ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
للعالمين انك حميد مجيد  فلم يكن في حسباني ان اتي اليوم آآ لظروفي الخاصة وكانت محاولة مني ان اتغير شيئا فشيئا حتى اترك آآ الفضائيات تركا كاملا واتفرغ لمشاريعي العلمية
التي لم استطع اكمالها منذ آآ بدأت الظهور في الفضائيات آآ ولكن آآ الذي حفزني ان اتي اليوم  وليس آآ لي خطة في هذه الحلقة  بل ساترك نفسي على سجيتها
اتكلم بما يفتح الله عز وجل به لا سيما آآ بما يناسب الحالة الراهنة التي نمر بها نحن الان  آآ الذي جعلني اتي هو انني بعدما صليت فجر هذا اليوم
آآ كنت اسمع آآ الشيخ محمد صديق المنشاوي رحمه الله  وهو يقرأ من سورة النساء  فلما وصل الى قوله تعالى ومن يهاجر في سبيل الله يجد في الارض مراغما كثيرا وسعة
ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله  هذه الاية لها سبب نزول  اه ذكره بعض علماء التفسير وهو ان رجلا اه شيخا كبيرا
آآ كان مسلما وكان آآ يسكن في مكة والنبي صلى الله عليه وسلم واصحابه في المدينة وكانت الهجرة الى النبي صلى الله عليه وسلم انذاك واجبة على كل قادر وعزل الله عز وجل آآ الشيوخ والنساء والولدان
من هذه الهجرة فهذا الرجل الذي يسكن في مكة حيث اه برودة الكفر وكل ما تخيل النبي صلى الله عليه وسلم وهو في المدينة وان الصحابة ينعمون برؤياه وبالصلاة خلفه
وبهذا الدفء لم تستطع نفسه آآ ان تقر ان يبقى في مكة مع انه ممن عذر الله سبحانه وتعالى  فدفعه دافع الايمان يوما ان يخرج من مكة مهاجرا الى المدينة
ومن مكة الى المدينة في حدود ربعمية وخمسين كيلو يعني قد تزيد قليلا قد تقل قليلا وهذه المسافة يمشيها هذا الرجل على قدمه. اذا اراد ان يهاجر من مكة الى المدينة
المهم ان الرجل آآ يعني آآ مشى في طريقه مسافة ثم ادركه الموت شعر انه يموت فضرب كفا بكف فقال اللهم هذه بيعتي لك  اللهم هذه بيعتي لنبيك ومات فنزلت الاية
ومن يخرج من بيته مهاجرا الى الله ورسوله ثم يدركه الموت فقد وقع اجره على الله  هذه الاية انا شرحتها قبل ذلك كثيرا وذكرت سبب النزول اكثر من مرة لكن سبحان الله كانني لاول مرة اسمع هذه الاية
فقلت لنفسي وقد وطنت نفسي على الا اتي اليوم وبالتالي آآ لم يعني اجتهد في تحضير الدرس لان كان المفترض اليوم على حسب ما كان متقررا عندي قبل ذلك اني ابتدي في آآ فك الوساق بشرح كتاب الرقاق وابتدي ادخل في احاديث البخاري
مرة اخرى اه ولزلك يعني لم يعني احضر الدرس ولم اقرأ آآ ولم آآ حتى العناصر التي اكتبها عادة آآ لاتكلم من خلالها لم اكتبها على اساس انني لن اتي هذا اليوم. اول ما يعني تذكرت
اه سبب نزول هذه الاية آآ شعرت انني مقصر جدا في واجبي وقلت هذا رجل شيخ كبير يعني قد يكون تجاوز السبعين او تجاوز الثمانين آآ نفسه لم تقر ان يظل
اه في مكة ولا ينعم بصحبة النبي صلى الله عليه وسلم. فاراد ان يقوم بهذا الامر فكيف انا لا اقوم بواجبي واتغلب وعلى ضعفي واتي حتى يعني آآ آآ اعلم آآ ابناء المسلمين ما ينبغي لهم ان يعرفوه من مسائل العقيدة والمسائل الاخلاق فضلا عن بقية مسائل
الايمان او مسائل الاحكام الشرعية وكده فانا الحقيقة قررت ان اتي اليوم بعد ما سمعت هذه الاية واستحضرت سبب نزولها فجئت اه في طيلة طريقي متفكرا في اي موضوع آآ اتكلم
فالحقيقة يعني اه خرج لي من قاع الذاكرة قول جميل نسيت قائله آآ لكنه جميل واعجبني وهزني كانني اقرأه وكانني استحضره لاول مرة يقول هذا القائل لله دره آآ من احبك
نهاك ومن ابغضك اغراك وليس من علامات المحبة قال ومن علامات المحبة ان تبغض عدو حبيبك ومن علامات المحبة ان تبغض عدو حبيبك من احبك نهاك ومن ابغضك اغراك ومن علامات المحبة ان تبغض عدو حبيبك
ده يعني كلام زي ما الانسان بيعبر يقول انه انه سبيك الدهب النبي عليه الصلاة والسلام لما بعثه الله سبحانه وتعالى جاء فخالف كثيرا من اهواء الناس وكذلك تجد الشريعة الغراء
في كثير من مسائلها على خلاف اهواء الناس انما جاءت لتقيم الناس على طريق الحق الذي يحبه الله سبحانه وتعالى ويرضاه لعباده وانزل الكتب لاجله وبعث الرسل لتحقيق هذا فالنبي عليه الصلاة والسلام نهاهم عن كثير مما كانوا يفعلونه وكانوا يحبونه
ودي من علامات المحبة الذي يبغضك يغريك ان تفعل ما يضرك والكلمة الاخيرة تحقيق لمعنى الولاء والبراء فقلت في نفسي لاتكلمن اليوم بكلام هو مكرر واعدته لكن اعادته مرة اخرى
لا سيما ان كان له مقتضى يزيد من فهمه وآآ تعقله ايات سور قصص الانبياء في القرآن المجيد متعددة وكثيرة آآ كل قصة نبي لا سيما من اولي العزم من الرسل تكررت اكثر من مرة في القرآن
