ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهده الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
بالعالمين انك حميد مجيد قال الامام البخاري رحمه الله في كتاب الرقاق باب من بلغ ستين سنة فقد اعذر الله اليه في العمر لقوله تعالى اولم نعمركم ما يتذكر فيه من تذكر وجاءكم النذير
حدثني عبد السلام ابن مطهر حدثنا عمر بن علي عن معن بن محمد الغفاري عن سعيد بن ابي سعيد المقبوري عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اعذر الله الى امرئ اخر اجله حتى بلغه ستين سنة
وكنا ذكرنا في المرة الماضية العلاقة بين الترجمة وبين هذه النصوص التي وردت تحت الترجمة وبين هذه الترجمة وبين الباب الذي قبله الا وهو باب في الامل وطوله وذكرت ان البخاري رحمه الله رتب كتابه بعناية فائقة
وده يعني هذا كان اول محور لنا في شرح هذا الحديث كما هي عادتنا اننا نسير في سبعة محاور في شرح كل حديث من احاديث هذا الكتاب المبارك فالمحور الاول
اللي هو تكلمنا عنه لعلاقة الترجمة وصحة الترجمة هل الترجمة صحيحة ام لا ودخلنا في المحور الثاني وهو ذكر رجال اسناد الحديث آآ وكنا وقفنا عند شيخ البخاري وهو عبدالسلام
ابن مطهر آآ كأني لما سمعت الحلقة الحلقة في المرة الماضية آآ كأنني قلت مظفر بالظاء المعجمة كانه كاني سمعي يعني هكذا فان كان يعني هذا فهو سبق لسان آآ يعني اعتذر عنه وآآ الصحيح انه عبد السلام ابن مطهر
المهملة طاء المهملة. آآ طبعا الحرف اما ان يكون مهملا واما ان يكون معجما المهمل الذي آآ ليس آآ فيه نقطة المعجم هو المنقود يعني عندنا مثلا الحاء والخاء الخاء فوقها نقطة
والحاء لما تكتب الحاء كده الف لام حاء الف همزة الحاء ممكن يعني يحصل فيها لخبطة. طب هل يا ترى دي الخاء ولا الحاء علشان نفرق بينهم نقوم نيجي على الحاء ونقول الحاء المهملة. المهملة اللي هي ما فيش فيها نقطة
ونقول الخاء المعجمة زي العين المهملة والغين المعجمة زي الطاء المهملة والظاء المعجمة. يعني اذا الحرف المعجم اللي عليه نقطة والحرف المهمل اللي هو خالي من ايه؟ خالي من النقد
فهو عدوا السلام ابن مطهر ابنه آآ حسام ابن مصك. وقلنا ان جده كان محدثا ولكنه كان واهي الحديث. ومن الفوائد التي هذا ذكرتها ورد استفسارات بسببها آآ ساعيد الكلام عنها لكن مع آآ فائدتين جليلتين يرحل الى الواحدة منهما
وساقص نبأ يعني هذه آآ هاتين الفائدتين الان آآ قلت ان عبدالسلام ابن مطهر روى عنه البخاري روى عنه انما بقية رجال الاسناد من اول شيخ شيخ شيخ البخاري اسمه روى له البخاري
مش روى عنه يبقى روى عنه تختص بالشيخ المباشر روى له تختص ببقية رجال الاسناد وبعدين ذكرت ان البخاري ممكن يروي عن شيخ ويروي له ايضا بمعنى يروي عنه مباشرة ثم يروي بواسطة عنه
انا يعني جبت كتبت على السبورة بس مثالين اتنين عشان يحضر تصور لان بعض الاخوة التبس عليهم المسألة قال لك مش فاهمين يعني ايه روى عنه وروى له فانا يعني ايه هبين لك على اللوحة اهو
الفرد دلوقتي عندنا ادي خه ده اللي هو رمز البخاري. ده السهم ده انا كاتب هنا عنه البخاري قال حدثنا احمد بن حنبل يبقى احمد بن حنبل شيخ الايه؟ شيخ البخاري المباشر
يبقى البخاري هنا روى عن احمد. روى مين؟ عن احمد اللي جنبه ده على طول شوف البخاري روى عن مين قال حدثنا احمد بن الحسن الترمذي قال حدثنا احمد بن حنبل
اهو يبقى المثال التاني ده البخاري روى لا احمد ولا عن احمد لا المثال التاني ده روى روى لاحمد. ليه؟ لان شيخه المباشر احمد ابن حسن الترمذي يبقى في المثال الاولاني البخاري يروي عن احمد
والمسال التاني البخاري البخاري روى لاحمد خلاص؟ لان بينهم وبين بعض واسطة هذا الحديث البخاري ما اخدوش عن احمد بن حنبل مباشرة. انما اخذوا عن احمد بن الحسن الترمذي. يبقى هنا احمد محمد شيخ البخاري. وهنا شيخ شيخ
البخاري ها؟ يبقى هنا روى عنه وهنا روى له كذلك عندنا اهو البخاري بيروي عن يحيى بن معين ابو زكريا امام الجرح والتعديل تمام هنا البخاري روى عن عبدالله محمد المسندي
احد شكري البخاري قال حدثنا يحيى بن معين يبقى بين البخاري وبين يحيى بن معين في الاسناد التاني عبدالله بن حامد المسندي. يبقى في المسال التاني البخاري روى له ولا عنه؟ يبقى البخاري روى له ليحيى
وفي المثال الاولاني ده البخاري روى عن يحيى. خلاص كده ازا يبقى نرجع بقى شوفوا البخاري رحمه الله هنا اذا روى عن الشيخ مباشرة ها قال حدثنا فلان يبقى روى عنه
اذا روى بواسطة عن هذا الشيخ اللي هو شيخه يعني الذي روى عنه مباشرة في احاديث يبقى اسمه روى له. يبقى انا عندي البخاري او المسلم او ابو داوود والكلام ده ممكن
يبقى روى له وروى عنه. يمكن دي وقعت لابي داوود وقعت للبخاري على اساس ان لهم ايه؟ شيوخ لم يدركوا اه مسلم ولا ولا بقية اصحاب  آآ هنا بقى فائدة
وطبعا انا وعدتكم آآ انني آآ ساحاول معكم في كل مرة ان شاء الله عز وجل ان اضع بين ايديكم مفتاحا من مفاتيح البخاري علشان النهاردة البخاري يتعرض كتاب البخاري
يتعرض لحملة ظالمة من الجهلاء اللي هم ولا يتكلمون الا عن البخاري ممكن الحديس يبقى رواه البخاري ومسلم ما يجبش سيرة مسلم خالص ليه لان البخاري سماء فهو اذا جاز له ان يسقط البخاري يبقى سهل قوي قوي يسقط مسلم. فضلا عن نبخات اصحاب السنن. فضلا عن اصحاب المسانيد والكلام ده
ولزلك الشتيمة كلها رايحة البخاري. والنقد كله رايح للبخاري. ليه؟ زي ما قلت لكم البخاري سماء فما بيجيبش سيرة مسلم حتى لو كان الحديث متفقا عليه فانا اريد ان اضع بين ايديكم مفاتيح هذا الكتاب
الكتاب ده له مفاتيح كثيرة ولما تعرف مفاتيح البخاري سترجم الذي يتكلم عنه بس انا ما اقدرش اديك مفاتيح البخاري كلها مرة واحدة ليه؟ لانها مفاتيحه كثيرة وتحتها آآ علم كثير. فكل ما تيجي مناسبة من المناسبات احاول اعطيكم شيئا من مفاتيح البخاري وملح
البخاري كمان بمناسبة بقى ان البخاري روى لشيوخ مباشرة وروى عن نفس هذه الشيوخ بواسطة انا يعني كنت عملت بحسا لاني عملت زمان لنفسي معجما لرجال البخاري اه ومعجم الرجال المسلم
المعجمين دول خدت فيهم خمستاشر سنة طبعا مش قاعد لهم مش قاعد خمستاشر سنة اشتغل لأ يعني كل ما كنت اجد فراغا اجد نشاطا ابتدي اشتغل في الكتاب. بحيث اصبح كتاب البخاري عندي
المرآة وكتاب مسلم عندي كالمرآة لو انا مريت بشيخ من شيوخ البخاري اعرف روى كم حديثا واين احاديثه؟ وعدة شيوخه في البخاري واين مواضع هذه الاحاديث في البخاري وهكذا كل راو من رواة الاسناد. اعرف اين احاديثه؟ وما عدة الشيوخ الذين روى لهم
