ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى لا من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله
اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار. اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما
كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد. وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد
فلقاؤنا في هذا المساء عن النبي صلى الله عليه واله وسلم. وعن محبته وانها ركن اصيل من اركان الايمان  ذلك ان اعدائنا اشتدوا في المرحلة الحالية في سبه وشتمه والاستهزاء به. وغرهم
ضعفنا وغرهم ايضا رد فعلنا وانه ضعيف هزيل لكن كما يقال من المحن تأتي المنح. فاستيقظ المسلمون جميعا لانه ليس هناك خلاف بين الفرق الاسلامية على كثرتها على توقير شخص رسول الله صلى الله عليه وسلم
فهبوا جميعا يستنكرون. فاستيقظ الغافل. وتساءل الناس الذين لا يعرفونه من هذا النبي الذي هاجت الدنيا له؟ فكانت فرصة سانحة للعلماء ان يعرفوا الناس من هو رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
لا شك ان سبه مما يقطع نياط القلوب. ولكن كما قلت من المحن تأتي المنح وقد ذكر شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله تعالى في كتاب الصارم المسلول على شاتم الرسول عن بعض الفقهاء الذين كانوا يحاصرون الروم. قالوا كنا
اصروا الحصن شهرا وشهرين وثلاثة. ونيأس ان يسقط هذا الحصن. حتى يقع اهل الحصن في رسول الله صلى الله عليه وسلم فيسبونه فيفتح الله عز وجل هذا الحصن قال ذلك العالم. فكنا نتباشر بسبه صلى الله عليه وسلم مع امتلاء قلوبنا غيظا مما نسمع
وقد قال الله عز وجل لرسوله صلى الله عليه وسلم انا كفيناك المستهزئين هذا النبي الكريم صلوات الله وسلامه عليه. والذي نصرخ باسمه عشر مرات كل يوم خمس مرات في الاذان وخمسا في الاقامة. فنقول اشهد ان محمد
رسول الله فهل تعقل الجماهير معنى اشهد كلمة اشهد ان محمدا رسول الله؟ الشهادة بضد الغيب عالم الغيب والشهادة. فالشهادة ان ترى بنفسك. فمعنى اشهد ان محمدا رسول الله اي انني اراه
ولا شك ان رؤيته صلى الله عليه وسلم من اعظم الباعث على اتباعه والحياء منه فلو تصورنا مثلا ان رجلا يلبس خاتم الذهب والذهب حرام على الرجال. كما قال صلى الله عليه وسلم وامسك
الحرير بيد وامسك الذهب بيد اخرى. وقال هذان حرام على ذكور امتي. حل لاناثها فلو تصورنا ان رجلا ما ممن يلبس الذهب لقيه النبي صلى الله عليه وسلم في الطريق فقال له اخلع عنك خاتم
الذهب فهل يتصور ان يقول له لا يا رسول الله هل يتصور مثلا ان يقول له ان امرأتي ستغضب اذا خلعت خاتم الذهب انا لا اظن مسلما يفعل زلك. طيب لو انني لقيت رجلا الان يلبس خاتم الذهب
فقلت له ان رسول الله صلى الله عليه وسلم حرم الذهب عليك وقال هذا حرام عليه. ترى ماذا يفعل ايخلعه ام لا هناك بعض الناس لا يفعلون باي حجة من الحجج
لا يستطيع فما الذي حمله على ان يخالف امره صلى الله عليه وسلم اذا نقله عالم مثلي او مثل غيري وهل يشترط ان يكون موجودا صلى الله عليه وسلم بشخصه حتى يطاع
اجمعت الامة ان الرد اليه صلى الله عليه وسلم في حياته يكون اليه وان الرد بعد مماته يكون الى سنته. ليس في ذلك خلاف بين اهل العلم. والا لو كان وجود شخصه
ضروريا في البلاغ لانتهت الدعوة وانتهى الاسلام بوفاته صلى الله عليه وسلم  عندنا امثلة كثيرة في في مثل هذه الطاعة يعني في في خاتم الذهب على وجه الخصوص. هناك حديث رواه مسلم في صحيحه
ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا يلبس خاتم الذهب فنزعه من يده نزعا شديدا وطرحه فلما قام النبي صلى الله عليه وسلم وقام الرجل من مجلسه قالوا له خذ خاتم الذهب خذ خاتمك. انتفع به. فقال ما كنت لاخذه وقد طرحه رسول الله
وابى ان يأخذه لمجرد ان النبي صلى الله عليه وسلم طرحه ارضا. انا سمعت مرة من المرات في بعض البرامج الاذاعية آآ مزيعة تتكلم مع من لقيتها في الطريق عن الحجاب
وكانت تنكر ان تتحجب المرأة وقالت نحن في القرن العشرين ثم قالت كلمة حلت بها بكل اسف. ولكننا لا نحكم عليها بالكفر لجهلها قالت انا لو قال لي رسول الله صلى الله عليه وسلم البسي الحجاب لقلت لا يا رسول الله
هذا ما يقوله مسلم لان هذا حل لعقد الايمان فما الذي اغرى الجماهير بالمخالفة انها لا تفقه معنا اشهد ان محمدا رسول الله الاذان اشهد ان لا اله الا الله اشهد ان محمدا رسول الله
اشهد ان لا اله الا الله هذا تحقيق لمرتبة الاحسان التي وردت في حديث جبريل عليه السلام وقد رواه الشيخان من حديث ابي هريرة رضي الله عنه ورواه مسلم من حديث عمر بن الخطاب رضي الله عنه. والذي في اخره
ان ان النبي صلى الله عليه وسلم سأله من انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال له ما الاحسان قال ان تعبد الله كأنك تراه فان لم تكن تراه
فانه يراك ذات هذا تحقيق لمرتبة الاحسان ودي فيها معنى اشهد ان لا اله الا الله نحن لا نستطيع ان نرى الله عز وجل والنبي صلى الله عليه وسلم في ليلة المعراج لما سئل هل رأيت ربك؟ قال نور انا اراه
وقال كما في حديث ابن عباس رأيت نورا وكلا الروايتين بمعنى الاخرى انه رأى نورا صلى الله عليه وسلم  فاذا كنا لا نستطيع ان نرى ربنا لان هناك شرطا في الرؤية كما في حديث النبي صلى الله عليه وسلم قال واعلموا انكم لن تروا ربكم حتى تموتوا
فالموت شرط لرؤية الله عز وجل. كما ثبتت بالاسانيد المتواترة رؤية الله عز وجل في الجنة لاهل الجنة فاشهد ان لا اله الا الله فان لم تكن تراه فانه يراك
فالذي يعتقد ايمانيا من داخل قلبه ان الله عز وجل يراه لا يستقل قلبه بمشهد العصيان ابدا واشهد ان محمدا رسول الله قلنا هي المباشرة طيب ما الذي جعل الناس تخالف
اذا وصلها كلام عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما الذي جعلها تخالف هذا هو موضوع حلقة اليوم وموضوع الحلقات التالية ان جمعنا الله سبحانه وتعالى بعد ذلك يا اخواني
السبب اننا لا نحب النبي صلى الله عليه وسلم المحبة الواجبة انما صار كل شيء في حياتنا على المظهرية الجوفاء حتى اذا اردنا ان نحتفل مثلا بمولده صلى الله عليه وسلم
والكلام في الاحتفال بمولده كلام طويل. والصحيح ان الاحتفال بمولده على هذه الصورة بدعة لكن لو سلمنا ان الاحتفال جائز بهذا فهل الاحتفال به ان نخرج بالرايات وان نخرج بالطبول والمزامير وقد حرمها علينا كما في صحيح البخاري ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
ليكونن من امتي اقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف وطبعا هذه المحرمات ليست على درجة واحدة والواو فيها لمطلق الجمع. لكنها على اي حال محرمات. يدل عليها قوله صلى الله عليه وسلم في بداية الكلام لا يكونن من امتي اقوام يستحلون. ايه معنى يستحلون؟ يعني كانت حراما فاستحلوها
لانفسهم فهل يعقل ان احتفل بمولده بما نهاني عنه السبب في ذلك اننا لا نحبه كما ينبغي. طيب كيف نحبه؟ موضوع الحلقة محبة الرسول صلى الله عليه وسلم وعلى عادة اهل العلم
اذا ارادوا ان يعرفوا العناوين فانهم يعرفون شطريها. فكان العنوان مؤلفا من كلمتين يعرفون الكلمة الاولى ويعرفون الكلمة الثانية فمثلا اذا تعرضوا لعلم من العلوم وقالوا اصول الفقه مثلا يبتدي يعرف لك ما هي الاصول
ثم يعرفك ما هو الفقه مصطلح الحديث يعرفك ما هو المصطلح ويعرفك ما هو الحديث. علم النحو. يعرفك ما هو العلم؟ يعرفك ما هو النحو فنحن عنوان حلقتنا محبة الرسول صلى الله عليه وسلم
يبقى عندنا الحب وعندنا الرسول صلى الله عليه وسلم فاذا استطعنا ان نبين للجماهير شطري العنوان استعانت ذلك على ضيق المحبة على وجهها اما الحب فهو مأخوذ من مادة حبب
وحبب تفيد معان منها الصفاء وتقول العرب حبب الاسنان اي بياضها ولمعانها ويقال احب البعير اذا برك ولم يقم وهذا يفيد اللزوم والثبوت فمن احب احدا لزم محبته وثبتت محبته في قلبه. وصفى له بدلالة ايه
المعنى الاول كذلك الحب هو اللب ومنه يقال فلان حبة القلب وايضا من الحب من معاني الحب يعني كلمة الحب نفسها اللي هي الاناء الواسع اللي هو يقال عنه الزير. الزير اللي هو الاناء الفخار الذي يوضع فيه الماء
فهذا الاناء يقال عنه الحب  وهو يتسع لشيء واحد ولا يتسع لغيره فكان قلب المحب لا يتسع الا لحبيبه وكذلك يقال الحب في الخشبات الاربع كانت العرب تنصبها ثم تضع عليها اثقالها
وهذا معناه ان الحبيب لو امر محبوبه ان المحب ان المحب لو ائتمر بامر حبيبه حتى لو كان ثقيلا لا لزمه اذا مادة الحب فيها الصفاء فيها اللب فيها اللزوم والثبات
وعدم التغير وفيها ترك المشاركة ترك المشاركة ودي فيها غيرة الغيرة على المحبوب وهذا شيء سوف نتكلم فيه ونضبطه بالضوابط الشرعية اذا قانون الحب الذي لا يختلف فيه بر ولا فاجر
هو ان يكون المحب منفعلا لمراضي محبوبة وان صعب المرتقى وان يؤثر رضا حبيبه على هوى نفسه هذا التعريف لا يختلف فيه بر ولا فاجر وهذا مما يعين الجماهير على فهم معنى الحب
مم يبقى اذا الحب وهي طبعا كلمة تستخدم الان في غير مكانها يعني اكثر ما يستخدم الحب الان في العلاقات المحرمة ما بين الرجل والمرأة لكن انا اريد ان اضبط ضابط الحب
عند الناس جميعا برهم وفاجرهم ثم اضبطه بضابط الشرع فاما عند الناس جميعا فان الذي يحب انسانا لا يخالفه بل قد ينفعل له فيما يكره طالما ان حبيبه يحب ذلك