ليه لماذا تتكرر آآ يتكرر قصف الانبياء في القرآن قال الله عز وجل وكلا نقص عليك من انباء الرسل ما نثبت به فؤادك كلما جاء مقتضى نزلت الايات حتى لو كانت قبل ذلك. لكن كل مجموعة من الايات
تكررت في قصة النبي لابد ان يكون بينها وبين ما نزل قبل ذلك لابد ان يكون هناك في معنى اضافي مش تكرير مئة بالمئة لأ قد القصة تكون واحدة ويعبر بالفاظ مختلفة
الالفاز دي بتؤدي معاني جيدة لان الالفاظ ساعات في لفظ واسع يحتمل عدة آآ عدة معاني. وساعات اللفظ يكون ضيقا لا يحتمل الا معنى واحدا كمثلا الشتم الشتم او السب
معنى ضيق يقصد به الاهانة ما تعرفش تدخل مع السب معنى اخر ايه يقول لك المعنى ضيق لا يحتمل زي ما مسلنا قبل ذلك بلفظة الطلاق لازا قال الرجل لامرأته انت طالق
ما نقدرش نقول له ماذا تقصد لا غير ما اذا قال لها علي الطلاق كلمة طالق لفظ ضيق لا يقال الا لفك الرابطة الزوجية بين الرجل وامرأته ما لوش معنى تاني
الا الفواق ها زي ما واحد مسلا يقول يا دنيا غر غيري اني طلقتك ثلاثا لا رجعة فيها. ما هو ده بيتاخد من طلاق المرأة فكلمة انت طالق لفز ضيق. ما تقدرش تدخل معه معنى اخر. غير علي الطلاق. ممكن تدخل معنا معنى اليمين
يعني علي الطلاق ممكن تقع طلاقا اذا قصده الرجل وممكن تقع يمينا اذا لم يخطر الطلاق على بال الرجل وقصد اجراء اليمين بهذا اللفظ يبقى علي الطلاق لفظ واسع يحتمل طلاقا ويحتمل يمينا
انما قول الرجل لامرأته انت طالق لا يحتمل الا معنى واحدا فقط الا وهو فك الايه؟ الرابطة. فهناك الفاظ تكون واسعة دلالتها اوسع والفاظ دلالتها اضيق فقد تجد في قصص
الانبياء عليهم السلام لفظة مكانة اخرى. الحدث واحد زي مثلا قصة موسى وفرعون وآآ ان موسى عليه السلام آآ آآ رمى بعصاه فصارت ثعبانا والسحرة امنوا وآآ وقالوا امنا برب آآ هارون وموسى
القصة لحدس واحد لكن الالفاظ بتبقى مختلفة يقوم ينزل على النبي عليه الصلاة والسلام قصة قصة موسى عليه السلام اكثر من مرة. ليه حدث موقف فيذكره بما حدث لموسى مرة اخرى
فيقوم يزداد النبي صلى الله عليه وسلم ثباتا بهذا ويزداد المؤمنون عندما يقرأون هذا ثباتا بهذا التكرير فتكرير المسألة تكرير الوعظ تكرير المعنى هذا آآ ضرورة لا يعرفها ولا يعرف قيمتها الا من جرب مخالطة الناس
من اكثر المعاني التي تكلمت عنها معنى المحبة  وقلت ان المحبة آآ مركب لا يضل راكبه ابدا والرجل الذي يتحرك بالحب ينتج بل يبدع ولا يشعر باي كلفة في عمله
الذي يشعر بالضيق والارهاق في العمل والضجر غير المحب اما المحب فلا يرى لحبيبه سيئة وكانوا يقولون اذا رأيت في حبيبك عيبا اليست محبتك كاملة ولذلك الذي يحب لذاته هو الله عز وجل وحده
الذي يحب لذاته اما البشر ومنهم الانبياء فيحبون لمحبة الله اياهم وانه اصطفاهم وكملهم وجملهم انما الذي يحب لذاته هو الله عز وجل وحده لاسمائه الحسنى وصفاته العلى تبارك ربنا
وعلى كل ما الانسان يقترب مما اراده الله منه سبحانه وتعالى كلما استحق المحبة يعني تكمل صفاته كلما اقترب من معين الوحي ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم هو قبة الفلك
بالنسبة لبني ادم اصطفاه الله عز وجل وكمله وجمله واستخرج جبريل عليه السلام العلقة التي هي للشيطان من قلبه صلى الله عليه وسلم فصار كله خالصا لربه عز وجل ولذلك
قال فيما قال وهو يمدح ابا بكر رضي الله عنه لو كنت متخذا من اهل الارض خليلا لاتخذت ابا بكر خليلا ولكن صاحبكم خليل الرحمن او خليل الله لا يسمى الخليل خليلا
حتى يكون قلبه خالصا لحبيبة لان الخلة دي اللي هي ان تتخلل المحبة مسام القلب حتى لا تترك لغير المحبوب مكانا حتى لا تترك لغير المحبوب مكانا اذا وصل المرء الى هذه الدرجة
صار خليلا والخليل اعلى مرتبة من الحبيب اعلى مرتبة من الحبيب فعبادة الله سبحانه وتعالى هي اعلى درجات الحب آآ في كتاب روضة المحبين لابن القيم رحمه الله ذكر الدرجات التي يترقى المرء فيها حتى تكتمل محبته
فذكر منها الوجد والشوق والومق والعشق وفضل يترقى يترقى تقريبا ذكر ستين آآ يعني درجة من درجات الحب. ينبغي للعبد ان يترقاها حتى يصل الى قمة الحب فقد دهشت لما قرأت هذا الكتاب قديما
ان اعلى درجات الحب باتفاق العشاق هي العبودية هي العبودية اعلى درجات الحب العبودية وكان زمان آآ لما يبعتوا البنت تبعت للولد جواب ولا الولد يبعت للبنت جواب يقول لأ تقول له انا باعبدك
او هو يقول لها انا باعبدك والكلام ده كان متكررا وكنت زمان لما كنت في اولى اعدادي ولا حاجة امر على الجماعة اللي بيبيعوا كتب وكده فكان في حاجة اسمها رسائل حب
زمان زي كتاب الجيب قد كده علشان اي واحد بيحب بنته ولا حاجة ولا اي بنت تحب ولد ما بيش عارفين يعبروا عن مشاعرهم والكلام ده فيقوموا يسرقوا يعني او ينقلوا من هذا الكتاب او يكتبوا جوابات لبعض