عنهم وما عدة الشيوخ الذين رووا عنهم الى اخره. يعني التلامزة والشيوخ وظللت في هذا الكتاب كما قلت لكم حوالي خمستاشر سنة الى ان انتهيت منه بحمد الله تعالى. فكل ما يعني احاول احقق حديث من احاديث الرب في صحيح البخاري
البخاري انا استطيع بحمد الله عز وجل ان اصل الى هذا الحديث في كتاب البخاري فقلت طيب طالما ان احنا دخلنا في المسألة دي هنحاول نعطي اليوم فائدتين جليلتين كل فائدة يرحل اليها
وانا ارجو ان بعض من لا يفهمونني في علم الحديث وانا عارف ان ايه الحمد لله في كثرة كاثرة استطعمت هذا العلم واستملحته وبتنتظر يعني ان انا اتكلم في هذا العلم واذا مرت حلقة بدون ما اتكلم في علم الحديث بيبقوا ممتعطين وزعلانين. لكن انا عارف ان على الجانب الاخر هناك اناس يعني المسألة
فثقيلة جدا بالنسبة لهم لكن على حسب المحاور السبعة اللي احنا اتفقنا عليها اه اول محور اه تاني محور على الاقل محورين من السبعة هنتكلم فيهم عن علم الحديث والمتابعات والكلام ده. فمعلش انا عارف ان انا يعني مزهق بعض شريحة من المستمعين. وان المسألة تقل عليهم
بس انا غصب عني يعني اكيد في ناس بيستفيدوا فليتصبروا هؤلاء وازا حاولوا انهم يمشوا معي ان شاء الله هيستطعموا هذا العلم جدا آآ احصيت لكم شيوخ البخاري الذين روى عنهم
وروى لهم روى عنهم مباشرة وروى لهم بواسطة يعني نزل درجة يبقى دي مسألة علو ونزول العدد الشيوخ دول اه خمسة وثلاثون شيخا في صحيح البخاري انا اسردها لكم. وطبعا بعض الاخوة والاخوات كانوا بيقولوا يعني ملينا. عايزين نتملى وراك فلا تتكلم بسرعة. طبعا هذا الكلام لا يصلح
لان احنا مش في مسجد احنا في قناة فضائية والوقت محدد ما اقدرش اقول لك يلا اكتب واتملى واتكلم على مهلي عشان انت تكتب. لكن انت عشان تطلع من المطب دوت هات
تسجيل وحطه قدام التليفزيون وهو يسجل لك بعد ما تنتهي الحلقة فرغ الايه؟ فرغ هذه الفوائد. لكن ما استطيع طبعا ان املي عليكم شيئا من هذا وكمان عشان برضو تبقى الفائدة مرتبة والفائدة جيدة يعني رتبت لكم شيوخ البخاري على حروف الهجاء
بدءا من ايه؟ من اسمه حرف الالف حرف الباء حرف التاء حرف لاخر ايه؟ التمانية وعشرين حرفا وساذكر لكم مشايخ البخاري الذين روى عنهم وبعدين اقول لك روى لهذا الشيخ بطريق فلان بواسطة فلان
آآ الشيخ الاولاني خالص الامام احمد بن حنبل رحمه الله روى عنه البخاري يعني قال حدثني احمد بن حنبل وروى له البخاري بواسطة احمد بن الحسن الترمذي يقول البخاري حدسنا احمد الحسن الترمزي قال حدسنا احمد بن حنبل
الشيخ التاني اسحاق محمد بن عبدالله بن ابي بن اسحاق بن محمد بن اسماعيل بن عبدالله بن ابي فروة ده روى عنه شيخ من شيوخ البخاري اسمه محمد وهو غير منسوب
يعني ايه لم يعين اسم ابيه تلاتة اسماعيل ابن ابراهيم ابن معمر ابو معمر القطيعي روى عنه البخاري وروى له عن محمد ابن عبدالرحيم صاعقة لقبه كده. اسمه اسمه صاعقة. ليه؟ لان قال لك انه كان لما يحب يروح آآ
على ان يذهب الى شيخ يموت الشيخ قبل ان يصل اليه. اتكررت معه تلات اربع مرات فسموه صاعقة. انه بيصعق اي شيخ يحاول يسمع منه وبعض الناس قالوا لأ ده صاعقة لانه كان باقعة في الحفظ
بحيس ان هو كان ايه؟ صاعقة. ويكفي ان البخاري لمحمد بن عبدالرحيم من اقران البخاري بل بالعكس من صغار اقران البخاري يعني البخاري اكبر منه ومع زلك روى له البخاري روى عنه البخاري
فاسماعيل ابن ابراهيم ابن معمر القطيعي ده روى البخاري آآ له بواسطة محمد بن عبدالرحيم صاعقة اربعة اسماعيل ابن الخليل الخراز الخزاز عفوا روى البخاري عنه وروى له بواسطة الحسن والحسن ده غير منسوبة يقال انه ابن شجاع البلخي
خمسة اسماعيل ابن عبدالله ابن ابي اويس وده ابن اخت الامام مالك روى عنه البخاري وروى له بواسطة الحسن وهو غير منسوب ايضا ستة اصبغ ابن الفرج المصري. روى عنه البخاري وروى له بواسطة احمد بن الحسن الترمذي
سبعة حفص بن عمر ابن الحارث ابن سخبرة. ده روى عنه البخاري وروى له بواسطة محمد بن عبدالرحيم صاعقة تمانية خالد ابن مخلب مخلد القطواني هذا روى عنه البخاري وروى له بواسطة محمد بن عثمان بن كرامة
تسعة سريج ابن النعمان روى عنه البخاري وروى له بواسطة محمد ابن رافع النيسابوري بواسطة محمد اخر غير منسوب عشرة سعيد ابن الحكم ابن ابي مريم روى عنه البخاري وروى له بواسطة محمد ابن يحيى الذهلي
احداشر سعيد ابن سليمان الواسطي اللي هو سعداوي او سعدوية. يعني الاتنين صح النحاة لهم آآ نطق والمحدثون لهم نطق ده روى عنه البخاري وروى له عن طريق عبدالله غير منسوب
تلتاشر الضحاك لمخلد الشيباني اللي هو ابو عاصم النبيل روى له عنه البخاري وروا له بواسطة عبدالله بن محمد المسندي وعلي بن مديني عمرو بن علي الفلاس محمد بن المثلى محمد بن
معمر البحراني ويعقوب ابن ابراهيم اربعتاشر عبدالله بن رجاء ابن عمر الغوداني روى عنه البخاري وروى له باسطة محمد غير منسوب ويقال ان هو محمد ابن يحيى الذهلي خمستاشر عبدالله بن يزيد المقري ابو عبدالرحمن المخري
روى عنه البخاري وروى له بواسطة علي ابن المديني وبواسطة راوي اسمه محمد غير منسوب ستاشر عبدالاعلى ابن مسهر ابو مسهر روى عنه البخاري وروى له البخاري بواسطة محمد بن يوسف البيكندي
سبعتاشر عبيد الله بن موسى العبسي. روى عنه البخاري وروى له واسطة احمد ابن اسحاق السرماري واحمد ابن ابي شريح الرازي وابو بكر بن ابي شيبة ومحمد ابن الحسين ابن اشكاب ومحمد بن يحيى الزهري
محمود ابن غيلان ويوسف ابن موسى القطان تمنتاشر عسمان ابن الهيثم ابن جهل روى عنه البخاري وروى له باسطة آآ محمد آآ غير منسوب ويقال ان هو محمد ابن يحيى
الذهلي اه تسعتاشر عفان بن محمد الصفار آآ روى عنه البخاري وروى له بواسطة اسحاق المنصور الكوسج ابو قدامة عبيد الله آآ ابن سعيد السراخسي محمد ابن عبدالرحيم صاعقة. عشرون
عمر بن حفص بن غياث روى عنه البخاري وروى له بواسطة محمد بن حسين السمناني اه واحد وعشرون. عمرو بن عون الواسطي روى عنه البخاري وروى له بواسطة محمد ابن عبدالله ابن محمد المسندي
آآ اثنان وعشرون الفضل ابن دكيم ابو نعيم روى عنه البخاري وروى له بواسطة يوسف ابن موسى القطان اه اه الثالث والعشرون قرة بن حبيب البصري روى عنه البخاري وروى له باسطة الحسن غير منسوب ويقال ان هو الحسن ابن محمد الزعفران
اه اربع وعشرون محمد ابن اسماعيل ابن ابي سمينة روى عنه البخاري وروى له بواسطة محمد ابن ابي غالب القماسي خمس وعشرون محمد بن ابي بكر المقدمي. روى عنه البخاري وروى له واسطة احمد غير منسوب ويقال ان هو احمد ابن سيار
