأ عروة كلامه متنفخا متبجحا قال يا محمد انها واحدة من ثنتين يحصل حرب بينك وبين قومك فهل رأيت احدا اجتاح قومه قبلك وان كانت الاخرى فوالله ما ارى حولك الا اوباشا
خليقا ان يفروا ويدعوك فقال له ابو بكر انحن نفر وندعه انصص بذر اللات فلما سمع عروة هذا الكلام انزعج هذا سب بليغ لالهتهم فقال من هذا قال النبي صلى الله عليه وسلم
انه ابن ابي قحافة فقال عروة له لولا ان لك علي يدا لاجبتك خلاص انتهى الكلام وبعدين جيء بوضوء النبي عليه الصلاة والسلام بيتوضأ رأى عروة عجبا من العجب ما سقطت قطرة ماء على الارض
وحابة يتلقفون بقايا وضوئه صلى الله عليه وسلم ما تنخم النبي صلى الله عليه وسلم نخامة فوقعت في يد رجل الا دلك بها وجهه وجلده ولا يرفعون الصوت عنده ولا يحدون النظر اليه تعظيما له
فرأى عروة هذا المنظر فرجع الى قومه وانا ارجو ان تستحضر الان طريقة كلامه الاولى كما قلت جاء متنفخا من مركز قوة قريش منعتهم عن الوصول الى البيت وحبسته رجع عروة
الى قريش ورفع التقرير التالي قال يا قوم والله لقد وفدت على الملوك وفدت على كسرى وقيصر والنجاشي فوالله ما رأيت اصحاب ملك يعظمون مليكهم كتعظيم اصحاب محمد محمدا فوالله ما سقطت
قطرة ماء على الارض ولا تنخم نخامة فوقعت في يد رجل الا دلك بها وجهه وجلده وكانوا يحدون ولا يحدون النظر اليه تعظيما له ولا يرفعون الصوت عنده وقد عرض عليكم خطة رشد
فاقبلوها لسه بيقول له ما ارى حولك الا اوباشا يعني لا تتكسر بهم فانهم اوباش من رعاع الناس وسقطتهم فلا تتكأ عليهم فلما رأى هذا المنظر علم ان امثال الذين يتقاتلون على نخامته
صلى الله عليه وسلم لا يسلمونه ابدا حتى تخرج الروح اعتراض المتكلم يقول باي يعني آآ شيء يقدم الاسلام الى الناس نخامة دي حاجة تقرف تقع النخامة في يد الرجل
يدلك بها وجهه وجلده حاجة تقرف الحديس ده مكزوب لماذا كذبه لانه لم يذق طعم الحب الذي ذاقه الصحابة ومن ذاق عرف ويا لائمي لو كان قلبك عند قلبي لعذرتني
انا بستغرب يعني مثلا في دنيا الناس الان الام لما ابنها ابنها الصغير يلفظ الطعام من فمه. هي الام مش بتاكله اهي ده حاجة تقرف بردو ومع ذلك تأكله الام
ولا تشعر بهذا القرف الذي يتكلم عنه هذا المتكلم تاني العاشق تن المحب لا يسيره الا مراضي من يحب كل شيء يأتيه من حبيبه فهو حسن لا يرى في حبيبه عيبا اذا كانت محبته كاملة
فمن رأى في في حبيبه عيبا فمحبته معلولة فيعترض بمثل هذا لكنه كما قلت لا ذاق ولا عرف ان اكثر هؤلاء يعترضون على احاديث النبي صلى الله عليه وسلم بلا كتاب
منير ولا بينة واضحة وليس عندهم من الاصول العلمية التي كانت عند علمائنا ما يتكئون عليه في تسديد الفهم لم يقرأوا بل لعل واحدا من هؤلاء لا يحسن ان يقرأ في كتاب الله اية على الوجه الذي نزلت به
الحديس التاني وانا لا اريد ان اسهم لان الكلام لو انا فتحت في المسألة دي كلام طويل الذي كذبه وقال هذا مكذوب ان حديث عمرو ابن ميمون قال رأيت الرجم في الجاهلية
قبل ان يسلم رأيت قردة زنت فاجتمعت القرود ورجمتها ورجمتها معهم يقول الكلام ده مكذوب لان الرجم ده والكلام ده في بني ادم وليست الحيوانات وليس في القرون  القصة هكذا اوردها الامام البخاري
مختصرة لكن هذه القصة اوردها الاسماعيلي ابو بكر اسماعيل في مستخرجه على البخاري من طريق اخر عن عمرو بن ميمون مطولة الشاهد هل يمكن لانسان ان يتصور ان البخاري رحمه الله
مع ما رزقه من الفهم العالي جدا كما سيمر بنا وسترون ان شاء الله عز وجل العجب العاجب من تبويبات البخاري ومن فهم الامام البخاري باحاديث النبي صلى الله عليه وسلم
فهذا الامام الذي عقدت عليه الخناصر وصار كلمة اجماع وسار اسمه مع مدار القرون كالشمس في رابعة النهار. يجهل ان الحيوانات غير مكلفة في اي موضع روى البخاري هذا الحديث
هل اورده في كتاب الحدود مثلا في باب الرجم حتى يقال اورده في باب الرجم اذا هو يرى ان القرود لما رجمت كانت مكلفة لا اين وضع البخاري هذا الحديث في صحيحه
وضعه في كتاب مناقب الانصار تحت تبويب باب القسامة في الجاهلية يعني ما قصد البخاري قط ان يقول ان القرود وجمت لانه لو اراد هذا المعنى لوضعه في كتاب الحدود باب الرجم
وبعدين الاسناد صحيح لانه ورد من طريق اخر يبقى صح الاسناد هو بقى بيقول للمتكلم ده مهما كان الاسناد صحيحا فالمتن فيه علة ايه هي العلة؟ قال لك القروض غير مكلفة
انا عايز اقول كلام صح الاسناد الى عمرو الى القائل يبقى قال هذا القول لان صح الاسناد اليه فعامر ابن ميمون قال هذا الكلام يبقى في رؤية عمرو نفسه اذا اخطأ عمرو ابن ميمون
في توصيف القصة لا يقال الحديث كذب انما يقال اخطأ عمرو ابن ميمون فقط انما ما يتقالش كدب انت بتكدب مين عمرو بن ميمون الصادق الامين رجل امانته في الذروة
وضبطه كالمسمار في الساج نقل كلاما او نقل منظرا رآه بعينيه اتقول هو كذاب لا يحل لك ان تقول ذلك اذا ثبت السند اليه انه قال هذا الكلام. لكن ممكن تقول غلط عمرو بن ميمون. بس ما تقولش الحديس كدب
ولا تقول البخاري في احاديث مكذوبة انما تقول غلط عمرو ابن ميمون. طيب هل عمرو ابن ميمون غلط وهل عابر ابن ميمون هذا التابعي الجليل كان يجهل ان الرجم موضوع
عن الحيوانات وانه لا يكون الا في المكلفين كان يجهل عمرو هذا هذه الحقيقة؟ لا لكن المنظر الذي رواه عمرو رأى فيه شبها بما يكون عند بني ادم فلا قصد زنا
ولا قصد حدا ادي الموضوع واحنا نعرف ان القرد تبيه ببني ادم في كثير من حركاته حتى قال القائل ان الانسان اصله قرد بسبب ايه لما تقعد تنزر الى القرد تجد حركاته واكله شربه يمشي على رجلين زي بني ادم وان كان لا يسير مسافة طويلة اللي هو اصابع زي بني ادم ياكل ويقشر للاكل زي بني ادم
بالضبط وعلماء الحيوان يقولون ان عند القرد من الغيرة على العرض مثل بني ادم ويقولون ان القرد اذا تزوج لا يعدو الى امرأة اخرى او الى قردة اخرى بمواصفات عمرو ابن ميمون رأى
ان القصة الذي لا يعرفها بتفصيل ابو بكر اسماعيلي بيقول لي كان في قرد عجوز وآآ مراته قردة شابة نايمة على دراعه نايم وفارد دراعه كده وهي نايمة على دراعها
جاء قرد شاب كده بصبص لها واصل البصبصة تحريك الذيل عشان كده يقول لك فلان بيلعب بديله بيبص يعني ايه بيلعب بديله يعني فانسلت برفق كده وخفة من على ذراع القرد العجوز
وراحت ايه؟ مع القرد الشاب يقول عمر ابن ميمون فوقعها وانا انظر وانا انظر اهو كلام شيء يراه يعني بعد ما قضت مأربها قامت راجعة بخفة كده وحاطة دراع دماغها برضو على ايد الايه؟ على ايد القرد العجوز
اول ما القرد حس براسها على دراعه وشمها صرخ وجعل يصرخ ويشير اليها قال فاتت القرود بالقرد الذي وقعها وانا اعرفه حفروا لهما حفرة في الارض وقعدوا يرجموهم بالحجارة الى ان مات