فكنت الاحظ في تقريبا في معزم هذه الخطابات ان عبارة انا بعبدك دي وما كنتش فاهمها خالص يعني ولم افهمها فعلا الا عندما قرأت آآ كتاب ابن القيم الى روضة المحبين. وعلمت ان اعلى درجات الحب هي العبودية
لما نرجع لمعنى العبودية هو الا يكون لك مع حبيبك ارادة اول ما يبقى لك ارادة مع حبيبك يبقى نقصت محبتك يعني ينبغي ان تكون مع حبيبك كالمريض بين يدي المغسل
هو ده معنى الايه؟ معنى الكلام وارجو الا يفهم احد ان دي معناها الغاء العقل لان الله عز وجل ميز ابن ادم بالعقل وبالعقل المجرد من الاهواء يصل المرء الى درجة العبودية
او يعرف ان العبودية هي اعلى درجات المحبة فهذا الكلام الذي اقوله الا يكون لك ارادة مع حبيبك هذا هو محض العقل الصحيح قال الله عز وجل ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم
او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم ولو انهم فعلوا ما يوعظون به اي لغى الغى ارادته كاملا وحظ نفسه ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم مين اللي ممكن يقتل نفسه
ده دلدل انسان يعني بيكذب وينافق ويقول غير الحق حتى لا يقتل حتى ينجو بنفسه ورخص له الشرع الشريعة اللي هو خصت له الشريعة الغراء ان يتكلم بمثل هذا لكن انا بس يعني ما بتكلمش الان في في المسألة كحكم شرعي
انا عايز اوضح بس المعنى كل كل انسان يشح بنفسه ما فيش حد يروح يعني آآ يقتل نفسه ولا ينتحر ولا الكلام ده الا اذا كان مغيب العقل او اخرج من دارك
تترك الدار التي تؤويك وتطلع برة تعيش في الصحراء مهاجر مسلا او تفر بدينك من الفتن لان وجود السكن يرادف الامن طول ما انت في سكنك طول ما انت امن
تطلع برة السكن تبقى خائف يبقى لا سكن لك وانت خائف في نفس الوقت ودي ما فيش حد يحبها ابدا ولا يرجوها ربنا عز وجل بيقول لو امرناهم ان يتركوا حظوظ انفسهم
ويستسلموا لارادة الله عز وجل استسلاما كاملا وضرب لهذا مثلين المسل الاول ان يقتل نفسه المثل الثاني ان يخرج من داره قال الله عز وجل ما فعلوه الا قليل منهم. يعني حظ النفس والهوى
يغلب الامر الشرعي ثم بين ربنا سبحانه وتعالى انه لو امتسل لهذا لكان خيرا له ولو انهم فعلوا ما يوعظون به اي من قتل النفس واخرجي من الدار لكان خيرا لهم
واشد تثبيتا واذا لاتيناهم من لدنا اجرا عظيما ولهديناهم صراطا مستقيما يبقى من علامات المحبة الا يكون لك ارادة على خلاف مراد حبيبك ويرتقي العبد ويأخز درجته على حسب هذا المعنى
واول شرك وقع في الارض هو شرك المحبة اذا المحبة زي ما احنا بنقول اهوت توصل العبد الى العبودية والعبودية ترك مخالفة الامر والسرعة في اه اه فعل الواجب كما قال آآ موسى عليه السلام
لما اخذ السبعين المصطفين من قومه الى ميقات الله سبحانه وتعالى سبقهم موسى عليه السلام قال الله عز وجل له وما اعجلك عن قومك يا موسى قال هم اولائي على اثري
وعجلت اليك ربي لترضى انا عجلت وآآ كنت واسع الخطو في آآ في في اوامرك لترضى عني هذه العبودية اللي احنا بنقول اللي هي اعلى درجات الحب ما وصل اليها
فقد وصل الى اعلى درجات المحبة ولا يكون للمرء حظ نفس فيها يعني اي درجة من درجات الحب بعد العبودية يكون للمرء حظ نفس فيها الوجد والعشق والومق وكل انواع المحبة التي تسبق العبودية
للمحب حظ نفس في محبوبه يريد ان يبادله حبا بحب بخلاف العبودية ليس له حظ نفس الا ما يريد حبيبه وهو ده الفرق يعني خلي لو احنا حبينا نطبق مسلا المسألة دي
آآ في الارض مسلا على مستوانا مستوى البشر واحد بيحب واحد والتاني ما بيحبهوش بيمل او يشتكي العذاب او يشتكي الفراق ويبقى عايز حبيبه يبقى قدامه على طول ويراه بصفة دائمة ويستمتع بوصاله وقربه
افترضنا الحبيب ده مسلا ها وما عندوش الفاظ جيدة والكلام دهوت وبدأ يشتم الطرف التاني او يحطه منه سيكرهه وسوف تتحول هذه المحبة الى بغض. ليه كان له فيه حظ نفس فلم يجده
فلم يجده لاجل هذا ابغضه ها فكل مرتبة من مراتب الحب التي هي دون العبودية للمحب حظ نفس او للمحبي حظ من محبوبه. لم يجد هذا الحظ ممكن يزهد في ايه؟ يزهد
في محبوبه لكن اذا وصل الى درجة العبودية لا يضره ابدا ما يأتيه من حبيبه حتى لو كان سوءا وفي هذا اشعار كثيرة انا يعني يمكن اعتقد ان كثير حفظوها من خلفي بسبب كثرة تردادها في هذه المعاني
كما يقول ابو الشيص وقف الهوى بي حيث انت فليس لي. وده كلام ايه كلام بني ادمين مع بعض يعني وقف الهوى بي حيث انت فليس لي متأخر عنه ولا متقدم
واهنتني فاهنت نفسي جاهدا ما من يهون عليك ممن يكرم اشبهت اعدائي فصرت احبهم اذ كان حظي منك حظي منهم اجد الملامة في هواك لذيذة حبا لذكرك فليلمني اللوم ده دي دي اللي انا اقدر اقول عليها العبودية