فانه ينفعل له في ذلك ايضا حتى لو كان على كره منه وطبعا هذا الكلام كثير ومتداول عند الناس كما قال ابو الشيص وكان اه شاعرا مجيدا يقول وقف الهوى بي حيث انت فليس لي
متأخر عنه ولا متقدم واهنتني فاهنت نفسي جاهدا ما من يهون عليك ممن يكرم اشبهت اعدائي فصرت احبهم اذ كان حظي منك حظي منهم. اجد الملامة في هواك لذيذة بل لذكرك فليلمني اللوم. وابو الشيس طبعا لم يتحرك من معنى شرعي. انما تحرك من معنى عند العوام. جميعا
فيقول آآ ابو الشيص اه انني حيث وقف الهوى بي منك وقفت لا اتقدم ولا اتأخر واهنتني فاهنت نفسي يعني ان فعلت لي اهانتك اياي واشبهت اعدائي فصرت احب اعدائي لانك فيك شبه من اعدائي. حبا لذكرك
فليلمني اللوم وكما قال القائل الاخر وهان علي اللوم في جنب حبها وقول الاعادي انه لخليع. اصم اذا نوديت باسمي وانني اذا قيل لي يا عبدها لسمعوا يعني اذني صماء
لا اسمع من احد غير من احب واهانوني ولاموني واتهموني بما ليس في وقالوا رقيع ومع ذلك لم يؤثر هذا في وزمان يعني من خمسة وعشرين سنة لما كانت اللحية شيئا عجيبا وشيئا نادرا. كان العوام اذا اراد انه يستهزأ به او يستهزأ باي صاحب لحية يقول له يا سني
يسني ده كانت عارا كانت سبة ومع ذلك كان المرء يستحضر كلام عبد الله ابن الزبير لما قال له الحجاج يوما يا ابن ذات النطاقين ام اسماء المشهورة بذات النطاقين
وكانت عارف في يعني مشاكل ما بين عبدالله بن الزبير وما بين الحجاج بن يوسف الثقفي حتى قتله الحجاج في القصة المعروفة فكان اذا عيره قال يا ابن ذات النطاقين
فقال له عبدالله بن الزبير تلك شكاة ظاهر عنك عارها. يعني انا لا اسب بهذا. ده هذا فخر لي. لما واحد يستهزأ بالانسان ويقول له يا سني هذا شيء يفتخر المرء به. كما اذا استهزأ رجل باخر وقال له يا ابن الاصول
يعني يا ابن الاصول هذا شيء يعني آآ تلك شكاة ظاهر عنك عارها فهو يريد ان يقول يعني انهم عيروني بها وانهم قالوا انني رقيع ومع ذلك انا لا ابه لشيء من هذا ابدا. ولا اخذ كلاما الا ممن احب
اصم اذا نوديت باسمي وانني اذا قيل لي عبدها لسميعوا وكذلك قول المتنبي عزوا علينا ان نفارقهم وجداننا كل شيء بعد كم عدم وجداننا اي ابن المتنبي اقام المصدر مقام الفعل. اي وجدنا يعني وجداننا كل شيء بعد كم عدم. ان كان
ما قال حاسدنا فما لجرح اذا ارضاكم الم اهو ده الكلام المتنبي يعني الرجل اللي ايه لم يتكلم بمعنى شرعي يقول يعني اذا كان يعني آآ انت مسرور لما لهذا الجرح الذي اصابني فاني مسرور ايضا فما لجرح اذا ارضاكم الم
وكذلك المعاني يا كثيرة يعني في هذا الباب خلاصتها ان المرء اذا احب انسانا ان فعل لمراضيه مع قطع النظر اهذا الرضا يؤثر عليه ويؤذيه ام لا؟ ولذلك قال مثلا بعض الشعراء في مثل هذا المعنى يخط الشوق شخصك في ضميري على بعد التزاور
خط زوري ويوهمنيك طول الفكر حتى كانك عند تفكيري سمير فلا تبعد فانك نور عيني. اذا ما غبت انت لم تظفر بنوري اذا ما كنت مسرورا لهجري فاني من سرورك في سروري
هل هذا رجل يعني كلام واضح؟ يعني انت هجري كونك تهجرني هذا شيء يعذبني. ومع ذلك فلانك مسرور انا مسرور ده كلام الناس الشعراء يعني او كلام الناس الحبيبة يعني. ومع ذلك
نحيد اذا اتينا على المعنى الشرعي نحيد عن هذا المعنى عشان كده انا قلت في اول الكلام ان قانون الحب لا يختلف فيه بر ولا فاجر قانون عام ان تنفعل لمراض محبوبك ولو صعب المرتقى
وان تؤثر رضاه على هوى نفسك فاذا اخذنا هذا المعنى وعلمنا ان الانسان اذا احب لا يخالف جئنا الى المعنى الشرعي فوجدناه هو هو قال الله تبارك وتعالى في ذكر هذا القانون
قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله اذا شرعا المحبة هي الاتباع والاتباع هو المحبة فاذا جاء جائن فزعم انه يحب ولم يتبع كذبناه بتكذيب الله اياه سبحانه وتعالى
لذلك قال بعض العلماء هذه الاية صفعة على وجه كل دعي للمحبة اذ لا يستقيم ان تخالف من تحب. لا سيما اذا كانت مخالفته تساوي النار ان عقوبة المخالفة نار
فهذه مسألة لا يتحملها انسان اذا جئنا الى رسولنا صلى الله عليه وسلم. والى الصحابة كيف نفذوا هذا القانون رأينا عجبا من العجب ففي صحيح مسلم في كتاب الاشربة روى مسلم رحمه الله عن ابي ايوب الانصاري رضي الله عنه
ان النبي صلى الله عليه واله وسلم لما نزل المدينة نزل عند ابي ايوب وكانت دار ابي ايوب تتألف من طابقين طابق السفلي والطابق العلوي فقال ابو ايوب للنبي صلى الله عليه وسلم اصعد يا رسول الله. اصعد فوق
فقال صلى الله عليه وسلم السفل ارفق بنا يغشاني اصحابي. وهذا الحديث رواه غير مسلم وانا اجمع الفاظ الرواة في هذا الحديث قال السفل ارفق بنا يغشاني اصحابي يعني اذا اراد انسان ان يأتي رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو فوق
فانه يكشف البيت من اسفل فلرفقه عليه الصلاة والسلام وحرصه على صيانة بيت ابي ايوب قال انا اظل في السفلي وهو ارفق بي صعد ابو ايوب وامرأته اعلى فقال ابو ايوب
فبينما انا امشي اذ انتبهت وقلت اا انا امشي على سقيفة تحتها رسول الله؟ ازعجه هذا الخاطر ان يكون قدمه اعلى من رأس النبي صلى الله عليه وسلم. فتنحى في جانب هو وامرأته
استطاع ابو ايوب بعد هذا الخاطر ان يمشي في رواية الطبراني في هذا الحديث قال وانكسر لنا حب. الحب اللي انا عرفته من منذ قليل. قلت الحب اللي هو الجرة جرة الفخار اللي التي يخزن فيها الماء
انكسر لنا حب فخشي ان ينزل الماء على رأس النبي صلى الله عليه وسلم. لان انت عارف زمان كان السقف من الحصير ومن البوص والخوص وهذه الاشياء فخشي ان ينزل ماء على رأس النبي صلى الله عليه وسلم
قال فجففته بلحافي انا وامرأتي والله ما لنا غيره خشية ان ينزل شيء على رأس النبي صلى الله عليه وسلم قال فلما اصبحت نزلت فقلت له والله يا رسول الله لا اعلو سقيفة انت تحتها ابدا. اصعد الى فوق. فصعد النبي صلى الله عليه وسلم
قال ابو ايوب وكنا نرسل اليه طعاما فاذا جاءنا الطعام سألنا عن مواضع يده وعن موضع فمه سواء كان شرابا او طعاما فنتحرى ان نأكل من الاماكن التي مستها اصابعه صلى الله عليه وسلم او مسها فمه
شريف عليه الصلاة والسلام حتى ارسلت اليه ذات يوم ثوما وفي رواية بصل فسألت عن موضع اصابعه فقالوا لم يأكل منه قال ففزعت وصعدت اليه وقلت له يا رسول الله لم لم تأكل الثوم؟ احرام هو
قال لا ولكني اناجي من لا تناجي فقال ابو ايوب لا جرم يا رسول الله اكره الذي تكره هو ده الحب البصل حرام السوم حرام؟ قال لا احرام هو؟ قال لا
لكني اناجي من لا تناجي. فقال المحب ابو ايوب لا جرم اكره الذي تكره وان كان مباحا لي هذا هو الحب الانفعال لمرض المحبوب لا جهاد اذا نظرت الى حياة الصحابة
تستغرب في تلقيهم الاوامر احنا عندنا الاوامر الشرعية على ثلاثة اضرب اي امر يأتيك من كتاب او سنة اما ان يكون واجبا او مستحبا او مباحا واي نهي يأتيك اما ان يكون حراما او مكروها
يبقى الاحكام الشرعية عندنا خمسة خمسة تلاتة مختصة بالامر واثنتان مختصتان بالنهي واجب ومستحب ومباح وحرام ومكروه فاذا نظرت الى اوامره صلى الله عليه وسلم وكيف كان الصحابة يستقبلون هذه الاوامر
يقع لك ان كل اوامره كانت واجبة ولا يقع لك مثل هذا التقسيم الا اذا بحست كانوا يتلقون كل شيء عنه صلى الله عليه وسلم كانه حتم لازم وفرض لا اشكال فيه
وسنضرب امثلة كثيرة على ذلك ان شاء الله تبارك وتعالى كذلك الحياء قرين الحب يعني الرجل اذا احب انسانا غاية الحب لا يستطيع يستطيع ان يسلط عينه في عينه وطبعا هذا شيء مشاهد عند بني ادم. يعني لو ان رجلا ابتلي بحب امرأة مثلا وارجو الا يتصور انسان انني ابيح هذا. انا
اضرب فقط مثالا ليه؟ لان طبعا بعض الناس ظن في بعض الحلقات الماضية وانا اتكلم مع بعض الفتيات كان طيحة طلبت مني. بنت لا تلبس الحجاب وتلبس البنطلونات والكلام ده. فانا كنت اكلمها عن محبة عن ضرورة اتباع الامر. فانا باتكلم
زكرت بقى مسألة النقاب ومسألة الحجاب ولم اعلق ليه؟ لان لم يكن هذا موضوعي انما هذا كلام كان على هامش الفتوى فظن بعض الناس انني اقول مثلا ان لا بأس ان المرأة تكشف وجهها
لأ هناك يا اخوانا الادلة مراتب الادلة مراتب وانا اعذر من فهم هذا الفهم ليه؟ لانه لم يدرس العلم دراسة صحيحة اصولية هناك فرق بين الدليل المستقل وبين الدليل العارض الذي ما قصدت ان احتج به. والا فاهل العلم على
قولين الذي اذهب اليه هو ان تستر المرأة وجهها خلاص؟ فارجو الا يتصور انسانا ان انا لما اقول مثلا ان رجلا اذا ابتلي بحب امرأة امنة ابيح ذلك. اذا كان في يعني آآ بغير
عقد شرعي فانا اقول اذا ابتلي انسان بحب امرأة او بحب رجل فانه لا يستطيع ان يسلط عينيه في عينيه يخفضها مباشرة ولا يقدر لان العين جاسوس القلب لان العين جاسوس القلب وطليعته. والعين هي التي تكشف ما في القلب
فعندنا عمرو بن العاص لم يستطع بسبب محبته للنبي صلى الله عليه وسلم ان يضع عينيه في عيني رسول الله صلى الله عليه وسلم حتى اثر ذلك تأثيرا واضحا عليه كما رواه مسلم في في صحيحه
عن عمرو بن عن عبدالرحمن بن شماسة المهري رضي رحمه الله قال دخلنا على عمرو بن العاص وهو في سياقة الموت فلما رآنا حول وجهه الى الجدار وبكى طويلا فقال ابنه عبدالله يا ابتي
الم يبشرك رسول الله صلى الله عليه وسلم بكذا وكذا وجعل يذكره بما آآ بشره به النبي صلى الله عليه وسلم من قوله آآ يا عمرو نعم المال الصالح للرجل الصالح