هو ده الذي رآه عمرو ابن ميمون وهو حق وصدق يبقى توصيف عمرو لان ده رجم اليس هذا فيه شبه؟ اليس هذا هو الرجل ما هو الرجم الزاني المحصن يعني ايه
اذا زنا وثبت عليه الزنا بالطرائق الشرعية المعروفة يحفر له وللزانية معه حفرة الى نصف الجسم لا يظهر الا بعض الصدر والرأس وبعدين يقعد جنب الحجارة حتى يموت هذا الرجل الذي اتفق علماء المسلمين من اهل السنة والجماعة جميعا على اثبات
بالادلة الصحيحة الكثيرة فانت لما تنظر الى حقيقة الرجل عند بني ادم والى حقيقة ما رآه عمرو ابن ميمون تقدر تقول ده رجم لكن ما قصد عمرو زنا ولا قصد حدا
انما دي مسألة شبه البخاري لا يعترض عليه بمثل هذا خذ مثل هذا الزخم في الفضائيات وفي الازاعات وفي الجرائد والمجلات خذ مثل هذا الزخم كثير جدا. اناس يعترضون وليس عندهم حجة بينة
اذا كان الكلام يمكن تأويله على وجه صحيح فلا يرد وده كلام معروف عند اهل العلم. قصد يا اخواننا ان امتنا امة عظيمة ولادة من هذه الامة ذاك الامام امام البخاري
وقبل ان ادلف وادخل على كتاب الرقاق انا اريد ان ابين من هو البخاري ان اكثر الناس يعرف لقبه ولا يعرف اسمه فضلا عن حياة البخاري طبعا حياة البخاري لا استطيع ان يعني اسب فيها
انا ترجمت للبخاري قبل ذلك من حوالي تلات سنوات في المسجد ترجمة مسهبة استغرقت ثماني ساعات تمن مجالس في ترجمة الامام البخاري وانا يعني ما اسهبت وما اخذت يعني راحتي في الكلام
انا لا استطيع بطبيعة الحال ان يعني اتوسع ذاك التوسع الكبير في ترجمة البخاري ولكن لعل الترجمة قد تستغرق منا الحلقة القادمة ايضا وما بأس بذلك فان هذا فيه شحذ
للهمم ويعرف قدر عمل المرء بجلالة العامل كلما كان العامل جليلا كبير القدر كان الذي يخرج منه على مثل وزنه على قدر اهل العزم تأتي العزائم وتأتي على قدر الكرام المكارم
واقول هذا تحفيزا للشباب وتحفيزا لطلبة العلم ليعلموا ان الزود عن دين الله عز وجل لم يكن في عصر نحن في امس الحاجة اليه كهذا العصر الذي قنن فيه المروق والزندقة والكفر والفجور
تصدر الان قوانين في جنبات الارض ان لكل انسان ان يتكلم بما يريد يقول لك دي حرية رأي لا تحجب رأيي انا اقول وانت رد مش عاجبك رد انما لا تمنعني
وطبعا هذا فيه من الخلل والخطل ما لا يخطر لك على بال هذا فيه تضييع الدين كله وتضييع مكارم الاخلاق لان كل انسان يتكلم بما يريد كيف يتكلم بما يريد
لا يجوز لاحد ان يتكلم الا بحق ان يتكلم كلاما صوابا لما بنرجع الى السلف الاوائل ونضرب المثل بهم بعض الناس يمتعطون وكده يشمئز حتى قال قائلهم يوما وقد ذكر بعض الصحابة
قال هؤلاء اعراب يبولون على اعقابهم فهل رأيت اناسا ينظرون الى اصحاب نبيهم صلى الله عليه وسلم بمثل هذه النظرة الى امثال هؤلاء اقول واضرب المثل الاتي لما بنضرب مسل بالصحابة وانا انما اضربه
على سبيل الاستئناس والا فالحجة عندي قائمة بسير السلف الصالحين وعندهم من الهمة العالية ما يعني اقول لو لم يصح لولا ان الاسناد صحيح لكدت لا اصدق لكن صح الاسناد اليهم وسنذكر نماذج
من هؤلاء الصحابة والتابعين والعلماء لكن هناك صنف من الناس لما تضرب له المثل بالكافرين يخضع وممكن يقتنع فان عندما اضرب المثل اقصد به هؤلاء هو ايه اللي يضيع الدنيا
اللي يضيع اي ملة او مذهب ترك الانتماء الانتماء اساسه الحب صدق الانتماء هو طوق النجاة حتى نخرج من هذه العثرة التي نعيشها الان تناقلت المجلات العلمية هذا الخبر لكن
قبل ذكر الخبر ذكر كاتب الذي ترجم هذه المقالة الكلام الاتي قال لك ارسلت اليابان بعثات الى اوروبا وارسل العرب  بعثات الى اوروبا في نفس التوقيت فتقدمت اليابان ولا زال العرب يركبون ظهر السلحفاة
فما هو السر طرد الحكاية الاتية التي ادلل بها على ان صدق الانتماء طوق النجاة ذكر ان طالبا اسمه سهير خرج من اليابان الى المانيا ليدرس علم المحركات يقول وسهير
لو استمعت الى نصائح اساتذة الالمان لما خرجت بشيء كان رايح يجيب الدكتوراه في المحركات  يقول اول ما ذهب الجامعة اعطوه الكتب كتب نزرية وما ادخلوه معملا يقول ان اي صناعة
الوحدة الاساسية فيها اي صناعة لها وحدة اساسية اللي هي الموديل هذا المحرك كيف يعمل لا ادري ما وحدته الاساسية لا ادري طبعا طالب قدر الدكتوراه لا نفقد الدولة له راتب
قبض راتبه في هذا الشهر ذهب الى معرض محركات ايطالي ترى تحرك اتنين حصان استوعب راتبه كله ترى المحرك كان ثقيلا جدا دخل وحبي السكن قال وضعته امامي على بابا
وانا انظر اليه كأنه تاج جوهر واقول لو استطعت ان افك لغز هذا المحرك لغزونا اوروبا كان الذي يعنيه منذ خرج محنة اليابان بعد الحرب العالمية ما حصلت وانكسار الامبراطورية اليابانية
وتوقيع معاهدة الاستسلام امام الحلفاء وكان منظرا لا ينساه ابدا اهل اليابان. هذا الانكسار توقيع معاهدة او او وثيقة الاستسلام وبعدين حرمان اليابان من الصناعات العسكرية واطلاق يدها في الصناعات
في المية هذا الشاب كان يتجرع انذاك مرارة الهزيمة كل الذي كان يعنيه هو مجد اليابان ما قصد لا دكتوراه ولا قصد ان يعني ان يصير شيئا آآ في البلد
طبعا لهم استاذ في البعثة جاب المحرك وضعه على المنضدة وقعد يفكر افك المحرك ده ازاي افهمه ازاي نزل خرائط المحركات درسها دراسة جيدة بدأ يحل يفك الخارجي جسم المحرك من الخارج
وبدأ يرسم كل قطعة يفكها من المحرك ويعطيها رقما عشان يعرف يركبها تاني فك المحرك كله وركبه كله وشغله اشتغل قال كاد قلبي ان يتوقف من الفرح زرقت المسألة دي منه تلات تيام
ذهب الى هذه في البعثة وقال له ان انا فعلت كذا وكذا  قال له حسنا في محرك عطلان ان كنت فعلا شاهدت فهمت طفل المحرك ده عطلان ليه خد المحرك
فكه فوجد ان في تروس متآكلة بدأ يشتغل يدوي بالمطرقة والمبرد بدأ يعمل تروس ركب التروس شغله اشتغل خدت القصة دي منه عشر تيام نسي ان عنده دكتوراه نسي المجد الشخصي
نسيه لان عنده هم كبير اسمه اليابان يبان للمهزومة فاستاذه الذي كان بمثابة الاب الروحي له قال له يجب ان تلتحق بمصانع طهر النحاس والحديد والالومنيوم التحق بهذه المصانع وكان يخدم العمال
اللي عايز ياخد منهم علم يقول مع انني من اسرة ساموراي يعني حاجة كبيرة في اليابان لكن طالما المسألة تتعلق بمجد اليابان انزل تحت النعال انتم عارفين ظل في المصنع ده كم سنة
تمن سنوات شغال في مصانع صهر الحديد والنحاس والالومنيوم الميكادو رئيس اليابان طائفة يعني سمع بجد هذا الطالب بعت له خمس تلاف جنيه استرليني انت عارف عامل بها ايه كان يحلم
ان ينشأ مصنعا للمحركات على ارض اليابان خدش بخمس تلاف جنيه اشترى لنفسه حاجة لان عنده هم كبير هذا الهم انساه همه الخاص سرق معدات مصنع خمس الاف جنيه استرليني