التي لا تكون الا لله عز وجل يقول ده انا لمجرد انهم يزكروا اسمك بس ان انا لي علاقة بك ببقى شاعر بلذة ان ان اسمك ذكر حتى لو كان في سبي ولعني
ها لو حتى لو كان في سبي ولعني يعني آآ كما قال القائل ولو قيل طأ في النار المحب حبيبي يعني لو قال لي حط رجلك في النار ولو قيل طأ في النار اعلم انه
آآ مدن لنا من وصالك لقدمت رجلي نحوها فوطئتها سرورا لاني قد خطرت ببالك الله! مجرد ما يخطر بباله بس مجرد مش ان هو وصله بشيء ما لا ابدا مجرد ان يمر
ذكر حبيبي ببالي ها؟ يعني انا لو لو لو آآ المحبوب حبيبي يعني انا خطرت بباله لمجرد النعمة دي وهزه المنة منه علي وقال لي حط رجلك في النار هحط رجلي في النار
اشوف يعني هي دي العبودية وهناك يعني آآ يا من يعز علينا ان نفارقهم وجداننا كل شيء بعد كم عدم ان كان سركم وما قال حاسدنا فما لجرح اذا ارضاكم والم
يعني بيقول ايه؟ يعني بيقول يعني آآ اذا كان الحاسد والحاسد عادة لا يتكلم بكلام يسر المحسود يعني انما ينتقص منه او آآ يعني يحط عليه ويسبه ويشين سيرته ونحو ذلك
قال يعني ازا كان كلام الحاسد عجبك فانا هفرح ما كلام الحاسد ليس له الم عندي ولا قيمة. طالما عجبك انت ليه؟ لانه ينفعل لمراضي حبيبه. ما زي ما قلت لك ما لوش حز نفس الموضوع
ها يعني ما عندوش ما لوش كرامة بينه وبين نفسه عشان يغضب لها ولا ولا يحمر انفه لا لا يرى الا ما يراه حبيبه ان كنت مسرورا لهجري فاني من سرورك في سروري
هو ده الانفعال اللي انا بقول حقيقة المحبة ودي مش موجودة اطلاقا من انسان لإنسان واذا قدمها انسان لانسان يبقى وقع في شرك المحبة لان كل انسان له سقف كل انسان له سقف
الذي ينبغي ان يعطى لله عز وجل لا يجوز ان يعطى لبشر من البشر اطلاقا ولا للانبياء ولا للملائكة انما العبودية المطلقة اللي احنا بنتكلم عنها دي الا يكون لك ارادة قط
آآ لا تكون الا لله عز وجل او لمن اصطفاه الله عز وجل وامرك ان تطيعه فيما امرك به زي الرسل مسلا النبي عليه الصلاة والسلام لما كان بيأخذ العهد والميثاق على آآ يعني الصحابة الذين يبايعونه
كان يقول تبايعوني على الطاعة في المنشط والمكره اي تطيعني في النشاط وفي الكسل طيب الطاعة في النشاط دي ماشي معروفة انا عندي ارادة آآ ممكن لو امرتني بامر بيبقى
منبعث على طول علشان ايه؟ اؤديه طب لو انا كسلان بقى مش عايز مش عايز اشتغل ولا اريد ان انفذ هذا الامر يجب عليك ان تنفذه ليه لان النبي صلى الله عليه وسلم هو الذي امرك به ولا يأمر النبي صلى الله عليه وسلم شيء الا اذا وافق مراد الله
عز وجل لان النبي صلى الله عليه وسلم اهو المتكلم عن الله تبارك وتعالى ففي الكسل وفي آآ هذا الخمول النفسي يبقى لابد ان تنبعث وان تنفعلي للامر. زي ما حصل مسلا في غزوة الاحزاب
غزوة الاحزاب احنا عارفين انها كانت يعني في آآ برد شديد جدا وكانت الريح قوية وآآ النبي عليه الصلاة والسلام اراد ان يبعث عينا اي جاسوسا على قريش اه ليتسمع ويعرف اخبارهم وما ينتهون فعله
الحديث ده في صحيح مسلم وعند اخرين يعني رواه مسلم وغيره ومن عاداتي التي تعودت عليها انني اذا اردت ان اتكلم في حديث ما اجمع طرقه كلها واعرف الفاظها الالفاظ كلها في سياق واحد
وقد اعزوا هذا السياق لواحد من المخرجين كمسلم مثلا فقد يجد بعض الناس كلاما في الذي قلته ليس في صحيح مسلم فيقوم يقول لي مثلا او قد يتعقبني يقول هذه اللفظة او هذه الجملة ليست في صحيح مسلم
انا لا اقصد وان اتكلم لا اقصد المعنى الذي اراعيه وانا اكتب التخريج اه انا لو كنت اخرج الحديث في اوراقي فلابد حينئذ ان التزم بقوانين اهل العلم. في الرواية
فيما يتعلق بالرواية لابد ان انا ابين الالفاظ ومن الذي روى هذا اللفظ الفلاني؟ ومن الذي تابعه عليه؟ ومن الذي خالفه في اللفظ؟ ومن الذي ذكره؟ ومن الذي الذي اسقطه اه الكلام ده لما اكون انا اكتب بحثا علميا
لكن عندما اتكلم ممكن اقول لك واخرج مسلم في صحيحه وهم قايل الرواية اللي انا لمتها من عدة روايات في خارج صحيح مسلم. فارجو انا انبه طبعا على هذا حتى لا يتعقبني احد بان اللفظة دي ليست في صحيح مسلم او كده. انا اقصد متن الحديث عموما وقد اكتفي كما قلت باعلى
خريجين يعني الحديس ده مسلا ممكن يكون موجود عند الطبراني ممكن يكون موجود عند ابن حبان لكن انا ما اقدرش اقول اخرج ابن حبان واقول له الحديث وهو في صحيح مسلم
لان هذه تعتبر خطيئة عند علماء الحديث. ان يكون الحديث في الصحيحين ثم تعزوه الى غير الصحيحين لان العزم الى الصحيحين اعلام بالصحة ها ده حتى لما يكون الحديث في آآ البخاري ومسلم وتعزوه لمسلم فقط. برغم انه يعني آآ احد الكتابين العلماء يعدون هذا ايه؟ تقصيرا