ومن صحبته لرسول الله صلى الله عليه وسلم وهذا اشرف وصف يأخذه انسان ان يكون صاحب رسول الله صلى الله عليه وسلم المهم ان بعد ما عمرو ابن العاص سمع هذه البشريات
التفت اليهم وقال لقد رأيتني على اطباق ثلاث اي مررت في حياتي بثلاث مراحل لقد رأيتني وما احد اشد بغضا الي من رسول الله صلى الله عليه وسلم ولا احب الي من ان اكون استمكنت منه فقتلته
فلان مت على هذا الحال لكنت من اهل النار ثم اسلمت فجئت النبي صلى الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله ابسط يدك فل ابايعك قال فبسط يده فقبضت يدي. قال ما لك يا عمرو؟
قلت اردت ان اشترط قال تشترط بماذا قلت اشترط ان يغفر لي قال يا عمرو اوما علمت ان الاسلام يهدم ما قبله وان الحج يهدم ما قبله وان الهجرة تهدم ما قبلها
قال فاحببته حتى انني لو سئلت ان اصفه لكم لما اطقت ذلك لانني ما كنت املأ عيني منه اجلالا له شدة محبته للنبي صلى الله عليه وسلم ما كان يستطيع ان ينظر اليه
حتى مع صحبته للنبي صلى الله عليه وسلم سنين عددا لو قيل له يا عمرو صف لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال ما استطيع لانني ما كنت املأ عيني منه حياء منه صلى الله عليه واله وسلم
هل تتصور ان انسانا يحبه كل هذا الحب ويضعه على سويداء قلبه يمكن ان يخالفه في امر دقيق او جليل اذا جاءه من قبله صلى الله عليه وسلم ابدا هذا غير ممكن ابدا
ولذلك نحن نوصي المسلمين جميعا ان ينظروا في سيرة الصحابة الذين عاشروه عليه الصلاة والسلام والذين نقلوا الينا سنته قولا وعملا طيب اذا خلصنا ان المحب لا يخالف المحبة اتباع والاتباع محبة. خلاص ده قانون
لا يصلح لاحد ان يخالفه وكما قلت ولا ازال اذكر بهذا الكلام هذا قانون البر والفاجر لا يخالف فيه اثنان ولا ينتطح فيه عنزان طيب المحبة اذا كانت كذلك فهي على ضربين
انا ابسط المسألة حتى اعين من يريد ان يتبع رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتبع النبي صلى الله عليه وسلم لان المحبة او كما يقال لا مشقة مع المحبة
لا مشقة مع المحبة. ليه الانسان بيطلع يعني يعمل العبادات بكلفة لانه غير محب على الحقيقة. اه مريد النعم لكنه ليس محبا. وليس كل مريد محبا طبعا هذا كلام ربما نرجع اليه مرة اخرى
المحبة على ضربين حتى لا يستشكل هذا الكلام على بعض الناس. يعني مثلا ممكن يقول انا احب ابني اه او اعشق امرأتي فهل هذه محبة مضرة فنقول الحب على دربين. حب طبع
وحب تكلف او حب اختيار. اه نسميها صح حب طبع وحب اختيار حب الطبع لا يلام المرء عليه الا اذا تجاوز المرء حدود الله فيه ان يحب الرجل ابنه مثلا الى درجة الجنون
هذا لا بأس به هي مش الجنون يعني يعني يحب غاية الحب حتى وصل الى سقف المحبة ولا يصبر الا يراه لا بأس بشرط كما قلنا الا يتجاوز حدود الله
يعني روى الامام النسائي والامام احمد في مسنده بسند صحيح عن قرة المزني. رضي الله عنه قال كان رجل اي من الانصار يأتي مجلس رسول الله صلى الله عليه وسلم
وكان لهذا الانصاري ولد هذا الولد محبوب لوالده جدا حتى انه في بعض الروايات الاخرى كان الولد يقفز على اكتاف والده ووالده يداعبه والمحب مفضوح المحب مفضوح. يعني انا احب ابني يظهر من بريق عيني ومن ابتسامتي ومن تلطفي انني احبه
فكان واضحا ان هذا الرجل ان هذا الرجل يحب ابنه غاية الحب فسأله النبي صلى الله عليه وسلم بعدما رأى هذا فقال له اتحبه؟ فقال الانصاري عجبا قال احبك الله كما احبه
يعني لو احبك الله كما احب ولدي هذا وصلت الى سقف الحب احبك الله كما احبه ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم فقد هذا الانصاري فقال ما فعل ولد فلان
قالوا يا رسول الله مات فذهب النبي صلى الله عليه وسلم اليه وقال اما يسرك انك لا تأتي بابا من ابواب الجنة الا وجدته يسعى فيفتحه لك فقال يا رسول الله رضيت
دي محبة الطبع ان يحب آآ الرجل ابنه ان يحب امرأته. قلنا كل هذا جائز لا شيء فيه ما لم يتخطى حدود الله. زي ايه مثلا اتخطى حدود الله انا بحب الولد
فلا اخرج زكاة مالي حتى اترك لولدي مالا فهذا لا يجوز وهذا لا يحل يبقى انا كده تخطيت حدود الله عز وجل مثلا جاء نفير الجهاد فامنع ولدي من الخروج حتى لا يقتل
هذا ايضا لا يجوز ولا يحل الا بالضوابط الشرعية المعروفة خلاص؟ وبعدين يستأذن ولي الامر في ذلك كما ذهب رجل الى النبي صلى الله عليه وسلم يجاهد وقال اني تركت ابوي يبكيان ورائي
فقال صلى الله عليه وسلم له ارجع اليهما فاضحكهما كما ابكيتهما. وقال صلى الله عليه وسلم له فيهما فجاهد يبقى اذا لا يحل لوالد ان يمنع ابنه ان يصل الى ساحة الجهاد ابدا. الا اذا ارجعه ولي الامر
الى والديه مرة اخرى ليس هذا الحب هو الذي نتكلم عنه انما نحن نتكلم عن حب الاختيار عن حبي لاختيار اللي هو بقى ايه؟ المراد من كلامنا الان. قل ان كنتم تحبون الله فاتبعوني يحببكم الله
حب الاختيار هو ان تؤثر محبوبك على هواك وان تصل الى مراضيه ده معناه انك تسبح ضد التيار. الله! اومال اسمه حبي ليه الله! يعني مثلا رجل يرحل في طلب العلم
يلقى الاهوال ممكن تنكسر به السفينة. يطلع في الصحراء يتعرض لوحش يأكله. او قطاع طرق يقطعون عليه الطريق ايه الحب اللي في المسألة دي قال انما صار حبا بالمآل. يعني هذا يؤدي في النهاية الى منزلة المحبة
ومع ذلك سمي حبا برغم انه لا ارب للمرء في ذلك نعم. ومعنى فاصل نرجع بعده ان شاء الله تعالى تأخذك للجنة مع قناة الناس انت في عبادة دائمة. مجالس علم ذكر شكر تفكر
كرب مع الناس انت دائما مع الله. شاشة تأخذك للجنة رمضان باب للجنة رمضان باب للجنة رمضان كريم يلا نروح مع بعض الجنة سهرة ايمانية سهرة ايمانية برعاية شركة فودينا للصناعات الغذائية
مسابقة اكسب واكسب فضل صلاة الضحى هل تعلم ان بجسدك ستون وثلاثمائة مفصل هل تعلم انه يجب ان نتصدق عن كل مفصل منها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الانسان ستون وثلاثمائة مفصل
عليه ان يتصدق عن كل مفصل منها صدقة. قالوا فمن الذي يطيق ذلك يا رسول الله قال النخامة في المسجد يدفنها او الشيء ينحيه عن الطريق فان لم يقدر فركعتا الضحى تجزئ عنه
سؤال الحلقة كم مفصل يوجد في جسد الانسان يجب التصدق عنه ثلاثمائة وستون ثلاثمائة وسبعون ثلاثمائة وتسعون للاشتراك في مسابقة اكسب واكسب الاتصال على الارقام التالية مصر واحد اربعة اربعة سبعة او
صفر تسعة صفر صفر تسعة ثلاثة ثمانية خمسة الجزائر واحد اربعة صفر خمسة اليمن واحد اربعة واحد اثنين فلسطين واحد اربعة خمسة اثنين من جميع انحاء العالم صفر صفر ثمانية ثمانية اثنين واحد ستة تسعة
صفر صفر اربعة اربعة واحد مسابقة اكسب واكسب هذه المسابقة برعاية مول علاء الدين وجوائز المسابقة الف جنيه يوميا تعلن اسماء الفائزين في برنامج ساعة الفرحة في تمام السادسة والربع مساء بتوقيت القاهرة
وتمام السابعة والربع مساء بتوقيت ام القرى مكة المكرمة سيراميك بريما تهنئ الامة الاسلامية بشهر رمضان المبارك. وتتمنى لكم مشاهدة طيبة سيراميكا بريما رمضان باب للجنة رمضان كريم نعم طيب نتلقى بعض الاتصالات عليكم ورحمة الله
نعم. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل. السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله. اتفضل مرحبا يا مولانا. الله يحفزك. والله احنا يعني الحمد لله معك وصلنا لسقف المحبة بفضل الله سبحانه وتعالى. بارك الله فيك. الله يكرمك ويعزك ويبارك فيك يعني ربنا يديك عنا كل خير
ويعني الحمد لله ان حضرتك ابتديت تظهر على الشاشة ربنا يجزيك كل خير. الله يحفزك اتفضل. الله يحفزك فيك يا مولانا. والله يعني هو سؤالي لو واحد وجد شوية قسوة في قلبه يعني ماذا يفعل؟ الواحد بيجتهد على ابن النظر بس احيانا يعني ما فيش يعني جهد على التعاطي كده. فحضرتك ان شاء الله ترد
هو السؤال يعني وتدعي لنا ان شاء الله. احسن الله اليك. جزاك الله خيرا. بارك الله فيك. طبعا هو الكلام عن آآ القلب وعن قسوة القلب بهذا كلام يحتاج الى اسهاب ولا يحتاج الى كلمات يسيرة لكنني سأذكر بشيء آآ ارجو ان يعني يفتح الله
الله عز وجل على هذا السائل وعلى من على شاكلته ان يفتح قلوبهم للايمان. آآ افضل شيء يفتح قلب هو ان تطلع على سير القوم. ولذلك كان ابو حنيفة رحمه الله يقول
آآ سير القوم عندي افضل من كثير من الفقه. انسان ينظر في حياة الصحابة آآ علاقتهم بالنبي صلى الله عليه وسلم. لان كما لانه كما يقال الطبع سراق. انت ممكن تقرأ الحديث
فلا تنفعل له بخلاف ما اذا سمعت حكاية. بخلاف ما اذا رأيت مثلا صحابيا يفعل موقفا او ينفعل لكلام رسول الله صلى الله عليه وسلم. كذلك الصحبة قال صلى الله عليه وسلم المرء على دين خليله فلينظر احدكم من يخالل
على دين خليله يعني على ميل صاحبه وهواه. فلا تجد تقيا يصاحب فاسقا ولا تجد فاسقا صاحب تقية فالمرء على دين خليله ثم اذكر الموت والبلا كما في حديث ابن عمر الذي رواه
امام البخاري رحمه الله في مطلع كتاب الرقاق من صحيحه قال قال صلى الله عليه وسلم كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل. ومعلوم ان الغريب مندهش لا يكاد الغريب يأنس في دار الغربة. لا يكاد يأنس لكنه قد يأنس. يعني ممكن يترك بلده
اهو الاصلي ويذهب الى بلد اخر فيجد له اصحابا ويجد له جيران فيأنس فلاجل هذا قال له صلى الله الله عليه وسلم او عابر سبيل. او هنا بمعنى بل اي لا تكن غريبا فان الغريب قد يأنس في دار الغربة