لكن بقيت مشكلة اجرة الشحن يجيبها منين انتظر اول الشهر قبض راتبه وبعض المدخرات عنده ودفع اجرة شحن هذا المصنع لما نزل على ارض اليابان الميكادو بعت له قال له
اريد ان اراك فقال له انا لا يستحق ان تراني حتى انشئ مصنعا على ارض اليابان انت عارف قابل الميكادو بعد كم سنة بعد تسع سنوات كاملة يعمل في دأب وصمت
مع مجموعة ع وبعدين بعد ما تسع سنوات اخد عشر محركات وذهب الى الميكادو في قصره شغلوا المحركات فجاء هديرها عاليا محركات فعندما سمعها الميكاد انحنى تحية قال هذه اعذب موسيقى
سمعتها في حياتي صوت محرك ياباني خالص الان غزونا اوروبا انا بضرب المسل لامثال هؤلاء رجل مد الشخص ذاب في مجد الامة ده واحد اهو ولا يساوي قلامة ظفر عندنا
لكن لما يضرب المثل للاسد بالكلب يحمر انف الاسد من الغيظ ولا ترد الاسود حياض ماء اذا كان الكلاب يلغن فيه عندنا نماذج مبهرة لكن المشكلة اكثر الامة لا تعرف هذه النماذج
ولم تطلع عليها بسبب العقوق الذي فشى في اجيال المتأخرين للسلف الفاضلين من هذا الخيط التقط الكلام وادلف الى ترجمة الامام البخاري رحمه الله صاحب الكتاب الذي اجمع اهل العلم
الفاقهين الفاهمين الذين يعرفون ما يقولون انه ليس هناك كتاب بعد كتاب الله عز وجل اصح ولا امتن ولا اجود من كتاب الامام البخاري رحمه الله وانا ارجو الا يتصور
من يسمعني ان الدرس آآ درس علمي لطلبة العلم فقط لا هذا الدرس للجميع وساحاول ان شاء الله ان ايسر طرح المادة لكن انا احتاج منك اذا سمعتني الا تلتفت الى غيري
اعطني قلبك اعطني اذنك ركز معي سوف تستفيد ان شاء الله تبارك وتعالى الامام البخاري اسمه محمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن المغيرة ابن بردزبة وباردزما هكذا وضبطها امير ابو نصر ابن ماكولا
رحمة الله عليه وبرديسبا باللغة بخارى او اللغة البخارية يساوي الزراع باللغة العربية اه ولد الامام البخاري رحمة الله عليه سنة مية اربعة وتسعين في شوال سنة مية اربعة وتسعين
هجرية  وقع له شيء في مطلع حياته وهو صبي صغير ذلك انه فقد بصره وطبعا كل ما سأذكره عن الامام البخاري صحيح الكلام الذي ساذكره نادوا صحيح لان الامام الذهبي
رحمة الله عليه نقل جل ترجمة البخاري من كتاب شمائل البخاري لابي جعفر محمد بن حاتم الوراق الذي كان يكتب للبخاري رحمه الله فالامام الذهبي يقول ان كل ما انقله
او جل ما ينقله عن البخاري فمن هذا الكتاب وهنجار له كتاب اسمه تاريخ بخارى. ايضا ذكر فيه شيئا من ترجمة الامام البخاري رحمة الله تعالى عليه اه وقع للبخاري في بداية
آآ حياتي وهو صغير يعني حدث انه فقد عينيه فبكته امه طويلا فنامت في ذات يوم بعدما غلبها البكاء على صبيها فرأت ابراهيم الخليل عليه السلام في المنام فقال لها يا هذه
ان الله عز وجل رد بصره ولدك اليه من كثرة بكائك او قال من كثرة دعائك شك احد رواة هذا الخبر واظنه البلخي كما ذكر الذهبي رحمه الله فاستيقظت الام
واذا ابنها الامام محمد بن اسماعيل قد رد الله تعالى عليه بصره امه هي التي ربته وانا اريد ان اقف قليلا على هذه الجزئية لماذا ضاع شبابنا ضاع شبابنا باختصار
لان الامهات تركنا اجل مهنة والتي لا يستطيعها رجال الارض جميعا حتى لو ارادوا تركوا مهمة تربية النشأ واصغت المرأة المسلمة الى اعدائها الذين اوهموها انها صارت كالبهيمة تحمل وتلد
وترضع قالوا لها لا ده انت نصف المجتمع نريدك في كل مكان نريدك قاضية وعمدة ونريدك في كل المجالات فخرجت المرأة وتركت الثغرة خاليا وزاحمت الرجال فيما لا تحسنه كثيرا مع الرجال
وهذا الثغر الذي تركته المرأة خاليا لا يستطيع رجال الارض ان يملؤوه فدخل اعداؤنا من الثغر الخالي كما زحف خالد بن الوليد في يوم احد على المسلمين لما ترك الرماة الجبل
وكانوا حامية المسلمين وكانوا ظهور المسلمين وخالفوا وصية النبي صلى الله عليه وسلم لما قال لهم لا تبرحوا مكانكم ولو رأيتم الطير تتخطفوا العسكر لكنهم لما رأوا فرار المشركين نزلوا ليحرزوا الغنائم وتركوا الجبل خاليا
فدار خالد بن الوليد دورته ودخل من الثغر الخالي وكانت المحنة التي يعرفها اكثركم ان شاء الله اوهموها ان هي تحمل تلد ترضع تساوي البهيمة فاخضرت وخرجت النساء العاملات تطلع من البيت تاخد الولد توديه الحضانة
وتذهب الى العمل الحضانة دي جراج مش اكتر من كده جراج فقط الولد يجرش فيه لحد ما الام تخرج من العمل وتاخد الولد لانها مش فاضية عهدت بتربية الولد الى غيرها
ولا يربي ابدا مثل الام ضمة الام ولدها الى صدرها يمد جسور الود والرأفة رحمة بين الولد وبين الام في امهات اخرجوا لنا ائمة كبار ام الامام سفيان الثوري تاني بن سعيد
مسروق الثوري ابو عبدالله امام الحديث والفقه والزهد كانت امه بتقول له ايه وهو خارج الكتاب  تقول له يا بني اذا كتبت عشرة احاديث فانظر هل تجد في نفسك زيادة
فان وجدت والا فلا تتعنى مهات كلام سبيك الدهب جوهر قل له لما تكتب الحديس انظر هل اخذت شيئا من الحديث الى واقعك والى حياتك ولا انت عمال تكتب وخلاص
يعني هل ترجمت ما كتبت الى واقع وتدينت به وتعبدت ولا انت بتكتب لمجرد الكتابة ازا كنت فعلا تستفيد من لا تكتب وتتدين بما تكتب كمل والا ريح نفسك لا تتعنى
كل المسألة انك تقيم حجج الله عليك عارف وما بتعملش قالت لسفيان يا بني اطلب العلم وانا اكفيك بمغزلي في اباء عندهم اموال وابنه بيطلب العلم مش عايز يصرف عليه
ولا يريد ان يزوجه مثلا ده عنده فلوس اهي دي امرأة بتقول له انا اكفيك بمغزلي اشتغل بالغزل وابيعه واصرف عليك بس انت قف في هذه الوجهة فكان سفيان رحمة الله عليه
نساء عرفنا لماذا خلقن الدنيا خطوة رجل مؤمن قفزة واحدة تكون في الاخرة مدة حياتك ما تقول لربك اذا لقيت تقول له ضيعت نسلي يلقى المرء ربه خائنا لم يعلم ولده ميثاق العبودية
الذي اخذه الله على الناس الا يعني الا تفعل ما نهاك وان تقف على حدود ما امرك ده مين يعلم الكلام ده الام الواعية شو عندنا نمازج من النساء مش نماذج مشرفة
حفصة بنت سيرين ام الهزيل ظلت ثلاثين سنة لا تخرج من بيتها الا لضرورة اي حاجة لكن تمكث في بيتها نكس البيت صفي القلب ولا يجعل المرء يتلبس بشرور المجتمع الخارجي
المرأة التي تجلس في بيتها ملكة متوجة انها لم تلابس الشر الذي في الخارج فهذا يعينها على سلامة قلبها وتسديد رميتها وقصدها اشوف مثلا يعني انا اذكر الان آآ في كتاب
ثقات للعجل رحمه الله في ترجمة الحسن بن صالح ابن حي كان عنده جارية بعدين باعها طبعا الحسن بن صالح وعلي بن صالح اخوان وامهم والجارية  بيت علم وعبادة كان الحسن وعلي
امهما قسموا الليل ثلاثة اقسام حسن يقوم التلت الاولاني وعلي يقوم التلت التاني وامهم تقوم الثلث الاخير فلما ماتت الام اقتسم الحسن علي الليل كل واحد يقوم نصه فلما مات علي