فهذا الحديث كما قلت رواه مسلم وغيره اه ان النبي صلى الله عليه وسلم اراد ايه؟ ان يرسل عينا على قريش من شدة البرد الصحابة بعض الصحابة حفروا لانفسهم حفرا
ودخلوا في الحفر دي وردموا على ايه؟ على جسمهم علشان طلبا للدفء يعني ودي طبعا لمن يعرف اه جلد الصحابة وحياة الصحابة يرى هذا امرا مستغربا يعني يمكن اللي بيروحوا يحجوا مسلا في عز الحر
لشهر تمانية مسلا او الكلام ده يعني الدماغ تكاد تغلي من الحر بيبقى مش عارف يعني لا يمشي ولا عارف يعبد ربنا وفي تكييف صحراوي في الخيمة ساعات وساعات يبقوا
الجماعة اللي هم بيحجوا بمية الف ومية وخمسين الف والكلام ده. ويجيب يعني خيمة مخصوص وتكييف مش صحراوي بقى بيدور بالقش والماية والكلام ده. لأ بقى تمام يعني والسرير بقى ايه المخدة بتاعته من ريش النعام والمرتبة مش عارف ايه والكلام ده
عشان يعرف يحج الصحابة بقى مش كانوا بيحجوا بس وكل واحد يروح لبلاده الباردة ولا البلاد المعتدلة لأ الصحابة كانوا عايشين في هذا الحر الشديد وحياتهم كلها في الحر ده
وبيمر عليهم البرد ده وبرضو بيمارسوا حياتهم بصورة طبيعية الله! ايه اللي حصل عشان صحابي من شدة البرد لا يحتمل هذا البرد فيميت في النفس في آآ حفرة طلبا للدفن
ده هذا يدلك على ايه؟ على ان البرد لا يحتمل. ان البرد لا يحتمل المهم النبي عليه الصلاة والسلام قال من يأتيني بخبر القوم وهو معي في الجنة ده كان اقل من كده كانوا كلهم يقفزون
وكله بيتسابق لان كلمة هو معي في الجنة يبقى ضمانها الله! فمين اللي ما يقومش تخيل ما فيش حد قال مع ان النبي صلى الله عليه وسلم يقول ايه؟ وهو معي في الجنة
ده الواحد لو عرف انه هيتشوي بنار الدنيا مسلا بس في الاخر يأخذ من المعصوم مثلا خبرا انه سيكون في الجنة يستمطر الصبر من الله عز وجل ويحرق بالنار بس عشان يدخل الجنة
لان الذي بشره بها كلامه لا يرد يبقى داخل الجنة مية في المية اول ما قال كده ما فيش حد قام مكرر الكلام من يأتيني بخبر القوم وهو معي في الجنة ولا حد
كررها لتالت مرة حذيفة بن اليمان راوي الحديث بيقول ايه فلما قال ذلك تقاصرت ها استخبى نزل جسمه في الحفرة اكتر علشان يتدارى في وسط مين؟ يتدارى في وسط بقية الصحابة
ما تشوفوش وما يقولوش آآ تعال قال فتقاصرت وداخل جوة الحفرة شوية عشان ايه يعني ما يقبلش الا دماغه بس خشية ان يقول له قم قال فقال لي النبي صلى الله عليه وسلم قم يا حذيفة
يقول حذيفة ولم يكن من طاعة الله ولا طاعة رسوله بد هو شف ده تفعيل مبدأ سمعنا واطعنا ما يقدرش يقول لأ النبي صلى الله عليه وسلم قال له اطلع يطلع
قم يا حذيفة قال ولم يكن من طاعة الله ولا طاعة رسوله بد فقمت فقال ائتني بخبر القوم ولا تذعرهم علينا يعني ما تهيجهمش علينا بانك ترتكب اي مسلا عمل او الكلام دوت تنبههم والكلام ده
قال ثم دعا لي قال فكأنني امشي في حمام حمام دافئ يعني الله! فين البرد اللي كان شاعر به وكان دافن نفسه علشان آآ يطلب الدفء لأ الان لما دعا له النبي صلى الله عليه وسلم
قال ايه كأنني امشي في حمام لما ذهب الى معسكر المشركين كان الريح شديدة جدا في معسكر المشركين وبرة معسكر المشركين ما فيش ريح لدرجة ان حذيفة قال كانت الحجارة تصطك ببعضها
اشوف حجر الجبل من شدة الريح بيطير كانه زي الريشة كده والحجر الحجارة تخبط في بعضها ومن شدة البرد قال رأيت ابا سفيان يصطلي يصطلي يعني يمد ضهره يعني اشعله نارا
ومد ضهره للنار طلبا للدفء شاف بقى ابو سفيان بقى بشحمه ولحمه اهو اراد ان يخرج ايه؟ سهما من كنانته وفي كبد القوس ويديه لواحدة في ضهره فتذكر وصية النبي عليه الصلاة والسلام قال له ايه؟ لا تذعرهم علينا
رجع حذيفة ابن اليمان يمشي في حمام ايضا واخبر النبي عليه الصلاة والسلام ما رآه يعني اعطاه تقريرا كاملا عن حالة قريش آآ في هذه الليلة بمجرد ما حذيفة اعطى التقرير للنبي صلى الله عليه وسلم رجع له البرد
راجع يتكتك زي ما احنا بنقول يعني من شدة الايه؟ من شدة البرد فالنبي صلى الله عليه وسلم لما رآه كذلك اعطاه عباءته فتدثر بها فشعر بهذا الدفء رجع له الدفء بقى تاني
قال فنمت حتى اصبحت فجاءنا النبي صلى الله عليه وسلم فايقظني وقال لي قم يا نومان الشاهد ان ان تبايعوني على ايه؟ على الطاعة في النشاط والكسل في كل احوالك
اذا امرت بامر لابد ان تنبعث سواء كنت نشيطا لهذا الامر ام كنت غير نشيط له الباعث على ان يفعل المرء الشيء وهو غير منبعث اي غير نشيط هو المحبة
واحد يقول لي طب اين المحبة هنا؟ طب ده كاره كاره وماشي كاره ورايح كاره برضه والمفترض في المحبة ان يكون ايه طاير بجناحين بقى رايح كده وهو من فعل والكلام ده. نقول لك لأ
لا يشترط في المحبة الشرعية ان تكون مقبلا على الفعل والمعتبر في كلامنا كله هو المحبة الشرعية دون غيرها لان المحبة اقسام او او المحبة قسمان عشان ما نوزعهاش كتير
المحبة قسمان ممكن كل نوع من انواع المحبة ينزل تحتيها بعض الانواع الاخرى المحبة الذاتية او الفطرية والمحبة الشرعية المحبة الفطرية دي المحبة التي اه يعني يحملك الحب فيها ولست انت الذي تحمله
انت عارف زي ما يكون واحد بيعوم في في البحر ساعات الماية تبقى ماشية بقوة الموج يسيب جسمه بس والماية اللي شايلاه يبقى ماشي مع الايه؟ ماشي مع التيار ما هي دي المحبة الفطرية
تعمل حاجة انت بتحبها تقبل ولدك الصغير تحضنه مسلا ممكن آآ ترتكب بعض المخالفات الشرعية بسبب هذه المحبة انك انت آآ عايز تعمل لابنك آآ مسلا آآ محل تعمل له مصنع
تأمن له مستقبله فيقوم ده يحملك على الا تزكي مسلا آآ دعا داعي الجهاد فانت خايف تقتل مراتك دي بتحبها ومش متخيل انها تتجوز واحد بعدك وابنك دا هو انت مش ممكن يمر يوم الا ما تشوفه
وتستمتع برؤياه والجهاد بقتل جايز اروح ما ارجعش هتبقى ايه؟ هتبقى في الحالة. دي مشكلة فيقوم يحملك هذا على ايه؟ على ان انت تهرب من ساحة الجهاد وتعتذر باي عذر من الاعذار. الذي دفعك الى هذا هو المحبة الايه؟ الفطرية. اللي هي اللي هي تسير مع هواك
زي ما قلنا المحبة الفطرية هي التي تحملك وانت لا تحملها المحبة الشرعية بالعكس بقى. انت الذي تحملها ولا تحملك لان اه قد يقتضي الامر ان تضحي بعنقك في سبيل مبدأ الحق
فتكون محبوبا عند الله تبارك وتعالى لهذا الامر ولذلك انت لما تقرأ تراجم العلماء العاملين ممن جعل الله عز وجلهم لسان الصدق في الامة تلاقي دايما في آآ تراجم هؤلاء العلماء
عنوانا ثابتا اي ترجمة تقراها ممكن تحط عناوين في الترجمة يقول لك اسمه وكنيته نشأته آآ شيوخه تلاميزه زهده وراعوه كرمه سخاؤه عناوين ولازم تلاقي كلمة ايه؟ محنته لازم تلاقي العنوان ده في تراجم كل العلماء الربانيين
ما فيش عالم يمضي ابدا ربانيا يقول الحق مجردا لله الا ولابد ان يمتحن باي نوع من انواع المحن حتى من كان له حظوة يعني زي ما لك مسلا الامام مالك
جلد حتى انفكت يعني يداه وارسل يده حتى بقى كثير من الناس يظنون ان مذهب مالك وانت واقف في الصلاة مش انك انت تحط اليمنى على اليسرى وتقبض القبض لا يظنون ان مذهب
هو انك ايه ان تترك يديك. تقف انتباه يعني لا هذا ليس مذهب مالك لكن مذهب مالك القبض كسائر العلماء وهو الذي رواه في موطئه وعمل به لكن كما ذكروا يعني انخلعت كتفاه فارسل يديه لعجزه عن القبض
فظن بعض الناس ان هذا من اختيار مالك واظنه حقا لكن الصحيح في هذا والذي جاءت به الاحاديث هو آآ القبض وليس الارسال  فمالك جلد عشان طلاق المكره كان لا يرى وقوع طلاق المكره
واراده الامير ان يفتي بان طلاق المكره يقع فابى فجاء لده. ابو حنيفة جلد هو كمان الامام احمد بقى ده اشهر مجلود ده جلده المعتصم بيده بعد ما كان حاطط بقى الجماعة العضلات
ما هو اللي بيضرب ده بيجيبه ناس متخصصين ما تعرفش سبحان الذي خلقه وانتسبوا لادم ناس غلاظ الاكباد غلاظ الرقبة لا تعرف الرحمة الى قلبهم سبيلا ومع ذلك دراعه تخن كدهو
ما تعرفش بياكل بيتعري في ايه ده ولما يضرب الواحد الضربة يسوخه في الارض هم دول الجلادين تصور مجموعة من الجلادين الفتوات دول يضربوا الامام احمد اللي هو بزرته كانت ضعيفة احمد بن حنبل ما كانش يعني حاجة فخمة كده جتة كده وبتاع لأ
كان ضعيفا ضعيف البنية لكن المرء انما يوزن بقلبه كان ضعيف البنية يقوم يتوارد عليه هؤلاء الجلادون ويضربوه والامام ثابت الله! والمعتصم قاعد يتفرج ويقول له شد قطع الله يدك. هو ده ضرب
ها لحد ما المعتصم حاسس ان الجماعة دول طالما الامام احمد برغم انه اغمي عليه تلات اربع مرات وكان يوم اتنين وكان صايم وقالوا له ايه افطر افطر وتقوى على هذا رفض ان يفطر الامام احمد
يقوم المعتصم حتى يعني يخرج غيظ قلبه لانه مش مكفيه الجماعة دول لان احمد بن حنبل ما بيسرخش ولا يتنطط ولا الكلام ده فزن ان الجلادين ما بيضربوش صح يعني
فقام نازل هو ومسك الصوت وقعد يجلد الامام احمد اسوأ ما فعله المعتصم ومع زلك الامام احمد في منتهى الادب ما يقولش اي حاجة المعتصم بيتحايل عليه يقول له يا احمد
قلها يا احمد افك قيدك بيدي يقول له يا امير المؤمنين قل لي شيئا اقول به من كتاب الله عز وجل او من سنة رسول الله صلى الله عليه وسلم. ما يقولش اكتر من كده
يتغاز المعتصم ويأمر بايه؟ بتشديد الضرب على الامام احمد. يعني انا اقصد ان كل واحد من الائمة الربانيين وطبعا قبة هؤلاء النبيون احنا عارفين المشركون والكفرة والمخالفين عملوا ايه في النبيين