ولكن كن عابر سبيل. عابر السبيل ما يكاد يضرب خيمته الا يجمعها ويحملها على كتفه ثم يمضي فعابر السبيل مستوحش اكثر من الغريب. فاوفي هذا الحديث بمعنى بل. كما قال تعالى وما امر
الا كلمح البصر او هو اقرب اي بل هو اقرب من لمح البصر. وكما قال تعالى وارسلناه الى مئة الف او يزيدون يعني بل يزيدون. كان ابن عمر رضي الله عنه يقول بعد هذا الحديث اذا اصبحت فلا تنتظر المساء
واذا امسيت فلا تنتظر الصباح وعد نفسك من اهل القبور. فانك لا تدري يا عبد الله ما اسمك غدا انت النهاردة اسمك اي اسم علي ابراهيم محمد الكلام ده بكرة يبقى اسمك المرحوم
ما ما يقولون فلان الفلاني لما اقول المرحوم فلان. فانت لا تدري يا عبد الله ما اسمك غدا يبقى الانسان اذا اذا كان بهذه المثابة يعلم انه قد يأتيه الموت فجأة
فانه يتقي الله تبارك وتعالى كما كان حماد بن سلمة يفعل. قالوا في ترجمة حماد ابن سلمة لو قيل لحماد القيامة غدا ما يستطيع ان يزيد في عمله شيئا ثم عليك بزيارة القبور. كما قال صلى الله عليه وسلم فانها تذكر بالاخرة. او انها تذكر الاخرة. قف عليها
وقل يا ملاك الدنيا قبلنا كيف انتم وكيف اصبحتم وكما قال القائل وكم من حسرات في بطون المقابر نعم اسأل الله عز وجل ان يرقق قلوبنا وان يهدينا لما يحب ويرضى. نعم
نعم. تفضل سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ازي حضرتك يا شيخ؟ الحمد لله. آآ كنت عايزة اسأل حضرتك بس الامر يعني ملتبس علي شوية. بصلاة الفجر والصبح والضحى. مم. ايه الفرق بين يعني بين صلاة الضحى والصبح
اه والفجر؟ وهل صلاة الفجر هي صلاة الصبح ولا ولا ايه بالزبط؟ نعم. نعم. وفي سؤال كمان يعني الصلاة في المسجد ده بالنسبة للسيدات افضل ولا الصلاة في البيت؟ نعم. آآ وانا برضو يعني معلش يا عطية اطيل عليك آآ اللبس
يعني لبس ايه؟ اه بنطلون اه وكل حاجة وعليه تونيك بس طويل. فهل يجوز اللبس ده ولا لا؟ اه يعني هو فوق الركبة شوية. يعني هذا في الخروج يعني؟ اه عند الخروج. ومحجبة وشعري يعني. اه. اه
محجبة؟ فانا عايزة اعرف هل يجوز لي ان انا البس كده ولا ولا ايه بالزبط؟ نعم. طيب. اه انا محجبة. طيب نعم نعم. طيب اما نسبة للسؤال الاول فلا فرق بين الفجر والصبح من حيث الاصطلاح الا فيما يتعلق بالسنة عند بعض العلماء
يعني صلاة الصبح لها سنة فصلاة الصبح من حيث هي فرض يقال عنها صلاة الصبح اما السنة فيقال ركعة الفجر. ركعتا الفجر. وممكن اقول بالنسبة للسنة ركعتا الصبح. لكن المشهور
ان الفرض يطلق عليه الصبح وان السنة يطلق عليها الفجر. اما صلاة الضحى فتلك صلاة مختلفة. لان صلاة الصبح ينتهي وقتها مع طلوع الشمس الا للمعذور الا للمعذور الذي استيقظ بعد آآ طلوع الشمس فالوقت في حقه محفوظ
يعني لا يصليها قضاء كما يتصور بعض الناس انه يصليها قضاء. لأ كلمة قضاء دي انما هي مسألة اصطلاحية فقط لا غير. على اساس انه بعد وقتها لكن هي في الحقيقة تصلى اداء. لقوله صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي قتادة انه ليس في النوم
انما التفريط في اليقظة من نام عن صلاة او نسيها فليصلها وقت ما ذكرها لا كفارة لها الا ذلك. ثم تلا تعالى واقم الصلاة لذكري نعم لكن طبعا طالما يعني زكرنا قصة الصبح اريد ان انبه واقول
اي انسان يضبط المنبه على الساعة سبعة الساعة تمانية الساعة تسعة هذا ضيع الصلاة عمدا حتى لو نام متأخرا يضبط المنبه على وقت صلاة الفجر ازا هو لم يستيقظ واغلق المنبه كل ما يرن يغلق المنبه خلاص اهو نايم ومعزور. لكن هو قبل ان ينام يضبط المنبه على
اه شروق الشمس او بعدها ده اسم مضيع للصلاة عمدا. صلاة الضحى دي بعد ما الشمس تشرق بحوالي تلت ساعة. يعني بعد ان مصير الشمس على قدر رمح في السماء
ووقتها الى قبل صلاة الظهر بنحو ساعة الا ربع حتى لا يدخل الانسان في مسألة الزوال. لان الزوال صلاة في آآ في وقت الزوال مكروهة. يبقى عنده من بعد شروق الشمس
بحوالي تلت او نصف ساعة الى قبل صلاة الظهر بحوالي ساعة الا ربع او نحو ذلك. دي ده السؤال الاول بالنسبة للسؤال الاخر الاخت اللي هي بتسأل عن آآ اللبس
نقول ان هذا اللبس لا يجوز ليه لان جلباب المرأة المسلمة له مواصفات لا تخرج المرأة المسلمة الا في درع وخمار وطبعا الخمار هذا مختلف فيه برضه عند اهل العلم. فمنهم من يقول ان الخمار برضه يشمل للوجه. ومنهم من يقول لا يشمل الوجه. وانا قلت رأيي في المسألة قبل
زلك فلزلك لا يجوز لهذه الاخت ان تخرج بهذا اللبس الذي وصفته لي. نعم اما صلاة المرأة في المسجد فقد ثبت عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال لا تمنعوا اماء الله مساجد الله وليخرجن التفلات. تفلات يعني غير متطيبات ولا
متعطرات وفي حديث ابن عمر اذا استأذنت امرأة احدكم ان تذهب الى المسجد فلا يمنعها. كل هذا امر باب لا امر ايجابي. والا فصلاة المرأة في بيتها افضل كما قال صلى الله عليه وسلم
صلاة المرأة في بيتها خير من صلاتها في مسجدها وصلاتها في حجرتها خير من صلاتها في بيتها ايه بقى الفرق بين البيت والحجرة البيت زي مسلا الصالون اول ما تفتح باب المسكن
بتلاقي قدامك صالة هو ده اسمه بيت ده بخلاف الحجرة يعني كأن المرأة كلما استترت حتى لو كان ذلك في بيتها كان افضل لها وارفع لاجرها فانا بستغرب الذي يقرأ مثل هذا الحديث كيف يبيح ويفتي للمرأة الاجنبية ان تخرج وتزاحم الرجال
غير ضرورة اذا كان هي في لقائها مع ربها قيل لها استر مكان في بيتك هو ارفع مكان لدرجاتك ولقبول عملك. وهذا في الصلاة. برغم ان الصالة اللي احنا بنتكلم عنها
اللي هي البيت يعني مغلقة النوافذ والباب مغلق ومع ذلك كلما استترت كلما كان افضل. يبقى اذا متى تذهب المرأة الى المسجد اذا كان ذهابها الى المسجد مما يرفع من ايمانها
اما اذا كانت هتذهب الى المسجد وترجع الى البيت كما هي لا في مثلا درس ولا في خطبة ولا الكلام دهوت يبقى صلاتها في بيتها خير من صلاتها في مسجدها والله اعلم
نعم عليه الصلاة والسلام. وعليكم السلام ورحمة الله. نعم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم سلام ورحمة الله وبركاته ازيك يا شيخنا؟ الله يحفزك. الحمد لله. والله يا شيخ لي عندي سؤال كده. ربنا سبحانه وتعالى انزل حجاب في
وسيدنا رسول الله وصى على الحجاب. هم. وحضرات العلماء في قناة الناس علمونا الاسلام وعلمونا لبس الحجاب واعلمه حريمنا وبناتنا الاسلام. هم. فدلوقتي في مدير مدرسة مضى البنت على الكبار البنات عامة مش بنت
تقف انها تقلع الاسدال وتلبس البلوزة والبنطلون. بكلمه وقال لي قرار وزاري القرار الوزاري دوت. بيمشي على المدارس يقلع الاسدال البنت تقلع الاسدال وتمشي متبرجة في الشارع. نعم اولا يا اخي
لا يحل لاحد مطلقا ان يضع حكما في مقابل حكم الله ورسوله. وهذا امر متفق عليه بين المسلمين جميعا. انه لا يجوز لاحد ان يلغي حكما اوجبه الله عز وجل على المسلمين او اوجبه رسول الله صلى الله عليه وسلم على المسلمين بتاتا
اه امر مفروغ منه ومتفق عليه. لكنني ما اظن ان هذا الكلام صادق بدليل ان مئات او الوف المدارس التي نعلمها نحن يدخل اليها البنات بحجابهن الشرعي لماذا هذه المدرسة على وجه الخصوص هي اللي فيها القرار الوزاري؟ وبقية المدارس ليس فيها هذا القرار
ولذلك انا ما اظن ان هذا الكلام كلاما سديدا. ولو افترضنا جدلا ان هذا الامر انه اصر على ذلك. وان البنت تلبس الجيبة والبلوزة فانا اقول يجب وجوبا على ولي الامر ان يمنع ابنته من دخول المدرسة
لانه لا يحل لامرأة حاضت ان تخرج الا بالحجاب الشرعي الذي فرضه الله عز وجل عليها في سورة النور وفي سورة الاحزاب وفرضها عليها رسول الله صلى الله عليه وسلم في غير ما حديث. ونسأل الله عز وجل ان يهدي المسلمين الى دينه
ان يرده اليهم وان يرد المسلمين الى دينه ردا جميلا والله اعلم نعم شكر تفكر رمضان باب للجنة رمضان كريم يلا نروح مع بعض الجنة سهرة ايمانية سهرة ايمانية برعاية شركة فودينا للصناعات الغذائية
مسابقة اكسب واكسب فضل صلاة الضحى هل تعلم ان بجسدك ستون وثلاثمائة مفصل؟ هل تعلم انه يجب ان نتصدق عن كل مفصل منها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الانسان ستون وثلاثمائة مفصل
عليه ان يتصدق عن كل مفصل منها صدقة. قالوا فمن الذي يطيق ذلك يا رسول الله قال النخامة في المسجد يدفنها او الشيء ينحيه عن الطريق فان لم يقدر فركعتا الضحى تجزء عنه
سؤال الحلقة كم مفصل يوجد في جسد الانسان يجب التصدق عنه ثلاثمائة وستون ثلاثمائة وسبعون ثلاثمائة وتسعون للاشتراك في مسابقة اكسب واكسب الاتصال على الارقام التالية مصر واحد اربعة اربعة سبعة او
صفر تسعة صفر صفر تسعة ثلاثة ثمانية خمسة الجزائر واحد اربعة صفر خمسة اليمن واحد اربعة واحد اثنين فلسطين واحد اربعة خمسة اثنين من جميع انحاء العالم صفر صفر ثمانية ثمانية اثنين واحد ستة تسعة
صفر صفر اربعة اربعة واحد. مسابقة اكسب واكسب. هذه المسابقة برعاية مول علاء الدين وجوائز المسابقة الف جنيه يوميا تعلن اسماء الفائزين في برنامج ساعة الفرحة في تمام السادسة والربع مساء بتوقيت القاهرة
وتمام السابعة والربع مساء بتوقيت ام القرى مكة المكرمة مع قناة الناس انت في عبادة دائمة. مجالس علم ذكر شكر تفكر كرب مع الناس انت دائما مع الله. شاشة تأخذك للجنة
آآ نرجع مرة اخرى الى ما كنا فيه من الكلام عن محبة الاختيار قلنا محبة الاختيار كلها مشاكل كلها سباحة ضد التيار ده ارفع من الحبة الاولى المحبة الاولى انسان ماشي مع الطبع يعني لا يجد مشقة ان يجاري طبعه. لكن محبة الاختيار
اللي هو فيها تحقيق بقى العبودية مطلوب منك ان تفعل الامر الفلاني. زي ما احنا كنا بنتكلم الان عن آآ الاب اللي بيسأل عن ان البنت آآ وهي داخلة مدرسة يمضيها على اقرار انه لا يجوز لها ان تدخل مدرسة باللباس الشرعي
طيب كثير من الناس بيعتبر ان الحصول على الشهادة يساوي الجن يعني يبقى عارف ان في مخالفات في دخول المدارس في مخالفات الجامعات والكلام ده. والبنت تقول انا لا اريد ان اذهب الى الجامعة وهي فيها المخالفات
الاب يشتمها ويضربها ويجبرها على ان تذهب والكلام ده طيب هذه البنت مثلا اذا ارادت ان تعتصم بحجابها الشرعي بتبقى من الاهانات والكلام ده والضرب والخبط والرزع والكلام طب ده مهي ده هو ده بقى محبة الاختيار لا استطيع ان اخالف النص يبقى دي فيها سباحة ضد التيار. ايه الحب اللي فيها يعني
ايه الحب اللي في الضرب والاهانة كما قلنا المحبة هي الطاعة المآل الجنة في الاخر. فنقوم اصبر على هذا انت بتخرج من داره كما خرج الصحابة الاوائل من ديارهم. محبة لله ورسوله. طب ايه المحبة ان يفارق ملاعب صباه؟ ما هي المحبة فيها
المحبة ان تسبح ضد التيار. ان تخرج مما تحب الى ما يحب الله ورسوله. تترك محبة الطبع الى محبة الاختيار عشان كده محبة الاختيار فيها تحقيق العبودية فيها تحقيق العبودية
قال الله عز وجل يا عبادي الذين امنوا ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون ثم قال بعدها كل نفس ذائقة الموت ثم الينا ترجعون تأمل الاية ان ارضي واسعة انت لم تستطع ان تحقق العبودية في ارض ما. لا تقل انا لا اخرج من ارضي
المطلوب تحقيق العبودية. لا تستطيع ان تحققها في هذه الارض. اخرج الى ارض اخرى كما خرج رسول الله صلى الله عليه وسلم من مكة الى المدينة. وقال قال قولته المشهورة
وهو ينظر الى ديار مكة. قال والله انك لاحب ارض الله الى الله واحب ارض الله الي ولولا ان قومك اخرجوني منك ما خرجت. طبعا بعض الناس برضه بياخدوا الكلام ده بكل اسف يعني ويستدل به على حب الوطن. لأ بنقول لأ
الرسول عليه الصلاة والسلام لما قال انك احب ارض الله الي قبل ذلك قال واحب ارض الله الى الله هو ده اللي خلاها احب الارض اليه عليه الصلاة والسلام انها احب الارض الى الله. يعني نحن معاشر المسلمين في جنبات العالم الواسع
نقول ان مكة احب الينا من ديارنا وملاعب صبانا ولا يختلف احد في ذلك مطلقا فلا يجوز الاحتجاج بهذا الحديث على حب بقعة من البقاع لا سيما اذا كان هينبني على هذا الحب اهدار لمعنى العبودية. والله عز وجل يقول ان ارضي واسعة
والشنفرة احد الشعراء الصعاليك له في اللامية الجميلة المشهورة. يقول فيها وفي الارض منأى للكريم عن الاذى وفيها لمن القيل متحول. يعني حتى الانسان لو بيؤذى في مكان ما ولا يستطيع ان يعيش مش المسألة عبادة ولا يحزنون. لا يستطيع ان يعيش
بينتقل طالما جاره جار سوء وانه لا يستطيع ان يعيش على طول بينظر الى اي مكان اخر يستريح من هذا الجار السوء فاذا كانت المسألة متعلقة بالعبادة فهذه اولى. فقال ان ارضي واسعة فاياي فاعبدون
ثم عقبها بقوله تبارك وتعالى كل نفس ذائقة الموت يعني لا تخشى ان تموت غريبا حقق العبودية ومت حيث شئت. مت في السما مت في الارض مت في البحر. مت في الجو
المهم ان تكون عبدا لربك سبحانه وتعالى. بل ان في الموت في خارج الدار فضيلة ذكرها لنا رسول الله صلى الله عليه وسلم وقد رواها لنا الامام النسائي رحمه الله بسند صحيح عن عبدالله بن عمرو بن العاص ان رجلا
مدنيا مات بالمدينة فقال النبي صلى الله عليه وسلم يا ليته مات في غير مولده فقالوا لما يا رسول الله قال ان العبد او ان الرجل اذا مات في غير مولده قيس له من مولده الى منقطع اثره في الجنة. يعني مثلا
هو من مصر ومات في الهند خلاص مات غريبا او لفي اي مكان يعني انا لا اقصد مات في مكان يحقق فيه العبودية خلاص الرجل ده اذا مات غريبا وقد ترك ملاعب صباه
يقاس له في الجنة مسافة غير المسافة التي سيحصل عليها بعمله الصالح الاخر. يقاس له من مكان مولده  الى المكان الذي هاجر فيه وياخد المسافة دي كلها حظه في الجنة بخلاف حظه من العمل الصالح
فيعني لا لا اشكال احقق العبودية مت ومت حيث شئت تموت حيس شاء الله سبحانه وتعالى وقد ذكر الله تبارك وتعالى في كتابه المجيد اية فيها انذار خطير لمن يقبع في مكانه وهو مستطيع ان يتحول الى مكان اخر ليحقق العبودية فظل في مكانه لا
يتحول منه ان الذين توفاهم الملائكة ظالمي انفسهم قالوا فيما كنتم؟ قالوا كنا مستضعفين في الارض  قالوا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجر فيها  لا عذر لهم ليه؟ لان كان بامكانه ان يتحول. وانا اقول بامكانه ان يتحول. لان الاعذار لها احكام مستقلة
رجل لا يستطيع ان يهاجر لاي شيء من الاشياء لانه ضعيف لانه ليس معه مال لانه سيضيع في البلد التي يذهب فيها دي كلها اعذار للاعذار احكام مستقلة. لكن هذا كان يستطيع ان يهاجر فلم يهاجر. بعد هذه الاية
ذكر الله عز وجل اية اخرى وكان لنزول هذه الاية سبب كما في كتب التفسير قال الله تعالى ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله
ايه بقى مناسبة نزول الاية ان رجلا كبير السن ممن لا تجب الهجرة عليه لكنه في مكة كلما تذكر دار المؤمنين في المدينة وتذكر النبي صلى الله عليه وسلم والدفء الذي يشيعه
بوجوده وسط اصحابه ويتذكر صلاة الجماعة وانه يتحرك هناك بحرية بخلاف وجوده في ديار الكفر انذاك ومكة كانت كذلك انذاك  فبرودة الكفر لم يستطع هذا الرجل ان ينسجم معها فصمم ان يهاجر
فخرج طبعا المسافة من مكة الى المدينة حوالي ربعمية وخمسين كيلو يمشيها الرجل على قدمه وهو في اثناء الطريق ادركه الموت فلما علم انه سيموت ضرب كفا بكف وقال اللهم هذه بيعتي لك
اللهم هذه بيعتي لنبيك ومات فنزل قوله تعالى ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله
واللفتة هنا اخر الكلام فقد وقع اجره على الله. يعني لم يعين له جزاء. لم يقل مثلا جزاؤه جنات عدن. او انه في الدرجة الفلانية ابهمه هذا الابهام فيه دلالة على عظمة الثواب. لان عظمة الثواب انما تكون على عظمة المنعم. تبارك وتعالى
والابهام كذلك والابهام كذلك كما قال صلى الله عليه وسلم  انما الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ومن كانت هجرته الى دنيا يصيبها
او امرأة ينكحها لم يقل فهجرته الى دنيا يصيبها او امرأة ينكحها قال في في الاول في الطاعة المهاجر الى الله ورسوله ذكر الجزاء كالشرط  اتحاد الجزاء والشرط وهذه ليست العادة ان يكون كذلك
فمن كانت هجرته الى الله ورسوله فهجرته الى الله ورسوله ولم يعين جزاء للدلالة على عظمة الاجر وكذلك في قصة يوسف عليه السلام في قصة بقى صواع المالك والكلام ده ولما فتشوا بقى الرحال والكلام ده
قالوا فما جزاؤه ان كنتم كاذبين؟ قالوا جزاؤه من وجد في رحله فهو جزاء. يعني اللي تعملوه فيه حلال لم يقل انك تضربه انك انت آآ مسلا تسجنه لأ فهو جزاؤه
فاذا الابهام هنا دلالة على عظمة العقوبة. حيث انه لم يعينها. كذلك في قوله تبارك وتعالى فقد وقع اجره على الله. فهذا رجل اراد ان يحقق العبودية فلا يضرك اين تموت
ليه؟ لان لان منقلبنا جميعا في النهاية الى الله تبارك وتعالى من الذي يستطيع ان يترك ملاعب صباه؟ وان يترك داره وان يهاجر الى مكان غريب الا اذا كان محبا
لا يعينك على هذا كله الا ان تركب مركب الحب فمركب الحب لا يضل راكبه ولذلك يعني في صحيح البخاري وقد رواه البخاري في ثلاثة مواضع من صحيحه. ولكن اوفى هذه المواضع سياقا هو كتاب
الايماني والنزور في باب كيف كانت يمين رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فذكر في هذا الباب حديث عبدالله بن هشام قال كنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهو اخذ بيد عمر بن الخطاب رضي الله عنه
فقال له عمر والله يا رسول الله لانت احب الي من كل شيء الا من نفسي فقال صلى الله عليه وسلم لا يا عمر لا والذي نفسي بيده يا عمر
حتى اكون احب اليك من نفسك فقال له عمر الان يا رسول الله انت احب الي من نفسي في هذا الحديث حب الطبع وحب الاختيار فبدأ عمر اولا بذكر محبة الطبع
انسان بيحب نفسه فقال انت احب الي من كل شيء الا نفسي قال له لا اي انك لا ترقى الى ذرا الايمان حتى اكون انا احب اليك من نفسك اذا نزعتك نفسك الى شيء وانا امرتك على خلاف هذا
فلا تقدم محبتك لنفسك على امر يعني الرجل يريد ان يغتني مثلا وسيسلك اي سبيل الى الغنى فيه محرمات الرجل المضطر الرجل مثلا رجل ابي يرتشي كما هو سائد بكل اسف في كثير من المصالح. لا يستطيع ان يصل الا برشوة
طب هذا الرجل المرتشي ماذا يريد من المال؟ وهذا شيء عجيب. يعني انا عايز اسأل مثلا الذين يجمعون الملايين والمليارات. هو انت عايزة ايه من الفلوس؟ تتركها للورثة! والله انت اشقى الناس بها
ليه؟ لان الوريث يأخذها حلالا صافيا. وانت اللي بتسأل عنها الله! وظيفة المال في حياتنا ما هي؟ حددها رسول الله صلى الله عليه وسلم كما في الحديث الذي رواه مسلم
قال صلى الله عليه وسلم. يقول ابن ادم مالي مالي كل ما تكلمه بالفلوس معك قرش تسوى قرش. معك جنيه تسوى جنيه معك دولار تسوى دولار معك مليون تسوى مليون