المروزي ست وعشرون محمد ابن سابق التميمي. روى عنه البخاري وروى له واسطة الحسن ابن الصباح البزار والحسن ابن اسحاق المروزي ومحمد ابن عبدالله. سبع وعشرون محمد بن عبدالله بن مثنى الانصاري. روى عنه البخاري وروى له باسطة احمد ابن حنبل
حسن ابن محمد الزعفراني خليفة ابن خياط اللي هو الملقب بشباب اه وقتيبة بن سعيد علي بن مدين محمد بن بشار محمد بن المثنى ابو موسى الزمني اه الثامن والعشرون محمد ابن الفضل عارم
السدوسي. روى عنه البخاري وروى له بواسطة عبدالله بن محمد المسندي. تسع وعشرون محمد بن يوسف الفريابي روى عنه البخاري وروى له باسطة اسحاق غير منسوبة يقال هو اسحاق المنصور الكوسدي
تمام الثلاثين آآ معاوية بن عمرو بن المهلب ابو عمرو البغدادي. روى عنه البخاري وروى له بواسطة احمد بن ابي رجاء الهروي. عبدالله بن حامد والسنة دي محمد بن عبدالرحيم صاعقة
واحد وثلاثون مكي ابن ابراهيم البلخي روى عنه البخاري وروى له وسيط محمد بن عمرو السواق قلب الخيل اثنان وثلاثون يحيى ابن عمرو الشيباني روى عنه البخاري وروى عن آآ وروى آآ له بواسطة الحسن ابن مدرك الطحان
السالس والثلاثون. يحيى ابن صالح الوحاضي. ابو صالح الدمشقي آآ روى عنه البخاري وروى له عن اسحاق غير منسوب ويقال هو اسحاق ابن منصور الكوسد. وروى له عن طريق محمد غير منسوب برضو ويقال انه ابو حاتم الرازي
الرابع والثلاثون يحيى ابن عبدالله ابن بكير. روى عنه البخاري وروى له بواسطة يحيى محمد ابن يحيى الذهلي. تمام الخامس والثلاثين يحيى ابن معين ابو زكريا روى عنه البخاري وروى له البخاري البسيط عبدالله بن محمد المسندي وعبدالله غير منسوب ويقال هو ابن حماد
انا صدعتكم انا عارف لكن هذه فوائد يرحل اليها. يعني انت عشان تطلع القصة ديت انا ظليت فيها فترة طويلة كما قلت لكم استفدت بالمعجب الذي اه صنعته في هذه السنوات بالاستفادة اه
من بعض مفاتيح البخاري. يعني دول مجموعة الشيوخ الذين روى عنهم البخاري ثم روى لهم بواسطة يعني نزل درجة في الرواية انا بقى هقول لكم الفايدة التانية دي انا ظللت قبل ان اعمل هذا المعجم ستة اشهر
حتى ظفرت بها طبعا ستة اشهر لم اكن يعني متفرغا لها. لكن القضية كانت في دماغي وشغلاني جدا. لاني وجدت الحافظ ابن حجر العسقلاني نص عليها في موضع في آآ كتابة تفسير
آآ من فتح الباري. الحقيقة انا اول ما قرأت المسألة دي كأن عقلي توقف وتمنيت لو ان احدا اعطاني هذه الفائدة وبذلت له ماء عيني طبعا دي فوائد يعني لا يقدرها الا المشتغلون بالحديث. بس
انما غير الاجانب او الاجانب عن هذا الفن القصة دي يقول لك ايه العبط اللي هم بيعملوه ده يعني ايه يعني لما يقول لك البخاري روى له ولا روى عنه
هي ايه الفايدة يعني من من تصديع الدماغ اللي انت بتعمله لنا لأ المشتغلون بالحديث يعرفون قيمة هذا كان الرجل قد يرحل يبيع الدار والحمار قد يهلك في الصحراء الجرداء وممكن تتكسر به السفينة واتعرض للصوص والوحوش وبتاع وراح عشان يحصل فايدة من الفوايد اللي انا بقولها لكم دي
اه العلو ها العلو لما يقول لك ده ايه؟ اسناد عالي اسناد عالي يعني ايه يعني طبعا في العلو اقسام. بس انا هاخد اعلى درجات العلو واشرفها ايضا هو ان تصل الى النبي صلى الله عليه وسلم
باسناد نظيف قليل الوسائط بينك وبين النبي عليه الصلاة والسلام احنا قلنا قبل كده في اسناد ثنائي في اسناد ثلاثي في اسناد رباعي في اسناد خماسي في اسناد آآ سباعي في تساعي في عشاري
ايه معنى الكلام عشاري؟ يعني بين الراوي وبين النبي صلى الله عليه وسلم عشرة تساعي يبقى ايه تسعة بين المصنف بين النبي صلى الله عليه وسلم تسعة ثنائي والنبي ان النبي يصلح بين المصنف والنبي صلى الله عليه وسلم اتنين زي مالك
يقول نافع حدثنا نافع عن ابن عمر ادي اتنين عن النبي صلى الله عليه وسلم طيب يبقى العلو هو تقليل عدد الوسائط بينك وبين النبي. عليه الصلاة والسلام طيب مين اكبر في السن؟
البخاري ولا مسلم لأ البخاري اكبر في السن اكبر من مسلم بعشر سنوات البخاري يقول لسنة مية اربعة وتسعين ومسلم ولد سنة متين واربعة البخاري بينه وبين مسلم عشر سنوات
ادرك البخاري بسبب فارق السن مجموعة من الشيوخ لم يرهم مسلم مسلم يروي عنهم بواسطة انما البخاري يروي عنه مباشرة. واحنا قلنا ايه بعض كبار شيخ البخاري قبل كده ان محمد ابن عبدالله ابن مسنى الانصاري لفضل ابن دكيني ومحمد يوسف ريابي
آآ ضحكني مخرج الشيباني ها مجموعة من شيوخ البخاري اللي البخاري يروي عنه مباشرة ومسلم ما يقدرش يوصل له مباشرة. انما يروي لهم مش عنهم فيه بقى الحافظ ابن حجر نص على اربعة احاديث قالهم كده بس ما ما قالش الاربعة احاديث دول فين
قال لك ان مسلما على آآ خلي بالك من الكلمتين اللي جايين دول عشان هم ايه ملعبكين شوية عشان تفهم اه او تعرف قيمة الفائدة اللي هديها لك دلوقتي. اللي انا غبت ست اشهر ابحث عنها اه في اوقات متفرقة يعني
البخاري احمد ابن حنبل ده شيخ البخاري ومسلم شيخ البخاري ومسلم هناك حديث قال فيه مسلم حدثني احمد ابن حنبل مباشرة اهو البخاري بقى نفس هذا الحديث ما رواهوش عن احمد مباشرة. لأ رواه بواسطة عن احمد
يبقى مسلم علا على البخاري في الحديس ده ولا لأ على على البخاري في هذا الحديث عن احمد ابن حنبل القصة دي ما حصلتش ابدا لمسلم انه طلع فوق البخاري في العلو عن نفس الشيخ الا في اربعة احاديث فقط
انما البخاري علا عن مسلم في هذا الباب تحديدا اكتر من متين حديس ليه؟ لان كما قلت لكم مسلم البخاري اكبر من مسلم في السن عشر سنوات فادرك من المشايخ ما لم يدركه مسلم
لكن في هذه الاربعة احاديث الامام مسلم رحمة الله عليه يروي عن الشيخ اي شيء عن شيخ ما والبخاري والبخاري يروي نفس الحديث عن شيخ مسلم لكن بواسطة نزل تحت درجة
كما قلت لكم دي ما حصلتش ابدا الا في اربعة احاديث. وهاكم الاربعة احاديث التي يرحل اليها كما قلت لكم آآ الحديث الاولاني رواه البخاري في كتاب المغازي قال ايه البخاري
قال حدثني احمد بن الحسن اللي هو الترمذي قال حدثنا احمد بن حنبل قال حدثنا معتمر ابن سليمان عن كهمس كما اسم الحسن يعني عن ابن بريدة عن ابيه قال
غزا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم ست عشرة غزوة يبقى البخاري قال حدثنا احمد بن الحسن حدثنا احمد بن حنبل شف مسلم رواه ازاي هذا الحديث رواه مسلم في كتاب الجهاد والسير
نفس الحديث قال حدثني احمد بن حنبل قال حدثنا معتمر بن سليمان عن كهمس بن الحسن عن ابن بريدة عن ابيه. نفس الحديث يبقى مسلم عن احمد مباشرة انما البخاري يرويه عن احمد الحسن عن احمد بن حنبل. يبقى نزل درجة البخاري هنا
الحديث الثاني رواه الامام مسلم الامام البخاري في كتاب التفسير. في تفسير سورة الانفال عشان اسهل على الطلبة طلبة الحديث اللي عايزين يوصلوا. الحديث الاولاني في كتاب المغازي رقم اربعتلاف ربعمية تلاتة وسبعين
آآ ده في البخاري في مسلم كتاب الجهاد والسيرة رقم الف وتمنمية واربعتاشر على مية سبعة واربعين يعني رقم انت عارف صحيح مسلم اللي عنده طبعة الشيخ محمد فهد عبدالباقي التي حققها بلا رقم كبير في الاول وجنبه رقم صغير
الرقم الصغير ده ارقام المتن بلا تكرار الرقم الصغير الكبير الاولاني ده ده رقم احاديث الكتاب الخاص يعني كتاب الايمان. يرقمه لك واحد اتنين تلاتة اربعة خمسة الى متين مسلا او تلتمية وكسر
وبعدين يبتدي كتاب الطهارة يبتديه من اول واحد ازا كل كتاب من كتب مسلم له ترقيم خاص وترقيم عام الترقيم الخاص اللي هو الرقم اللي مكتوب بالبنط الكبير بالخط الكبير يعني
الرقم الصغير ده اللي هو رقم متن متون الاحاديث بدون تكرار فانا لما اقول لك كزا على كزا ببدأ بالصغير المكتوب بالرقم الصغير على الرقم الكبير آآ الحديس ده رواه مسلم في كتاب الجدل والسير رقم الف تمنمية واربعتاشر على مية سبعة واربعين
الحديث الحديث الثاني رواه البخاري في كتاب التفسير زي ما قلت لكم تفسير سورة الانفال رقم آآ آآ اربعتلاف ستمية تمانية واربعين واربعتلاف ستمية تسعة واربعين هذا الحديث البخاري فرقهما يعني هو رواه عن
اخوين اخوين احمد ابن النضر ومحمد ابن النضر قال البخاري حدثني احمد وهو ابن النضر يعني قال حدثنا عبيد الله بن معاذ وهو العنبري قال حدثنا ابي اللي هو معاذ ابن معاذ يعني
قال حدثنا شعبة عن عبدالحميد هو ابن كورديد صاحب الزياد سمع انس بن مالك رضي الله عنه قال قال ابو جهل اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء او ائتنا بعذاب اليم
فنزلت الاية وما كان الله ليعذبهم وانت فيهم وما كان الله معذبهم وهم يستغفرون. وما لهم الا يعذبهم الله وهم يصدون عن المسجد الحرام الى اخر الاية الحديس ده يرويه البخاري قال حدثنا احمد بن النضر بعديه مباشرة قال حدثنا محمد بن النضر اخوان
كلاهما قال حدثنا معاذ بن معاذ عبيد الله بن معاذ العنبري مسلم روى هذا الحديث بعينه في كتاب صفات المنافقين. رقم الفين سبعمية ستة وتسعين على سبعة وتلاتين قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري
يبقى شف مسلم روى عن عبيد الله مباشرة اما البخاري فروى بواسطة عن عبيد الله ابنه معاذ العنبري. الحديث التالت رواه البخاري في كتاب كفارات الايمان رقم ست الاف سبعمية وخمستاشر
آآ في باب قوله تعالى او تحرير رقبة واي الرقاب ازكى قال البخاري حدثنا محمد بن عبدالرحيم اللي هو صاعقة اللي احنا كنا لسه بنتكلم عنه من شوية قال حدثنا داوود ابن رشيد
قال حدثنا الوليد بن مسلم عن ابي غسان محمد بن مطرف عن زيد بن اسلمة عن علي بن حسين عن سعيد بن مرجانة عن ابي هريرة رضي الله عنه عن النبي صلى الله عليه وسلم قال من
اعتق رقبة مسلمة اعتق الله بكل عضو منه عضوا من النار حتى فرجه بفرجه هذا الحديث بعينه رواه الامام مسلم في كتاب العتق رقم الف خمسمية وتسعة على واحد وعشرين
قال حدثنا داوود ابن رشيد قال حدثنا الوليد بن مسلم الى اخر الاسناد بتاع البخاري. يبقى شف مسلم قال حدثنا داوود ابن رشيد انما البخاري نزل درجة. رواه عن محمد ابن عبدالرحيم
صاعقة عن داوود ابن رشيد. الحديث الرابع والاخير بهذه الفائدة الفائدة الكبيرة رواه الامام البخاري في كتاب الاعتصام بالكتاب والسنة اه الحديس رقم سبع تلاف تلتمية خمسة وخمسين باب من رأى ترك النكير من النبي صلى الله عليه وسلم حجة لا من غير الرسول
قال البخاري حدثنا حماد بن حميد قال حدثنا عبيد الله بن معاذ العنبري قال حدثنا ابي حدثنا شعبة عن سعد بن ابراهيم عن محمد بن منكدر قال رأيت جابر بن عبدالله يحلف بالله ان ابن الصياد
دجال اي هو الدجال قلت تحلف بالله قال اني سمعت عمر يحلف على ذلك عند النبي صلى الله عليه وسلم فلم ينكره هذا الحديث بعينه رواه الامام مسلم في كتاب الفتن رقم الفين تسعمية تسعة وعشرين على اربعة وتسعين قال حدثنا عبيد الله بن معاذ
العنبري يبقى شف المسلم يرويه عن عبيد الله معاذ مباشرة في حين ان الامام البخاري رحمه الله يرويه عن حماد بن حميد عن عبيد الله بن معاذ العنبري فالحقيقة الفايدة دي انا كما قلت لكم بحثت عنها كثيرا لي دي من من الملح
دي من الملح آآ التي تستفاد اهل العلم كانوا يتسابقون في تحصيل هذه الملح. وكل ما يمر كما قلت لكم بنا شيء في الصحيح البخاري  آآ يدعون الى ذكر فائدة من هذه الفوائد نذكرها ان شاء الله تبارك وتعالى. ويعني ان شاء الله آآ ارجو ان يعني آآ اوفق
آآ ان اجد موضعا فوائد ومفاتيح صحيح البخاري في كل حديث آآ امر به آآ في هذا الكتاب المبارك حتى آآ يصير كتاب البخاري كالمرآة بين ايديكم هو اللي مخليك انت بتبقى يعني آآ ستنفجر من الغيظ من جامعة البخاري. ان انت مش عارف ترد
ليس عندك حجة والفائدة الواحدة ممكن تظل تقرأ في كتاب البخاري تقرأه من اوله لاخره عشان تطلع هذه الفائدة وقد تظهر بها وقد لا تظهر بها فدي مفاتيح كتاب البخاري. نزكرها ان شاء الله تباعا
فهو النهاردة بازن الله تعالى احنا ما زلنا مع رجال الاسناد كنا ذكرنا آآ ترجمة آآ عبدالسلام ابن مطهر بالطاء المهملة في المرة الماضية ونستكمل اليوم ان شاء الله بقية رجال الاسناد
اه عبدالسلام ابن مطهر بيروي هذا الحديث عن عمر ابن علي المقدمي ابن مقدم المقدمي اه عمر ابن علي المقدمي كلمة اجماع عند اهل العلم ثقة يعني حتى بعض اقرانه وثقوه
كما ساذكر لكم وارجو ان تراعوا طبقات النقاد. يعني واحنا بنتكلم انتم عارفين طبقات النقاد طبقة المتشددين طبقة المتوسطين طبقة المتساهلين. وانا سميت لكم الاسماء التي يدور عليها كل طبقة من هذه الطبقات الثلاثة
عندما يعني اذكر لكم اقوال اهل العلم في هذه المسألة يبقى انت تعرف تودي الناقد لاجل اي طبقة من هذه الطبقات التلاتة آآ عمر ابن علي ابن عطاء ابن مقدم المقدمي ده
ابو حفص البصري اثنى عليه احمد خيرا ووثقه ابن سعد واحمد ايضا والدار قطني وقال من الثقات الرفعاء يعني حاجة ايه؟ حاجة فوق قوي يعني وقال ابو حاتم الرازي محله الصدق
مش انا قلت لك اهو حاتم الرازي ده يعني اللي اذا وثق رجلا يبقى امه داعية له اما اذا قال ثقة الحجة ده يبقى يطير في السما بجناحين بقى ابو حاتم الرازي يحيى من سعيد القطان وعمرو بن علي الفلاس الجماعة المتشددين دول
اه قال ابو حاتم محله الصدق ولولا تدليسه لحكمنا اذا جاء بزيادة اي حكمنا له يعني اذا جاء بزيادة غير انا نخاف ان يكون اخذه عن غير ثقة انا هرجع
بس بعد شوية وذكره ابن حبان في الثقات وقال ابن عدي ارجو انه لا بأس به لم ينقموا عليه الا التدليس كما قال عفان ابن مسلم اما ابن سعد فقال كان يدلس تدليسا شديدا
يقول سمعت وحدثنا ثم يسكت وبعدين يقول ايه؟ هشام ابن عروة الاعمش آآ يبقى اذا احنا هناخد من الكلام ده ان اه عمر بن علي بن عطاء بن مقدم مقدمي
ثقة كما سمعتم لم ينقم عليه الا التدليس العلماء ذكروا التدليس هكذا باطلاق ولما الراوي يذكر النقاد في ترجمته انه مدلس بس كده ما يقولش غير مدلس فقط يبقى ينصرف على طول التدليس الى تدليس الاسناد
انتم طبعا احنا انا ما اعرفش هل نسيتم اللي احنا ذكرناه في التدليس قبل ذلك ام لا وانا عارف ان ايه ان طالما اللي ما كتبش بينسى على طول انا مش هشرح التدليس
تاني بانواعه الستة لكن انا ساتكلم عن تدليس الاسناد عشان انت لما تقرأ في ترجمة راوي يقول لك يدلس او مدلس وما يقولش نوع لنوع التدليس يبقى هذا يحمل على طول
على تدليس الاسناد تدليس الاسناد هو ايه بقى تدليس الاسناد هو ان يروي الراوي عن شيخه الذي سمع منه ما لم يسمع منه. الحقيقة انا طلبت الى اخوانا في قناة
الناس هنا في القناة ان هم يحاولوا ان هم يجيبوا الشرح بتاعي اللي كنت بشرحه في علم الحديث في البرامج دي يفصلوه ويكرروه كثيرا ليه؟ لان علوم الاصول تحتاج الى تكرار مستمر
وانا مش هقدر بقى كل حلقة اقعد اعيد وازيد في اللي انا قلته قبل كده. يبقى هنتقدم ببطء شديد فانا ارجو يعني ان الاخوة ان شاء الله يكونوا نفذوا هذا الكلام فيما يتعلق بعلوم الاسناد ويكرروا هذا الكلام كثيرا في القناة بحيس يتسنى لكل انسان ان يسمع
الفائدة مرة واتنين وتلاتة واربعة وخمسة تقوم تلبس في زهنه علشان ما اقدرش اكرر كتير لكن انا مضطر اكرر آآ نوع واحد بس من تدليس اللي هو تدليس الاسناد النهارده عشان
عايز اطلع بفايدة من هنا قلت لكم كل العلماء لما ذكروا تدليس عمر بن علي من القديمة قالوا مدلس بس ده ينصرف الى التدليس الاسناد تدليس الاسناد هو معلش والله سامحوني انا لما بقعد اتكلم في الحديس كده بيبقى صعبان علي اللي مش فاهم
بس انا غصب عني يعني المضطر يركب آآ يركب الرماح يعني هنعمل ايه تدليس الاسناد هو ان يروي الراوي عن شيخه الذي سمع منه ما لم يسمع منه ازاي خليني انا بحدثكم النهاردة. انتم قاعدين قدامي في المجلس التحديث
ابراهيم وعلي وزيد وعبيد والكلام ده قاعدين فانا بقول بقى انا بتكلم وهم بيكتبوا ورايا حدثني فلان عن فلان عن فلان عن فلان هم بيكتبوا لما واحد من الجماعة اللي قاعدين دول
خلاص فارق المجلس وراح بلده واراد ان يحدث بهذا الحديث الذي سمعه مني هيعمل ايه بقى؟ هيقول ايه هيقول حدثني ابو اسحاق قال حدثني زيد عن عبيد عن فلان عن فلان
لانه اخد الحديس عني ها مباشرة يبقى كل الذين سمعوا مني اذا اراد الواحد ان يروي الحديث في مكان اخر لابد ان يرويه عني انا اولا يقول ما سمعوش الا مني انا
فلابد ان يجعلني واسطة. طيب زيد هذا زيد هذا ما احنا اتعلمنا بقى من نحو ضرب زيد عمرو ما احنا زيد وعمرو على طول ايه؟ مثال ولهم حكاية ما اعرفش انا عايز افرفشكم شوية لان انا حاسس ان انا ايه يعني تقيل النهاردة في يعني الكلام على الاسانيد وكده
ضرب زيد عمرو آآ بيقول لك ان في آآ رجل تركي آآ امير تركي آآ اراد ان يتعلم اللغة العربية. جاب مدرس في النحو المدرس عايز يعلمه ايه الفعل والفعل والمفعول به. فقال له ضرب زيد وعمرو
ضرب فعل ماض وزيد فاعل وعمرو مفعول به وكل شوية لما ييجي برضو يجيب الفايز يقول له ضرب زيد عمرو. الراجل التركي لقى ايه ايه الحكاية دي؟ هو هو عمرو ده ملطشة يعني ولا ايه
يعني زي ده كل شوية يلطش له وعمرو ده ما بيردش عليه. فسأل العالم ده قال له هو يعني ابلغت يعني المهانة بعمرو ان يضربه زيد في كل مرة ولا يرد عليه زيد
قال له يا مولانا ده مجرد مثال لا بلا زيت ضرب عمرو ولا عمرو اتضرب ولا زيد ضرب ولا يحزنون. ده بس ده مثال بس بنقارب المهم التركي ها دماغه صلب. ما احنا احنا عندنا برضه مسل يقول لك ده دماغه تركي. تركي يعني ايه؟ يعني دماغه ناشف خالص
المهم ما عجبوش الكلام. قال له انت كده ما انتم كده كلكم بتاع سجنه. وداه السجن جاب عالم تاني قال له بقى قل لي بقى ايه ضرب زيه دون عمرو دي؟ هو بلغت المهانة قلت له يا عمرو ان يضرب كل يوم. وزيد ده مش لاقي حد يربيه ولا يؤدبه ولا الكلام ده؟ قال له يا مولانا ده بمجرد مسال قال له انت
هتقول كمان ودوه السجن. المهم سجن علماء النحاة او سجن النحاة بتوع مصر وبعدين ارسل الى مرحاة الشام بقى دمشق بقى يجيب ايه؟ كم آآ جماعة واحد نحو من هناك. كاتب كان الخبر زهر
يعني لما يسجن النحافة بلد الدنيا كلها عرفت ان الوالي التركي ده سجن النحافة في مصر عشان مش مش عارفين يجيبوا جواب لما بعت لعالم نحوي من دمشق قعد العالم بقى النحو جاي راكب على الجمل
اهل بريد وطولها البريد وطول السكة عمال يفكر اطلع من المطب ده ازاي؟ ما انا هدخل السجن انا كمان زارب زيد عمرو وبتاع قعد يفكر يفكر المهم اهتدى الى فكرة
اول ما دخل فالراجل بقى ايه اللي هو التركي قال له بقى قل لي يا سيدي بايه ضرب زيد عمرو؟ هو يعني عمرو ده ملطشة؟ ايه زيد ده مش حد يربيه؟
قال له لأ يا مولانا ده زيد ده عمرو ده ارتكب خطيئة الرجل التركي ده كان اسمه داوود داود باشا قال له بص يا مولانا عمرو ده ارتكب خطيئة جسيمة يستحق عليها الاعدام. مش انه يضرب بس. قال له ما هي
قال له سرق واو مولانا. ما هو سي داود احنا بنكتبها بواو واحدة وهي بتتنطق او بالاصل تتنطق باتنين واو لما تقول داوود دال الف واو واو دال طاووس طاء الف واو واو سين
ها لكن احنا بنكتبها داوود طاووس بواو واحدة قال ده عمرو ده الاصل كان عمر فلما سرق واو مولانا سلط عليه زيد ليعاقبه فطبعا الوالي التركي برة مشربيات وكده يقول عفارم عليك
ها؟ قال له عايز ايه بقى؟ قال له ارجوك المكافأة بتاعتي تطلع كل المحل اللي انت طلعته من الايه طلعتهم من السجن ها فاحنا بنقول زيد بقى نرجع بقى بعدي انا قلت ايه بس عشان ايه يعني