قام الحسن بالليل كله طبعا جارية في بيت فاضل زي ده متعودة انها تقوم الليل يعني المهم الحسن باع الجريد فاشتراها اهل بيت فهي الجرية كالعادة متعودة بقى الساعة واحدة بالليل
تستيقز عشان تصلي فصحيت واحدة بالليل وعمالة تنادي على اهل الدار يا اهل الدار الصلاة الصلاة قالوا لها او اذن للفجر قالت لهم ولا تقومون الليل قالوا نعم الصبح رجعت الى الحسن
قالت ردني اليك فانك بعتني الى قوم سوء لا يقومون الليل فردها الحسن بن صعد بنت سعيد ابن المسيب لما تزوجها ابو وداعة  وبعدين تاني يوم خارج قالت الى اين
ذاهب الى مجلس سعيد قال لا قالت له اجلس اعلمك علم سعيد بنت الامام مالك كان يقرأ الموطأ على الامام مالك ما كان يقرأ على احد اي حد عايز يقرأ النقطة يجي يا اما هو يقرأ بنفسه يا اما يجيب حد يقرا له
كانت بنت ما لك تجلس خلف الباب اذا اخطأ القارئ تخبط عليه بطت عليه من الباب يعني غلط فيقول له مالك ارجع فانك اخطأت قولا واحدا نساء تكون مرأة مهتمة بالعلم الشرعي
حب العلم الشرعي اما قراءة او سماعا ده بيورثها محبة لدينها وانتماء اليه فلما تعرف ان هذه الامة لن تنتصر الا بسلامة نشئها اعرف لماذا خلقت ده بداية النجاة عندنا كثير يعني
ابن عساكر رحمه الله كان له تمانين شيخة من ضمن شيوخه يعني كان له ثمانون شيخة اخذ العلم عنها ام الامام البخاري ربة الامام  الورع لعند الامام والزهد سماحة النفس والخلق
فضلا عن العلم كله بسبب تربية هذه الام الفاضلة والد الامام البخاري لما مات برضو ده بركة اكل الحلال لما مات دعا ابنه محمد ابن اسماعيل قال له يا بني
تركت لك الف الف الف الف درهم مليون درهم ما اعلم درهما فيه شبهة  والد الامام البخاري ده كان احد العلماء لا كان بصحبة اهل العلم  ماشي معهم يحضر مجالسهم
يحضر المدارس مالك مهدي بن زيد ورأى ابن المبارك طفحه بكلتا يديه زي ما البخاري قال نيجي برضو على المسألة دي وسنقف انتهى بعض الوقت الامام البخاري رحمة الله عليه
كعادة الصبية بدأ بحفظ القرآن اتمه وهو ابن سبع سنوات وليس من الحكمة تعليم الصغار ان احنا حفزهم حاجة جنب القرآن لا فليمضي القرآن اولا يحفز اول القرآن ولا يشتغل
لا بحديث ولا بحفز اي شيء اخر من المتون حتى يتم حفظ القرآن او ولن آآ وهو ابن عشر سنين او حداشر سنة حدث له موقف في بلده كان في في
صار شيخ كبير الحجم اسمه الداخلي وبعدين الداخلي قاعد آآ بيحدث تحدث عن ابي الزبير آآ عن ابراهيم نخل فاعترض البخاري قال له ان ابا الزبير لم يحدث عن ابراهيم
قال له اسكت يا غلام من عشر سنين ستاشر سنة اسكت قال له البخاري قال انظر في اصلك الاصل والكتاب من الداخلي كان بيحدد من حفظه فدخل داخلي ده في الكتاب
وجدا ان الامر كما قال هذا الغلام قال كيف قلت يا غلام قال انما هو فلان عن فلان اصبت يا غلام واصلح الاصل الذي عنده قال له محمد ابن ابي حاتم الوراق
ابن كم لما رددت على الداخلي قال كنت ابن كنت ابن احدى عشرة سنة عارف زمان دي انساب الكلام ما كنش حد يتكلم الا باسناده وده كانت آآ يعني آآ موضة العصر في ذلك الزمان
كل الكلام  طبعا الامام البخاري رحمة الله عليه شيوخه تجاوزوا الف شيخ  كتب عن كل شيخ اكثر من عشرة الاف حديث فاللي عند البخاري كم حديث اكتر من مليون حديث
بعض الناس يقول لك ازاي مليون حديث هي الاحاديث قد ايه يعني اقول كل كلام سواء كان حديثا مرفوعا كان من قول الصحابة قول التابعين تابعيهم كان في السيرة ده اسمه حديث
لازم الاحاديث منسوبة الى النبي صلى اوعى بل كل كلام يروى بسند كان يسمى حديثا عارفين الاحاديث في احاديث عندنا اسمه  حديث موقوف اذ مقطوع كل ما يقال فيه مرفوع
يعني الى النبي صلى الله عليه وسلم الموقوف الى الصحابة رضي الله عنه المقطوع الى التابعين انت نفسك النهاردة عندك حافظة وعمال تنقل اخبار الناس كل واحد قال كلمة تنقلها بسند
هيكون عندك اكتر من ده مسألة عادية لكن غريب في المسألة انهم كانوا يحفظون الاسانيد كما نحفظ نحن قل هو الله احد لا يختلط لهم اسناد في اسناده ولا كلام في كلام ابدا
ده طبعا من الحفظة امثال الامام البخاري رحمة الله عليه من حداشر سنة يرد على الداخلي اللي ده كان كبير الحجم كما قلت في بخارى انذاك آآ حاولت ان يعني آآ
اخذ نتفا من ترجمة الامام البخاري من كتاب سير اعلام النبلاء او الشمس دي  ذهبي رحمه الله بحيس انني ايه يعني رجوت ان اعلق يعني ممكن اقرأ اه الفقرة كلام
ثم اعلق عليه تعليقا يسيرا حتى نستطيع ان نصل الى يعني اخر ترجمة البخاري رحمه الله آآ يقول طبعا اه في زكر ثناء الناس على البخاري قالوا عايزين نبين بقى من الذي امتدح البخاري
هتلاقي ان الذين اه امتدح البخاري اكثر الذين امتدحوا البخاري هم شيوخ مش اقران ولا تلامزته شيوخه اكثر الذين امتدحوا البخاري رحمه الله هم شيوخ البخاري انفسهم وطبعا مدح الشيخ للتلميذ
هذا شيء عظيم ليه لان اه الشيخ فوق والتلميذ هو الذي يرجو الشيخ ويرجو ان شيخي يعطف عليه مش العكس يعني ما فيش لا مذلة ولا في حاجة لهؤلاء المشايخ انه ان يثني على تلميذ
لكن التلميذ في حاجة ماسة ان يثني عليه شيخه آآ يقول ابو عمر سليم ابن مجاهد كنت عند محمد بن سلام البيكندي. محمد بن سلام ده احد شيوخ البخاري فقال
لو جئت قبل لرأيت صبيا يحفظ سبعين الف حديث قال سليم ابن مجاهد يعني فخرجت في طلبه طلب هذا الغلام حتى لحقته فقلت له انت الذي آآ يقول اني احفظ سبعين الف حديث
قال نعم واكثر ولا اجيئك بحديث عن الصحابة والتابعين الا عرفتك مولد اكثرهم ووفاتهم ومساكنهم ولست اروي حديثا من حديث الصحابة او التابعين الا ولي من ذلك اصل احفظه من كتاب الله عز وجل ومن سنة رسوله صلى الله عليه واله وسلم
هذا عند اي رجل مارس العلم ودرس الة العلم يعلم انه في غاية الصعوبة ان مش مجرد الحديث السرد لا مثلا اذا قال عن ابي هريرة رضي الله عنه يقول لك من هو ابو هريرة
وما اسمه واخباره في الجاهلية واخباره في الاسلام ومولده ووفاته يعطيك ترجمة كاملة عن صحابي الحديث او عن اي راوي من الذين رووا هذا الحديث الى الصحابة والمتن الذي رواه يقدر يجيب لك شواهد لهذا المتن من كتاب الله عز وجل ومن سنة رسوله صلى الله عليه واله وسلم وطبعا لا يستقل بهذا
هذا الا رجل اوتي من الفهم اعلاه يقول آآ محمد بن يوسف كنت عند ابي رجاء ابي رجاء البغلاني اللي هو قتيبة ابن سعيد وهو احد شيوخ البخاري واحد شيوخ الامام احمد بن حنبل ايضا
فسئل عن طلاق السكران فلما سئل قتيبة عن طلاق السكران نظر فاذا هو ابصر الامام البخاري رحمه الله فقال لسائله هذا احمد بن حنبل وابن المدين وابن راهويه قد ساقهم الله اليك واشار الى محمد ابن
عيد البخاري وكان طبعا مذهب الامام البخاري ان المرء اذا غلب على عقله حتى لا يذكر ما يحدث به انه لا يجوز من امره شيء وهذا هو المذهب الصحيح الراجح
ان المسائل النية ومن عقد عليه القلب وليس بمجرد اللفظ طبعا احمد ابن حنبل واسحاق بن رهويه كلاهما من العلماء المجتهدين الذين يطلق عليهم العلماء اسم المجتهد المطلق مجتهد المطلق. مذهب احمد بن حنبل موجود ومشهور. لكن مذهب اسحاق بن رهوي اندثر
وطبعا الائمة ليسوا محصورين في اربعة وليست مذاهب الائمة في الفقه محصورة في اربعة فقط بل هي كثيرة لكن آآ اصحاب الائمة الاربعة قاموا بمذاهبهم ونقحوها وقعدوا القواعد لها واتوا بالادلة آآ على يعني الجزئيات اللي الائمة قالوا فيها احكاما شرعية الى اخره
لكن اسحاق النروي نفسه كان كان يجري في مضمار احمد في الفقهي بل قال الامام احمد رحمه الله لم يعبر الينا الجسر احد من خراسان احد الى بغداد يعني مثل اسحاق
ابن راهويه وان كان يخالفنا في اشياء فلا زال النظراء يختلفون يا سلام على الادب اه مختلف معك ما فيش مانع فكانت المسألة مسألة جزئية مسألة فرعية يمكن يصوغ فيها الاختلاف ايه المانع
الفهم ده نعمة من الله ممكن الرجل الكبير الجليل يضل عن مسألة يعرفها بعض تلاميذه. وفي ترجمة الامام البخاري قصة حصلت مع اسحاق ابن الرهوية اللي احنا بنتكلم عنه. الان اسحاق ابن ابراهيم
رحمه الله تعالى جاءه رجل  آآ استفتاه عن طلاق السكران نعم آآ فالمهم اسحاق احتار وضرب لخمة كده ومش عارف يجيب الدليل كان البخاري جالس قال له لا يقع طلاقه
النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله تجاوز لامتي ما وسوست به انفسها ما لم تعمل او تتكلم فهذا تكلم بمعزل عن القلب نفس الكلام اللي انا بقوله بمعزل عن القلب
اي هو غير مريد لما يقول زي ما بنقول مسلا واحد خناقة بينه وبين مراته عايز يقول لها اخرجي دلوقت غوري من وشي قال لها انت طالق طلعت كده فالتة من لسانه
ما قصدها ولا كان اصلا عايز يقولها شدة غضبه قالها هذه الكلمة وقلبه بمعزل كامل عن هذا المعنى هذا لا يقع طلاقه من البخاري  لما قال هذا الكلام اضطر اسحاق
اقدام التهديد المطلق اهو ومع ذلك قد يعزب عنه شيء يدركه بعض تلاميذه مسألة مواهب تحضر ادلة الجزئية علم لا تتناهى كثيرة جدا فالامر كما قال الشافعي رحمه الله امنا من احد
الا وتعزب عنه سنة لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم تعزب عنه سنة للنبي صلى الله عليه وسلم يعني تغيب عنه فقتيبة ابن سعيد شيخ البخاري اما سئل عن مسألة
قال للسائل ابسط جالك احمد ابن حنبل حق ابن الرهوي علي ابن المدين طب واحد يقول طيب ماشي احمد واسحاق  اهل الحديث طب عليه المديني ده كان فقيها لا اجل شيوخ البخاري
حديث شوف البخاري بيقول ايه بيقول ما استصغرت نفسي بين يدي احد الا بين يدي علي ابن المديد طب ايه بقى اللي حشر عليه المدينة هنا عايز يقول له يعني
ادي الحديث صحيح تضعيفا وادي الفقه لا يجوز لاحد ان يحتج على حكم شرعي بحديث ضعيف لابد ان يكون الحديث صحيحا وبعض الناس طالع وعمال يتكلم ويقول لك ان بدعة صحيح وضعيف دي اللي عملها الشيخ الالباني
رحمه الله والائمة قبل زلك كانوا يحتجون حديث الضعيف قال لك سنن ابي داود ضعيف اي ايه دي اجا فيها ضعيفة يقول لك باب كذا ويحط لك حديس ضعيف تحتيه
فقصة صحيح وضعه ضعيف دي ده مسألة لأ انا عايز اقول ردا على مثل هذا الكلام يكفي في رد هذا ان الشافعي رحمه الله في خمسين مسألة قال لو صح الحديث
لقلت به اهو حتى الحافظ ابن حجر العسقلاني جمع هذه المسائل في كتاب لم ارى الكتاب ولا اعلم بوجوده في اي خزانة من خزانات العالم بحسب اطلاع قاصر يعني لكن الحافظ ابن حجر
ذكر اسم الكتاب فتح الباري طرح  المنحة فيما علق الشافعي الحكم به على الصحة الشافعي هذا المتكلم يقول الكلام ده كان الائمة القدامى ما كانش حد بيقول صاحبه ضعيف. اي حاجة تيجي له ياخدها
هذا كذب صريح على الائمة ويكفي كما قلت كلام الشافعي قدامه حديس اهو قال لو صح لقلت به دي معناها ايه انه لم يصح الحديث عنده فلم يقل به هو لما قال له بقى
علي بن مديني قصد صحيح الحديث هو ضعيف علي ابن مديني طبيب العلل في علم الحديث البخاري لقي كما ذكرت لكم اكثر من الف شيخ اجلاء ولا كبار ومع ذلك يقول
فاستصغرت نفسي بين يدي احد الا بين يدي علي ابن مديد ويقول عبدالله بن سعيد بن جعفر لما مات احمد بن حرب النيسابوري ركب محمد واسحاق يشيعان جنازته اما اللي هو البخاري يعني
حق شيخو اخ ابن رهوي شيخ البخاري فكنت اسمع اهل المعرفة بني سابور ينظرون ويقولون محمد افقه من اسحاق محمد ابن اسماعيل افقه من شيخه اسحاق ابن راهوية طبعا اسحاق ابن رهيب في الحديث
كالمسمار في الساج قمة من القمم حفظا وجلالة واتقانا فضلا عن فقهه الذي اشتهر به آآ يقول عمر بن حفص الاشقر سمعت عبدان عداد ده لقب لشيخ البخاري احد شيوخ البخاري
اسمه عبدالله ابن عثمان ابن جبلة هو محدث فابوه محدث لقبه عبدان اللي كان له كنيتين كل كنية عبد ابو عبدالله وابو عبدالرحمن له كنيتين فقيل عبدان يقول عبدان احد شيوخ البخاري
ما رأيت بعيني شابا ابصر من هذا الى محمد ابن اسماعيل البخاري قال نعيم بن حماد برضو احد شيوخ  والذي روى البخاري عنه حديث القرد دي القدة اللي احنا كنا بنتكلم عنه من شوية
ده حدث البخاري به عن شيخه رعيم ابن حماد طبعا نعيم ابن حماد فيه كلام من جهة حفظه ولكنه متابع عند ابي بكر اسماعيل قال نعيم بن حماد محمد بن اسماعيل
فقيه هذه الام قال عبدالله بن يوسف للبخاري يا ابا عبدالله انظر في كتبي عبدالله بن يوسف التنيسي الذي يروي عن الليث ابن سعد مالك ابن انس برضو احشي في البخاري
معلش انا يعني جو القاهرة يبقى وكده عذرا كثرة السعاء آآ قال عبدالله بن يوسف للبخاري يا ابا عبدالله انظر في كتبي واخبرني بما فيه من السقط قال نعم جعل البخاري مراجعا
لكتبه وما ذاك الا لجلالة البخاري عنده والا لا يسمح اي شيخ للتلميذ ان يفعل بكتبه ما يشاء. لان قصة الكتاب قصة كبيرة اي حد يقرب بس من الكتاب دي مشكلة كبيرة جدا لعل ان شاء الله واحنا
يعني في تضعيف كلامنا عن الرواة اتكلم في الاحاديس الكلام ده نجيب حاجات زي كده ان شاء الله آآ ويقول محمد بن ابي حاتم الوراق اجتمع اصحاب الحديث فسألوني ان اكلم اسماعيل
ابي اويس اسماعيل ده احد شيوخ البخاري وابن اخت الامام مالك ابن انس   اسماعيل كان عسرا اسير في التحديث يعني عبال ما تطلع منه المعلومة يعني يزلك فالجماعة واصحاب الحديث
عايزين يتوسطوا بقى عايزين وصل علي بن ابي اويس فكلمه الامام البخاري هو يخلي الاسماعيلي يزودهم شوية في الايه في الحديث قال ففعلت ده البخاري بيقول يعني طلبوا مني كده
زعلت فدعا اسماعيل الجارية وامرها ان تخرج صرة دنانير وقال يا ابا عبدالله فرقها عليهم. كمان يعني زودنا في الحديس كمان اديهم فلوس فقلت له خير بيقول لشيخه انما ارادوا الحديث
فلوس يعني قال قد اجبتك الى طلبك بالزيادة الحديث يعني غير اني احب ان يضم هذا الى ذاك ليظهر اثرك فيهم حتى حتى بيرفع ايه؟ بيرفع الامام تاني حتى يظهر اثرك فيهم ويعلمون حظوتك عندي
آآ يقول احمد بن عبدالسلام قال ذكرنا قول البخاري قول يعني بريء لعلي بمدينة فاستصغرت نفسي بين يدي احد الا بين يدي علي نقلوا الكلمتين دول اللي عليه بالمدينة فقال علي ابن المديني وهذا شيخ البخاري اهو لسه
كل المسألة دي اللي ما زلنا في ايه شيوخ البخاري قال علي المديني دعوا هذا يعني سيبكم من الكلام بتاعه فان محمدا ما رأى مثل نفسه قال يعني كلام عالي جدا
يقول محمد ابي حاتم الوراق سمعت ابا عبدالله يقول اللي هو البخاري تاليا ذاكرني اصحاب عمرو بن علي الفلاس بحديث وعمرو بن علي ده برضو من شيخ البخاري فضلا عن انه كان ناقدا. يعني ما كانش راوي فقط
انما كان احد نقاد الحديث وهو من العلماء المتكلمين في الرواة يعني زي احمد بن حنبل واحد معين وادار قطني والجماعة دول اللي هو يقول لك ايه فلان ثقة فلان كذاب فلان سيء الحفز فلان آآ مختلط الى اخره
يعني رجل فضلا عن انه روي الا انه كان مميزا ايضا  قعد البخاري مع اصحاب عمرو بن علي فلاس اللي هم في طبق البخاري وحدثوا بحديث فالبخاري قال لا اعرفه
اي لا اعرف هذا الحديث فسروا بذلك الحلو اول مرة ناخد على البخاري حاجة يعني قال حديس ما اعرفوش يعني فراحوا لعلي لعمرو بن علي فلاس يعني بيبشروه يعني قل له تصور الحديث الفلاني
البخاري مش عارفه قال لهم كل حديث لا يعرفه محمد ابن اسماعيل فليس بحديث. ريحوا نفسكم اوعى تكون فاكر يعني انك انت جبت الديب من ديله ولا اصطدت حاجة كبيرة قوي. البخاري لما يقول لك ما اعرفش الحديس ده اعرف انه مش موجود
وده طبعا يعني فيه شهادة بالحفظ الكامل من مثل عمرو بن علي الفلاس للامام محمد بن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى آآ يقول نقل برضه محمد بن حاتم الوراق عن علي بن حجر
علي ابن حجر ده برضو من شيوخ البخاري قال اخرجت خراسان ثلاثة التلاتة اللي هم التلاتة يعني ما فيش حد زيهم ابو زرعة الرازي ومحمد ابن اسماعيل هو محمد بن اسماعيل
وعبدالله بن عبدالرحمن الدارمي ومحمد عندي ابصرهم واعلمهم فافقههم طبعا الدايرمي ده احد شيوخ البخاري برضه وروى وهو صاحب الايه؟ صاحب السنة المشهورة اللي هي المعروفة بسنن الدارمي آآ قال
واوردت على علي بن حجر كتاب ابي عبدالله فلما قرأه قال كيف خلفت ذلك الكبش ما انت عارف اللي كان بيلقب برضه البخاري بالكبش يحيى بن صاعد اه الواحد مصعد ده برضو كان امام كان اماما كبيرا في الحديث
لما كان يذكر البخاري ما كان يسميه الا الكبش النطاح كبش نطاح ليه لانه ازا نطح واحد يسقطه ارضا يعني لا يثبت له احد في المناظرة ولا في المذاكرة فشوف يعني علي ابن حجر
برضه يلقبوا بالكبش يحيى ابن صاعد برضو الى قوي بالكبش آآ يقول عبدالله بن احمد بن حنبل سمعت ابي اهباش احمد بن حنبل يعني يقول ما اخرجت خراسان مثل محمد ابن اسماعيل
وبندار محمد بشار طبعا احمد محمد شيخ البخاري برضو وبندر ده محمد ابن بشار وبندار لقب له ومعنى بندار اي الميزان ليه لان محمد ابن بشار اخذ علم علماء بلده
قبل ان يأخذ علم الناس في الخارج تلقبوه بندارا ده اسمه ايه؟ ده يبقى لقب لما تلاقي في اي حديث سند من الاسانيد قال حدثنا بن دار او عن بندار
زي غندر كده غندر هذا لقب لراو ثقة كبير محمد ابن جعفر لقبه بهندر ابن جريج عبدالمالك بن عبدالعزيز ابن جريج ومن طبقة الامام مالك رحمة الله على الجميع آآ كان آآ محمد بن جعفر كل شوية يتكلم وبتاع فيقول له ايه؟ اسكت يا غندر
غندر بلغة اهل الحجاز يعني المشاغب خلاص فطلع عليه لقب غندر فدي القاب يعني طبعا علماء الحديث لهم كتب في الالقاب زي ابن ماندا وغيره كل لقب من القاب المحدثين
جاب لك اللقب وقال لك بيطلع مين ده واحيانا قد يطرد  قد يترجم له ترجمة طفيفة نعم اه الحقيقة يعني الكلام في ثناء العلماء على شيخ البخاري كثير كتير جدا
وانا الحالة ويعني قعدت اقرأ انا ما ما بجيبش كل حاجة انا بفوت حاجات كتير. يعني انما انتقي بعض ما ذكره الامام ذهبي من ثناء شيوخ البخاري رحمة الله تعالى عليه
وآآ الكلام طبعا له التتمة وزي ما قلت لكم في بداية  فما تأخذ منا ترجمة خيري رحمة الله عليه الحلقة القادمة ايضا حتى نقف على النكات التربوية ايات الامام البخاري
وانا لا اريد يعني ان كلف آآ اخواني شططا يوم منتظرين على الهاتف بقى لهم مدة فانا سافسح ان شاء الله قال لبعض يعني اسئلتهم ان شاء الله نكمل في المرة القادمة بازن الله
تعال الكلام معنا طويل يعني مش عايزكم برضو ايه؟ لا تزهقوا ولا تستعجلوا. انا زي ما قلت لكم عايزين نرتب الدرج ده زين بقى يعني تستطعموا العلم نمشي صح بقى
احنا سميعة بقالنا زمان آآ زمان طويل عمالين نسمع كلام متناثر احنا عايزين نطلب علم صح في نفس الوقت عايز اقول ان في بعض الناس سألوا عن آآ عنوان ده انا عملته للحلقات دي
رواية فك الوساق طرح كتاب الرقاب فظنوه كتابا لي موجود في الاسواق لا هذا اسم الشرح لنا ان شاء الله ضعوه على كتاب الرقاق البخاري آآ  اي نسخة من نسخ صحيح البخاري
كافية يعني اللي عايز يتابع معايا يرى خيرا كثيرا في سبعة يجيب صحيح البخاري يشتريه فعل البخاري اما المتن فقط حديث مجردة من الشرح واما المتن والشرح يعني افضل كتاب
طرح البخاري فتح الباري طرح البخاري للامام المصري وهذه ليست عصبية لا العبد الا يرى احد انها عصبية الامام المصري احمد بن علي بن حجر عسقلان والله عليه انفق الحافظ ابن حجر
طمسا وعشرين سنة من حياته في شرح هذا الكتاب خمسة وعشرين سنة ربع قرن خيري لابن حجر العسقلاني يشرح كلام البخاري وذلك نفس الحافظ في اول حديس زي اخر حديس
واتى فيه بالعجب العاجل حتى قيل للشوكاني رحمه الله الا تشرح صحيح البخاري فقال لا هجرة بعد الفتح اي بعد فتح الباري يعني طبعا هو يعني اطلق الحديس وطبعا المستمع بيفهم هو عايز ايه
قال لا هجرة بعد الفتح هذا الشرح نفيس جدا فبرضو بدل ما تجيب متن البخاري هكذا ساذجا يعني خاليا من الشرح يبقى انت بتضرب عصفورين بحجر فتح الباري شرح صحيح
البخاري يبقى عندك المتن وعندك شرح الحافظ واسأل الله تبارك وتعالى ان يسدد رميتي ان يعينني على تيسير هذا الكتاب دليل وبيان اه فضله ان علماء المسلمين لم زكوه بحق فهو يستحق هذا وزيادة
نعم في تفضلت يا عبد الحميد نعم. نعم  سلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله جزاك الله خيرا يا شيخ. الله يحفزك. ربنا يبارك فيك يا رب. الله يبارك فيك حضرتك انا
بس علي ان هو هيتزوج علي. نعم جوزي كان اقسم علي ان هو هيتزوج علي. اه نعم فهل آآ يعني ايه قسطرة الحلفان اه. وفي سؤال تاني يا شيخ بعد ازنك
يعني اه اقسم ان يتزوج عليك؟ اه ولم يتزوج آآ ويريد ان يكفر. اه طيب ماشي. وفيه سؤال تاني بعد ازنك. ايوة اتفضلي اه انا في تعب عندي في في معدتي. نعم؟ في تعب في معدتي. اه نعم شفاك الله. فالتعب دوت اه بيجي لي زي ايه؟ عملية تقيؤ اه
اسناء الصيام. اه فانا مش عارفة هل انا صيامي كده يجوز ولا لا يجوز نعم. وهل صلاتي تجوز ام لا تجوز؟ نعم. اه. جزاك الله خيرا. بارك الله فيك اي نعم ايوة يا عبدالحميد هات لي
نعم اي نعم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ازيك يا ابو هو الشيخ ابو اسحاق الحويني. اي نعم يا اخي اهلا وسهلا. ربنا يعني يزيدك من العلم ويبارك لك فيه
وينفعنا بعلمك ان شاء الله. الله يحفزك يا اخي اتفضل الله يبارك لك ما هو حضرتك كنت زكرت الطلاق دلوقتي من شوية. اه فيعني كت آآ انا كنت قايل لزوجتي يعني كنا في مشاجرة بينا
فيعني طلع لفز الطلاق مني يعني غصب عني. مم قلت لها ايه فقلت لها يعني هي بتقول لي آآ يعني آآ لو كنت مسلا راجل طلقني بشدة يعني. اه. فرحت آآ طارق مطلع لفظ الطلاق غصب عني يعني بس
بكده يعني آآ اتضايقت يعني لا ماشي ما كلمة طلعته غصب عني. اه. يعني قال عندها لما بتقول لك لو كنت راجل طلقني. اه. فانت قلت لها انت طالق. اه
كلمة انت طالق دية اه. ما مر على خاطرك قط اه. ان تطلق؟ لا امال كنت عايز تقول لها ايه؟ لا ما هو يعني هو جاي من من عن طريق الاستفزاز يعني. انا فاهم انه استفزاز ما هو واحدة بتقول لك ازا كنت راجل طلقني هو في استفزاز اكتر من كده؟ اه. لا
انا عارف ان في استفزاز. اه. لكن الاشكال دلوقتي. اه. انها لما قالت لك لو كنت راجل طلقني وقلت لها انت طالق فجاية الاتنين في وش بعض. اه. غير ان واحد
ما فيش حد بيستفزه ما بتقولوش طلقني انما حصل مشاجرة اه كبيرة. حب يقول لها اخرجي دلوقتي من وشي قال لها انت طالق. اه فانا دلوقتي عايز اقول هي لما تقول لك ازا كنت راجل طلقني فتقول لها انت طالق. اه. فهي الاتنين ده طلع كلامك جواب على استفزاز المرأة. اه. فانا عايز اقول اهوة
فخلي بالك المسألة دي مربوطة بك انت. ايوة. اه عشان خاطر انت لو اديتني معلومة غلط انا هجاوبك على حسب المعلومة. لا انا ما كنش في نيتي الطلاق خالص. لأ كلمة
ما كنش يعني اومال في نيتك ايه لما قلت لها انت طالق؟ ما هو حضرتك يعني هو الموضوع جه من من الاستفزاز انا فاهم يا اخي هي كانت في وقت كمان نفاس يعني هي كانت لسه والدة لا لا دعك من هذا يعني دي دي قضية اخرى مسألة الطلاق في النفاسة او الحيض دي مسألة اخرى. اه. لكن انا دلوقتي عايز اقول
انت لما قلت لها انت طالبة. على اي حال آآ يعني بكلمني بعد الحلقة عشان اقدر اخد وادي معك عشان ما اطولش معك ما طولش عليك المسألة يعني. نعم نعم ايوة هات لي
اتفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله الشيخ ابو اسحاق. اي نعم آآ ليه عند حضرتك طلب وسؤالين على السريع كده. اتفضل آآ الطلب آآ طالب من حضرتك تدعي لي بالهداية والسبات على الهداية
اللهم اهدك اللهم امين آآ اني احبك في الله والله جزاك الله خيرا آآ السؤال هو ان انا كل اما آآ التزم كده بالصلاة. مم وبالهداية يعني لو طولت اكبر مسافة ممكن تبقى شهرين
وبعد كده الاقي نفسي كسلان وآآ يعني نفسي ان انا اسبت على الهداية كده على طول يعني يعني بتسيب الصلاة بكسل كده مش عارف ممكن يفوت علي وقت ابقى نايم مسلا يضيع علي وقتين ورا بعض
نعم. نعم. نفسي اعرف يعني ازاي اسبت الهدية على طول وعلى شرط اول ما ربنا بيهديني بحس ان انا عزيمتي قوية وعاوز احفز القرآن وكدهوت. مم. وبعد كده آآ ارجع انتكس تاني
فنفسي ان آآ شفاك الله وعافاك يا شيخ. بارك الله فيك مم نعم طيب في سؤال تاني يلا ها هات سلام عليكم وعليكم السلام وبركاته. نعم اه عم الشيخ انا بس اه
انا جاي عند حضرتك طلب نعم ولي سؤال اتفضلي اه اول طب معلش انا اسفة ان بس الصوت دايت بتاع حضرتك مش قادرة استمع كويس آآ انا بس عايزة اقول لحضرتك يعني
اه يا ريت ما تغيبش علينا بالاسبوع يعني بقدر الامكان حاول تخلي لنا يوم كمان من وقتك انت بقى متفقة مع الاستاز عاطف عبدالرشيد ده ولا ايه  نعم. اه لأ انا يعني بجد حضرتك مقصر فينا جامد يعني. الله يحفزك يا رب
آآ في بس سؤال عايزة اسأله لحضرتك. نعم آآ انا دلوقتي لما ببقى بقرا قرآن انا دايما بقراه وانا في الشارع يعني وانا في طريقي للعمل. هم بس بعد ما يعني ما بخلص الجزء وانا بقراه في الشارع بيجي على طول في بالي ان انا قريته رياء
فدي بتأسر في نفسيا بشكل غير طبيعي مم نعم فيعني لو يعني بعد ازن حضرتك يعني انا مش عارفة اعمل ايه وفي نفس الوقت احيانا بقعد بالايام ما برضاش اقرا بسبب كده ولا بقدر اقرا في البيت ولا برضى اقرا في في الشارع. اي نعم
طيب ماشي حاضر. نعم في تاني يا عبدالحميد هات لي يلا هات لنا التصوير نعم السلام عليكم ورحمة الله نعم ايوة سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الشيخ اوسحة؟ اي نعم
سلام عليك يا شيخ بعد ازنك اي سؤال. اتفضل يا اخي آآ قرأت كتاب من الكتب ان لو واحد حافظ القرآن يعني وعايز يسبت حفزه بيصلي في اربع ركعات بالليل. معروف معروف. هم
نعم؟ معروف الحديس يعني الحديس ده صحيح؟ لا هذا باطل باطل اي نعم معروف حديس حفظ القرآن. طب بعد ازنك سؤال تاني يا شيخ. نعم اه لو لو زوجتي اه حائض او نفساء
وانا حبيت يعني في في يعني ايه الحكم الشرعي يعني يعني قرأت قبل كده برضو ان من السرة للركبة بالنسبة للصدر وكده. اه. اه. عايز اعرف برضو وهذا هو التفسير. طيب ماشي ماشي
طب ناخد اخرة صلاة يا ابو حميدة نعم نعم نعم السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ازيك يا فضيلة الشيخ؟ الله يحفزك الله يبارك فيك آآ كان عندي سؤال آآ يعني انا امام بصلي
بصلي بالناس في في مسجد امام يعني. نعم فعندي بعض ندع بول بتنزل بعض الندع بتنزل من البول كده فيعني يعني رأي حضرتك ايه يعني ده يعني ده مرض ولا ايه؟ اه يعني بعض ندعم مش في اوقات متصلة لا بعض اوقات كده يعني
انا فاهم يعني ده مرض يعني مثلا البروستاتا مسلا فيه التهاب فيها مريض او بتنزل بعد يعني حتى ممكن كل يومين مرة كل يوم مرة بزروفها كده بعد الوضوء ده معلش انا بسأل يعني هل مرض ولا انت ما تعرفش
لا مش عارف مرض ولا ايه لا نعم. وانت امام يعني راتب؟ اه. انت امام المسجد يعني؟ راتب اه طيب يا شيخ طيب بالنسبة يعني اخت اللي بتسأل ان زوجها اقسم
ان يتزوج عليها فهل فيه كفارة؟ اه طبعا فيه قال صلى الله عليه وسلم من حلف على يمين فرأى غيرها خيرا منها فليكفر عن يمينه وليأتي التي هي خير  طرف اليمين
طعام عشرة مساكين او كسوتهم او تحرير رقبة من لم يجد  وصيام ثلاثة ايام وطبعا الاطعام من اوسط ما تطعمون اهليكم يعني لا فوق ولا تحت برضو الاخت بتسأل لان عندها الم
في معدتها. اسأل الله عز وجل ان يرفع عنها وان يشفيها فبيحصل لها ايه؟ قيء يعني آآ غصب عنها فبتسألوا عن حكم الصيام لا شيء في ذلك قول النبي صلى الله عليه وسلم من زرعه القيء
فلا شيء عليه وكزلك الصلاة طبعا يعني الوضوء من الخير مستحب  اه  الاخ اللي بيسأل برضو عن برضو بيشتكي اسهلة التزام بالصلاة بالطاعات كسل انه يصلي طبعا دي مسألة غير متصورة
الصلاة هي الفارق بين الاسلام والكفر ما فيش حد اسمه يكسل في الصلاة ابدا ابدا الصلاة لا تسقط الا بالجنون يا مجنون يا نايم طبعا النائم ده عذر مؤقت اول ما بيصحى بيصلي
المجنون اذا كان الجنون بتاعه متصل اسقط من عليه الصلاة اذا كان الجنون بتاعه احيانا بيروح ويفيق يلزم ان يصلي فطبعا انا عايز بس الاخ ما يتصورش ان ترك الصلاة
دي مسألة بسيطة ولا هينة لا حتى لو مش مستطعم الصلاة قم صل ولا تترك الصلاة طبعا يستعان على التزام باشياء من اهمها الصحبة تروح بقى الصالحة الايجابية لان الصحبة
على تلت انواع طرفان ووسط في صحبة ايجابية في صحبة سلبية اديه طرفان اهم وسط صحبة بقى طيبة اه لا بتهش ولا بتنش صاحب ايجابي تشعر به انك انت كل ما تلتقي به
بترتقي لفوق وفيه واحد سلبي يشدك لتحت وفي واحد لا بيشوي ولا بيشطيب صحيح لكن ما بيعملش حاجة تقابله زي ما تقابلوش فعشان كده يعني اه بنقول الصحبة السلبية تنفيها تماما
بتوع باللي بيشوش واللي بتنش دي ماشية الحال لما يفضلوا معك خير من جليس السوء لكن لابد ان تبحث عن الصحبة الايجابية لما تسمع ان في درس او خطبة جمعة
من حد من الشيوخ يأسر فيك يعلي من همتك تسافر له لو مش في بلدك ان قلبك يستحق ان تجوب الارض تطلب عافيته انت قاعد تعمل ايه انت لما بتحب تتفسح تروح مارينا ولا تروح اي الساحل الشمالي ولا اي حاجة انت بتنطلق
قلبك يستحق اكثر من هذا مجالس العلم الاذكار الموظفة في الصباح والمساء الكلام ده كله وده طبعا مش هتقدر تثبت على المسألة دي الا اذا كان في صحبة ايجابية ترفعك الى فوق
نسأل الله عز وجل ان يقيض لك من الصحبة الصالحة من ينفعك  الاخت اللي بتسأل عن اه انها بتقرأ القرآن خارج البيت وبيجي لي هاجس على طول يقول لها انت ايه
مرائية في عملك فيحملها ذلك على ترك القراءة. اكبر غلط هو الشيطان عايز ايه من اكتر من كده ييجي على اهل الديانة ويشككوا في العمل عشان يترك العمل. ما هو ايه القصد في النهاية؟ النت الواحد سيب الذكر
بدعوى ان ده داخل في الرياء. ده نوع من الوسواس وهر هذا الوسواس واقرئي اقرئي لا تتركي ورد القرآن لا تتركي عمل البر ابدا بدعوى ان ده فيه رياء انسان بيقرأ قرآن في الخارج
اه ازا ازا الانسان احب ان يثني عليه الناس قبل فعل الفعل هو ده الرياء يعني انا راكب مواصلة مواصلات معايا المصحف في الشنطة بتاعتي قلت بقى اما اطلع ايه المصحف بقى علشان العالم دول كلها تعرف ان انا متدين
ازا القصة دي وردت على الانسان وهذا الخاطر ورد على الانسان ما يطلعش المصحف لكن انا ما عنديش هزا الخاطر ونفسي اقرأ القرآن بدل ما انا ماشي الطريق كله بدون قراءة قرآن
وما عنديش الهاجس الاولاني ده اطلع واقرا على طول وهو ده الضابط ما بين الرياء وما بين آآ الاخلاص آآ الرجل الرجل اللي هو بيسأل الاخ اللي بيسأل عن ما يعني يحق للرجل
من امرأته في المباشرة اذا كانت حائضا او نفساء تجنب اه الفرج ولك ما دون ذلك يعني ليس هناك جناح عليك باي شيء تفعله الا القبل والدبر كما نصت عليه الاحاديث
بالنسبة للامام الراتب اللي بيسأل عن سلس البول. احنا بنقول اذا كان هذا من العزر الدائم له يبقى خلاص هذا خلاص ياخد آآ يعني ايه؟ حكم اهل الاعذار ولكن واضح انا بقول كل يومين او كل تلاتة فحق له ان يحتاط لنفسه
يبقى لابد ان هو يدخل الخلاء قبل الفرض بمدة حتى يعني يستطيع مع الحركة ان قطرة البول اللي هو يشعر انها يعني بتنزل دي حتى خلاص يتخلص منها ثم يعيد
والاستنجاء مرة اخرى وبعدين يصلي. طالما ان هو امام راتب فلابد ان يحتاط. وآآ يصلي بالناس اه صلاة اه صحيحة واذا كان اهل الاعذار فصلاته صحيحة ايضا. والقاعدة تقول من صحت صلاته لنفسه صحت لغيره
اخيرا وعندنا في حدود دقيقتين تلاتة كده انا عايز انبه بقى على بدعة عيد الام انا مش عايز اسيب برضو الكلام قبل ما اتكلم عن عيد الام طبعا ده بدعة
والاحتفال به لا يجوز وانا برضو يعني عايز اقول اي اعلانات سواء كانت في قناة الناس او كانت في قنوات اخرى بتتكلم عن عيد الام. واشتري العبايات وعشان عيد الام كل هذا لا يجوز ايضا
ولان دي يعني بعض الناس آآ كتير يكلمني على ان مسلا في بعض المخالفات في الاعلانات مسلا او في غيرها في القناة فانا اقول يا اخوانا انا ليس عندي جهاز تليفزيوني
وانا لا اعرف شيئا عن البرامج التي تعرضها القناة اي اخ من اخواني لما بيتصل بي ويقول يسألني عن فتوى من الفتاوى ويقول لي في ناس قالوا كزا او في اعلام بكزا والكلام ده انا على طول
النصيحة ابلغ القائمين على القناة. والحقيقة يعني انهم يبدون دائما مرونة في التعاون واي مخالفات ما عندهمش اي مانع ان هم يرفعوا هذه المخالفات. لكن بكل اسف يعني هذا الامر لا يعرض علينا اصلا حتى نبدي فيه الرأي. ولو عرضوه علينا لابدينا فيه الرأي
فاحنا برضو نرجو من الاخوة القائمين ان هم يكثفوا الجهد ولا يعرضون شيئا على القناة الا اذا كان مشروعا. لان الناس اصبحت تثق اه بحمد الله في هذه القناة وفي غيرها من القنوات الجادة زي قناة الحكمة الفضائية. ونسأل الله عز وجل ان يكثر من سواد هذه القنوات لنعلم
المسلمين دينهم. فاي شيء بيعرض على هذه القناة لا سيما مع ظهورنا وظهور المشايخ الاجلاء فيها بيعطي نوع من المصداقية فكل شيء بيعرض يقول لك ايه اكيد الشيوخ يعرفون هذا ولولا انهم يعرفون هذا ما سمحوا بظهوره والواقع بخلاف هذا
واقب الارهاب في هذا. انا اذا وصلني شيء فيه مخالفة انا انبه عليه. وكذلك المشايخ الفضلاء الاجلاء الذين يظهرون على هذه القناة وعلى غيرها ازا وصلهم شيء ايضا ينبهون عليها وما فيش على راسنا على بطحة ولا حاجة ولا حد له عندنا اي حاجة. نحن نقول الحق بحمد الله مجردا
لا نخاف في الله لومة لائم ونسأل الله عز وجل ان يصلح حال المسلمين. والله عز وجل اسأل ان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن من المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه. انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
والحمد لله رب العالمين واعتذر ايضا مرة اخرى هذا السعال الذي يعني اه اضطررت اليه. واسأل الله ان يعافيني وان يعافي مرضى المسلمين والحمد لله رب العالمين