هو ده البني ادم كل ما تكلمه فلوسي يقول ابن ادم مالي مالي فقال صلى الله عليه وسلم وهل لك يا ابن ادم من مالك الا ما اكلت فافنيت او لبست فابليت
او تصدقت فابقيت. ادي التلات مصارف للمال انك انت تاكل وانك انت تلبس وانك انت تتصدق مع الاكل واللبس ممكن تحط العلاج ممكن تحط الكلام ده. طيب بعد القصة دي كلها انت ماذا تفعل بالمال
عمال ترص وتأخذ المال من من حرام. عايز ايه من ورا هذا المال؟ تتركه للورثة يعني تعيش في الدنيا عيش الفقراء وتحاسب يوم القيامة حساب الاغنياء اي عاقل يفهم في دراسة الجدوى ممكن يحسب الحسبة كده
فالرجل يريد ان يغتني فيقوم ياخد المال الحرام طب ما انت ما نهي عن المسألة دي. يعني الرشوة فيها لعن لعن لعن يعني طرد من الرحمة. مين يعرض نفسه للعن عشان ياخد فلوس يتركها للورثة او حتى ياكل ويشرب بها في حياته؟ الا اذا كان انسانا ليس عنده
وعقل لانه يضيع حياته كلها لا دنيا احرز واخذها من حلها. وطبعا في الاخرة عذاب شديد فيبقى ازا انا احب لنفسي شيئا معينا اجد الامر على خلاف هذا. هو ده بقى كلام النبي صلى الله عليه وسلم
قال له لا يا عمر اذا نزعتك نفسك بمحبة الطبع ان تفعل شيئا وكان امري على خلاف طبعك فلا حتى اكون انا امري لك احب اليك من نفسك فلم يتردد عمر بن الخطاب طبعا
الذي كان الشيطان يخاف منه ويفرق منه فقال مباشرة مش قال له اديني فرصة افكر ولا اروح استخير ولا الكلام ده؟ قال لا قال الان يا رسول الله انت احب الي من نفسي
يبقى ازا محبة الاختيار سباحة ضد التيار وانا اقول لكل رجل يريد ان يلزم قدميه الصراط اصبر اصبر واحتسب ان الغربة قوة لا تقل انا غريب بالعكس يعني كان زمان
يعني في اول ايام الالتزام. في يعني مطلع في في منتصف السبعينيات كان الواحد منا اذا رأى رجلا يعفي لحيته وكانت اللحية قليلة جدا. كنت اعبر الشارع واروح هناك واخده والتزم وبتاع وكاننا نعرف بعض من زمان. ونتناول عناوين بعض والكلام. طب لما دخل بقى ايه
الالوف المؤلفة او دخل الملايين في الكلام ده؟ اه في ناس اه نعم اه التحى وخد الهدي الظاهر والكلام ده لكن لا زال كما هو الله! يعني اذا الغربة قوة
يعني ممكن يكون انسان نصاب بلحية. كان الاول نصابه حالق دقنه ماشي الحال اهو تايه في وسط الجماهير. دلوقتي بقى نصاب ملتحي زاد علينا بقى خلاص احنا بقى نحمل تبعة هذا النصاب
يعني ايام قصة توزيف الاموال والكلام ده وبتاع كان واحد يقابلني يقول يا اخي حرام عليكم كلتوا فلوسنا. يا ابني احنا ما خدناش منك حاجة. انا لا خدت منك مليم ولا اعرفك. الله
طب ليه الناس عملت كده ؟ لما اشيع ان ده اكل كزا وده اكل كزا والكلام ده. فصرنا نحن نحمل التبع. اي رجل بيعمل مخالفة وقد تزيى الالتزام كل الملتزمين يدفعون الثمن لهذه المخالفة. عشان كده انا بقول لاي انسان يلتزم بالزي الظاهر ينبغي
ان يلزم ان يلزم قدمي الصراط. ليه؟ لانه لا يتحرك بمفرده. انه عنوان مجتمع باكمله وطبعا المسألة طويلة وقد يكون له بعض العذر فيها في المخالفة يعني قد يكون له بعض العذر انه مثلا اه رجل اول ما اعفى لحيته ودخل استنى حد يكلفه باي حاجة ولا حد يسأل عليه ولا
مرت السنوات ومرحلة الدفء والسخونة والكلام ده ولم يكلفه احد بشيء. بل لعله لم يجد الرحمة التي كان يسمع عنها او التي يقرأها في الكتب يعني يقرأ في احد الصحابة ده كان الصحابي ده بيعمل مع ده الكذب تصور ان هذا المجتمع كمجتمع الصحابة فانتظر ان يعني يرد
اليه هذا المردود فلم يجد فظل على هديه الظاهر ولكنه رجع الى ايامه الخوالي. فلاجل هذا انا اقول الانسان الذي يريد ان يصل الى الله تبارك وتعالى بسلام عليه ان يلزم قدميه الصراط
وصلك الامر من رسول الله صلى الله عليه وسلم من رجل ثقة معه توكيلا رسمي معه توكيله الرسمي ما انا برضو عايز اتكلم برضو في المسألة دي وعايز برضو اضع يعني شيئا مهما فيها
اللي بيتكلموا وينقلون كلاما عن النبي صلى الله عليه وسلم في العالم بالملايين لكن هناك اناس كثيرون ليسوا جديرين بنقل كلام الرسول عليه الصلاة والسلام. ليه؟ لانه لا يعرف كلام النبي صلى الله عليه وسلم من كلام غيره
احنا عندنا احاديث ضعيفة وعندنا احاديث موضوعة واحاديث من كرة. لا يحل نسبتها الى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وهي مبثوثة في الوف الكتب وقصة وضع الاحاديث على النبي عليه الصلاة والسلام دي بقى قصة طويلة. لكن موجودة. فيه ناس كذبة
كذبوا على النبي صلى الله عليه وسلم اما عمدا واما جهلا الكلام ده كله موجود في الكتب. من الذي يميز بين كلامه صلى الله عليه وسلم ويقول هذا قاله النبي صلى الله عليه وسلم وهذا لم يقله اهل الحديث
خلاص؟ يبقى انا لما اجي اقول لك قال رسول الله صلى الله عليه وسلم تقول لي طلع التوكيل اللي معك مين اللي وكل التوكيل ده التوكيل ده اللي هو اجازات اهل العلم للمتكلم
العلماء قالوا فلان اهل ان يتكلم كما كان قديما الامام مالك رحمه الله قال ما استطبت الفتي حتى شهد لي سبعون من اهل المدينة انني اهل للفتية وطبعا سبعين من اهل المدينة الواحد منهم كان يملأ الدنيا علما. مش انصاص زي الايام دي؟ لا
سبعون قالوا لمالك يا مالك انت اهل للفتية. قعد مالك على الكرسي وقعد يفتي. احنا بقى عارفين القصة كلها دلوقتي وان المفترض ان الشهادات الجامعية مثلا قائمة ما قبل الاجازات المفروض تبقى كده. واحنا عارفين الجامعة بتخرج مين
ناس ما بيعرفوش لا يقروا قرآن ولا يعرفوا يقروا الاحاديث صح فضلا عن انه يفهم الحديث. وهذه مشكلة كبيرة جدا تحتاج الى تضافر الدولة بكل لاجهزتها حتى يخرجوا لنا هذا الاصطفاف القوي العالم عشان لما يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يقع في اذهان الجماهير ان هذا الرجل صادق
هو ده التوكيل في ناس بيعملوا توكيلات مزورة الله! يعني احنا بنقول دلوقتي لو ان رجلا استطاع ان يزور الختم. ختم النسر عندنا وعمل بقى شغل وبتاع وعمل مصالح وخد فلوس والكلام ده ثم اكتشف هذا التزوير. ده بيحصل له ايه
ممكن ياخد سجن مدى الحياة وممكن ياخد اعدام ليه يقول لك لانه زور توقيع مثلا رئيس الجمهورية او زور توقيع رئيس الوزراء خلاص؟ والتوقيع ده يعني كل الابواب هتتفتح فما بالك برجل يزور توقيعا عن رب العالمين
يعني ابن القيم رحمه الله له كتاب اسمه اعلام الموقعين عن رب العالمين كتاب اربع مجلدات اعلام الموقعين عن رب العالمين عايز يقول ان المفتي في الارض يوقع عن الله
لما بيقول لك ده حلال بيوقع. انت بتاخدها على طول وتنفس. حرام بتنفز. انا ممكن يحرم عليك حاجة حلال خطأ منه ومع ذلك انت بتلتزم بفتوى المفتي وياما ضيع الجهل ضيع على ناس صفقات
بسبب ان المفتي جاهل ومع ذلك انت بتلتزم بفتوى المفتي وبتضيع عليك الصفقة وانت لا تحزن على ذلك. فهذا الرجل الذي افتى بغير علم يؤتى به يوم القيامة فيقال ما علمك بهذه الفتوى؟ كيف قلت هذا حلال؟ وكيف قلت هذا حرام
عشان كده العلماء الائمة الكبار طبعا اللي هم آآ ابو حنيفة ما لك الشافعي احمد الثوري ابن عيينة اسحاق ابن رهوي. الناس اللي كان لها مذاهب دي كانوا يتورعون في ذكر الحلال والحرام
يقول مثلا يعجبني ان يفعل كذا ويقول لا يعجبني ان يفعل كذا حتى قيل الامام احمد ما بالك تقول يعجبني ولا يعجبني ولا تقل هذا حلال وهذا حرام. فتلا قوله تعالى ولا تقولوا لما
تصف السنتكم الكذبة هذا حلال وهذا حرام لتفتروا على الله الكذب فالانسان اللي بيزور اي توقيع الانسان اللي بيطلع مثلا على المنبر يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم ويذكر حديثا موضوعا وما
اكثر احاديث الموضوعة المنتشرة يعني بالمناسبة دي اقول لكم شوية احاديث موضوعة انتم هتستغربوا انها موضوعة. يعني تطلع واحد مسلا على منبر يقول ايه؟ يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال الله تبارك وتعالى اني انا والانس والجن في نبأ عظيم اخلق ويعبد غيري ارزق ويشكر سواي خيري
تلاقي العبادي نازل شرهم الي صاعد اتحبب اليهم بنعمي وانا الغني عنهم ويتبغضون الي بمعاصيهم وهم احوج ما يكونون الي اهل ذكري اهل محبتي اهل شكري اهل نعمتي اهل معصيتي لا اقنطهم من رحمتي ان تابوا الي فانا حبيبهم وان لم يتوبوا الي فانا طبيبهم ابتليهم بالمصائب
حتى اطهرهم من الذنوب والمعايب. والحسنة عندي بعشر امثالها واغفر والسيئة والسيئة بمثلها واغفر انا ارأف بالناس من الام بولدها. ايه رأيك بقى في الحديس اللي كلامه جميل ده ؟ اهو الحديس ده كذب
كذب على الله عز وجل وكذب على رسوله صلى الله عليه وسلم كما صرح بذلك الذهبي رحمه الله في كتاب ميزان الاعتدال في نقد الرجال وانت حديس تاني برضو القدس آآ عبدي انت تريد وانا اريد ولا يكون الا ما اريد. فان سلمت لي فيما اريد كفيتك ما تريد. وان لم تسلم لي فيما اريد
اشقيتك بما يريد ولا يكون الا ما يريد. ايه ده! ده كلام اي رجل دارس حديث وعنده ذوق المحدثين بدون اسناد يعرف ان الكلام ده كذب وخد بقى احاديس برضو بمناسبة ان احنا في رمضان
الخطباء بقى في اخر جمعة يقول لك صوم رمضان معلق بين السماء والارض لا يرفع الا بزكاة الفطر. هذا حديث منكر لا يصح عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فلا صلاة له. اهو ده مكزوب. اهو ده منكر عفوا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. المؤمن كيس فطن
هذا كذب على رسول الله صلى الله عليه وسلم اياكم وخضراء الدمم. قالوا وما خضراء الدما يا رسول الله؟ قال المرأة الحسناء في المنبت السوء هذا كذب على النبي صلى الله عليه وسلم كذبه رجل يقال له الوقيد محمد بن عمر الوقيد. طبعا انا مش عايز اكون قلبت دماغكم وانتم كلكم فاتحين آآ يعني آآ ايه الزكر
الكلام ده احنا بنسمع الكلام ده خذ من هذا كثير فاللي يطلع بقى ولا يميز احاديثه هذا داخل سواء شاء ام ابى متعمدا او غير متعمد تحت قوله صلى الله عليه وسلم ان كذبا علي ليس ككذب على احد من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من
اه ان كذبا علي ليس ككذبا على احد. ليه؟ لان الحجة قائمة بكلامه صلى الله عليه وسلم. انت ممكن تخالف الصحابي في فتوى من من من الفتية مثلا لان كلام الصحابي العلماء لهم نقاش فيه
لم يختلف احد من اهل العلم ان الحجة لازمة بكلامه صلى الله عليه وسلم. واختلفوا هل الحجة تلزم بكلام صحابي ام لا الامام الشافعي رحمه الله سئل عن قول الصحابي
اهو حجة قالوا اتذهب اليه قال نعم قيل له اهو حجة؟ قال لا طبعا ده هذا جواب دقيق اهل العلم يفرقون اتذهب الى قول الصحابي تفتي به يعني؟ يقول نعم
كما قال القائل من العلماء لا نخالف اجماعهم ولا نخرج عن مجموعهم يبقى المسألة في اجماع وفي مجموع اما الاجماع فلا يجوز خلافه. ان ثبت ان في المسألة اجماعا فلا يحل مخالفة الاجماع. لان الاجماع ده الدليل التالت من ادلة
اصول الفقه قرآن وسنة واجماع وقياس دي الاربعة المتفق عليها ما عدا الاخيرة عند الظاهرية والتمانية الباقيين في ادلة اصول الفقه العلماء لهم اخد ورد فيها. لكن لا خلاف عندهم في المسألة دي
يبقى عندنا الصحابة في اجماع لا نخالفه وفي مجموع. يعني ايه مجموع يعني المسألة ممكن يكون فيها خمس اقوال او اربع اقوال يبقى انت تخير من الاقوال الاربعة ولا تحدث قولا خامسا
لا سيما اذا كان هذا الامر يتعلق بالحلال والحرام الا اذا كانت هناك مسألة نازلة ما كنتش في ايامهم خالص وحدثت في ايامنا فحينئذ يجتهد اهل العلم في البحث عن حكم لها لكنها لكن
ردودهم في النهاية سيكون الى اصل من الاصول التي ذكرناها فاذا الامام الشافعي لما يقول بقى انا ليس بحجة بمعنى الذي يخالفه لا يأثم لا سيما اذا كان عنده حجة اخرى. تمام
فيعني كلام النبي صلى الله عليه وسلم لا اشكال فيه. انما الصحابة قال لك فيه تفصيل. النبي صلى الله عليه وسلم كلام واحد فقط يجب يجب فيما كان فيه الوجوب وما كان فيه الاستحباب برضو هيجري فيه حكمه
فالقصد بالمسألة ايه ان كذبا على النبي صلى الله عليه وسلم ليس ككذب على احد بتكدب على واحد مش هيحصل مشكلة. تكدب على النبي مشكلة كبيرة. لانك ممكن تعني ملايين المسلمين الذين يأتون بعد ذلك بكلام لم يصح
ولذلك يقول النبي عليه الصلاة والسلام في الحديث الذي رواه مسلم من حديث سعد بن ابي وقاص رضي الله عنه ان اعظم المسلمين جرما في المسلمين من سأل مسألة فحرمت لاجل مسألته
كان الامر حلالا زي برضو الحديث المشهور في الصحيحين حديث ابي هريرة اللي هو ايه؟ النبي صلى الله عليه وسلم قال يا ايها الناس ان الله فرض عليكم الحج فحجوا
فقام الاقرع بن حابس وقال اكل عام يا رسول الله فسكت فسأله تاني اكل عام يا رسول الله سكت فسأله ثالثا اكل عام يا رسول الله؟ قال لو قلت نعم
لوجبت ولما استطعتم ذروني ما تركتكم. انما اهلك الذين كانوا من قبلكم كثرة سؤالهم واختلافهم على انبيائهم  يعني لو ان عاقبة هذا السؤال المتكرر. اكل عام يا رسول الله؟ قال نعم كل عام. يبقى جنى علينا ام لا
يبقى جنى علينا. اه مين اللي يقدر يحج النهاردة؟ الحج النهاردة وصل الى تلاتين واربعين الف وطبعا الحج اللي مع المغفرة بقى بيوصل لميت الف وانت طالع بقى. يعني اللي بيدفع مية الف في الحجة انا مش فاهم عايز ايه يعني! يعني الحج مع المغفرة! طب الحج اقل حاجة
النهاردة لو يعني وفتح باب الحج مش اقل من عشرة خمستاشر الف عشان يطلع. طب انا لو عايز احج انا وامرأتي وابني والكلام ده اجيب منين الاموال دي؟ فتصور لو ان الحج كل عام. يبقى الرسول عليه الصلاة والسلام لما قال ان اعظم المسلمين جرما في
مسلمين من سأل مسألة فحرمت اي بعد ما كانت حلالا في الاصل. يبقى ده اثبت هذا الحكم على كل من يجد كل من يجيء بعده الى قيام الساعة. ملايين طبعا ومليارات المسلمين كانوا في عافية. فيعني ضاق عليهم الامر بسبب سؤال واحد
فالنهاردة انا لما اكون واحد رجل وضع حديثا على النبي عليه الصلاة والسلام وطلع واحد مفتي احتج بهذا الحديث والمفتي ده مفتي بلد من البلدان. وقال لهم حرام تعملوا كزا على مقتضى حديث الموضوع. يبقى عناهم ولا لأ؟ اغلق عليهم ابواب
سعتي ام لا؟ عشان كده لابد لكل رجل ينقل كلاما عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يتحرى قبل ان تلقي الخطبة او قبل ان يلقي الدرس اقال هذا رسول الله صلى الله عليه وسلم ام لم يقله؟ هذا شيء عارض لكنني
رأيته شيئا مهما وددت ان انبه عليه طيب في بعض الناس يقولون ان الاحاديث التي انت ذكرتها الان فيها كلام جميل اقول ليس من شرط الحديث الكذب ان يكون مناقضا للشريعة
هو انت فاكر الانسان الكذاب هيحط يعمل كده حديث من صلى دخل النار لأ طبعا مش هيقول كده الا وهيتكشف على طول لكن بيعمل ايه مسلا؟ يقول من صلى عشرين ركعة
في اول رجب بنى الله له بيتا في الجنة خلاه يصلي بس خلاها في اول رجب ورتب على ذلك ثوابا يبقى انت عندما تصلي عشرين ركعة في اول رجب هل صليت هذا بشرع الله ولا بغير شرعه
طبعا صليت بغير شرعه. ما يجيش واحد يقول لي يا اخي كويس ما هو بدل ما يروح يلعب ولا يعمل اي حاجة اهو صلى. نقول له لا لو ان حديثا موضوعا زي الحديث الواقعة المشهورة انا هقولها على سبيل برضو ان انا برضو اخليكم تفرفشوا يعني. الواقعة اللي هي رواها ابن الجوزي
وابن عادي وغيره ان احمد بن حنبل ويحيى ابن معين ودول طبعا كانوا فرسان الحديث في بغداد انذاك يحيى بن معين ابو زكريا ده كان امام الجرح والتعديل. جرح وتعديل يعني ايه
يعني يقول ده الراوي ده صادق او كاذب اذا قال صادق يبقى ده اسمه عدله عدلوا يعني قومه يعني. تمام؟ وازا قال كذاب يبقى جرحه خلاص؟ ادي معنى جرح وتعديل يعني
فطبعا احمد بن حنبل نار على علمه يحيى نار على علم في بغداد وكان زمان الجماعة القصاص اللي هم موجودين ايامنا برضه النهاردة الجماعة اللي برضه اللي في الموالد اللي يقعد بقى ايه يقول لك قصص وبتاع ومش عارف ايه والجمل اشتكى للنبي قال له هس
قامت شفة الجمل مقطوعة. ما هو في واحد بيقول تعرفي شفة الجمل مقطوعة من فوق ليه قالوا له ليه؟ قالوا اصل الجمل جاي يشتكي انما قال له هس قام اول ما قال له هس كده قامت شفته مقطوعة على طول. اهو الجماعة القصاص ده اللي جابه مش عارف ميمونة
لزق لها مش عارف بتتف على مش عارف مين ولزق لها مناخيرها. تف على ودانه مش عارف لزق. الحدوتة اللي انتم عارفينها دي كان زمان برضو فيه قصاص بس كان القصاص زمان لا يذكرون حديثا الا بالاسناد
كان الاسناد زي سلامو عليكم النهاردة يعني كات شيء كان شيئا طبيعيا يعني المهم دخل احمد بن حنبل يحيى المعين مسجد من المساجد فبيصلوا بقى ايه تحية المسجد فواحد قص بقى ايه من الجماعة اياهم دول الدنيا كلها حواليه
واذا به يقول حدثنا احمد بن حنبل ويحيى ابن معين قالا حدثنا فلان عن فلان وقام قايل سند كده مألفه من دماغه يعني عن ابي هريرة رضي الله عنه قال
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم من قال لا اله الا الله خلي بالك من التركيبة اللي جاية دي. من قال لا اله الا الله خلق الله له بكل كلمة طائرا
لكل طائر سبعون الف رأس كل رأس فيه سبعون الف فم كل فم فيه سبعون الف لسان كل لسان يستغفر الله لهذا القائل بسبعين الف لغة. انا ما اعرفش هو جابها ازاي. ركبها ازاي الراجل ده؟ سبعين الف
في سبعين الف في سبعين الف انا مش عارف يعني تمام طبعا لا اله الا الله سهلة خالص محمد رسول الله شوف بقى لا اله الا الله ادي اربع كلمات. شف بقى احسبهم سبعين الف في سبعين الف في سبعين الف
طبعا ده كدب طبعا لما احمد بن حنبل يحيى ابن المعين سمعه القصة دي خففوا الصلاة احسن الراجل ياخد الفلوس ويهرب. ما هو بعد ما الراجل بيقول الكلام ده لازم كل واحد يرمي بياضه. ها لازم سرة المنديل المنديل ولا السرة
اكمالي فلوس وياخد الفلوس ويمشي بقى فطبعا ايه اول ما خلصوا صلاة وبتاع فيحرم معين جريء فنادى للراجل فجاء الرجل متوهما لنوال. فكر وحدي له قرشين يعني على الحديس العجب ده
فقال له اقعد فقعد قال له بقى يا سيدي من حدثك قال حدثني احمد بن حنبل ويحيى بن معين فقال له انا يحيى ابن معين وهذا احمد بن حنبل ما سمعنا بهذا قط. اول مرة نسمع الكلام
فالراجل بقى ايه يعني كان راجل يعني ايه بيسلك نفسه مش يضرب لخمة كده ويتبرجل لأ راجل متودك يعني فنظر اليهما باحتقار وقال لي يحيى ابن عين ايه قال له آآ
قد كنت اسمع ان يحيى ابن معين احمق ما تحققته الا الساعة. اتظنان ان ليس في الدنيا احمد بن حنبل او يحد معي غيركما لقد رويت عن سبعة عشر احمد
ابن حنبل وسبعة عشر رحم معين. الله! طب ده شف كان زمان يخلى من شجرة سبعتاشر. النهاردة اربعين ها يخرب الشوارع اربعين. الله! يعني يعني سبعتاشر احمد ابن حنبل وسبعتاشر واحد يعني شف الكذب وايه قام كالمستهزيء بهما. طبعا الامام
احمد كما تقول الرواية وضع فاه في كمه بيضحك مش عايز ضحكته تطلع يعني تمام؟ وقال دعه يقوم فقام كالمستهزيء بهم ده ده راجل بقى ثابت وعنده الحجة جاهزة مش زي ما قلت لك بيضرب لخمة يعني ده بيفكرني مرة بحكاية حصلت لي يعني
نازل مرة من البيت فلقيت واحد استاز كده لابس بدلة محترمة وكرافتة وبتاع وراجل تاني جنبه لابس ايه بدلة فلاحة بتاع اسمه جلابية فلاحي قميص يعني وشكله كده شكل العمد. ونازلين من عربية تويوتا كده ايه محترمة اوي
فاول ما نزلت فقال لي آآ انت يا شيخ ابو اسحاق؟ قلت له اه. قال سبحان الله! سيماهم على وجوههم خلاص بنجني بقى اول ما قال كده اتبنجت انا اه ايه يا عم الحكاية؟ قال له والله الحكاية ان عندنا يعني ايه اه بنت يتيمة
وبنجوزها فانا طبعا لاني بدرس شرع وعارف ان اليتم ينتهي بالحيط والاحتلام لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا يتم بعد احتلام. فبعد ما الولد يحتلم بعد ما البنت تحيض انتهى عنه معنى اليتم. تمام؟ قلت ماشي زي بعضه ها يتيمة ما
ايه الطلبات؟ قالوا والله جبنا كل حاجة ما عدا التلاجة والبوتاجاز والكلام ده. وانت ادفع لنا اي حاجة انا بيني وبين نفسي ما تصورت ابدا ان ممكن يكون ده نصاب
ليه ؟ يعني شكله كده شكل محترم وبتاع ليه ؟ لان السرقة النهاردة والنصب النهاردة اخد اشكالا مختلفة المهم اللي كان معي ادتهوله وبعدين زهبت الى صديق لي في طبيب في عيادة
فوانا طالع السلم قابلوني السلام عليكم وعليكم السلام نزلوا بسرعة آآ المهم فانا سألت صديقي ده قلت له ايه الناس دول كان عندك ده؟ قال له دول النصابين دول نصابين وانا عارفهم كانوا جايين يعملوا كزا وكزا خلاص انا حفزت شكلهم. تاني سنة
برضو ايه وانا نازل من البيت جولي نزلت لقيته  ايوة يا شيخ ابو اسحاق اه قلت لهم انا الشيخ ابو اسحاق قالوا لي انت فاكرني؟ قلت لهم طبعا انا انساكم ابدا. عمري ما انساكم. طبعا. ها ايه الاخبار؟ قالوا والله عندنا عيل يتيم برضو عين في انابيز
تبادل. عيل يتيم في معهد الخدمة الاجتماعية وآآ محتاج ندفع له المصاريف ومش عارف ايه وبتاع والكلام ده فقلت لهم على اي حال انا معهد الخدمة الاجتماعية ده انا اعرف ناس فيه. اساتزة والكلام ده. ادوني اسم الولد وانا هروح ادفع له على طول
الشاهد بقى لم يضطرب ابدا ولا بان على وشه خالص ولا الكلام ده. بمنتهى الثبات قال بجد قال ده بصراحة انت ازلت عنا غمة. جزاك الله خيرا اسم الواد كزا كزا كزا كزا انا عارف طبعا انه وداني الدائري هقعد الف حوالين نفسي ولا فيه ولد بالاسمين ولا يحزنون واخد بالك فالراجل ده اللي بيقول لك سبعين الف سبعين الف
لا الطرب ولا حصل له حاجة ولا اي حاجة من دي. وقال لقد رويت عن سبعة عشر احمد بن حنبل وسبعة عشر يحيى بن عيين غيركم سؤال دلوقتي لو ان رجلا
قال هذا الحديث انا استجيب له واقول يا اخي ما هو في الاخر قال لي ايه؟ قال لي قل لا اله الا الله فانا قلتها هل يشرع ان تقول لا اله الا الله بهذا الحديث
لأ لانه كذب ورتب عليه ثوابا كذبا ايضا قل لا اله الا الله عندنا ايات واحاديث كثيرة جدا تقدر تقول من خلالها لا اله الا الله من كان اخر كلامي لا دخل الجنة
خلاص نقولها ليل نهار لكن ليس بهذا الخبر الموضوع لاجل هذا اقول انه ليس بالضرورة ان يكون الحديث اذا قلنا انه حديث منكر تيجي تقول لي ده معناه جميل. زي الحديث اللي بعض الناس
رتب عليه محاضرة كاملة وهو حديث مكذوب على رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو من اصاب مالا من نهاوش اذهبه الله في مهابر يعني اللي ييجي من حرام يروح في الحرام. اهو الكلام ده برضو ممكن تجد له ايات وتجد له احاديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم تؤدي هذا المعنى. لكن السؤال هل
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا الكلام ام لا؟ لم يقله فلا يحل لك ان تقوله. وفي الصحيح ممدوحة عن الكذب. ونأخذ فاصلا ثم نعود ان شاء الله مرة اخرى
مجالس علم ذكر شكر تفكر مع الناس انت دائما رمضان باب للجنة رمضان كريم يلا نروح مع بعض الجنة سهرة ايمانية سهرة ايمانية برعاية شركة فودينا للصناعات الغذائية مسابقة اكسب واكسب فضل صلاة الضحى
هل تعلم ان بجسدك ستون وثلاثمائة مفصل؟ هل تعلم انه يجب ان نتصدق عن كل مفصل منها قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في الانسان ستون وثلاثمائة مفصل عليه ان يتصدق عن كل مفصل منها صدقة. قالوا فمن الذي يطيق ذلك يا رسول الله
قال النخامة في المسجد يدفنها او الشيء ينحيه عن الطريق فان لم يقدر فركعتا الضحى تجزئ عنه سؤال الحلقة كم مفصل يوجد في جسد الانسان يجب التصدق عنه ثلاثمائة وستون
ثلاثمائة وسبعون ثلاثمائة وتسعون للاشتراك في مسابقة اكسب واكسب الاتصال على الارقام التالية مصر واحد اربعة اربعة سبعة او صفر تسعة صفر صفر تسعة ثلاثة ثمانية خمسة الجزائر واحد اربعة صفر خمسة اليمن واحد اربعة واحد
الاثنين فلسطين واحد اربعة خمسة اثنين من جميع انحاء العالم صفر صفر ثمانية ثمانية اثنين واحد ستة تسعة صفر صفر اربعة اربعة واحد مسابقة اكسب واكسب. هذه المسابقة برعاية مول علاء الدين وجوائز المسابقة الف جنيه يوميا
تعلن اسماء الفائزين في برنامج ساعة الفرحة في تمام السادسة والربع مساء بتوقيت القاهرة وتمام السابعة والربع مساء بتوقيت ام القرى مكة المكرمة مع قناة الناس انت في عبادة دائمة. مجالس علم ذكر شكر تفكر
كرب مع الناس انت دائما مع الله. شاشة تأخذك للجنة  طيب السلام عليكم ورحمة الله. هو لم يبقى يعني من وقت الحلقة الا قليل. هم. فنتلقى يعني اتصالا ثم ننهي وان شاء الله نلتقي
بعد زلك بازن الله. نعم. السلام عليكم ورحمة الله. سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. الشيخ اسحاق. اي نعم. ايوا يا شيخنا الشيخ. اتفضلي اسمع. دلوقتي انا يعني ما
اه. وبودي في يعني في رمضان افطار نعم؟ اختار للسؤال يعني يوم كده من يعني من كد زوجي. نعم. بس دوت من من تدبيري في البيت هل يجوز له ولا يجوز له هو؟ لا عليه ثواب
هو؟ اي نعم نعم خلاص فهمت السؤال. وفي سؤال كمان. نعم. وفي سؤال كمان. اتفضلي. بنتي في تانية اعدادي بتلبس اسدال معهم الطابور ابهزئوها. برضو. اه. برضه لابسة اسدال وبرضو مطلعينها من تانية اعدادي. مطلعينها من الطابور بيهزؤوها. نعم. وعند
سؤال تالت يعني هو انا لما بين السجدتين السجدتين وآآ اول التشهد اقول لك كلها ولا اقول نصها؟ طيب ماشي ماشي طيب  آآ بالنسبة للسؤال الاول وهو ان المرأة لا تعمل
ثم انها تخرج افطارا للصائمين مما توفره من مال زوجها طبعا يشترط في هذا ان يكون الزوج راضيا عن ذلك ولا يشترط في الرضا ان يصرح بذلك تصريحا بلسان المقال بل يكفي لسان الحال. كأن مثلا آآ تخبره المرأة في بعض حديثها
انها تتصدق او انها بتخرج مالا لله عز وجل فلا يعلق على هذا فتأخذ المرأة باقراره او بسكوته دليلا على انه يجوز لان تفعل زلك. فاذا كان الامر كذلك فقد قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اذا انفقت المرأة من مال
لزوجها غير مفسدة كان لها اجر الخازن الامين. يبقى الرجل يؤجر لانه صاحب المال والمرأة تؤجر ايضا لانها انفقت غير مفسدة اما بالنسبة البنت ابنتها اللي هي في المدرسة التي اخرجوها من الطابور فنحن اه نناشد الحقيقة
المسؤولين في المدارس ان يتقوا الله تبارك وتعالى والا يعنتوا على المسلمين. نحن في زمان فتنة. العري في كل مكان. فلا يحل ابدا لصاحب مروءة. فضلا عن صاحب دين انه يخرج بنت لاجل انها التزمت باحكام الله حتى يحرجها امام هذا الجمع كله. فلذلك يعني نحن نهيب يعني باخواننا
في المدارس ان يتقوا الله تبارك وتعالى وان يسعوا الى مراضيه. وارجو ان يكون في كلامه في هذه الحلقة ما يلين قلوبهم نعم آآ كان اظن بقي آآ كان بقي لها سؤال
طيب نشوف اتصال اخر نعم السلام عليكم سلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته الشيخ يستحق ابو اسحاق. اي نعم آآ كنت عايز استأزن حضرتك في نسألك عن التعاملات في البورصة
لأ البورصة الحقيقة تعاملاتها كثيرة ومتشابكة وانا لم ادرسها فلذلك انا لا استطيع الجواب يعني نعم طيب آآ طيب نقول كلمة في الختام نلخص بها هذا الكلام الذي ذكرناه كله
فنقول ايها الاخوة ان الله تبارك وتعالى اوجب علينا وجوبا طاعة رسوله صلى الله عليه وسلم وحذرنا من مخالفة امره فقال عز من قائل فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. وقد حدثت واقعة
ان رجلا اراد ان يحرم اراد ان يحرم بالعمرة فبدلا من ان يحرم من ذي الحليفة وهي ميقات اهل المدينة اراد ان يحرم من مسجد النبي صلى الله عليه وسلم. فاستفتى
نام مالكا رحمه الله فقال اني اريد ان احرم من مسجده صلى الله عليه وسلم ابتغي الاجر بخطواتي الى اهل المدينة ذي الحليفة. فقال له الامام مالك رحمه الله. قال له لا تفعل فاني اخشى عليك الفتنة. فقال
له يا ابا عبدالله بضع خطوات ازيدها ابتغي بها الاجر والقرب من الله افتن بسببها؟ قال نعم واي شيء اعظم من ان تخالف رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو لم يحرم من مسجده انما احرم من الميقات واني سمعت
الله عز وجل يقول فليحذر الذين يخالفون عن امره ان تصيبهم فتنة او يصيبهم عذاب اليم. نسأل الله تبارك وتعالى ان يوفقنا الى مراضيه. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد
والحمد لله رب العالمين