افرفشكم شوية عشان تفوقوا ونرجع للتدليس. زيد ده اللي هو انا حدست في مجلس تحديث قام واخد الحديث مني وراح قال حدثنا ابو اسحاق قال حدثنا فلان زايدة الميزي ده
غاب في مرة من المرات من المجلس ما حضرش انا حدست بعدة احاديث هو اراد ان يحدد بهذه الاحاديث التي كان غائبا عن المجلس فيها طب هيعمل ايه عشان يجيب الاحاديس دي
لابد ان يرويها عمن حضر المجلس عني ما هو ما كانش حاضر يبقى ازا كان عمرو حاضر المجلس فزيد سيقول حدثني عمرو عمرو قال حدثنا ابو اسحاق قال حدثنا فلان عن فلان عن فلان
يبقى نزل درجة ولا لأ ؟ يبقى نزل درجة. يبقى زيد هذا روى عني وروى لي ها نرجع بقى على البخاري بس برضه عمرو يعني آآ زيد صعبان عليه قوي يبقى بينه وبينه واسطة وهو تلميز المباشر
في عمل ايه بقى؟ يسقط عمرو من الاسناد ويقول ما يقولش حدثنا يقول عن عمرو على طول  يبقى نرجع للتعريف هو ان تدليس الاسناد هو ان يروي الراوي عن شيخه زيد الراوي عن شيخه اللي هو انا
الذي سمع منه ما هو سمع مني تلميزي ما لم يسمع منه لما كان غائبا عن البلد واتى واراد ان ياخد نفس الحديث فاخدها بواسطة. من واحد زميله عني ادي تدليس الاسناد
فالعلماء لما تكلموا عن اه عمر ابن علي المقدمي قالوا مدلس وخلاص زي ابو حاتم الرازي زي عفان ابن مسلم ابن سعد بقى قام جاي حدد حدد لنا نوعية التدليس
قال كان يدلس تدليسا شديدا ايه بقى شديدا دي قال لك كان يقول حدثنا ويسكت ثم يقول هشام ابن عروة الاعمش يعني ايه قال لك ده اسمه تدليس القطع او تدليس السكوت
انت بتكتب دلوقتي عني قلت لكم حدثنا وسكت شوية ونويت انا بيني وبين نفسي ان اقطع التحديث خلاص انت كتبت حدثنا ومستني هقول مين اسكت شوية على اساس ان انا خلاص نويت القطع
اقطع التحديد. وبعدين قام قايل ايه هشام ابن عروة انت كتلميز هتكتب ايه هشام ابن عروة بعد حدثنا هو ما سمعش الحديث من هشام ابن عروة يبقى دلس في التصريح بالتحديث
شوف المشكلة جاية من هنا اللي زي ده لو ثبت عليه هذا لسقط كل حديثه سواء قال حدثنا او قال عنه لان لو قال عن احنا خلاص اتفقنا لو قال عنها هنركنه على جنب
نقول له لأ لو سمحت صرح بالتحديث عشان اعرف ان انت ما دلستش ما سقطتش حد من الاسناد لكن ده الاشكال انه يدلس في التصريح بالتحديث قال حدثنا وسكت ونوى ان يقطع الكلام
طب نيتك دي انا عارفها كتلميز لأ ما اعرفهاش طب انا كتلميز لما انت قلت لي حدثنا وسكت وقلت لي هشام ابن عروة انا هكتبها حدثنا هشام ابن عروة يبقى انت صرحت بالتحديث
يبقى لو مدلس هقول لك لا صرح بالتحديث فدي مشكلة كبيرة لكن الحقيقة يعني الحفظ ابن حجر العسقلاني يعني ذكر ان اغلب مادة ابن سعد من الواقدي في الجرح والتعديل. طبعا الكلام ده فيه نظر
لكن ابن سعد فعلا كان يأخذ بعض احكام الواقد على الرواة لكن انا الذي رأيته من تصرفي الشيخين البخاري ومسلم. ومن تصرف كثير من اهل العلم انهم لم يعتبروا كلام ابن
في تدليس عمر بن علي المقدمي انما جعلوه من التدليس المطلق اللي هو اللي احنا بنقول عليه تدليس الاسناد. فاذا صرح بالتحديث خلاص هنقبله وعلى هذا جرى الامام البخاري رحمه الله تعالى والامام مسلم وكثير من النقاد. ما شفتش حد تكلم الحقيقة في في تعيين تدليس عمر
يعني مقدمة الا ابن سعد وحده آآ الحقيقة لم اجد عمر ابن علي مقدمي صرح بالتحديث في هذا الاسناد البخاري لم يروي فيك صحيحه بهذا الاسناد كاملا غير حديثين فقط
اللي هو عبدالسلام ابن مطهر عن عمر ابن علي المقدمي عن معن ابن حمد الغفاري عن سعيد بن سعيد المقبوري عن ابي هريرة. هذا الاسناد كله البخاري لم يروي الا بهذا الاسناد الا حديثين
فقط في الكتاب كله من اوله لاخره. هذا الحديث في كتاب الرقاق وحديث اخر في كتاب الايمان رقم تسعة وتلاتين تروح في كتاب الايمان تسعة وتلاتين تقراي الحديث بهذا الاسناد. بعد كده البخاري ما رواش بهذا الاسناد اي حديث ثالث في الصحيح
لكن في الحديث اللي في كتاب الايمان عمر ابن علي المقدم صرح بالتحديث بس عند ابن حبان مش عند البخاري يبقى خلاص انما في هذا الحديث خصوصا انا الحقيقة بعد ما يعني بذلت جهدا
لم اجد تصريحا لعمر ابن علي المقدمي من معن ابن حنبل الغفاري في هذا الحديث لكن عمر ابن علي المقدمي هذا متابع يعني ازا كنت انت هتتكلم في اه انه مدلس
واللي بيصرح بتحديث وهتقول لي يعني ممكن نطعن في الحديث علشان انه لم يصرح بتحديث لأ ده احنا عندنا متابعات لعمر ابن علي المقدمي يتقوى بها الحديث. حتى لو انت رفضت سند البخاري الاسناد آآ او الحديث ثابت باسانيد اخرى لما
نيجي بقى نخرج الحديس ونقول من الذي اخرجه آآ غير البخاري رحمه الله هتعرف المتابعات آآ التي وردت في هذا لهذا الحديث آآ معن ابن محمد الغفاري هذا الراوي لم يوثقه من النقاد الا ابن حبان
لم يثقه الا ابن حبان وطبعا هذا الراوي متابع. عشان كده البخاري بعد ما روى الحديس قال تابعه ابو حازم وابن عجلان عن المقبري ها ما هوش معان ابن حمل الغفاري انا ارجو ان الكتاب يكون معكم وانتم وانتم بتسمعوا للشرح بتاعي. بس عشان ايه؟ عشان يحصل عندكم تصور للمسألة. علم الحديث. طالما نتكلم في
اسانيد ورجال والاسناد والرجال كثر وبيتكرروا ما ينفعش تقعد من غير كتاب لازم يكون معك الكتابة عشان تفهم البخاري بعد ما روى الحديث ها؟ قال لك معنى المحامي المغفاري عن سعيد ابن ابن ابي سعيد المقبري
بعد ده مباشرة قال ايه؟ تابعه ابو حازم وابن عجلان عن سعيد بن سعيد ليه نص البخاري على هذه المتابعة لاجل معن ابن محمد الغفاري لم يوثقه الا ابن حبان. يعني يعني لين يعني
ها؟ لان آآ اتفقنا ان طبقة المتساهلين اذا انفردوا او انفرد واحد منهم بتوثيق راو بيبقى التوثيق لين يعني مش مش قوي بخلاف الطبقة الاولى متشددين او طبقة المتوسطين. عشان كده نص البخاري نصا على المتابعة بعد الحديث عشان ما فيش حد يتعلق يقول لك اصل
معن ابن محمد الغفاري لمن ثقل ابن حبان فالاسناد ضعيف ها لأ الاسناد قوي هذه المتابعات لابي حازم والجعدان وانا ساذكر هذه المتابعات موصولة ان شاء الله تعالى لما نيجي على تخريج
الحديث سعيد بن ابي سعيد المقبوري هذا ابو سعيد ده اسمه كيسان كنيته ابو سعيد يبقى هو سعيد ابن كيسان المقبوري عشان لو جالك الاسم لان هو مشهور آآ ابوه مشهور بالكنية
دايما تلاقيه كده في كتب الحديث سعيد بن ابي سعيد يندر ان تراه باسم سعيد بن كيسان فيقوم المشتغل بالحديث ييجي يدور على سيد ابن كيسان ما يلاقيهوش ها؟ لانه بيدور على سعيد وبعدين يدوروا في الاباء حرف الكاف
ها طبعا آآ الذين يكتبون آآ في آآ يعني كتب الرجال زي المز والكلام ده الاصل ان هو يكتب سعيد ابن كيسان وبعدين يقول لك انظر سعيد ابن ابي سعيد
ها عشان ما تضلش لكن في بعض الكتب ممكن ما يكتبلكش سعيد بن كيسان انما يحطوا سعيد ابن ابي سعيد. يبقى هتجيبوا حرف السين سعيد وابوه في حرف السين برضه
ابن ابي سعيد لان هم بيهملوا ابو ديت. ما بيحطوهاش في الترتيب فسعيد بن ابي سعيد المقبوري ابو سعيد ده ابوه اسمه كيسان انما لقب بالمقبري لانه كان يسكن الى جنب مقبرة
كان المقبرة بتاع البلد اللي هو يعني ساكن فيها كان بيته جنبها فسمي المقبري وكثير من هذه الالقاب ساعات يلقب الانسان اه لقب زي المقبوري ساكن جنب مقبرة او يلقب مسلا بلقب آآ
اه صنعة من الصناعات زي الزجاج مسلا كان يشتغل في صناعة الزجاج او مسلا آآ الخياط كان بيخيط مسلا الاعرج كان بيعرج الاحول كان احول الاعمى كان اعمى. ها؟ فيه القاب كده. القصير
الضعيف زي عبدالله بن محمد الضعيف النسائي يقول انما وكان ثقة. عبدالله بن محمد ضعيف. وكان ثقة انما ضعف بدنه من كثرة العبادة فلما يقول لك حدثنا عبدالله الضعيف ما تتصورش انه ضعيف يعني
لأ ده هو لقب بالضعيف. وساعات ممكن حدثنا الضعيف انت تقعد تتوه بقى وتدوخ السبع دوخات عشان تجيب الضعيف ده اسمه ايه؟ عشان تعرف هو ثقة ولا لا والكلام ده
مسلا محمد بن الفضل كان لقبه عارم عارم يعني شديد خلقه شديد فيه سوء وشدة والكلام ده محمد ابن يحيى الذهني تلميزه كان يقول حدثنا عارم وكان بعيدا عن العرامة
او كان بعيدا من العرامة. يعني كانت اخلاقه كويسة عشان لما اقول لك حدثنا عارم تحس ان هو كان بيلطش الناس ولا بتاعه اللي بيقذفهم بالحجارة. لا ففيه القاب المحدثون كانوا يلقبون الراوي بها. حتى ممكن اللقب يغلب على صاحبه زي عارم مثلا غلب لقبه على اسمه. هو محمد ابن الفض السدوسي
لقب بعارم كتير قوي يقول لك حدثنا عارم ما يقولش ايه اسمه محمد ابن الفضل سعيد بن ابي سعيد المقبوري ده كلمة اجماع عند النقاد كلهم وثقوه آآ النسائي ابو زرعة والعدلي وابن المديني وابن سعد وابن خراش
واحمد ابن حنبل واحد المعين قال كلاهما لا بأس به لم ينقموا عليه الا انه تغير في اخر عمره تغير في اخر عمره. ومن اثبت الناس عنه الليث ابن سعد
لما تلاقي الليث ابن سعد عن سعيد بن ابي سعيد شد يدك به لان الليث سمع منه قبل ان يتغير مع ان الذهبي رحمه الله قال ما احسبه تحدث وقت تغيره. يعني اول ما تغير حفزه
بدأ حفزه يخف تدخل عليه الاسانيد اللي داخل اسناد في اسناد يدخل كلام في كلام وقف ما رضاش يحدث يبقى حديس سعيد بن ابي سعيد المقبوري المنتشر في الكتب المفترض ان هو على باب الصحة
ابن عيينة ها ادركه بعدما كبر ابن عيينة قال حدثنا سعيد بن ابي سعيد وكان لعابه يسيل من الكبر شف بقى بيريل على بيريل على نفسه كده زي آآ زي ايه؟ زي صالح مولى التوأمة
صالح مولى التوأمة. ما لك روى عنه بعدما سقط حاجبه من الكبر اثبت الناس ها في صالح اللي هو مولى التوأمة ده عن محمد بن عبدالرحمن بن ابي ذئب يعني ازا مالك ادرك او روى عن صالح مولى التوأمة ده بعدما كبر وتغير
يبقى رواية مالك عنه مش مزبوطة. ليه؟ اختلط الرجل انما ابن ابي ذئب لا انما روى عنه قديما وده بقى الراوي المختلط او المتغير ده اهل الحديث لهم فيه في ذلك مصنفات
عشان يميز لك ان الراوي طالما ما اختلط يبقى مش ضابط ممكن بقى يلخبط الدنيا. فيقوم يبحث عن من سمع منه قبل الاختلاط ومن سمع منه بعد الاختلاط وينص على هذا. يقول لك فلان الفلاني سمع منه قبل ان يختلط فلان وفلان وفلان وفلان وفلان
وسمع منه بعد الاختلاط علان وعلان وعلان وعلان او يقول لك سمع منه قبل الاختلاط وسب اللي بعد الاختلاط كل اللي ييجي بعد كده يبقى بعد الاختلاط معنى بعد الاختلاط يبقى ما تاخدش منه. لابد ان ايه يكون متابع بقى عشان تتأكد انه ما لخبطش الدنيا ودخل ايه
الاسانيد في بعضها اه ده اسناد البخاري فاضل فيه ابو هريرة رضي الله عنه وطبعا ابو هريرة رضي الله عنه يحتاج الى حلقة خاصة لان هذا اول مرة يمر بنا ابو هريرة في كتاب الرقاق
وطبعا لان الحقيقة آآ يعني آآ هناك هجمة شرسة على اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم من الروافض الشيعة وكل من يمشي ويحطب في هواهم طبعا بنو امية كلهم كفر عند الشيعة
كفر وفسقة بابتداء من عثمان بن عفان وانت نازل رضي الله عن الجميع وطبعا ابو بكر وعمر كمان مفسخينهم ومكفرينهم كمان وهم الجبت والطاغوت عند هؤلاء لكن صبوا جام غضبهم بصفة خاصة على ابي هريرة
وفي واحد صحفي غمر كده شتم ابو هريرة في جريدة من الجرائد ورد عليه الجميع وتكلم فيه بكلام يستحق عليه التعزير لو فيه سلطان شرعي في البلد لما ييجي يقول على صاحب النبي عليه الصلاة والسلام ابو هريرة انه كان اراجوزا
يتلاعب به الولدان وان ما كانش له هم في الدنيا الا بطنه تأكله يكدب على النبي. تدي له سندوتش وتقول له الف لي حديث على النبي. الف لك حديثين وتلاتة على النبي. عليه الصلاة والسلام
ويقول لك سئل عن معاوية وعلي يقول لك الطعام معاوية اجود والصلاة خلف علي اتم ويقول لك كان بيألف على النبي عليه الصلاة والسلام احاديث واحد لزم النبي صلى الله عليه وسلم اربع سنوات
يروي عنه خمس تلاف حديس ازاي يعني في حين ان ابو بكر الصديق الذي لزم النبي صلى الله عليه وسلم من اول ما فبعث النبي عليه الصلاة والسلام كل عدة احاديث ابو بكر الصديق في مسند الامام احمد
اللي هو اوسع مسند الان الان في الاسلام واحد وتمانين حديثا  طبعا اكبر مسند في اسلام مسند بقي ابن مخلد لكن بكل اسف حتى هذه الساعة التي اتكلم فيها المسند ده مفقود ما نعرفش عنه حاجة
لكن اكبر مسند الان في الدنيا كلها اللي مطبوع بين ايدينا هو مسند الامام احمد ابن حنبل رحمه الله عدة احاديث ابو بكر واحد وتمانين حديثا اه ابو بكر المروزي
احد علماء الحديث له كتاب اسمه مسند ابي بكر الصديق اظنه جايب مية تلاتة وعشرين حديثا بس فيقول لك ازاي بقى؟ ابو بكر الصديق اقصى حاجة احنا وصلنا لها اهو مية تلاتة وعشرين حديثا
ها وفيها ما لا بيصح كمان وابو هريرة اللي قعد مع النبي اربع سنين فقط لا غير يروي خمستلاف حديس ازاي يعني؟ اكيد كان بيكدب على النبي وكثير من الاحاديث بتاعته دي ضايعة وبتاع والكلام ده
طب انا هقول لك حاجة مجملة كده كان في واحد بيسجل لي اول ما نزلت بلدي في كفر الشيخ سنة سبعة وتمانين وتركت القاهرة واحد كان معجب بقى بالدروس قطب والكلام ده فكان بيسجل لي كل الايه
كل الشريط المحاضرات والدروس اللي بقولها ظل معي نحو سبع سنوات يسجل انت عارف الشرايط اللي عنده هو قال لي انا عندي كم شريط عنده خمس تلاف شريط لي خمس تلاف
الشريط ما بين ساعة وساعتين وساعة ونص ده في خلال سبع سنين لو انت حبيت تفرغ الكلام بتاعي انا بخمس تلاف شريط ممكن يطلع في حدود عشرين مجلد ودي محاضرة ساعتين
فقط ابو هريرة رضي الله عنه كان يلزم النبي عليه الصلاة والسلام على ملء بطنه بمعنى كان فقيرا كان من اهل الصفة وكان ماشي مع النبي عليه الصلاة والسلام ما لوش شغلانة الا انه يبقى جنب النبي عليه الصلاة والسلام
فكل مجلس يجلسه النبي صلى الله عليه وسلم يتكلم فيه بكلمة يقضي فيه بقضاء يرى ابو هريرة فيه موقفا للنبي صلى الله عليه وسلم. واحد فعل فعل فسكت النبي صلى الله عليه وسلم يبقى ده اقرار
ها واحد وصف وصفا والنبي صلى الله عليه وسلم سكت فده اقرار هو نفسه يصف النبي عليه الصلاة والسلام في الجلسة بتاعته. فده برضو من احاديث المرفوعة لما يكون واحد اربع سنين ليس له عمل الا ان يلزم النبي. كتير عليه خمس تلاف حديس
يعني انت لما تلزم واحد اربع سنوات ايه خمس تلاف حديث دي ده لو بيتكلم في اليوم بيقضي في اليوم النبي صلى الله عليه وسلم كان حياته كلها الدين ما كانش فيه عنده فراغ ما فيش حاجة اسمها فراغ في حياة النبي عليه الصلاة والسلام
انما كان يزور المرضى ويزور ويصلح بين المتخاصمين ويصلي ويجلس ويعظ ويفتي كل حاجة حياته كلها كانت كلام او كانت على الاقل سكوتا. بس ابو هريرة كان بيصف كل حاجة
ايه اللي ازا اتكلم يحفز كلامه ازا سكت يتكلم آآ كيف كان يسكت كيف كان يضحك كيف كان يبكي كيف كان حاله ينظر الى السماء ينظر الى الارض واحد تكلم بكلام خشن هل تغير لونه ام لا؟ طب هل ضحك ام لا؟ ها؟ كل ده اسمه حديث
يسمى حديثا اما اما قولا او فعلا او وصفا او تقريرا فييجي يقول لك انه كذب على النبي عليه الصلاة والسلام وآآ العدة الاحاديث دي خمس تلاف. انا سافند لك هذا الكلام بمنتهى السهولة. لكن هؤلاء كما
قلت لكم لا يعظمون النبي صلى الله عليه وسلم حق التعظيم والا من عظم النبي عليه الصلاة والسلام وحق التعظيم لا يطعن على اصحابه الذين اثنى عليهم يعني دي المشكلة. هل هل يتصور يا جماعة النبي عليه الصلاة والسلام يثني على انسان
يثني عليه وبعدين هذا الانسان يبدل ويغير وينافق بل ويكفر الله! اومال يبقى النبي عليه الصلاة والسلام ما كان يعلم الغيب يعني ممكن يثني على انسان بعينه يقول فلان الفلاني في الجنة
ويطلع البني ادم ده في النار الله هذا لا يقوله ابدا رجل مس الايمان قلبه ابدا فالنهاردة لما النبي عليه الصلاة والسلام يثني على ابي هريرة ويقول كما في الحديث الصحيح
اللهم حبب عبيدك هذا ابو هريرة وامه الى الناس. الحديث صحيح مسلم قال ابو هريرة فلا يسمع بي احد من الناس الا احبني ليه ببركة دعوة النبي عليه الصلاة والسلام واحنا عارفين ان النبي صلى الله عليه وسلم مستجاب الدعاء
فببركة دعوته جزم ابو هريرة. بل عمم ابو هريرة فقال لا يسمع بي يهودي ولا نصراني الا احبني ليه؟ علشان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايه؟ في بعض في بعض الفاظ الحديث اللهم حبب عبيدك هذا
وامه الى الناس. وفي رواية الى المؤمنين الى المؤمنين. فكلمة الناس هذا لفظ عام ما خصصش فيه بقى لا يهودي ولا نصراني ولا الكلام ده. فعشان كده ابو هريرة قال لا يسمع بي يهوديا ولا نصراني الا احبني. مش عاجباك العموم ده خد الخصومة
يبقى لا يسمع به مؤمن بالله ورسوله الا يحبه يبقى الجماعة اللي عمالين يشتموا في ابي هريرة ويقولون هو صفة كذا وكذا لا يعظمون النبي عليه الصلاة والسلام. وده نص كلام مالك رحمه الله. الامام مالك يقول في الذين يسبون الصحابة
ولا يعظمونهم يقول هؤلاء ارادوا ان يطعنوا في النبي صلى الله عليه وسلم لكنهم ما جرؤوا لان اللي هيطعن في النبي يبقى كافر عدل ما فيش حد هيتوقف في تكفير واحد بيشتم النبي
ابدا وده اجماع عند اهل العلم كما نقله اربعة من كبار العلماء منهم اسحاق بن رهوي قال من سب الله عز وجل فهو كافر مرتد ومن سب النبي صلى الله عليه وسلم فهو كافر مرتد
ما فيش فيها نقاش طب ييجي واحد عايز يسب النبي هيرتد هيكفر على يكفر على طول يقوم يعملوا ايه بقى؟ يقوم يسبوا اصحابه. ده كلام مالك مش كلامي انا كلام الامام مالك امام دار الهجرة. يقول
ارادوا ان يطعنوا على النبي صلى الله عليه وسلم فما استطاعوا فطعنوا على اصحابه فقالوا له اصحاب سوء يعني هو لو كان النبي عليه الصلاة والسلام في في منظور هؤلاء لو كان النبي صلى الله عليه وسلم له مكانة ما كانش اختار السفلى دول عشان يبقوا اصحابه
على قول هؤلاء لما يطلعوا الصحابة كدابين ويطلعهم مرتشين ومبدلين لاحكام الله ومغيرين لكلام الله. وبيكتموا القرآن وبيحرفوا كلام الله حتى في القرآن نفسه وازا واحد ادى لهم اكلة ولا ادى لهم بتاع يبقى يكدبوا على الله على الله ورسوله. دول اصحاب ايه دول؟ دول من اسوأ ما يكون
لو ان في ناس بيعملوا هذا الكلام من اسوأ ما يكون. عايزين يعني يقولوا لنا ان النبي عليه الصلاة والسلام كان الشلة اللي حوالين النبي صلى الله عليه وسلم او الجماعة كانوا اصحاب سوء
يبقى ده طعن في النبي ولا لأ؟ اه نعم طعن في النبي انه لم يحسن اختيار اصحابه ادي القصة اللي هم عايزين يوصلوا لها فالذي يصب يسب ابا هريرة يسب خالد بن الوليد يسب معاوية يسب عمرو بن العاص وكان معاوية كاذبا للوحي اراد ان يقول هذا لكن مش قادر طبعا ينطق
ايه للنبي ولا يجيب سيرة النبي والا سيرجم بالحجارة يبقى لا يحل لاحد قط ان يطعن في اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام قيل لعمر بن عبدالعزيز رحمه الله آآ ما تقول فيما شجر بين الصحابة
الخلافات اللي كانت بينهم قال تلك فتنة عصم الله يدي منها او سيفي منها فلا اغمس لساني فيها انا ما كنتش حاضر وكفاني الله عز وجل ان انا امسك سيف واقتل حد ولا الكلام ده
فانا اعصم لساني منها ثم تلا قوله تعالى تلك امة قد خلت لها ما كسبت ولكم ما كسبتم ولا تسألون عما كانوا يعملون هو ده الواجب على كل محب لرسول الله صلى الله عليه وسلم ان يعظم اصحابه. والكلام طبعا فيه متسع آآ يعني كبير. آآ سنبدأه ان شاء الله في المرة القادمة
فان جمعني الله عز وجل بكم مرة اخرى فنتكلم عن ابي هريرة رضي الله عنه يتكلم عن اسلامه وعن مناقبه وعن بعض الطعون التي وجهت الى ابي هريرة خيرة رضي الله عنه. اقول قولي هذا واستغفر الله العظيم لي ولكم. وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين
