ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
بالعالمين انك حميد مجيد اليوم ان شاء الله تعالى نتمم ترجمة حبيب المؤمنين ابي هريرة رضي الله عنه واستكمل بها الرد على الشبهات التي اوردها بعض الكاتبين وقد استقوها من المستشرقين
كل التهم التي ذكرها هؤلاء عن ابي هريرة رضي الله عنه اخذوها اما من المستشرقين او من الروافض الذين يكفرون جماهير الصحابة ويزعمون انه لم يثبت على الاسلام الا سبعة من الصحابة فقط
اما بقية الصحابة فاما مات كافرا وارتد على عقبيه واما مات منافقا  من جملة الشبه التي ذكروها ان ابا هريرة رضي الله عنه لم يصحب النبي صلى الله عليه وسلم الا سنة وتسعة اشهر
وهذا كذب بطبيعة الحال لان ابا هريرة رضي الله عنه صحب النبي صلى الله عليه وسلم اربع سنوات لكن ما مستندهم في انه صحب النبي صلى الله عليه وسلم سنة وتسعة اشهر
طبعا هو الرسول عليه الصلاة والسلام لما ارسل العلاء ابن الحضرمي الى البحرين ارسل معه ابا هريرة فظن هؤلاء ان ابا هريرة بقي في البحرين مع العلاء بن الحضرمي حتى توفي رسول الله صلى الله عليه وسلم
لان آآ العلاء بن الحضرمي رضي الله عنه فعلا يعني ما جاء من البحرين الا بعد وفاة النبي عليه الصلاة والسلام. ثم استعمله ابو بكر على البحرين واستعمله عمر على البحرين ايضا
لكن الواقع ان ابا هريرة صحب العلاء ابن الحضرمي مدة يسيرة ثم رجع الى المدينة مرة اخرى ومن الادلة على ذلك ان احاديث العلاء قلت جدا يعني العلاء ابن الحضرمي ليس له او لا نعرف له الا ثلاثة احاديث فقط
عن النبي صلى الله عليه وسلم حديث منها في الصحيحين وهو قول ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للمهاجر المهاجر ان ان ان يبقى في مكة بعد الصدر اي بعد الدفع ثلاثة ايام. بس
ليه؟ لان المهاجرين حرم عليهم ان يرجعوا الى مكة حتى بعد فتح مكة يعني رجل كان يسكن في مكة ثم اسلم فهاجر الى المدينة الى النبي عليه الصلاة والسلام هذا يحرم عليه ان يرجع مرة اخرى الى مكة
ليه؟ حتى لا يرجع احدهم فيما بذله لله عز وجل وتظل وتظل هجرتهم خالصة لوجه الله سبحانه وتعالى لان المرء اذا بذل لله شيئا ينبغي ان يثبت عليه ولذلك في حديث
سعد ابن ابي وقاص وهو في الصحيحين حديث عامر ابن سعد ابن ابي وقاص عن ابيه ان سعدا مرض بمكة مرضا شديدا اشفى فيه على الموت فقال يا رسول الله اخلف بعض اصحابي
يعني هل ساموت بمكة وترجعون الى المدينة وادفنوا بمكة كان سعد يخشى ان يموت بمكة. ليه؟ لان النبي صلى الله عليه وسلم كان يرثي للبائس سعد بن خولة انه مات بمكة
فكان النبي صلى الله عليه وسلم يقول اللهم لا اللهم امضي لاصحابي هجرتهم ولا تردهم على اعقابهم تردهم على اعقابهم اي لا تجعلهم يرجعون الى مكة مرة اخرى كأن الرجوع الى مكة نوع من الارتداد على العقب. ليه؟ لانهم لما هاجروا الى الى الله سبحانه وتعالى والى رسوله صلى الله عليه وسلم في المدينة
آآ تبقى لهم هجرتهم ويبقى لهم ما بذلوه لله سبحانه وتعالى فالعناء ابن الحضرمي ما روى الا ثلاثة احاديث. هذا الحديث الذي آآ ذكرته لكم ان النبي صلى الله عليه وسلم رخص للمهاجر ان يبقى في مكة بعد الصدر ثلاثة ايام
ثم روى حديثين اخرين انه كتب للنبي صلى الله عليه وسلم كتابا فبدأ بنفسه وحديثا اخر ثالثا آآ ولا ليس في الامام احمد وهو كما اه ذكرته قبل ذلك اكبر مسند في الاسلام بعد مسند بقي ابن مخلد الاندلسي ليس له فيه الا هذه الثلاثة
الاحاديث وحتى الذين اه يعني ترجموا للعلاء ابن الحضرمي من اه المصنفين في الصحابة كال لغوي وكابن مندا وكا ابي نعيم الاصبهاني وكابن قانع ومطين وهؤلاء لم يذكروا لم يذكروا فوق هذه الثلاثة
الاحاديث العلاء ابن الحضارم طيب العريبي الحضرمي لم يروا الا ثلاثة احاديث ليه؟ لانه ما بقي مع النبي صلى الله عليه وسلم الا مدة يسيرة. ثم مدة حياته صلى الله عليه وسلم وظل في البحرين حتى
النبي عليه الصلاة والسلام ثم استمر خلافة ابي بكر وعمر في البحرين بخلاف ابي هريرة رضي الله عنه. فالذي يقول انه ان ابا هريرة رضي الله عنه لم يمكث مع النبي صلى الله عليه وسلم الا سنة وتسعة اشهر هو يظن ان ابا هريرة
قضى كل هذه المدة في البحرين مع العلاء ابن الحضرمي والحقيقة تقتضي غير ذلك الشبهة الاخرى ان عمر ابن الخطاب منعه من الرواية وانه كان يضربه على ذلك وقال له لان لم تترك التحديث
لالحقنك بارض دوس او بارض القردة وطبعا كل هذا من الكذب هذا كل هذا من الكذب. وانا اقصد به الكذب يعني ليس الافتراء. ولكن هذا من الكذب اي من الخطأ البين
ليه اولا عمر بن الخطاب رضي الله عنه ينبغي ان نعرف مذهبه ابتداء حتى لو صح هذا لو عرفت مذهب عمر رضي الله عنه ابتداء لا ان جلى لك معنى الكلام
كان عمر رضي الله عنه يرى الا يكثر الناس من التحديث بما يخرج عن معنى الحلال والحرام اللي هي الاحكام الشرعية وكان يرى ان الناس آآ حديث عهد بالقرآن فكان لا يحب ان يصدهم عن القرآن بشيء
وهذا كان رأيا لعمر حتى انه اه يعني اه لما ذكر الرجم عمر بن الخطاب رضي الله عنه لما ذكر الرجم في خطبة التي خطبها بالمدينة فقال آآ سيأتي اناس
يكذبون بالشفاعة والرجم وبس يخرجون من النار وقد تفحموا او امتحشوا. لولا ان يقسوا زاد عمر في كتاب الله لكتبتها على حاشية المصحف يعني كان عمر يخشى يريد ان يتب على حاشية المصحف
آآ الرجم ان القرآن كان فيه اية الرجم ثم رفع لفظها وبقي حكمها. ده احنا عندنا النسخ النسخ عموما اقسام اه الاكثر هو ما رفع حكمه وبقي لفظه يسألونك عن الخمر والميسر قل فيهما اثم كبير ومنافع للناس واثمهما اكبر من نافعهما
هذا ليس فيه معنى قاطع بتحريم الايه بتحريم الخمر لانه لان الله عز وجل اثبت فيها نفعا فالخمر كما نعرف انها حرمت على مراحل فبقيت ايات الخمر في القرآن والحكم ارتفع تدريجيا حتى ثبت في النهاية
وهناك نوع رفع لفظه وبقي حكمه يعني كانت اية تتلى في كتاب الله عز وجل ثم رفعت الاية بلفظها من القرآن  كان في القرآن ايات ان الشيخ والشيخة آآ اذا زنيا فارجموهما البتة بما قضيا من اللذة نكالا من الله والله عزيز حكيم. دي كانت اية في القرآن كانت تقتل
اقرأ فيما يقرأ من كتاب الله عز وجل وكانت تقرأ اية اخرى وهي لا ترغب عن ابائكم فانه كفر بكم ان ترغبوا عن ابائكم. وقد روى البخاري هذه هذا في صحيح
على لسان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه قال كنا نقرأ فيما نقرأ من كتاب الله الا ترغبوا عن ابائكم فانه كفر بكم ان ترغبوا عن ابائكم. وهذه الاية ليست في القرآن
فهذا نوع من النسخ ان يرفع لفظ الاية ويبقى حكمها. وهذا ما حدث في اية الرجم رفع لفظها وبقي حكمها فعمر بن الخطاب كان يقول اخشى ان اذا تطاول بالناس زمان ان يقول قائل لا نجد الرجم في كتاب الله عز وجل فيضل بترك فريضة انزله
الله الا ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قد رجم. ورجم ابو بكر ورجمت فكان يخشى ان يكتب في الوقت الذي كان بعض الصحابة يكتبون اما في صلب المصحف
واما على حاشية المصحف كانوا يكتبون هذا. لكن طبعا عمر بن الخطاب كامام المسلمين خشي اذا كتب شيئا من هذا ان يختلط بالقرآن وكان القرآن حديث وكان الناس حديث عهد بالقرآن فخشي ان يختلط هذا بذلك
اما مذهب عمر بن الخطاب رضي الله عنه فيما يتعلق بالرواية فقد روى الامام الدارمي في مقدمة سننه وابن عبدالبر في جامع العلم وغيرهما من حديث الشعبي عن قرظة ابن كعب القرظي
سلنا عمر بن الخطاب عنه مع جماعة من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقرض ابن كعب الراوي ده صحابي برضه اه قال ارسلنا الى الكوفة لنعلم الناس فلما كان اوان السير الى الكوفة خرج معنا عمر في الطريق
حتى وصل الى ماء يقال له صرار فجعل عمر يضرب او ينفض التراب عن قدميه ثم قال لنا اتدرون لما خرجت معكم فقلنا نحن اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم ولنا عليك حق. قال لا
انكم تأتون يعني هو عمر الخطاب يبين لهم لماذا خرج معهم قال انكم تأتون اقواما لهم دوي بالقرآن لهم داوين بالقرآن. يعني الانسان لما انا اقرأ بصوت اسمع ونادي اقرأ بصوت يسمع نفسه
وهذا مثله وهذا مثله. فبيحصل نوع من الدوي الدوي اللي هو الصوت الذي لا تفهمه زي الدندنة كده يريد ان يقول ان القوم الذين ستأتونهم آآ مشغولون تماما بقراءة القرآن
انكم تأتون قوما لهم دوي بالقرآن فاذا رأوكم اشرأبت اعناقهم وقالوا اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم فلا تصدوهم عن القرآن بالحديث ثم اوصاهم وقال لهم اقلوا الرواية عن رسول الله صلى الله عليه وسلم وانا شريككم
قال اقرظة ابن كعب كانوا يسألون عن الحديث وكنت من اعلم الناس به. فاذا ذكرت وصية عمر سكت قال لهم عمر واسبغ والوضوء مرة مرة ومرتان مرتان واصبغ الوضوء اسبغ الوضوء ثلاث
طيب عمر بن الخطاب لماذا قال هذه الجملة اراد ان يقول لهم انا ارسلتكم لتعلموا الناس الاحكام واعطاهم مثالا اللي هو ايه؟ حكم الوضوء الوضوء مرة مرة ومرتان واسبغ الوضوء ثلاث
اراد ان يقول لهم لا تشغلوهم بالسيرة وبأحوال النبي عليه الصلاة والسلام لانه الانسان اذا احب انسانا شديد الاهتمام بادق دقائقه يعني ما يعرفه الناس لا يفرح به كثيرا ولكن الذي يغتبط به ان يعرف ما لا يعرفه الناس عن حبيبه
فالصحابة رضي الله عنهم الذين عاينوا النبي عليه الصلاة والسلام وعرفوا احواله واخباره عندهم حكايات التابعون الذين امنوا بالنبي عليه الصلاة والسلام ولم يروه في حاجة ماسة ولهفة ان يعرفوا كل شيء عنه
فلو قدر ان يجلس تابعي مع صحابي لن يسأله في الحلال والحرام اكثر مما يسأله عن احوال النبي عليه الصلاة والسلام. صفه لي كيف كانت صفاته صفاته الخلقية كيف كان يأكل؟ كيف كان يشرب
كيف كان ينام كيف كان يعامل اعداءه كيف اذا غضب ماذا كان يفعل؟ وهكذا يعني هذه الاشياء التي يهتم المرء بها فاراد عمر بن الخطاب رضي الله عنه ان يقصدوهم عن القرآن الذي هو معدن وهو كلام الله
وتعالى بالحديث الجانبي الذي اه دافعه فضول هؤلاء المؤمنين بمعرفة كل شيء عن رسول الله صلى الله عليه لكن عليكم بالاحكام الشرعية وضرب لهم الوضوء مثلا لذلك لكن لم يثبتوا في سند من الاسانيد
ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه منع احدا من الصحابة مطلقا انما ربما اشار الى ان يقلوا الرواية عن رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقط لا اكثر من هذا
ليه؟ لان كما قلت لكم الفضول الذي قد ينازع الناس في هذا قد يصدهم عن معرفة كثير مما انزل الله سبحانه وتعالى ولو سلمنا جدلا جدلا يعني ان عمر منع فانما يمنع لهذا الذي كان يراه. كان رأيا يراه
لكن الاخبار التي وردت بان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه منع بعض الصحابة هي اخبار لم تثبت يعني مثلا على سبيل المثال آآ يقولون ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه منع ابا اه ابن مسعود وابا الدرداء وابا ذر
من التحديس منعهم من التحديث طبعا هذا الكلام لا يصح. ليه لانه من رواية ابراهيم بن عبدالرحمن بن عوف رضي الله عنه من رواية ابراهيم بن عبدالرحمن بن عوف رحمه الله عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه
طبعا اه اه التاريخ يدل على ان هذه الرواية منقطعة كما جزم بها ابن حزم والبيهقي ليه؟ لان ابراهيم ابن عبدالرحمن ابن عوف هذا ولد آآ سنة عشرين هجرية ولد سنة عشرين هجرية
وانتم عارفين عمر بن الخطاب اه مات شهيدا سنة تلاتة وعشرين يعني كان لابراهيم ابن عبدالرحمن ابن عوف نحوا من ثلاث سنوات يوم مات عمر. فكيف يسمع منه الاخبار التي تقول ان عمر ابن الخطاب ان ابراهيم ابن عبدالرحمن ابن عوف كان زمان النبي صلى الله عليه وسلم ونحو ذلك هذا خبر
لم يصح وانا لا اعلم احدا قال بهذا الا الواقدين. ابن شيبة يقول مسألة فيها بحث لكن ابن حزم رحمة الله عليه نفى ذلك ونفاه البيهقي ايضا وقال انه لم يسمع. ويعني ازا حتى نظرنا في الخبر
يعني عمر بن الخطاب يمنع ابن مسعود ان يحدث ليه هل سيمنعه لانه يتهمه الجواب لأ هل سيمنعك يكتم العلم حتى لا يحدثون بالعلم لأ لا يتصرف ان يقول للصحابة لا تحدثوا الناس ولا تعلموا الناس
كيف وقد ارسل عقاب ابن مسعود الى الكوفة ليعلمهم ليعلم الناس حديث النبي عليه الصلاة والسلام فكيف يتصور ان يقول ابن مسعود لا تحدث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم
وحتى لو سلمنا جدلا ان عمر منع فهذا كان من الذي ذكرته وسعى الناس في الكلام عن اخبار النبي عليه الصلاة والسلام من جهة السيرة واكله وشربه ونحو ذلك ويصد الناس عن القرآن المجيد. فهذا حتى لو سلمنا ان عمر بن الخطاب فعله فليس في ذلك اي تهمة
ماتن يمكن ان يتهم بها ابو هريرة رضي الله عنه ايضا يقولون ان عمر اتهم ابا هريرة بالخيانة وطبعا هذا الخبر صحيح لكن كما قال المتنبي ومن يك ذا فمن مر مريض يجد مرا به الماء الزلالا
لما يكون بني ادم المرض في فمه الماء العذب الزلال سيراه مرا ايضا ماذا نفعل في افهام هؤلاء الخبر هكذا ان ابا هريرة ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه
استعمل ابا هريرة على البحرين  رجع ابو هريرة بعشرة الاف تمنعه عشرة الاف درهم فقال له عمر من اين اتيت بها وفي رواية قال له يا عدو الله من اين اتيت بهذا
قال انا لست عدوا لله بلاء بل انا عدو من عاداهما هذا خيل نتجت وهذا رقيق وغلة يعني اشياء تخصني فاخذ عمر ابن الخطاب منه جزءا من هذا المال ولما اراد عمر ان يستعمل ابا هريرة مرة اخرى
ابا ابو هريرة فقال له عمر كيف ترفض العمل وقد قبله من هو خير منك فقال له ابو هريرة من هو؟ قال يوسف عليه السلام لما قال يوسف عليه السلام اجعلني على خزائن الارض
اني حفيظ عليم فقال له ابو هريرة يوسف نبي ابن نبي ابن نبي ابن نبي لكن انا ابو هريرة ابن اميمة وانا اخشى ان اقول بلا علم وان يشتم عرضي وان يضرب ظهري
فلو كان عمر بن الخطاب يتهم ابا هريرة بالخيانة كيف يعيد عليه الولاية مرة اخرى ثم ابى ابو هريرة لكن كان هذا كما قلت لكم كان مذهبا لعمر يعني عمر بن الخطاب رضي الله عنه فعل هذا مع عبدالله بن عمر
نفسه لما كان عمر آآ جالسا مرة فرأى ماشية آآ ابقار وبهائم فقال لمن هذه فقالوا هذه لعبدالله بن عمر قال بخ بخ والله عال وفي المساء ارسل عمر الى ابنه
فقال يا عبد الله ما هذا وزكر له ما رأى قال يا امير المؤمنين ابتغي بمالي مثلما يبتغي الناس ابتغي بمالي اي اتاجر بمالي. كما ان الناس يتاجرون. انا اتاجر مثل الناس
عمر بن الخطاب كره او خشي ان يتكسب عبدالله ابن عمر بسمعة ابيه يبقى ده اسمه ابن امير المؤمنين فعلى حس ابن امير المؤمنين الدنيا تتفتح له وهذا شيء جبل الناس عليه
حتى العالم الكبير لو انا اعرف مسلا ان عالم كبير زي الشيخ الالباني رحمة الله عليه ان في فلان الفلاني من احباب الشيخ الالباني ممكن اذهب الى هذا الفلان ويعني آآ اكلمه ولا مانع ان اهديه واتقرب اليه وابقى صديقه
ليه لانه سيكون الباب الى الشيخ لو انا زهبت الى الشيخ مباشرة ربما منعني ربما اغلق الباب دوني لكن اذا استشفعت بشفيع بمعرفة ينفتح لي الباب فكيف كان اذا كان هذا الرجل هو امير المؤمنين
عشان كده لما طعن عمر بن الخطاب رضي الله عنه وآآ جعل عمر آآ امر المسلمين الى الستة من اصحاب الشورى قال لهم ويكون معكم عبدالله بن عمر وليس له من الامر شيء
كهيئة المعزي له عايز يقول اه قال اريد ان يقول لهم عبدالله بن عمر يكون معكم يشترك معكم في الجلسة تاخده وتديه معه في الكلام لكن ليس له من الامر شيء
يعني لا تولوه الخلافة ولا ترشحوه للخلافة ولا هذا الكلام. ده تحذير عمر بن الخطاب فعمر بن الخطاب يريد ان يقول لعبدالله بن عمر لما انت يكون عندك المواشي والانعام دي وانت ابن امير المؤمنين هناك طائفة من الناس هيخدموك
بسمعتي انا فاراد عمر ان يلقى الله عز وجل وليس عليه اية تبعة ليس عليه اية تبعة حتى ان في بعض الروايات آآ دعا عمر بن الخطاب رضي الله عنه
عبدالله ابن عمر ابنه وقد علم ان عبدالله سيبيع بعض الاموال التي كسبها من الغنائم فطبعا لما ابن امير المؤمنين يبيع كتير من الناس هيشتري وممكن يعطيه فوق آآ السمن
فقال له عمر يا عبد الله ارأيت لو عرض ابوك على النار اكنت تفتديه باربعين الفا يعني لو ابوك عرض على النار وقيل سنخرج او او ينجو ابوك من العذاب لو دفعت اربعين الفا. ممكن يا بني
تدفع الاربعين الفا وانجو انا من النار قال اي والله يا امير المؤمنين قال له فلا تتولى بيع هذه الغنائم ليه؟ خشي عمر ابن الخطاب مع ان الغنائم ما كانش يجيب اربعين الف
عايز يقول له لو ان الغنائم برأسها كلها انت بذلتها في سبيل ان تنقذ اباك من النار. اكنت تتردد في هذا؟ قال لا ما اتردد؟ قال اذا لا تفعل فكان هم عمر رضي الله عنه الا يتكسب عبدالله بن عمر بسمعة ابيه
فقال ابنه يا عبدالله بع هذه الانعام وخذ رأس مالك ورد الباقي في بيت مال المسلمين طبعا هذا ليس من حق عمر لان عبد الله ابن عمر كما قال لابيه ابتغي مسلما يبتغي الناس. انا بتاجر زي خلق الله
فليس من حق عمر بن الخطاب ان يأخذ مال ابنه قصرا منه وان يضعه في بيت مال المسلمين. لكن كان هذا مذهبا لعمر. لذلك مضى عمر حميدا لما يأتي ابو هريرة بعشرة الاف
يسأله عمر بن الخطاب من اين اتيت بهذه؟ يا عدو الله وقل له هذه الكلمة الشديدة. فقال ابو هريرة لست عدو لله لكني عدو من عاداهما ثم ذكر له ابو هريرة رضي الله عنه من اين اتى بهذه الاموال
فصدقه عمر هكذا تقول الرواية. فصدقه عمر ثم طلبه عمر رضي الله عنه للامارة بعد ذلك فابى عمر فابى ابو هريرة رضي الله عنه ان عمر بن الخطاب في هذا
ايضا من الشبه التي آآ اثاروها على ابي هريرة رضي الله عنه ان كثير من الصحابة ردوا عليه لا سيما عائشة وانهم كذبوه ويقول هذا الكاتب الذي نقلت عنه هذه العناوين
عن علي ابن ابي طالب يقول اكذب الناس ابو هريرة وانا لا يعني اكره ان انا يعني اقول اتحدى وهذه الالفاظ لكن في هذا الموضع انا اتحدى هذا الكاتب وكل من نسب هذا الى علي
ان يثبت هذا بسند صحيح او سند مقبول الى علي ابن ابي طالب. هذا من الكذب على علي رضي الله عنه. وما قال علي شيئا من هذا ولو تصورنا  انه ورد خبر بهذا
وان عليا قال كذب ابو هريرة فان لهذا تأويلا عند اهل العلم وهو ان لفظة الكذب عند اهل الحجاز كانت تطلق على الخطأ سواء كان عمدا او كان عن غير عمد
ليه؟ لان اصل الكذب هو مجافاة الحقيقة هزا اصل معنى الكذب ان تقول غير الحق سواء كنت عامدا او كنت غير عامد يعني لما قال نوف البكالي كما في الصحيحين
لما قال ان موسى الذي صحب الخضر ليس هو موسى بني اسرائيل لكن موسى اخر مش هو موسى النبي سعيد بن جبير نقل هذا الكلام الى ابن عباس قال ان نوفا البكالي يقول
ان موسى الذي صحب الخضر او ان موسى صاحب الخضر ليس هو موسى بني اسرائيل فقال ابن عباس كذب نوف كذب اي اخطأ ولما زعم رجل يقال له ابو محمد
ان الوتر واجب قال عبادة ابن الصامت كذب ابو محمد اي اخطأ ولما بلغ عائشة رضي الله عنها ان ابا الدرداء يقول من اصبح ولم يوتر فلا وتر له فقالت عائشة كذب ابو الدرداء
كذب اي اخطأ مش معناها اي افترى الكذب ليس هو الكذب الاصطلاحي. ان اللسان ان يخترع القول عامدا لكنه اخطأ فحتى لو سلمنا جدلا ان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه
قال كذب ابو هريرة فهذا معناه اخطأ ابو هريرة اما ان يكون اما ان يتهم ابا هريرة بالكذب فما حدث هذا قط لا من الصحابة ولا من التابعين ولا من تابعيهم ولا من احد له لسان صدق في الامة بحمد الله تعالى
انما يتهم آآ ابا هريرة بالكذب اهل البدع يعني ابن خزيمة رحمه الله كما نقله الحاكم في المستدرك واحببت ان اتي بلفظ ابن خزيمة على ما رواه الحاكم رحمه الله في المستدرك
اه يقول آآ الحاكم آآ قال بسنده الى ابن خزيمة رحمه الله وانما يتكلم في ابي هريرة هقول لك بقى الاقسام الاربعة او الانواع الاربعة الذين يتكلمون في ابي هريرة
قال وانما يتكلم في ابي هريرة لدفع اخباره من قد اعمى الله قلوبهم فلا يفهمون معاني الاخبار الاول اما معطل جهمي يسمع اخباره التي يروونها خلاف مذهبهم الذي هو كفر
فيشتمون ابا هريرة ويرمونه بما الله تعالى قد نزهه عنها تمويها على الرعاء والسفلة ان اخباره لا تثبت بها الحجة اتنين واما خارجي يرى السيف على امة محمد صلى الله عليه وسلم ولا يرى طاعة خليفة ولا امام
اذا سمع اخبار ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم خلاف مذهبهم الذي هو ضلال لم يجد حيلة في دفع اخباره بحجة وبرهان كان مفزعه الوقيعة في ابي هريرة
تلاتة واما قدري اعتزل الاسلام واهله وكفر اهل الاسلام الذين يتبعون الاقدار الماضية التي قدرها والله تعالى وقضاها قبل كسب العباد لها اذا نظر الى اخبار ابي هريرة التي رواها عن النبي صلى الله عليه وسلم
في اثبات القدر ولم يجد حجة يصحح بها مقالته التي هي كفر وشرك كانت حجته عند نفسه ان ابي هريرة لا يجوز الاحتجاج بها واما جاهل يتعاطى الفقه ويطلبه فيما يخالف مذهب من اجتبى مذهبه واخباره تقليدا بلا
احجة ولا برهان تكلم في ابي هريرة ودفع اخباره اخباره التي تخالف مذهبه ويحتج باخباره على مخالفته اذا كانت اخباره موافقة لمذهبه وقد انكر بعض الفرق على ابي هريرة اخبارا لم يفهموها
يعني اذا هؤلاء الذين يدفعون اخبار ابي هريرة رضي الله تعالى عنه هم اهل البدع اما اهل السنة والجماعة فليس فيهم احد بحمد الله تبارك وتعالى يرمي ابا هريرة بشيء من الكذب وحاشاه من ذلك
اخيرا يقول هذا القائل لما وقع الخلاف بين علي ومعاوية رضي الله عنهما انحاز ابو هريرة الى معاوية الذي عنده الجاه والمال والدنيا وترك عليا الذي لا يمتلك الا الجوع والفقر والزهد
طبعا هذا الكلام كذب لا شك في ذلك ليه لان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه لم يكن فقيرا الا في زمان النبي صلى الله عليه وسلم اما بعد زمانه عليه الصلاة والسلام
فتمول علي مالا كثيرا ولما وقع القتال بين علي ومعاوية رضي الله عنهما كان علي امير المؤمنين يعني لم يكن فقيرا ولم يكن معك كما يقول هذا القائل لم يكن معه الا الفقر والجوع. هذا كذب
ليس بالصحيح. كان علي امير المؤمنين. وكان قد تمول مالا حتى قبل ان يصير اميرا للمؤمنين. كان عنده مال في خلافة ابي بكر وعمر وعثمان وكان معه كتائب كامثال الجبال
فما كان يعوزه المال لكن هذه نزعة رافضية رافضية كل من لا يغلو في علي رضي الله عنه ويغلو في ال البيت فهو عندهم ناصبي ما هو يعني زي المذهب الحالي
اذا لم تكن معنا فانت علينا والمسألة ليست كذلك نحن نقف حيث وقف السادة الكبار لا نغلو في ال البيت ذاك الغلو الذي اوصلهم الى درجة العصمة عند هؤلاء الروافض
ولا نقصر عن محبتهم مثلما فعل النواصب او بعض النواصب. لا بل نحن نقف مع المحبة الشرعية مع المحبة الشرعية نحب ال البيت ونقدرهم ونوقرهم ونعرف لهم حقهم لان هذا من تمام محبة النبي صلى الله عليه واله وسلم
قال النبي صلى الله عليه وسلم حسين مني وانا من حسين احب الله من احب حسينا رضي الله عنه فنحن نحب الحسين رضي الله عنه ونقتفي اثره ونأخذ منه ما كان منه من الفضائل
كما اننا نحب الحسن رضي الله عنه والذي سماه النبي صلى الله عليه وسلم سيدا قال ان ابني هذا سيد ولعل الله عز وجل ان يصلح به بين طائفتين عظيمتين من المسلمين وقد وقع مثلما قال النبي صلى
صلى الله عليه وسلم وتنازل لمعاوية رضي الله عنه عن الخلافة في عام سماه المسلمون عام الجماعة لذلك لا تجد هؤلاء الروافض يحتفون بالحسن ولا بذرية الحسن انما يحتفون بالحسين وحده
وبذرية الحسين وحده رضي الله عنه. اما الحسن لا ليه لانهم يجعلون تنازله لمعاوية سوءة من السوءات وكذلك لا يحتفون لا بالعباس ولا بولد العباس ابن عباس عندهم منافق ليه
لانه كان في صف معاوية او مالأ معاوية رضي الله عنه الى اخر هذه الاكاذيب فدعوى ان ابا هريرة انما ذهب الى معاوية علشان الدنيا طب ما الدنيا كانت مع علي ابن ابي طالب ايضا. فهذا ايضا من ترهات هؤلاء
والروافض الذين يشغبون ليس على ابي هريرة وحده بل على الصحابة جميعا ابتداء من ابي بكر رضي الله عنه وحسبك ان ثناء يعني ان النبي صلى الله عليه واله وسلم
اثنى على ابي هريرة كأنما استثناه من قبيلته فروى الترمذي في سننه من حديث ابي العالية بابي العالية عن ابي هريرة رضي الله عنه قال جئت النبي صلى الله عليه وسلم
اي في وقت اسلامه فقال من اين انت فقلت له انا من دوس من قبيلة دوس فقال عليه الصلاة والسلام ما ظننت ان احدا في دوس فيه خير يعني شف رأي النبي عليه الصلاة والسلام
يقول يعني كأنه ليس هناك احد فيه خير في دوس لما رأى ابا هريرة رضي الله عنه قال ما ظننت ان في دوس احدا فيه خير يبقى هذا شهادة لابي هريرة. بل هي شهادة لدوس كلها
واحيانا الانسان آآ قد يرفع بلدا رجل رجل واحد قد يرفع بلدا باكملها بلد لا يكون لها ذكر فيصبح لها ذكر بايه بفرد واحد اشهر دوسي هو ابو هريرة رضي الله عنه
على الاطلاق وكما قلت لكم يعني آآ آآ الرجل قد يرفع بلدا رجل واحد. بلد تكون مغمورة على جنب ليس لها سمعة تشد اليها الرحال بسبب هذا الرجل كما قال ابو بكر ابن جابر
آآ خادم ابي داود السجستاني ابو داوود السجستاني صاحب السنن رضي الله عنه ورحمه الله تبارك وتعالى يقول ابو بكر ابن جابر آآ صليت مع ابي داود المغرب فجاء ابو احمد
الامير الموفق ابو احمد ابو احمد الموفق فصلى المغرب وانتحى بابي داود جانبا فقال له ابو داوود ما جاء بالامير في هذه الساعة قال جئت اطلب ثلاث خلال عايز منك تلات طلبات
الطلب الاول ان تأتي البصرة فتسكنها لتعمر بك وتكون الرحلة الى البصرة بسببك ليه؟ لان البصرة كان وقع فيها فتنة كبيرة جدا ادت الى هجرة الناس منها وادت الى خراب البصرة
فاراد ابو احمد الموفق اللي هو كان ولي العهد انذاك ان آآ تكون الرحلة الى البصرة وان يرجع الناس مرة اخرى فيسكنون البصرة. لم يجد افضل من ان يطأها ابو داوود
وان يسكنها وان يحدث بها فتكون الرحلة الى البصرة فتعمر به فقال له لك ذلك وفعلا وقد كان يعني شف لما كما اه اقول لك يعني ان واحد ممكن يعمر بلد
كان فيه آآ رجل من اهل البصرة ايضا كان اية في النحو ومن كبار علماء العربية وهو ابو العباس المبرد محمد ابن يزيد وكان يعني ما بين مدرسة الكوفة والبصرة في النحو كان في بينهم مشاكل علمية
وبعضهم يزري على بعض طبعا كان في البصرة سيبوي ابو النحو وكان في الكوفة الكسائي وكان بين الكساء وبين السيبوي مناظرات وطبعا سيبوي اخذ النحو عن استاذه الخليل ابن احمد
الفراهيدي صاحب كتاب العين وهو الذي يعني بحر بحور الشعر فكان بينهم كما قلت مشاكل الماء. فيا جماعة من الكوفة هاجوا مين هجوا محمد ابن يزيد فايه؟ فواحد منهم قال ايه
اسائل عن ثمالة كل حي فقال القائلون ومن ثم له فقلت محمد ابن يزيد منهم فقالوا زدتنا بهم جهالة يعني عايز يقول ايه؟ يعني هو لما حب يقول يعني بيقول ايه؟ نسأل عن ثمالة عن قبيلة ثمالة كل حي
فالجماعة قالوا اسومال مين يا ترى مين سمالة مين سمالة مين عارفينها طشاش طشاش كده بالعافية كده فحب يعني يعرفهم يقول له ما تعرفوش سمالة؟ ده محامي لابن يزيد المشهور النحويل
كبير ده منهم فقالوا زدتنا بهم وجهالة. يعني طارت ثمالة من دماغنا. كنا نعرفها طشاش اول ما قلت محامي ابن يزيد طارت من دماغنا سمالة دي اراد ان يقول ان سمالة دي مشهورة بمحمد ابن يزيد
يعني بلد انما تعرف برجل وحدث هذا ايضا مع ابي العباس الاصم محمد ابن يعقوب شيخ الحاكم ولقب بالاصم ليه؟ لانه كان اصم كان لا يسمع نهيق الحمار يعني اشتد به الصمم لدرجة انه كان لا يسمع ناقة الحمار
قبل ما يشتد به الصمم كان اللي واحد منهم اذا اراد ان يقرأ ييجي على ودانه ويصرخ على اخر ما فيه. اعلى حسه. حدثنا فلان قال حدثنا فلان وهو يسمع طشاش كده
حتى استحكم عليه الصمم فما كان يسمع ايه؟ نهيق الحمار كما يقال لكن محمد ابن يعقوب اللي ابو العباس الاصم هذا حدث ستا وسبعين سنة في الاسلام على الاستواء ما اخذ احد عليه حرفا من الخطأ
ليه؟ لانه كان يقرأ من كتاب ففي يوم من الايام راحوا له البيت وجم بقى شايلينه على الاعناق وبتاع والكلام ده وكان البلد زحمة جدا بسبب محمد بن يعقوب لدرجة ان الراوي اللي يراوي الحكاية بيقول لي ان كان اكتافهم تخبط في بعض
من كتر الزحمة. واحد رايح وواحد جاي. ما فيش مكان فيخبطوا في بعض فلما محمد ابن يعقوب شاف القصة كده والدنيا كلها جاي عشان تسمع منه والبلد عامرة به هو
استند الى الجدار وبكى وقال اكتب ايها المستملي واملى عليه خبرا لعبدالله بن ادريس عبدالله بن ادريس هذا كان صاحب الاعمش والاعمش طبعا كان الدنيا كلها تشتهي حديث الاعمش وعمرت البلد كلها بالاعمش
بعدما مات الاعمش انتهى الكلام وسكت الخطاب وباب الاعمش الذي كان يدق ليل نهار ما عدش حد بيدق عليه ولا بيسأل حتى اهل الدار ماذا تريدون بعد موت الاعمش يعني امرأة الاعمش بعد موت الاعمش ما كانش حد بيدق على الباب عشان يقول لها انت لكي طلبات هل تحتاجين الى شيء
لانه مات الاعمى مش بيختصر باختصار يعني فاملى ابو العباس الاصم هذا الخبر ان عن عبدالله بن ادريس انه جاء فدق باب الاعمش فقالت الجارية قال انا عبدالله بن ادريس
وكانت الجارية تعرفه ايام كان يجيء الى الاعمش فلما سمعت الجارية اسمه بكت وشهقت وقالت له اين العرب الذين كانوا يعمرون هذا البلد ما دق احد الباب بعد موت صاحبه
فقال ابو العباس كبرت سني وكمل صممي وضعف بصري وتكاد البلد الا يأتيها احد اذا مت وفعلا لم يمض شهر على هذه الحادثة حتى ضعف بصره وتكامل عدمه وفقد بصره تماما
فاصبح لا يسمع واصبح لا يرى فكانوا اذا ارادوه ان يحدث وضعوا في يده قلما فاذا امسك القلم علم انهم يريدون منه الحديث فكان لا يحفظ الا اربعة عشر حديثا وسبع حكايات
ليه؟ لان آآ يعني كل آآ الاحاديث التي كان يحدث بها انما كان يحدث بها من كتابه ولا يحدث بها من حفظه اما محفوظه فكان قليلا كما قلت لكم اربعة عشر حديثا وسبع حكايات
بشوف يعني بلد زي دي عمرت تماما بواحد قبيلة دوس كلها شرفها ابو هريرة رضي الله عنه وقد شهد له النبي صلى الله عليه وسلم بانه خير بهذا الحديث. قال ما كنت اعلم ان في دوس احد او ما كنت اظن ان في دوس احدا فيه خير
واخيرا نذكر من ثناء النبي صلى الله عليه وسلم على ابي هريرة وعلى اهتمامه بحفظ سنته عليه الصلاة والسلام وهذا الاثر رواه الامام البخاري رحمه الله تعالى ففي كتاب العلم وفي كتاب الرقاق من حديث سعيد بن ابي سعيد المقبري
عن ابي هريرة رضي الله عنه انه اتى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم فقال يا رسول الله من اسعد الناس بشفاعتك فقال يا ابا هريرة ما كنت اظن
او قال لقد علمت انه لن يسألني احد اول منك عن هذا لما علمت من حرصك على الحديث ان اسعد الناس بشفاعتي يوم القيامة من قال لا اله الا الله خالصا من نفسه
فهذا النبي صلى الله عليه وسلم يقول لابي هريرة ما كنت اظن ان يسبقك احد الى مثل هذا السؤال لما اعلمه من حرصك على الحديث ظل ابو هريرة رضي الله عنه وافر الحرمة
معظما من اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم وقد شهدوا له انه كان احفظهم لحديث النبي عليه الصلاة والسلام ولقد اكان كثير من الصحابة يستشيره في في بعض المسائل الفقهية
وهو معدود من كبار المفتين من اصحاب النبي صلى الله عليه واله وسلم كما حققه الامام المحقق العلامة ابن القيم رحمه الله تعالى في كتاب اعلام الموقعين عن رب العالمين
وكان في ابي هريرة رضي الله عنه انه حجز بعض الاخبار التي تتعلق بالفتنة والخروج على الامراء ونحو ذلك فلم يبثها في الناس قال كما رواه البخاري في صحيحه لقد اخذت
من رسول الله صلى الله عليه وسلم جرابين من علم اما احدهما فبثثته فيكم واما الاخر فلو ذكرته لقطع مني هذا البلعوم فبعض الناس اتهم ابا هريرة رضي الله عنه انه كتم شيئا من العلم
لانه يقول اخذت عن النبي صلى الله عليه وسلم جرابين من علم احد الجرابين بثسته فيكم يعني حدثت به والجراب الاخر لو قلته لقطعت عنقي او لقطعوا عنقي قال العلماء
انما الذي حجبه ابو هريرة رضي الله عنه شيء يتعلق بالفتنة خشي ابو هريرة ان يستغله بعض دعاة الفتنة فيزيدها اشتعالا وانا اعطيكم مثلا انس بن مالك رضي الله عنه حدث الحجاج بن يوسف الثقفي
بحديث العورانيين حديث العرينيين ده في الصحيحين يرويه ابو قلابة عن انس ويرويه الحسن عن انس زي البصري عن انس ويرويه اخرون ثابت البوناني وقتادة وغيرهم خلاصة الخبر ده ان جماعة من قبيلة عرينة
اجتووا المدينة ارتوى يعني كره كره المدينة. كرهت المدينة فيها وخم والكلام ده ما اصابت اجساده اصابت اجسادهم علل فذهبوا الى النبي صلى الله عليه وسلم يشتكون فامرهم ان يلحقوا
بابل الصدقة فيشربون من ابوالها والبانها فذهبوا فعلا الى ابل الصدقة وكان ابل الصدقة عليها الراعي فشربوا من ابوال الابل ومن البانها حتى ثابت اليهم جسومهم وارتدت اليهم العافية مرة اخرى. اول ما تفرعنوا كده وايه قتلوا الراعي. راعي النبي صلى الله عليه وسلم وسرقوا الابل واستاقوها
واخذوها الرسول عليه الصلاة والسلام علم بهذه الحكاية فارسل في طلبهم المهم انهم فعلا قبضوا عليهم واتوا بهم. النبي صلى الله عليه وسلم فقطع ايديهم وارجلهم وثمل اعينهم بالنار بالمسامير. يعني كان يحمل مسمار في النار يفقع عين الواحد من دول
هؤلاء الذين حاربوا الله حاربوا الله ورسوله قتلوا الراعي واستاقوا الابل وكفروا بعد ايمانهم كما قال ابو قلابة انس ابن مالك رضي الله عنه لما حدث الحجاج ابن يوسف الثقفي بحديث العرانيين
اتخذه الحجاج تكأة في القتل بل صرح بذلك قال ها هو انس حدثني ان النبي صلى الله عليه وسلم فعل كذا وكذب العرانيين فقال الحسن البصري يرحم الله انسا وددنا انه لم يحدث الحجاج بهذا
مع ان ليس في حديث العرانيين اي دليل للحجاج ابن يوسف الثقفي ان يفعل ما فعل لكن اتكأ الحجاج على هذا. ففي هناك بعض الاخبار التي ظاهرها قد يغر اي واحد من دعاة الفتنة ممكن يأخذ ظاهر هذا الخبر ويجعله دليلا
لاشعال نار الفتنة فهذا هو القدر الذي حبسه ابو هريرة في نفسه ولم يصرح به. وهو الذي قال واما الذي كتمته فلو حدثته او بثسته فيكم لقطع مني هذا البلعوم
وهذا يدل على فقه ابي هريرة رضي الله عنه لان الامر كما قلت لكم في حلقات سابقة وكررت هذا المرة من مرة العلم يحتاج الى سياسة ليس كل علم صحيح يصلح ان تقوله
ببعض انواع العلوم الصواب ان تسكت والا تقوله في هذا الموضع بل تقوله في موضع اخر لانك لو قلته في هذا الموضع تسبب في فساد عظيم فحينئذ تؤمر ان تكتم هذا العلم دفعا لهذه المضرة الحالة
فكان هذا هو دين ديدن ابي هريرة رضي الله عنه وقد صحح ابو هريرة رضي الله عنه لكثير من الصحابة بعض الفهوم باحاديث لم يسمعوها هم احاديث لم يسمعوها هم من النبي صلى الله عليه وسلم
وبالجملة ابو هريرة راد ومردود عليه ايه الاشكال يعني كل احد يؤخذ من من قوله ويترك الا النبي صلى الله عليه واله وسلم فاذا علمنا هذه المقالة لم يكن هناك اي نكير ان يرد احد على ابي هريرة او ان يرد ابو هريرة على احد
واستجاب الله عز وجل لدعاء ابي هريرة في اخر عمره كان يقول اعوذ بالله من امارة الصبيان اللهم لا تدركني امارة الصبيان ولا ابلغ سنة ستين وفي سنة ستين تولى يزيد ابن معاوية
ومات ابو هريرة سنة ثمان وخمسين يعني لم يصل ابو هريرة الى سنة ستين كما طلب من الله سبحانه وتعالى دخل عليه ابو سلمة ابن عبدالرحمن وهو مريض مرض الموت
قال ابو سلمة اللهم اشف ابا هريرة فقال ابو هريرة اللهم لا ترجعها ثم قال لابي سلمة يا ابا سلمة ان استطعت ان تموت فمت ان استطعت ان تموت فمت
فوالذي نفسي بيده ليأتين على الناس زمان يمر الرجل على قبر اخيه فيتمنى ان يكون مكانه وهذا نص حديث لرسول الله صلى الله عليه رواه ابو هريرة وغيره قال عليه الصلاة والسلام
يمر يأتي على الناس زمان يمر الحي على قبر الميت فيقول له يا ليتني مكانك لماذا لانه كما ورد في بعض الاحاديث الاخرى اذا استعرت الفتن يمسي الرجل مؤمنا ويصبح كافرا
ويمسي كافرا ويصبح مؤمنا يبيع دينه بعرض من الدنيا وجاء مروان ابن الحكم ودخل على ابي هريرة ودعا له فاشاح ابو هريرة بوجهه فلما خرج مروان لم يبلغ السوق حتى
آآ قيل له مات ابو هريرة او قضى ابو هريرة نحبه رضي الله عنه ورضي عن سائر اصحاب رسول الله صلى الله عليه وسلم والحقنا بالنبي صلى الله عليه وسلم غير فاتنين
ولا مفتونين وفي المرة القادمة ان شاء الله تعالى ان جمعنا الله بكم نستأنف الكلام عن حديث ابي هريرة الذي رواه الامام البخاري في كتاب الرقاق ونجيب عن بعض الاسئلة التي ترد الينا من الرسائل القصيرة التي يرسلها
اخواننا والله تبارك وتعالى اسأل ان يجعل ما قلته لكم زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه انه وبكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب العالمين