قتلوهم واخرجوهم من ديارهم وارهقوهم وو الى اخره. وهم الذين اصطفاهم الله عز وجل ومع ذلك لم يتركوا الامر الذي امرهم الله عز وجل به ايه ايه الحب اللي فيها بقى
لا احنا قلنا في الحب الفطري انه هو الذي يحملك اما المحبة الشرعية المعتد بها يوم القيامة فانت الذي تحملها مش هي اللي بتحملك عشان كده يبقى قلنا شبهنا المحبة الفطرية
بالموج اللي انت سايب جسمك عليه وهو شايلك المحبة الشرعية بقى العكس انك انت ماشي ضد التيار تأمر بان تقول الامر الفلاني والا ومع زلك لا ترضى وتفضل العقوبة وتفضل العزل
ليه تقول لانني محب طب ايه يا ابني الحب اللي فيها؟ ده انت بتسبح ضد التيار. قال لك المسألة مسألة مآل مسألة مآل هذا ما يحب حبيبي لذلك انا انفعلت لمراضيه برغم الاذى الذي نالني
ويكون من جزاء ذلك ان يفيض الله سبحانه وتعالى عليه من الصبر والرضا الصبر مر شف بقى انت لما بتاخد الدواء الدواء مر جدا انت بتعمل ايه يا بتشرب بعديه حاجة حلوة
عصير او تاكل تمر او الكلام ده يا بتشرب مية طب انت ليه بتعمل كده؟ عشان المرارة التي في حلقك تذهب ده لما يكون المسألة مرة  الصبر مر طيب نزلت المصيبة صبرنا الله
لا يترك وليه ابدا حتى يذيق قلبه برد الرضا ما هو الرضا ده زي العصير اللي انت شربته بدل الدواء المر وبرد الرضا لا يصل اليه الا افراد من بني ادم
الصبر اه يصبر كثيرون تحت اي نوع من انواع الصبر صبر اولي العزائم وصبر البهائم ما هو الصبر نوعين وتحت كل نوع ممكن تحط ايه تحط بعض الانواع صبر اولي العزائم
الذي قال فيه النبي صلى الله عليه وسلم للمرأة التي كانت تبكي عند قبر جديد انما الصبر عند الصدمة الاولى ادي ايه ادي صبر اولي العزائم اول ما تيجي المصيبة تقرع البني ادم
يقول انا لله وانا اليه راجعون وهو من جوة متأزي غاية الاذى ويتجرع مرارة المصيبة لكنه بعد ذلك ان صبر واحتسب الكلام ده كما قلت ايه؟ يذيقه برد الرضا عشان
مرارة الصبر تروح ده صبر ايه اولي العزائم اما صبر البهائم اول ما تيجي له المصيبة يرتكب المخالفات كلها يشق الهدوم يلطم الخدود ويشتم ربنا سبحانه وتعالى ويكلمه كما لو كان ربنا سبحانه وتعالى شخص قدامه
انت بتعمل فيا كده ليه هو انا عملت لك حاجة؟ اشمعنى اخترتيني دونا عن الناس كلها؟ واتكلم بالكلام الكفر ده تعالى الله عما يقول هؤلاء في غضبهم علوا كبيرا بعد ما يعمل الكلام ده ويتمرغ في الارض ويخبط دماغه في الحيطة ها وممكن بقى لو سابوه وما يريد ينط من آآ
سابع دور ها مش قادر يصبر بعد اسبوعين تلاتة اللي كان حينط من سابع دور ده وما فيش حد عارف يوقفه واصبح زي المجنون يقول شيئا يعني آآ لا يقوله ذو عقل ولا حتى عنده حتى مسكن من عقل
بعد اسبوعين تلاتة تيجي تقول له ازاي الحال؟ يقول لك الحمد لله اللي يجي من عنده حلم كده رضا الله! ازاي انت بتقول الكلام ده دلوقتي ومن اسبوعين ما كناش عارفين نوقفك وكنت بتقول كلام ما يقولوش عاقل
اهو ده صبر البهائم بقى هيعمل ايه يعني هيموت نفسه؟ لأ ده نفسه غالية وعزيزة ما يقدرش يموت نفسه ها يعني مرة شفت في جنازة من الجنازات ابن ابوه مات
والولد ايه عايزين ندفنه ابوه مش عايز ابوه يدفن الله يوقفوه يقول دخلوني معه قال طب ادخل معي يا عدق انت مش هتعرف تقعد خمس دقايق دخلوني معه هي ايه هو لوكاندة ده ولا فندق
تخيلوني معه لا هو ده بتبقى ثورة العاطفة والاحساس والكلام ده وبتاع بعد كده ما يعرفش يروح يزور ابوه بالليل ها لو حب يروح يزور مقبرة والده يروح بالنهار. لكن بالليل يترعب
ما يقدرش يروح المقابر لوحده ابدا بل اقول لك حاجة ودي اشياء انا رأيتها ما يقدرش يدخل على ابوه على ابيه وهو ميت. لسه ما ادفنش يخاف يدخل الغرفة بتاعته
طب ده يا ابني ده ده ابوك ها بعد ما مات بقى منزره مرعب ها ما يعرفش ينام طول الليل ولا يعرف يدخل حتى نفسه يدخل يبوسه يقبله مسلا ولا حاجة ولا بتاع ما يقدرش يعملها
فيبقى صبر البهائم ها اللي هو لا يؤجر المرء عليه. هي كده تحصيل حاصل. استوعب المصيبة وهنعمل ايه يعني فييجي بقى الرضا برد الرضا ده بعد الصبر عشان كده انا بقول لكل مبتلى وممتحن
من الناس عليك بتراجم العلماء بدءا من الصحابة طبعا سير الانبياء اللي هي تملأ القرآن المجيد والسنة فيها الكثير الطيب من سير الانبياء. وتيجي بعد كده اتباع الانبياء واتباع اتباع الانبياء من التابعين وتابعيهم والعلماء والكلام ده
تاخد تقتبس بقى من سيرهم هذه القوة وتنظر الى محنهم وكيف انهم صبروا ثم مكن الله عز وجل له كما قال النبي صلى الله عليه وسلم واعدا من فعل هذا
قال كذلك نحن معاشر الانبياء نبتلى ثم تكون العاقبة لنا فانا بقول للاخوات المنتقبات اصبرنا انتم في مرحلة الصبر اللي هي المرة يعني اذا صبرت واعتمدت على الله ربك اذاقك برد الرضا
برد الرضا يعني يقدر لك من الخير ما لا يخطر لك على بال وانا فخور وسعيد جدا بالاخوات التي ثبتن على نقابهن واقول لاولياء الامور يعني الاولاد دول هم الذين يثقلون موازينكم يوم القيامة
انت عايز البنت آآ تبقى متبرجة ولا كاملة عشان تتزوج هتتزوج اه بس سيذيقها زوجها مر الهوان ساعات العقوبات بتتأخر بالعشرين سنة والتلاتين سنة والولد البنت اذا شقيت في بيت زوجها
تذهب السعادة من بيت ابيها بقت عبء بقت حمل الاب حزين ان بنته مش مستقرة في بيتها ولا سعيدة ولا الكلام ده فانا عايز اقول الاولاد الذين التزموا وكثير من الاباء ليسوا سببا في التزامهن
مع ان الالتزام ينبغي ان يكون من الوالد عشان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو كلكم كلكم راع وكلكم مسؤول عن رعيته فالرجل في بيته راع وهو مسئول عن رعيته
تيجي يوم القيامة انت واقف ومراتك وعيالك وراك تسأل اولا عن نفسك ثم تسأل عن امرأتك ثم تسأل عن اولادك ولدا ولدا اي تقصير من المرأة والاولاد انت بتعذب به
مين اللي ممكن يقبل هذا ودي نار بقى نار نار جهنم يعني مش نار الدنيا ها النبي صلى الله عليه وسلم قال ناركم هذه جزء من سبعين جزءا من نار جهنم
مش ناركم هذا نار البوتجاز والكلام ده. لأقوى نار في الدنيا يمكن ان تتصورها مثلا لو افترضنا ان جرم الشمس انفجر اقصى درجة حرارة يمكن ان يتخيلها العقل في الدنيا
هذا جزء من سبعين جزءا من نار جهنم ابنك او بنتك التزم او الكلام دهوت ولم تكن سببا في التزامك. مش ده هيخفف عنك يوم القيامة السؤال ازاي تبقى حجر عثرة كده واقف في في سبيل التزام ابنك او او او ابنتك
لأ اي انسان عاقل العقل الشرعي العقل الشرعي واي عقل صحيح لا يخالف ابدا الشرع لا يمكن يخذل عن ابنته او يخذل عن ولده في مثل هذه المحنة وانا اقول برضو يعني القائمين على هذه
الازمة انتم عكس اللي انتم عايزينه بيحصل انتم مش عايزين النقاب ينتشر ده بينتشر انتشار النار في الهشيم انا وصلتني رسالة على محمولي لما الاخوات خسروا قضية النقاب من حوالي عشرة ايام
كانوا رافعين قضية خسروها وكانوا ساكنين في المدينة الجامعية في احدى المحافظات وكان عندهم آآ جارتهم في السكن يعني كان في بنت متبرجة لما الاخوات رجعوا خسرانين القضية يبكي بعضهن
هذه البنت المتبرجة اقسمت انها لابد ان تلبس النقاب في هذا اليوم واصطحبت واحدة من الاخوات المنتقبات وذهبت الى المحل واشترت النقاب ولبسته في المحل ورجعت اللي عايز يعالج الازمة لا يعالجها بهذا
دي هذه معالجة خطأ مائة بالمائة النزام العسكري ده في في اعطاء الاوامر هذا النظام خطأ خطأ جسيم. انت حتى انت لو عايزهم يسيبوا النقاب لن يتركوه فهلا سلكتم سبلا اخرى هي اكثر اقناعا
من هذا السبيل اللي هو الضغط والامر وتطردوهم من اللجان. والاخت اللي جت ترفع النقاب ارتعشت ايديها. انا لسة قايل الكلام ده في قناة الحكمة من من منذ آآ اقل من ساعة
اثر جدا في هذا انا عايز اي واحد من هؤلاء الذين يمنعون البنات من النقاب يتصور ان دي بنته وهو يريد لها ان تنتقب والبنت ما اتعودتش حد يشوف وشها وقاعدة في لجنة فيها اولاد ذكور
تقوم ترتعش ايديها وهي بترفع النقاب لحد ما يسقط مغشيا عليها. مين اللي يوافق على هزا الكلام اي انسان ذو مروءة كيف يوافق على هذا الكلام لو اعتبر ان البنت دي بنته
فانا عايز اقول يا بنات وعايز اقول يا رجال يا شبان مرحلة الصبر اذا ثبت المرء فيها وخلع حوله وقوته وجعلها لربه اذاقه برد الرضا اذاقه برد الرضا عشان كده انا تكلمت النهاردة في المحبة
وان المرء اذا آآ من الله عليه عز وجل بحب دينه وشرعه فانه لا يجعل في مقابله الدنيا كلها فضلا عن ورقة لا قيمة لها تاخد في الاخر ورقة معك ليسانس عاجبكالوريوس بالله واشرب ميتها. هتطلع في الاخر حصيرة الصيف والمصطبة تنتظرك
لا فيه وظائف ولا فيه حاجة تبقى راجل واخد اعلى الشهادات وتروح تشتغل في اي مكان من الاماكن اللي بيشتغلها فيها اي راجل بصمجي لا يعرف القراءة ولا الكتابة انا عايز اقول لك
لن تجد مثل طاعة الله زخرا فاطع ربك واخلع حولك وقوتك واعلم انك اذا صبرت فهو الذي من عليك بالصبر واذا تبت فهو الذي من عليك بالتوبة قال تعالى واصبر وما صبرك الا بالله
اي ان لم يصبرك لا تصطبر ابدا ولا تصبر وقال تعالى ثم تاب عليهم ليتوبوا فلولا انه تاب عليك ما تبت ولا رجعت الى طريقك. اسأل الله سبحانه وتعالى ان يذيقنا واياكم برد الرضا
وان يستعملنا في مراضيه وفي طاعته اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين
