ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهدي الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
بالعالمين انك حميد مجيد فلا يزال حديثنا موصولا عن الذكر والزكر هو ايسر العبادات جميعا واخفها على القلب والبدن والزكر هو حركة اللسان وحركة اللسان هي اخف حركات الجوارح جميعا
ولو ان عضوا من اعضاء البدن تحرك على قدر حركة اللسان لكان في غاية المشقة بل لا يستطيع المرء ان يحرك مثلا يده او يحرك رجله بقدر حركة اللسان وهذا الذكر هو على هو شعار القلب وعلامة عافيته
قد ذكرنا في المرة الماضية شيئا من فوائد الذكر ونذكر اليوم ان شاء الله تبارك وتعالى بعضا من هذه الفوائد فمن فوائد الذكر انه ينزل العبد في دار الانابة ويورثه الخشية
لانه كما قلت متعلق بالمحبة كما قال عز وجل الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الوجل انما هو خوف مخلوط بمحبة فان الخوف الصرف قد يدفع المرء الى اليأس وان الرجاء الصرف
يدفع المرء الى الغرور اما اذا خلط عمله بمحبة مع خوف ورجاء اورثه ما ما يعرف بالوجل فالوجل انما هو محبة مخلوطة بخوف ورجاء وقد قال الله تبارك وتعالى الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق
يعني اما ان الاوان وقد ركبت معاصي الله عز وجل وحلم عنك وتركك ولم يعاجلك بالعقوبة الم يأن الاوان ان ترجع اليه وتزكره هذه الاية كانت سببا في رجوع رجل
كان عاصيا لكنه بعد ذلك صار علما من اعلام الزهد والحديث الا وهو ابو علي الفضيل بن عياض رحمه الله تعالى والفضيل بن عياض كما يذكرون في ترجمته آآ احب جارية
فتسور الجدار وفي بعض الروايات انه نزل او ركب الجدار ونزل على درج بيت ليسرق هذا البيت وهو نازل على السلم اذا به يسمع صوتا ينبعث من الدار يقرأ هذه الاية
الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق قال فلما سمعتها تسمرت قدماي على الدرج اي على السلم ولم يستطع ان يتحرك انما تحرك لسانه
وقال ان يا رب ثم نزل وصار الفضيل بن عياض الذي يضرب به المثل ويذكرون في توبته ايضا انه كان متخصصا في سرقة نادرة الا وهي سرقة الحجاج فكان يقطع الطريق على الحاج
اختبئ في اي في اي بيت متهدم خلف جدار وبعدين يسرق الحجاج وذكروا ان رجلين كانا في طريقهما الى الحج وبعدين جلس يستريح في ظل جدار في بيت متهدم ولا يعلمان ان الفضيل ابن عياض
في المكان الخلفي من الجدار فقال احدهما للاخر هلم بنا حتى لا يدركنا الفضيل فارتعد من هذا وقال اناس يذهبون الى طاعة يخافونني فكان بدء توبته لكن الاشهر في هذا هو ما ذكرته في اول الكلام ان انه سمع هذه الاية
الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق قال انا يا رب انفتاح القلب للاية وللكلام شيء لا يعلم لا يعلم المرء متى يكون يعني
احيانا يكون بعض الناس يمر في الشارع وفي محاضر مسلا في مسجد قد يقول كلمة هذه الكلمة يتأثر بها هذا المار اكثر من الذي جاء بجهاز التسجيل وجالس قبل المحاضرة بساعتين او ثلاثة
اللي ماشي في الطريق ده قلبه انفتح لكلمة سمعها وانا اذكر الان حكاية حدثت من عشر سنوات في بعض المساجد اه كان هناك اه كان في اسبوع سقافي للمرأة المسلمة
بمعناه الاسبوع يعني سبعة ايام كل يوم في محاضر يحاضر في موضوع يخص المرأة المسلمة اه موضوع مرة عن الحجاب وموضوع مرة عن الايمان مرضوع مرة عن الصلاة موضوع مرة عن الذكر
كل شيخ من المشايخ يعني اه في يومه يقول موضوعا يختص بالمرأة المسلمة في يوم من الايام بعض المحاضرين كان يحاضر وكان يجلس معه احد الشيوخ يتلقى الاسئلة من المستمعين
فبينما هو جالس اذ وصلته ورقة مكتوب فيها انا راقصة واريد ان اتوب كانت مفاجأة ولم يعني يتوقعها الشيخ فدفعه الفضول ان يخرج على باب المسجد ليرى حقيقة هذه الورقة
وجد فتاة متبرجة ابنة ثمانية عشر ربيعا سألها انت اللي كتبت الورقة؟ قالت نعم طيب ما حكايتك حكت الحكاية التي ساذكرها لكن يبدو الموضوع كان طويلا فقال لها اتصلي بي
في العاشرة مساء لاسمع فكانت حكايتها كالاتي هذه الراقصة كانت ذاهبة الى الملهى الليلي علشان ترقص والطريق كده رايح والمسجد على الجانب الاخر عطشت فوجدت سبيل ماء امام المسجد يعني
تند كده من الحديد وفي قلل من الفخار فيها مية عبرت الطريق وذهبت لتشرب فبينما هي تشرب اذ سمعت من المحاضر كلمة تقررت التوبة على الفور ما هي قصتها هذه الراقصة
ابوها طلق امها امها تزوجت وابوها تزوج ورفض كل واحد من الاثنين ان يضم البنات الثلاثة اليه كانت هذه البنت هي كبرى اخواتها وعندها اختين كمان يصغرونها في السن آآ
بدأت تعمل في البيوت لم تجد عملا دلت على العمل في البيوت بدأت تدخل البيوت تغسل وتكنس الكلام ده بعض الذين لا يعرفون معنى العفة يظنون ان كل خادمة في البيوت عرضها سهل
بدأ يحصل مضايقات لها في البيوت اللي بتدخلها كرهت العمل في البيوت ويأست تماما كان معها بعض المدخرات عاشت عليها تقريبا في حدود شهر وهي تسأل نفسها بعد انقضاء هذا المال بعد
نفاد هذا المال من اين اكل وفي غمرة يأسها دلتها صاحبة لها على ملهى ليلي وطبعا منتها بالغنى تلاقيها ده عالم سكارى مساطيل دول بيعطوا بالالوف وهتودعي حياة الفقر وتعيشي حرحتك وتعيشي حياتك وتجيبي شقة تمليك وتسكيبي سيارة والكلام ده
والايمان يزيد وينقص الانسان احيانا في لحظات الضعف قد يقبل ما لا يقبله وهو عاقل المهم كانت دي بداية ايه رحلة الالف ميل كما يقال وبدأت تدخل الملاهي الليلية وفعلا جمعت الاموال
لكنها كانت كارهة لهذا لكن ما باليد حيلة كما تقول اشتغلت عدة سنوات الملهى الليلي وكانت ذاهبة في هذا اليوم وهي كارهة تريد الا تذهب كثرة ما تشم بقى من رائحة الخمر
والجماعة المساطيل دول الفجرة اللي عمالين يتحدفوا عليها والكلام ده وهي تسكت لانها لا تستطيع ان تفعل شيئا فلما بقى وهي ذاهبة كارهة عدت بقى سمعت الكلمة دي ولم تقل ما هي هذه الكلمة التي استقرت في قلبها
عزمت على التوبة على الفور فقالت احنا يعني نريد ان نتزوج يا نساء طلبت من هذا الشيخ طلبت زوجا لها وطلبت زوجين لاختيها ان احنا عايزين نستعف عايزين نقعد في البيوت
وكم من امرأة سلكت سبيل العصيان والمعصية بسبب الحاجة وطبعا حديث الثلاثة الذين آآ انسدت عليهم الصخرة في باب الغار يدل على ذلك حديث الرجل الثاني الذي قال اللهم ان كنت تعلم انه كان لابنة عم
وكنت احبها كاشد ما يحب الرجال النساء فاصابتها سنة. سنة يعني مجاعة حاجة مين اقرب الناس اليها؟ ابن عمها فذهبت الى ابن عمها تطلب مالا فراودها عن نفسها فابت ثم اتت. كلمة سم التي تفيد الترتيب مع التراخي. يعني كأن المرأة ذهبت لتقترض من اي رجل اخر
لا يراودها عن نفسها فلم تجد فرجعت القهقرة الى ابن عمها مرة اخرى قال فلما قعدت منها مقعد الرجل من امرأته قالت يا عبد الله اتق الله ولا تفض الخاتم الا بحقه
وفي رواية النعمان ابن بشير هذا من حديث ابن عمر في الصحيحين رواية النعمان ابن بشير قال فلما قعدت منها مقعد الرجل من امرأته ارتعدت فقلت لها ما لك قالت اني اخاف الله
قال خفتيه في الشدة ولم اخف في الرخاء فقمت عنها وهي احب الناس الي فتركت لها المال اللهم ان كنت تعلم انني فعلت هذا ابتغاء مرضاتك ففرج عنا ما نحن فيه فانفرجت الصخرة قليلا
يعني هذه المرأة لو افترضنا انه وقع الزنا ما الذي اوقعها الحاجة كم من اناس ركبوا جواد المعصية بسبب الحاجة في الصحيحين من حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال رجل لاتصدقن الليلة بصدقة كانت صدقة سر يطلع بالليل دون ان يراه احد يعطي الصدقة لاول من يراه  لقيته امرأة دون ان يتحقق منها اعطاها المال فاصبح الناس يقولون
وصدق الليلة على زانية فلما بلغه الكلام قال الحمد لله على زانية يعني زي ما يكون الواحد بيقول الحمد لله على كل حال. اللهم اجرني في مصيبتي يعني كأن المال ذهب الى غير موضعه
هو عايز واحد يستحق لكن واحدة زانية تاخد المال ما تستهلش انها تاخد المال فلما رأى ان ماله لم يقع في الموقع الذي يريد عزم على ان يعيد الصدقة مرة اخرى
لعلها تقع في يد المستحق فقال لاتصدقن الليلة بصدقة خرج بالليل لقيه رجل وضع المال في يده فاصبح الناس يقولون تصدق الليلة على سارق فعصف الرجل بلغه الكلام قال الحمد لله على سارق
لاتصدقن الليلة بصدقة. كل هذا وهو يريد ان تقع الصدقة في موقعها من وجهة نظره طلع في الليلة التالتة لقي رجلا وضع الصدقة في يده فاصبح الناس يقولون تصدق الليلة على غني يعني يعني هو مش محتاج
فجاءه ملك في صورة رجل قال اما صدقتك فقبلت خلاص المهم تطلع منك تروح فين ده مش شغلك واما الزانية فلعلها تتوب واما السارق فلعله يستعف واما الغني فلعله يخرج الذي عنده. الشاهد
اما الزانية فلعلها تتوب كثير من الذين يركبون المعاصي يحتاجون الى من يكفلهم لو ان اغنياءنا وجهوا زكاة اموالهم توجيها صحيحا بمشورة اهل العلم لرفعنا كثيرا من البلاء في البلاد
في نادي المسلمين البلاء الذي هو المعاصي التي ينزل البلاء بسببها كما قال الله عز وجل فكلا اخذنا بذنبه فما من انسان يعاقب الا بذنب احدثه النهاردة المال يرفع المعاصي
انا عايز اقول ان كم من امرأة سلكت هذا السبيل بسبب حاجتها الى المال الشاهد ان هذه الراقصة ما اعدت المحاضرة لها ولا هي جاءت لتستمع المحاضرة ممكن يكون فيه نساء جاءوا من قبل المحاضرة بساعة او ساعتين او تلاتة
كل واحدة معها جهاز التسجيل ومجهزة حالها ولم تنتفع من المحاضرة بكلمة وهذه المرأة كان مبدأ توبتها كلمة استمعت اليها وكان قلبها مفتوحا لمقتضى هذه الكلمة فعزمت على التوبة في الحال
هذا هو الذي حدث للفضيل ابن عياض نازل من على الدرج واذا به يسمع هذه الاية الم يأن للذين امنوا تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق الذكر صلاة كل شيء
كما في حديث عبدالله بن عمرو بن العاص والذي ذكرناه في المرة الماضية قد رواه الامام احمد في مسنده والبخاري في كتاب الادب المفرد اللي هي وصية نوح عليه السلام
لما دعا ابنه وقال اني خاص عليك الوصية امرك باثنتين وانهاك عن اثنتين امرك بلا اله الا الله وامرك بسبحان الله وبحمده وعلق على هذا الذكر سبحان الله وبحمده بقوله
فانها صلاة كل شيء وبها يرزق الخلق كل شيء في الكون يسبح هذه عبادته كما قال عز وجل تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شيء الا يسبح بحمده
ولكن لا تفقهون تسبيحهم انه كان حليما غفورا هنا انا اريد ان انبه على شيء آآ الحقيقة خطأ بعض الناس يتصور ان الشيء اذا يبس لا يسبح واحتجوا لذلك بمفهوم
فهموه من حديث لابن عباس رضي الله عنهما وهذا الحديث رواه الشيخاني في صحيحيهما ان النبي صلى الله عليه وسلم بينما هو يمشي اذ مر على قبرين فقال هذان يعذبان وما يعذبان في كبير
اما احدهما فكان لا يستبرئ من بوله واما الاخر فكان يمشي في الناس بالنميمة فدعا جريدتين وشق فدعا جريدة وشقها باثنتين ووضع على كل قبر جريدة خلاص نصف جريدة يعني
وقال لعله يخفف عنهما ما لم ييبسا ما لم تجف يقوم يخفف عنهما  فهموا ان رطوبة الجريدة هي سبب التخفيف قليل اني قال ما لم ييبسا فاذا يبست انتهت مدة
التخفيف فقال لك ليه؟ قال لك لان يبست طول ما هي رطبة بتسبح اذا يبست كفت عن التسبيح طبعا هذا الكلام آآ يرده هذه الاية وان من شيء الا يسبح بحمده
ان كما قلنا في المرة الماضية مع بمعناها ما اي وما من شيء الا يسبح بحمده شيء هنا نكرة غير محلاة بالالف واللام الاسم المحلى بالالف واللام يقال عنه معرفة
اذا نزعنا الالف واللام من الاسم يبقى نكرة تمام يعني رجل الرجل رجل نكرة دخلنا عليه الالف واللام بقى ايه بقى معرفة تمام يبقى كلمة شيء في الاية نكرة جاءت في سياق النفي
اهو ما النافية الاولى دي وما وان من شيء يعني وما من شيء الا يسبح فهذه الاية اقتضت ان كل شيء يسبح ليس هناك استثناء من هذا العموم الحاجة التانية
لو كان المقصود ان الفترة تخفيف انما هي بقاء النداوة لما شق النبي صلى الله عليه وسلم الجريدة لان شق الجريدة مذهب لنداوتها بسرعة انما هذا من خصائصه صلى الله عليه وسلم
مر على القبرين يعذبان وما يعذبان في كبير مش في ما يعذبان يعذبان في امر صغير لا انه لكبير لكن وما يعذبان في كبير يعني وما يعذبان في امر كان يكبر عليهما ان يحترزا منه
هو صغير رجل اذا قضى حاجته تبول لا يستبرئ من بوله. ايه المشكلة فيها رجل يمشي في الناس بالنميمة. كان ممكن يسكت فما يعذبان في كبيره يعني في امره كان يكبر عليهما ان يحترزا منه
الناس طبعا آآ بناء على هذا الحديث بتدخل في المقابر تراها كلها مزروعة ايه مزرعة شجر فهموا ان وجود الاشجار وهذه الاشياء كلها يخفف عن الميت. وهذا غير حقيقي هذا غير حقيقي
عبدالله بن عمر كما رواه البخاري في الصحيح معلقا آآ فيما اذكر آآ رأى رجلا وضع فسطاطا على قبر عبدالرحمن ابن ابي بكر زي خيمة كده فنزعه وقال يظله عمله
وفي حديث جابر الطويل الذي رواه مسلم في اواخر صحيحه ان النبي صلى الله عليه وسلم امره ان يأتي آآ عودين رطبين وقد مر على قبرين يعذبان فوضع على كل
قبر جريدة وقال لا وقال لعله يرفه عنهما بشفاعتي اه فانا لما اضم هذا الحديث لحديث الاول شفاعتي دل ذلك على ان ليس المقصود مسألة النداوة هي سبب التخفيف. حتى يقال ان الجريدة لما يبست تركت
او كفت عن التسبيح. لا كل شيء يسبح بحمد الله تبارك وتعالى على مقتضى ما جاء في هذه الاية. فصلاة كل شيء حتى في حديث اصحاب الغار اللي انا ذكرت جزءا منه الان في بعض طرق الحديث قال آآ ان هؤلاء الثلاثة
آآ اخذهم مطر نزل عليهم مطر من السماء فاختبأوا في الغار فسقطت على باب الغار صخرة مما يهبط من خشية الله مما يهبط من خشية الله وهذه الصخرة ايضا تسبح والصخرة طبعا جماد. لا نداوة فيها
فكل شيء في الكون يسبح لان التسبيح هو صلاة كل شيء  ايضا من فوائد الذكر ان الملائكة لا تجالس احدا من اهل الدنيا الا اصحاب الذكر فقط وهذا ظاهر في حديث ابي هريرة
وهو في الصحيحين رواه الامام البخاري من حديث الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريرة ورواه مسلم من حديث سهيل بن ابي صالح عن ابيه عن ابي هريرة ورواية البخاري
اكثر تفصيلا من رواية مسلم قال صلى الله عليه وسلم ان لله عز وجل ملائكة فضلا زاد احمد في روايته عن كتاب الناس يعني هؤلاء الملائكة ليسوا هم الحفظة كتاب الناس اي الحفظة الذين يكتبون كل شيء يفعله العبد او يقوله العبد
او يقوله العبد دي ملائكة فضل يعني زيادة ليس لها مهمة تفعلها الا انهم يبحثون عن مجالس الذكر طبعا مجالس الذكر مش زي ما بعض الناس يتصور ان جماعة يجتمعوا كده
ويقعدوا يشطحوا كده الله الله الله كده. لا فهذا لعب هذا ليس ذكرا ولا يجوز لاحد ان يتفوه بالاسم الجليل العظيم وهو بيلعب يتمايل يمنة ويسرى الكلام ده من بدع الزكر
ها يعني لو افترضنا مسلا ان ملكا من الملوك اسمه مثلا اي اسم ابراهيم علي يوسف اي حاجة اي اسم من الاسماء وواحد عايزه اراد ان يناديه وقف على الباب بتاعه وقال له يا فلان يا فلان يا فلان قعد يعمل له كده. ده استهزاء
لن يقبل منه مثل هذا بالاضافة لان الذكر بالاسم المجرد بدعة عندما تقول الله الله الله لازم تحط الاسم ده في جملة دي جملة مفيدة الذكر بالاسم المفرد ما علمناه عن السلف قط
بل لابد ان يوضع الاسم العظيم في جملة مفيدة. تقول سبحان الله سبحان الله وبحمده الله الله ربي لا اشرك به شيئا يقول اي حاجة زي كده لكن الذكر بالاسم المجرد لا
بعض الذين ينتزعون الافهام الخاطئة من الاحاديث. قال لك لا ده احنا عندنا حديث في الذكر بالاسم المفرد ان واحد يقول الله بس ايه هو الحديث قال لك الحديث وهو في الصحيح
قال لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الارض الله الله قال لك اهو الله الله اسمه مفرد اهو فاحنا بنقول افضل ما فسر به الحديث الحديث نفسه في طريق من طرق هذا الحديث
قال صلى الله عليه وسلم لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الارض لا اله الا الله يبقى كلمة الله الله في الحديث الاول معناها لا يذكر الله لا تقوم الساعة حتى
لا يذكر الله عز وجل في الارض. لا يقال في عرض لا اله الا الله اي كما في الحديث الصحيح ان الله تبارك وتعالى سيبعث ريحا طيبة تقبض كل من في قلبه مثقال ذرة من ايمان
فلا يبقى على الارض الا شرار الخلق وعليهم تقوم الساعة تمام فمسألة بقى ان واحد يذكر يقول لك قاعد يقول الله الله الله لا الذكر بالاسم المفرد؟ لا لكن يوضع في جملة
آآ مجالس الذكر مش هي المجالس اياها دي انما هي مجالس مذاكرة قرآن مذاكرة للعلم تلاوة للقرآن مجالس تفسير مجالس حديث مجالس فقه دي كلها مجالس الذكر وهناك نوع من الملائكة
ليس لهم عمل الا ان يطوفوا بالطرقات يلتمسون مجالس الذكر. فاذا وجدوا جماعة يذكرون الله عز وجل نادى بعضهم بعضا هلموا الى بغيتكم فيحوطونهم في رواية مسلم ويملأون ما بينهم وما بين السماء الدنيا
اللي هم الايه؟ الملائكة ثم يصعدون الى الله عز وجل فيسألهم وهو اعلم بهم من اين جئتم قالوا يا ربنا جئنا من عند عباد لك يمجدونك ويسبحونك ويكبرونك ويحمدونك فقال الله عز وجل لهم
هل رأوني قالوا لا والله يا رب ما رأوك فقال لهم كيف لو رأوني قالوا اذا لازدادوا لك تكبيرا وتحميدا وتعظيما قال ما يسألون ما الذي يطلبونه يعني قالوا يسألون الجنة
فقال عز وجل هل رأوها قالوا لا والله يا رب ما رأوها. قال كيف لو رأوها قالوا لو رأوها لازدادوا لها طلبا وفيها رغبة قال ومما يستعيذون قالوا يا رب
يستعيذون من النار قال وهل رأوها قالوا لا والله يا رب ما رأوها قال كيف لو رأوها قالوا اذا لازدادوا منها فرارا ولا ازدادوا منها مخافة فقال الله تبارك وتعالى
اشهدكم اني غفرت لهم واعزتهم مما يستعيذون واجبتهم ما يطلبون فقالوا يا ربنا لكن فلانا معهم انما جاء لحاجة واحد من ضمن الجلوس ما جاء ليذكر الله معهم انما عايز واحد من الجلوس
عايزه في طلب دنيوي ولم يكن يذكر فقال الله عز وجل هم القوم لا يشقى بهم جليسهم ادي بركة اهل الايمان على الدنيا رجل ما جاء ليذكر غفر له لاجل هذا
عارف اه كلب اهل الكهف نوه الله عز وجل بذكره في القرآن وهو كلب ليه لانه صحب رفقة صالحة لاجل هؤلاء الصالحين ذكر الكلب فكيف اذا كان انسانا؟ كيف اذا كان مسلما
ولزم اهل الذكر ولزم اهل العلم لا شك انه يستفيد بذلك لان اهل الذكر او اهل العلم والفقه كحامل المسك اما ان يحذيك او يعطيك او تشم منه رائحة طيبة
لابد ان تستفيد على اي وجه من الوجوه فانما وقال الله عز وجل وكلبهم باسط ذراعيه بالوسيط اهل الايمان لهم بركة على الدنيا كلها واهل الذكر لهم بركة على الدنيا
وآآ الحديس صحيح مسلم حديث حنظلة الاسيدي انه وكان حنظلة هذا من كتاب الوحي تبي وحي النبي صلى الله عليه وسلم آآ قال حنظلة انه لقي ابا بكر رضي الله عنه في الطريق
اول ما حنظلة رأى ابا بكر قال نافق حنظلة فقال له ابو بكر ابو بكر ما تقول انظر ما تقول قال نافق حنظلة قال وما ذاك قال نكون عند النبي صلى الله عليه وسلم
فيحدثنا عن الجنة والنار كأن رأي عين يعني لما يكلمنا عن الجنة كأنك ماشي في الجنة تراها بعينيك يحدثنا عن النار تراها بعينيك اول ما اتكلم عن الجنة والنار القلب بيرق
ويخشع وينيب ويبقى عنده رغبة في الدار الاخرة اول ما يطلع من المجالس الزكي يرجع للبيت يقول فاذا رجعنا الى او البيوت يعني عافسنا النساء والازواج والضيعات ونسينا كثيرا مما سمعنا
فقال ابو بكر والله اني لاجد ذلك ايضا ترجع البيت تلاعب المرأة وتلاعب الاطفال كنت لسه في المسجد بتبكي من نصف ساعة ولا ربع ساعة اول ما خرجت قابلت اصحابك على باب المسجد
خلاص ابتدأت تضحك وانت لسه بتبكي من خمس دقايق مسلا رجعت البيت نسيت القصة كلها تضحك مع الاولاد وتتكلموا في المستقبل وهنبني المش عارف ايه ونزرع الايه ونقلع الايه والكلام ده
فلما رأى حنظلة تباين الحال ان هو هنا رقيق ومقبل على الاخرة مع النبي صلى الله عليه وسلم فاذا رجع الى بيته نسي هذا اعتقد ان هذا نفاق اذا المسألة كبيرة
قال له نذهب للنبي صلى الله عليه واله وسلم فاول ما ذهب ذهب للنبي صلى الله عليه وسلم حنظلة رفع برضو الشعار نافق حنظلة فقال له النبي صلى الله عليه وسلم وما ذاك
قال يا رسول الله نكون معك تحدثنا عن الجنة والنار كأن رأي عين اننا نراها باعيننا فاذا رجعنا الى بيوتنا وعافسنا اي خالطنا النساء والازواج والضيعات نسينا كثيرا مما تقول
قال يا حنظلة والذي نفسي بيده لو تكونون كما تكونون عندي وفي الذكر لصافحتكم الملائكة في طرقكم وعلى فرشكم اشوف اهل الذكر اهو يقول لك الملائكة لا يخالطون احدا من اهل الدنيا الا اصحاب الذكر
اقول له النبي صلى الله عليه وسلم اهو والذي نفسي بيده لو تكونون في الرواية التانية برضو عند مسلم لو تكون قلوبكم او لو كانت تكون هكذا الرواية قلوبكم كما تكونون عندي
وفي الذكر لصافحتكم الملائكة في الطرقات وعلى فرشكم ولكن يا حنظلة ساعة وساعة ساعة وساعة. ساعة وساعة. اي اجعلها ساعة وساعة يعني ساعة لربك تبارك وتعالى وساعة اخرى لاصلاح معاشك
اجعلها ساعة وساعة. بعض الجماعة اللي هم المغفلين عن المعاني الجليلة عملوا برنامج زمان اسمه ساعة لقلبك ايام الستينيات والكلام ده ساعة لقلبك يعني يفضلوا ينكتوا ويقولوا كلام يعني لا يقال ويغتابون الخلق وهذا الكلام
نعم  آآ قال هؤلاء ساعة وساعة ينكتوا. قال لك ساعة لقلبك وساعة لربك يعني ساعة قلبك تفرفش وتضحك فيها وساعة ربك هي دي ساعة الحزن ده غريبة الشكل هؤلاء لا يعلمون
ان ساعة الرب على الحقيقة هي ذكره. سعة القلب على الحقيقة هي ذكر الرب. تبارك وتعالى هي دي ساعة القلب لكن هؤلاء فرقوا. يعني مسلا بعض الناس قد يتصور ودي مسألة ملحوظة في افراحنا
الافراح مسلا وانا حضرت مرة فرح فافتتحوه بالقرآن فانا سمعت راجل قاعد بيقول لي هو ده ميتم ولا ايه ميتم ده القرآن ربنا عز وجل قال فيه لينذر من كان حيا
يعني الموتى لا ينتفعون بالقرآن خلاص انزله الله عز وجل للاحياء لا هم يقرأون على الاموات وهو حي حطه معلقه في السيارة عشان يبقى بركة او حطه في آآ شباك
او حطه على الترابيزة ها او على الكومودينو. كل ده عشان البركة تحل. قريت فيه حاجة؟ لا ما قراش حاجة. طب القرآن ده نازل لك انت وانت حي. مت خلاص انتهت القصة
اذا ارادوا ان يفتتح اي فرح بقرآن يعتبر ان ده نوع من الايه؟ نوع من الحزن. القرآن في المياتم بس انما احنا افرحنا اه دق يا مزيكا ومش عارف ايه ويجيبوا الطبل
ومش عارف كل دي معاصي فلما يقول لك ساعة لقلبك وساعة لربك اخطأوا فساعة القلب على الحقيقة هي ذكر الرب تبارك وتعالى عشان كده احنا بننبه شوف اهل الذكر هم جلساء الملائكة
ولو لم يكن في هذا فضيلة الذكر الا هذا لكان كافيا ليه لان الملائكة لا تأمر الا بخير طبعا فوائد الذكر كثيرة نحن لا زلنا مع الذكر وسنستمر ان شاء الله في ذكر بعض فوائده
لكن انا اريد ان ادلف وان ادخل الى السؤال الذي اجلته في الحلقة الماضية وانا مشفق الحقيقة من النساء اللي هم الان يجلسون ويظنون انني سافجر قنبلة ليه؟ لان السؤال الذي اجلته الى هذه المرة عن
تعدد فانا عايز يعني اه من يسمعني من الرجال والنساء هذا الموضوع ان يتلقاه تلقيا ايمانيا لانه لا يصلح فيه الا الايمان ولا يخفف اي شيء من لأواء الدنيا وهجيرها الا الايمان
ان المرء قد يضحي بالشيء النفيس اذا كان الايمان هو الحافز له على ذلك يعني اصحاب الاموال من الصحابة رضي الله عنهم كان الواحد منهم يخرج من مال كثير باية
محتاج واحد يفضل يتكلم يتكلم يتكلم لا قلبه جاهز سخن عنده حرارة الكلام اللي قلناه في المرة الماضية من فوائد الذكر ان بيعمل حرارة في القلب الحرارة دي هي الوقود وقود الاستجابة
طول ما انت سخن طول ما انت بتعطي طول ما انت بتضحي الصحابة كانوا جاهزين قلوبهم الحرارة متقدة في قلوبهم قصة ابي الدحداح لا اريد ان اكرر ما ذكرته قبل ذلك
قصة ابي طلحة الانصاري ايضا لما سمع لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون قال يا رسول الله ان افضل ما لي بيرح. مكان اسمه بيرحاء بستان له وكان هذا البستان في قبالة المسجد النبوي
النبي صلى الله عليه وسلم كان بيحب يدخل البستان ده ويشرب من الماء العذب اللي فيه ويأكل من ثمره لو لم يكن لهذا البستان من فضيلة الا ان النبي صلى الله عليه وسلم بيدخلوه برجله لكان كافيا ان يحتفظ به
لكنه لما سمع قوله تبارك وتعالى من ذا لن تنالوا البر حتى تنفقوا مما تحبون جعله صدقة لله تبارك وتعالى. ابو الدحداح برضه كان عنده بستان فيه ستميت نخل سمع اية من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا
فيضاعفه له اضعافا كثيرة. والله يقبض ويبسط. فقال يا رسول الله الله يطلب منا القرض؟ قال نعم. قال اشهدك انني اقرضت ربي حائطا لهذا لما ذهب الى امرأته حكى لها الحكاية
ولنا البستان ده كله انا تصدقت به هي كمان استعلت بالايمان واتكلمت كلام ايماني. قالت ربح البيع يا ابا الدحداح دوس ضيعتنا وانا كنت سيب لي الولاد تلت البستان والولاد هياكلوا منين؟ ان الله واهب المال
شوف عمر ابن عبد العزيز رضي الله عنه كان عنده اربعتاشر ولد وبعدين وهو على فراش الموت قال هاتوا الولاد دخل الواد اربعتاشر ولد صغار كده فلما رآهم بكى واخرجهم
فاخو مراته بيقول له وكانوا كلهم طبعا امراء خلفاء قولوا ماذا تركت لاولادك لا استفدت من منصبك ولا سبت لهم مال ولا الكلام ده اربعتاشر ولا ده ياكلوا منين فقال له الكلام الفصل
الكلام الذي يمليه الايمان على الانسان قال له انما الناس رجلان رجل في طاعة الله ورجل في معصية الله فان كان صالحا فالله يتولى الصالحين وان كان فاسدا فلا اعينه بمالي
ناس ده كلام ايماني عايز واحنا تمام الى المسائل الكبيرة ان احنا نستحضر الايمان ولا نستحضر غل الدنيا آآ لما هاجر النبي عليه الصلاة والسلام وهاجر الصحابة من مكة الى المدينة
واخى رسول الله صلى الله عليه وسلم بين المهاجرين والانصار كان ممن اخى بينهما سعد ابن الربيع انصاري من سكان المدينة وعبدالرحمن بن عوف وهذا مهاجري انت عارف المهاجرين خرجوا من ديارهم تركوا ديارهم واموالهم واموالهم ورايحين كده بطولهم
ما عندهمش حاجة خالص على ناس في بلادهم وفي اموالهم لما اخى بينهما سعد بن الربيع الانصاري قال لعبدالرحمن بن عوف انا لي زوجتان فانظر ايهما اعجب لك اطلقها لك وتتزوجها
احنا ما نعرفش الكلام ده عند العرب العرب عندهم غيرة تصل الى حد الجنون غيرة على النساء سيبك من اشباه الرجال اللي احنا بنشوفهم النهاردة الذين تربوا على موائد الغرب الدييس
الذين لا يغارون على حرماتهم لا عرب كان عندهم غيرة عشان كده لما كانوا يطلعوا في اي معركة ياخدوا النساء معهم ليه ليسبتوا اذا اذا لم يدافع عن قومه دافع عن عرضه
العرب كان علوم غيرة شديدة ومش العرب اللي واحد يتنازل عن مراته لواحد تاني لا مش العرب اللي يعملوا كده لكن سعد بن الربيع تكلم بمنطق الايمان فسهل عليه ان يقول لاخيه
عبدالرحمن انظر اعجب المرأتين مش واحدة عورة مسلا وواحدة جميلة يدي له العورة ويخلص ويقول له خد واحدة من دول لا ده بيقول له انت بص لهم كده احلى واحدة فيهم عجبتك انا هتنازلها عنها هطلقها واديها لك
انا عايز ان الموضوع كبير جدا وخطير ايضا وانا سأبتدأ الموضوع بذكر احصائية آآ انا قرأتها منسوبة للجهاز المركزي للاحصاء في مصر وهي مجلة اكتوبر نشرت هذا الكلام منذ عدة اسابيع
في حدود شهرين تقريبا او اقل من شهرين عملت ملف كده بعنوان تسعة مليون مطلق وارمل وعانس في مصر تسعة مليون مطلق وارمل وعانس وفي تمانية مليون قضية طلاق وخلع ماشية في المحاكم
خلاص خلي التمانية مليون دول نصهم هيرجع للبيت وهيصطلحوا. خلي تلتينهم تمام؟ يعني انا عندي دلوقتي في حدود اتنين مليون ممكن يقع تاخد الخلع او تطلق لما انا اضم الاتنين مليون دول
لتسعة مليون ادي حداشر مليون ما تقوليش من اصل خمسة وسبعين مليون لا خمسة وسبعين مليون دول عبارة عن ايه؟ عبارة عن اطفال ونساء بالغات ورجال انا مش هقول خمسة وسبعين مليون وهخليهم تسعين مليونا
مصر انا هعتبرها النهاردة ومصر دي كبلد شريحة والمشكلة دي موجودة في كل بلاد المسلمين انقلها بقى لبلدك كل بلاد المسلمين تسعين مليون يعني هقول مسلا يعني مع ان عدد النساء اكثر من عدد الرجال على حسب الاحصائيات
اقول تلاتين مليون طفل وصبي وصبية وتلاتين مليون امرأة صالحة للزواج وتلاتين مليون رجل تسعة مليون مطلق وارمل وعانس لمين؟ للتلاتين مليون بتوع النساء بس طب العوانس من سن كم؟ من سن خمسة وتلاتين سنة
تعتبر عانس. يعني من تلاتين لخمسة وتلاتين ده جماعة برضه عايزين نلمهم ممكن افاجأ ان نسبة انوسة او نسبة النساء غير المتزوجات في بلادنا تصل الى تلاتين واكتر من تلاتين في المية
ادي قنبلة موقوتة يمكن ان تنفجر في اي وقت احنا عايزين نحل المشكلة دي واهل الاصلاح ينبغي ان يتكلموا بصراحة لا نجم وما نقعدش نلف وندور لأ انا بقول الكلام
واضع له الضوابط العلمية. اللي عايز يقبله يقبله مش عايز يقبله هو حر لكن لا يجوز ان ادلس والرائد لا يكذب اهله النهاردة  لا ينبئك مثل خبير. انا عندي حكايات لو قعدت احكيها على سجيتي ممكن اخد لي بتاع عشرة خمستاشر ساعة
ما بقالي دي خمسة وعشرين سنة في وسط الناس وانا لا عارف القصة ولا احد الاسباب التي جعلتني اعدد القصة الاتية وكلما ذكرت هذه المرأة رحمتها ولا ادري اين ذهبت
لكنها عرضت المشكلة علي ايه قصة المرأة دي امرأة ارمل ترك لها زوجها ستة اولاد ما فيش لها من يعولها وعندها القلب فكانت تشيل بضاعة كده شوية صابون على شوية ربس وعلى شوية مش عارف ايه على شوية فلايات وامشاط
والكلام ده على قد ما تقدر تشيل ما تقعدش في الشارع انما تطلع البيوت تركب سلم العمارة خبط على الشقق شقة شقة تفتح تقعد تعرف تقول انا عندي كزا وعندي كزا وعندي كزا وهزه كانت امرأة حرة
كانت مصونة قبل ان يموت زوجها وتبتلى بهذه المصيبة الكبيرة طبعا واحد ياخد منها فلاية واحد ياخد منها صابونة الكلام كلام فائق لكن كانت بتطلع والكل تطلع سلمة وتقعد وتطلع سلمها وتقعد لحد ما توصل للباسطة اللي هي امام
باب الايه؟ المسكن وتفضل طالعة ونازلة تجيب فتات لكن هذا يصون ماء وجهها ما تقعدش في الشارع تتسول في يوم من الايام بدأت الجولة الساعة تسعة صبح راكبة تسلم العمارة ما فيش حد اشترى. وصلت لاخر دور
وصلت الدور الرابع او الخامس في نصف ساعة وبعدين قعدت تشم نفسها وطرقت الباب فتحت واحدة المسكن اول ما شافت تقول لها عندي ما كملتش لا عندي صابون ولا عندي حاجة قفلت الباب في وشها
فالمرأة لم تتمالك نفسها وبكت بكاء عميقا وصوتها علي في البكاء المرأة داخل الشقة فتحت الباب قالت لها يا ستي انت عيطي ليه انا عملت فيك حاجة؟ ما عرفتش تكلمها
انما مستمرة في البكاء رق لها قلب المرأة دخلتها البيت ايه حكايتك يا ست قالت لها انا حكايتي كزا كزا كزا وانا كان الكلام ده الساعة حداشر او اتناشر الضهر وهي بدأت الجولة الساعة تسعة
قالت لها انا انا بجري على ايتام ومن الصبح ما بعتش بمليم ارجع لولادي بايه الست طبعا قعدت تعيط جنبها لما علمت حالها وتصدقت عليها طبعا ما خدتش منها حاجة. انما اعطتها اموالا كثيرة ورتبت لها يعني جزء من المال. تعدي تاخده
انا عايز اقول يعني هذه المرأة ما تصعبش على اخت مسلمة لها ممكن تبقى زيها في يوم من الايام والله عز وجل يقول وتلك الايام نداولها بين الناس يعني السعادة ما بتدومش لحد
ياما نسكن في القمة سقطوا القاع حد يعرف الدنيا ماشية ازاي وانا عندي حكايات امرأة طلقت ليه طلقت؟ كان عندها تلات بنات. ليه طلقت ابت ان يتزوج زوجها عليها طلبت الطلاق
الناس شجعوها على زلك يجوز عليك ليه وانا معلش انا هحط برضه حتة هنا يتجوز عليك ليه دي؟ عشان ابين ان المجتمع لا يساعد في الخروج من هذه الازمة الزوجة التانية عندهم خطافة رجالة
وخطفت جهد الزوجة الاولى الكلام الفارغ اللي بيقال بيكتب في المسلسلات ويكتب في الافلام والكلام الفارغ ده. وهذا كلام غير حقيقي وانا اقول من واقع الاحداث انا في قلب العاصفة اتكلم
ما قولش كلام نزري ونستقيض كلامي من الكتب. انا عايش في وسط الناس يوميا انا في مشاكل الناس خمسة وعشرين سنة رصيدي استطيع كما قلت ان اتكلم كلاما لا ينتهي
مرة واحدة جت آآ ايه مشكلتك يا ست؟ هي وجوزها قالت زوجي ده انا صبرت عليه كتير زنا وسامحته لكن اتجوز علي ليه اي والله زنا وسامحته دي ممكن تمشي دي
لكن اتجوز علي ما النهاردة اهو لو واحد زنا بامرأة وماشي وماشي بطال بيشرب مخدرات بيرتشي لص بيعمل اي حاجة لو المرأة احبت ان تطلق اهلها لا يساعدونها على ذلك
لو ان رجلا ترك الصلاة لا يصلي البتة ويسب الدين يسب الله ويسب الرسول والمرأة ارادت ان تطل ان تطلق اهلها ما يساعدوهاش على كده يقول لها يا بنتي ياما ناس كانوا ما بيصلوش وصلوا ربنا يهديك. ادع له
يا من اسكنوا بيلعبوا بديلهم وربنا قطع ديلهم واستقاموا ما تخربيش بيتك لكن اول ما يتجوز عليها تعالي واحنا نربيه مع ان ده حلال وهذا حرام نوع من انقلاب المعايير في المجتمعات المجتمعات المسلمة
هذه المرأة واشباهها كثير امرأة تقول مثلا مطلقة تحلف لي بالله ان اولادها لم يروا لون الارز فضلا عن يأكلوه اربعة اشهر دي ده النبي عليه الصلاة والسلام معلش في المسل اللي انا هقوله ما اقصدش التشبيه الكامل يعني بالكلام النبي صلى الله عليه وسلم قال ان امرأة بغيا دخلت الجنة في كلب
كلب سقته دخلت الجنة بغي يعني ايه حرفتها الزنا بيتاجر بعرضها زادت مرة واتنين وعشرة ومية ومتين مرة رق قلبها لكلب نزلت بير نزعت موقها سقت الكلب شكر الله لها
فغفر لها دي مش كلب دي اخت مسلمة حرة عايزة الحلال ليه تقف يا حائط صد عنها زوجك معه مال يستطيع ان هو يتزوج امرأة واتنين وتلاتة معاكي ليه تمنعيه
لماذا لا تستعلين بهذا انا اتصلت بي اول امس امرأة من بعض الدول العربية وهي التي قالت لي واذنت ان اقول قصتها الاخت دي زوجة ثانية عقد عليها زوجها منذ عشرة اشهر
زوجته الاولى تلقت الخبر بالصدر رحب لدرجة ان الاخت تقول انا اندهشت من حسها الايماني واثنت عليها قالت ان انسانة فاضلة فعلا  لي معها جلسات ولم اشعر مطلقا انها انني ضرة لها
بل انا اخت لها المتحدثة دي لها اخت ولدت ولدا او بنتا وماتت بعد الولادة من ستة اشهر هي خدت الولد المولود ده بترعاه وهتكفله ابن اختها التي ماتت طبعا بتشتغل
فزوجها قال لها لا خلاص شغل لا فلما تركت العمل لان النقاب ممنوع هناك في هذا البلد فلبست نقابها وابدأ الرجل استعدادا ان هو يكفل هذا الولد وهي تثني على الرجل وانه خلوق وكريم وفاضل
وعنده سخاء مشيت الايه؟ الايام الى قبل الزواج بثلاثة اسابيع. خلاص؟ هيبني الراجل اذا بالمرأة الاولى تنقلب رأسا على عقب وتخير الرجل ما بينها وبين المرأة الثانية. يا لا يا هي
عايز تتجوزها طلقني طب الراجل ده عنده اولاد عنده سبعة اولاد لما يحصل نوع من المفاضلة اي حد في الدنيا يقول له ادفع المضرة الكبرى بالصغرى ارتكب اخف الضررين اذا تزاحم الضرران جميعا
تمام؟ نرتكب اخص مضرتين بتفويت اعلاهما طيب تطليق المرأة الاولى وهي امرأة فاضلة بشهادة المرأة التانية امرأة فاضلة وانسانة خلوقة ودينه اكيد هي عند زوجها كده واكتر من كده كمان
لما تكون فاضلة وعندها سبعة اولاد ودي امرأة لم تعش مع زوجها ما فيش ولد وانا مضطر ارتكب ضرر من الاتنين. هعمل ايه؟ طبيعي جدا جدا اني اطلع المرة التانية
انا بقول للاخت الفاضلة اكلم الزوجة الاولى لان كان موعد طلاقهم النهاردة الاربع فطلبت من زوجها ان يؤجل الطلاق يوما يخليه الخميس بكرة بدل النهاردة حتى تستمع الاخت الفاضلة لكلامي الان
وارجو ان تكون اه تسمعني الان كان طلاق الاخت التانية النهاردة الاربع  ناشدت زوجها نؤجل الطلاق يوم واحد لعل الاخت اذا سمعت كلامي ورق قلبها لاختها وسمعت كلام الله ورسوله
تقوم تستعلي بالايمان وتتقرب الى الله عز وجل بصيانة اختها لان دي معنى انها ترجع للشغل فتخلع نقابها وفقدت عملها كمان يعني تطلع بقى تسيح في الدنيا علشان خاطر تجيب آآ عمل وتجيب مرتب عشان ترعى الولد اليتيم اللي هو
هي ورثته عن اختها التي ماتت فانا بقول قول النبي صلى الله عليه وسلم اهو نص في هذه المسألة وقد رواه الشيخان قال عليه الصلاة والسلام لا تسأل المرأة اي زوجها
طلاق اختها لتكتفئ صحفتها تتفق يعني تقلبها الصحفة اللي هي زي طبق الطبق ده كناية عن اكل عن عيشها يعني انت لما الطبق تقوم قالبه على وشه كده يبقى فيه اكل
طبعا لأ ما فيهوش اكل خلاص المعون بتاعها ده هي عايزة تكفيه على وشها يعني ما لهاش عيش في البيت النبي عليه الصلاة والسلام يقول لا تسألوا المرأة طلاق اختها
طبعا كلمة الاخت هنا من ارق التعبيرات لان اغلى حاجة في الدنيا الاخ اغلى حاجة في الدنيا بعد الاب والام الاخ على طول كده ربنا عز وجل لما ذكر الانبياء الذين ارسلهم الى اقوامهم وصفهم بصفة بصفة الاخوة
والى عاد اخاهم هودا كذبت قوم نوح المرسلين اذ قال لهم اخوهم نوح الا تتقون وحتى في في القتل واحد قتل واحد فربنا عز وجل خاطب ولي الدم قال له ايه
قال فمن عفي له من اخيه شيء فاتباع بالمعروف واداء اليه باحسان لم يقل فمن عفي له من قاتله لان كلمة قاتله تهيج العداوات مرة اخرى انما قال اخيه يقوم يستحسوا على
الا يقتل القاتل بل ممكن يترك المال فذكر لفظة الاخ هنا عشان يراقل النبي عليه الصلاة والسلام ما سمهاش درة انما قال لا تسأل المرأة طلاق اختها لتكتفئ صحفتها وانا اعلم ان قبول المرأة الاولى
ان يتزوج زوجها عليها باب من ابواب الجهاد انا عارف كده وان المرأة التي تقبل ذلك امرأة مجاهدة امرأة صابرة محتسبة ولعله عندما تتطاير الصحف يوم القيامة يكون اوصع الصفحات في كتاب هذه المرأة انها صبرت على مثل هذا
انا اقدر ان هذا عبء على المرأة الاولى. عبء على مشاعرها وعبء على احساسها. واخذ لجزء من سعادتها ولكن هذا الجزء تعطيه لامرأة لا سعادة لها على الاطلاق جزء منها يحيي امرأة مسلمة
بلاد المسلمين مليانة لي انا بالعوانس مليانة بالمطلقات مليانة بالارامل ودي امرأة تتحرك لها احاسيس تحتاج الى رجل. مسلما يحتاج الرجل الى المرأة دي نعمل لها ايه المسألة دي؟ انا عايز انا حطيت المحنة في احصائيات عايز حد يحلها لي
مش عايز حد يقول هنصرف عليهم ماشي انا ممكن في بعض النساء لا يطمعون في الزواج وفي بعض النساء عايزين زواج عايزين راجل فما تجيش تقول لا انا اصرف عليها
انا ممكن انفق على المرأة مرة شهر شهرين سنة سنتين تلاتة وبعدين خلاص ممكن امل لكن عندما تكون امرأتي ده امر اخر يجب علي حينئذ ان انفق عليها لكن انا لما اتبرع لامرأة
ده والله ده حاجة مستحبة ممكن انقطع عنها واقول لها والله خلاص انا كده ايه خلص اللي عندي ما اقدرش اعمل حاجة بكل اسف آآ كنت اقول في نفسي هل يمكن
ان يسن تشريع لتحريم التعدد واقعد اقلب في دماغي كده ودماغي يروح لاقصى ما يمكن ان اتخيله اقول ما يقدروش يعملوا كده ليه؟ لان في نص في القرآن المجيد وعليه اجماع
والسنة العملية من اقوى الاجماعات السنة العملية نص طبعا معروف فانكحوا ما طاب لكم من النساء مثنى وثلاث ورباع انا مش هتكلم في مشروعية التعدد لان هذا امر مفروغ منه
انت عارف كيف حرم التعدد في قسيمة الزواج الجديدة الجماعة اللي اتجوزوا قريب من تلت اربع سنين كده لا سيما القديمة دي كانت حلوة قوي يعني كانت زي الفل الخسيمة الجديدة بقى
فيها ايه اسئلة السؤال الاول هل توافقين ان يتزوج زوجك عليك ده طبعا لا واحدة لسه بكر تتجوز لاول مرة والراجل نفسه هيقول لا ليه؟ لانه حفي على ما جاب شقة
وعلى ما اتجوز طلعت عينيه خلاص عدى التلاتين ويدب الكاذب تيجي تقول له عايز تتجوز تاني حتى الرجل لو له مطمع ان يتزوج البنت سترفض واهل المرأة سيرفضون تمام هنكتب بقى في القسيمة وده شروط
ها شروط والمسلمون عند شروطهم شف ازاي لبست هيكتب لا خلاص اتجوز المرأة وبعدين طلعت المرأة منكدة عليه عيشته خلاص شوكة في ضهره القايمة والمؤخر عايز يتجوز عايز يسعد مع امرأة بتحبه عايز يعيش دفء الحياة الاسرية بس على الاقل قال في القسيمة ايه لأ
طبعا لسه الكلام ده بعد يعني كم سنة كده عشرين سنة تلاتين سنة هيتحط في قانون العقوبات عقوبة في مقابل من يخالف الشرط الاول الله اعلم احنا ما عدناش يعني ايه؟ ما عدناش الدنيا بقت كده آآ
سدح مداح مش عارفين ايه بكرة هيحصل تمام يبقى الراجل يعمل ايه ازا اتجوز اكتشفت مراته انه تزوج المؤخر والمقدم والشقة والعيال الراجل خسران الجلد واتسقط في المسألة دي ولما يجي بقى قانون العقوبات يحط له العقوبة كمان ده هيروح في ده
طب ده عايز يتجوز يعمل ايه بقى؟ يلف من ورا الجدار يبقى يتخذ عشيقة خليلة لا حليلة ويقوم يلبس المسألة دي ويقول لك ايه؟ المسلمون عند شروطهم. مش انت قلت اه
لا قصدي خلاص التزم بيفكرني بواحد مفتي في بعض البلاد العربية الناس بيتعاملوا بالربا قالوا له شوف لنا حل عايزين نسلك الربا ده نلبسه طاقية الشرع قعد يفكر يفكر يفكر والله وصل لحيلة
ما يلقيها الا ابليس الكبير مش الابلسة الصغيرين دول لا ابليس مخه كده انت عارف عمل ايه قال لما تحب تقترض من واحد مبلغ يعني الاول نشوف المسألة جاي واحد يستلف مني ميت جنيه
انا هقول له هترجع لي المية بمية وعشرة كل من يسمعني الان ويراني المعاملة دي ربوية ولا لا؟ يقول لك نعم ربوية تسلف الجنيه ميت جنيه تاخدهم مية وعشرة مية ومية وجنيه
ده اسمه ربا قام قال ايه بقى قال لأ لما يجي واحد يسلفك ميت جنيه قول لله علي ان اعطيه عن المئة عشرة جنيه يبقى صار نذرا وهذا واجب الاداء
شف يعني حاجة ما تخطرش على الباب بدل ما يقول له المية مية المية بمية وعشرة يبقى كده ربا ما يصحش؟ لا هو يقول له لله علي ان اعطيه عن كل مائة
عشر او كل عن كل الف مية كده خلاص ما عدش لا ربا ولا يحزنون النهاردة في داخل القصة قصة تعدد وان ده اهدار لحق المرأة والى اخره وطبعا لهم حجج انا سآتي عليها من جذورها
عشان برضو نأصل المسألة يعني مسلا يحتجون بالحديث الذي في الصحيحين على ان التعدد لا بحديث المسور ابن مخرمة  عن علي ابن ابي طالب رضي الله عنه اراد ان يتزوج ابنة ابي جهل
على فاطمة رضي الله عنها والخبر مشي في الناس وفاطمة جاءت النبي صلى الله عليه وسلم وقال ان قريشا تتحدث انك لا تغار على بناتك وهذا علي يريد يريد ان ينكح ابنة ابي جهل
النبي عليه الصلاة والسلام جمع الناس وقال ان بني هشام استأذنوني في ان ينكحوا ابنتهم عليا فلا اذن لهم ثم لا اذن لهم ثم لا اذن لهم الا ان يطلق علي ابنتي
اني اخاف ان يفتنوا ابنتي والله لا تجتمع بنت رسول الله وبنت عدو الله تحت سقف واحد اما اني لا احرم حلالا ولا احل حراما فعلي ابن ابي طالب لما سمع هذا الكلام اقلع عن هذه المسألة
ومن جملة الحديث قال صلى الله عليه وسلم ان فاطمة بضعة مني يريبني ما رابها ويؤذيني ما اذاها قال لك اهو علي رضي الله عنه عايز يعدد قال له لا
كده يؤذيني فاي حماة في الدنيا الواحد لما حد يتزوج على على بنته بيتأزى يقول لك ازاي يتزوج على فلان؟ طالما حيؤذي حماك الا يجوز انا عايز اقف هنا تلات وقفات في القصة دي
عشان نشوف هل لهم وجه في هذا الكلام ولا ده افتيات على الحديث آآ الوجه الاول قوله صلى الله عليه وسلم اما اني لا احل حراما ولا احرم حلالا دي معناها ايه
عايز يقول انا لا احرم التعدد الكلام ده خاص بفاطمة بس ليه؟ لانها بضعة من رسول الله صلى الله عليه وسلم وما يجيش واحد يقيس اي واحد في الدنيا على النبي عليه الصلاة والسلام. فان ايذاء النبي حرام بالاتفاق
وفيه لعن كمان ان الذين يؤذون الله ورسوله لعنهم الله في الدنيا والاخرة قال تبارك وتعالى وما كان لكم ان تؤذوا رسول الله وقال تعالى ومنهم الذين يؤذون النبي ويقولون هو اذن
ايذاء النبي لا يحل مطلقا لا قليله ولا كثيره ازاي بقى نحط اي واحد في مقابل النبي؟ ده حق خاص النبي عليه الصلاة والسلام ففاطمة بضعة منه صلى الله عليه وسلم
يؤذيه ما اذاها اذا تأذت بشيء تأذى ابوها صلى الله عليه وسلم فيحرم على الانسان ان يؤذي رسول الله عليه الصلاة والسلام والا الصحابة كانوا كلهم متزوجين انا لا اعلم صحابيا كان تحته امرأة واحدة
ابدا التعدد كان فاشي في المجتمع عشان كده قال انا لا احرم حلالا ولا احل حراما ها عايز يقول لك ده خاص بفاطمة الوقفة التالتة احنا قلنا وقفتين مع بعض
قلت بس ما نبهتش على الوقفة التانية قال صلى الله عليه وسلم والله لا تجتمع بنت عدو الله بنت رسول الله تحت سقف واحد اني اخشى ان يفتنوا ابنتي وهذه علة ايضا
الناهية علي ان يتزوج على فور لزلك علي ابن ابي طالب لم يتزوج على فاطمة ابدا ماتت فاطمة بعد ابيها صلى الله عليه وسلم بستة اشهر ثم تزوج علي عدة نساء بعد ذلك
فواضح من هذا ان ده خاص بفاطمة اما القانون العام اما اني لا احرم حلالا ولا احل حراما بهذا الحديث لا يجوز لاحد ان يتكئ عليه ويقول ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عليا ان يتزوج على فاطمة
اه يقول لك ده الزواج التاني ده بيؤذي المرأة الاولى انا اعلم انه يؤذيها ولكن نحن ذكرنا في مقابل هذا الاذى مصالح وانا عايز دلوقتي ازكر لكم امثلة امرأة تغار
الغرا ده اذى مضرة قيس المضرة دي في مقابل المصلحة التي ذكرتها في بداية كلامي تتضاءل هذه المضرة اذا ارتقينا على جناح الايمان. عشان كده قلت لك في اول الكلام
لازم الكلام تاخده بحس ايماني ما تنزرش الى نفسك والى حظ نفسك في المسألة ايمان ده شرط اساسي في كل عمل يتقرب المرء به الى الله حتى العمل الدنيوي لو
دخل عليه الايمان يخف النهاردة الشرع بباب المصالح والمفاسد فيه موازنات وطبعا كلامي ده كله كلام عناوين وعايز تطويل قوي في الموضوع وانا ما ازنش ان الحلقة دي ولا اللي جاية ولا اللي بعديها
ممكن تستوعب المسألة استيعاب الذي اريده لكن ان احتجنا الى بسط المسألة بعد ذلك بسطناها لان اتصل بي نساء كثيرات جدا النهاردة المحمول بتاعي النهاردة الصبح كان مسجل سبعمية وتلتاشر مكالمة لم يرد عليها
في الوقت الذي انا ارد دائما عنوانها جاي من بلدي الى هنا انا لم اكف عن الكلام ساعتين اتكلم بصورة متواصلة ما فوتش ولا مكالمة كثيرات جدا اه اما زوجة اولى
او زوجة تانية الزوجة الاولى عايزاني انصفها والزوجة التانية عايزاني انصفها خلاص انا لا مع الاولى ولا التانية انا مع الشرع انا مع الشرع. الشرع بيقول يمين يمين شمال شمال
انت عايزة تقبلي خير وبركة. مش عايزة تقبلي انت حرة الست وكيلا آآ على احد يعني ليس لي سبيل على احد اه الشرع بيوازن بالمصالح والمفاسد يعني فداء الاسرى لما يكون بينا وبين العدو بتاعنا حرب
وحصل نوع من تبادل الاسرى. قال لك والله على الراس مبلغ كزا احنا اسرنا لكم الف اسير تدفعوا لنا فدي على الراس كزا مسلا من المال واحنا نديكم الايه نديكم الاسرى
طيب طب ما الاعداء هياخدوا الفلوس دي يتقوون علينا بها ودي مظلة واقعة على المسلمين ياخد فلوسي يشتري بها سلاح لكن تتضائل هذه المضرة امام فداء المسلم وان انا استنقذه من ارض العدو
خلاص الشرع قال لك ماشي دي مضرة فعلا لكن خفيفة تهدر بمقابل مصلحة افتداء رقاب المسلمين العنب معروف العنب بيصنع منه الخمر ولا شك ان هذا حرام وهذا افساد لكن اغلب الناس
يتخذون العنب للاكل وللزبيب لم يحرم ربنا تبارك وتعالى علينا زراعة العنب برغم ان بيتاخد منها الخمر ليه؟ لان مصلحة العباد في اكله وفي اتخاذه زبيبا تترجح على مسألة ان واحد ممكن ياخده يعصره خمر
تكنى الرجال والنساء في البلد الواحد ما دام مظنة الزنا لم يقل الشرع ابدا النساء يبقى لهم مدن مقفلة عليهم والرجالة لهم مدن مقفلة عليهم عشان نتقي قصة الزنا لكن وجود النساء والرجال في بلد واحد زي ما قلت لكم مظنة الفساد ومع ذلك
لا تقوم حركة الحياة الا اذا اجتمع الرجال والنساء جميعا في بلد واحد المرأة دي عبارة عن زوجة او ام او اخت او بنت فحوديها فين دي خلاص يبقى المضرة المظنونة
من وجود الزنا او وجود علاقات محرمة او الكلام دهوت لأ دي خفيفة جدا في مقابل المصلحة الكبيرة باجتماع الرجال والنساء معا. انا مقدر ان المرأة بتغار وهذا شيء في اصل خلقتها
وانا عايز اقول ان المرأة تعزر في الغيرة ما لم تتجاوز حدود الله مش تغار وتروح تتبعها ولا تعمل لها حاجة ولا تسمها ولا تقطعها في ستاشر كيس وتقول انا غيرانة؟ لا
الشرع انما يتجاوز عن الغيرة المعقولة اللي مفيش فيها تعدي على حدود الله والا فالغيرة عيب في المرأة غير عيب لان الغيرة من الغل جملة الغل اه علشان كده اهل الجنة
لا غل عندهم ونزعنا ما في صدورهم من غل اهو ما فيش غل ابدا وكمان في حاجة كمان على سرر متقابلين لانك انت لما تكون زعلان من واحد بتدي له قفاك
قال لك لا ما ينفعش يبقى فاهم لبعض لا هم قاعدين وشهم لبعض زيادة في الالفة وزيادة في المودة وزيادة في المتعة الغل الغيرة من جملة الغل وانا اقول لك الغيرة عيب ليه
هو عيب لكن تعذر المرأة به عندي دليلان على ان الغيرة عيب الدليل الاول في صحيح مسلم من حديث ام سلمة وقد ذكرت وفاة ابي سلمة وانها قالت يعني منك ابي سلمة اول بيت هاجر الى آآ الى الله ورسوله
وبعدين ذكرت ايه؟ الحديث ثم ذكرت في اخر الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم ارسل اليها يخطبها انت عارف قالت ايه للنبي عليه الصلاة والسلام قالت ان لي بنتا
خلاص في رواية تانية اني مصبية عندي صبي يعني او صبية طبية وانني غيور طبعا في رواية اخرى قالت وانني كبيرة في السن فالنبي عليه الصلاة والسلام بعت لها قال اذا كنت كبيرة في السن فانا اكبر منك
واما ابنتك فسيغنيها الله عنك واما غيرتك فسأدعو الله ان يذهبها عنك فلو كانت الغيرة خيرا ما دعا النبي صلى الله عليه وسلم ان ان ان يذهبها الله عنها فدل ذلك على انها عيب
تمام كان من بركة دعوته صلى الله عليه وسلم ان ام سلمة لم تكن تغار لذلك استقرت حياتها الغيور انا ما اعرفش بيعملوا ازاي يعني لكن تبص تلاقي ايه يعني بيبان عليها يعني
يعني في صحيح مسلم من حديث عائشة رضي الله عنها قالت خرج النبي صلى الله عليه وسلم من عندي يوما ثم جاء فرأى ما اصنع هي ما قالتش اصنع ايه لكن واضح ان عقلها ايه
عليها علامات غيرة فقال لها اغرت قالت وما لمثلي لا يغار على مثلك فقال يا عائشة اجاءك شيطانك تب بقى شفت ازا كان عايز النساء يتعلموا من ام المؤمنين مشكلة حصلت
بين راجل ومراته يقول لها طب يا ست تخزي الشيطان تقول له لا لازم اعرف الموضوع الاول طب العفاريت بتلعب في وشي سيبيني دلوقت تقول له ابدا لابد وحتما وهلبت
احسم القضية دلوقتي اهو طب سيبيني اروق دم؟ ابدا لابد فشف عائشة اول ما قال لها اجاءك شيطانك قلبت دفة الحوار قالت يا رسول الله اوليس لك شيطان الاول قالت له اومع كل انسان شيطان
نعم قالت او معك شيطان ده نعم لكن الله اعانني عليه فاسلم فلا يأمرني الا بخير فالغاية نار نار نار حقيقية تمشي في عروق المرأة تحرقه ما يطفيش النار دي
الا الايمان والاحتساب الدليل التاني على ان الغيرة عيب في سنن الامام النسائي بسند صحيح على شرط مسلم من حديث انس رضي الله عنه قالوا يا رسول الله الا تتزوجوا
بالنساء الانصار قال ان فيهن لغيرة شديدة الغيرة دي بتكدر حياة الرجل قدر حياة المرأة وتخرب البيت الغيرة اذا زادت عن حدها انا مقدر  مسألة الغيرة المرأة بتغار لكن اذا استصحبت الايمان
تصحبة الاجر وانها اعفت اخت مسلمة زوجها يستطيع ان يضمها اليه المرأة ستستريح يبقى مضرة الغيرة يقابلها مصلحة اعفاف مسلمات الحاجة التانية بس انا دي هنلححها فهتطول شوية انا معلشي انا بستأزنكو
اه وارجو انه ما يكونش معكر دمكم ولا ان انا ازا وصلت في الموضوع ده عشان بس احسمه واوضحه واكون مغلس عليكم ولا حاجة. انا والله ما اريد الا مصلحتكن
وانا ما فيش بيني وبين النساء عداوة بالعكس يعني انا من اشد المدافعين عن حقوق النساء ولما تزوجت وعددت بحمد الله وفضله ومنه علي انا وقفت جوازات وتعددات ما لهاش اخر
يعني الاخ يجيني عايز يعدد انا الذي انهاه وتلجأ اليه نساء كثيرات عشان اوقف القصة دي بوقفها طبعا اللي بيسمع الكلام كده انما اللي كده ورا ضهرك خلاص هنعمل له ايه؟ ما يقدرش يعمل له حاجة
ليه؟ لان التعدد مش كده اجوز وخلاص؟ لأ لابد فيه ضوابط فيه ضوابط تتعلق بالرجل وفي ضوابط تتعلق بالمرأة ولازم ان احنا نستفسر ونعرف الراجل. ساعات راجل ما يعرفش ما ينفعش في التعدد
لا يصلح في التعدد يعني الرجل الاعرابي مسلا اللي هو اتجوز اتنين ولطم على معلش مش لطم على هو اعرابي قديما يعني ينسبون الى ما قبل الاسلام يعني يقول تزوجت اثنتين
بفرط جهل بما يشقى به زوج اثنتين فقلت اعيش بينهما خروفا ونعم بين اكرم نعجتين ها طب هو بيعتبر نفسه خروف. هو حر ما هو اللي جابه لنفسه ففي واحد ما ينفعش
ما عندوش ملكة ان هو يحاور النساء ويعرف ازاي يطلع من المطبات ها يعني في الروم زمان قرأت في سير الرومان يعني لم يكونوا يولوا الرجل ملك الرومان الا اذا زوجوه
اذا افلح في ترويض المرأة يقول له انت فعلا تصلح انك انت تمسك الحكم يعني ازا الترويض امرأة ده حاجة كبيرة يعني حاجة مش سهلة. ليه لان النبي عليه الصلاة والسلام قال كما في صحيح مسلم ان المرأة لا تستقيم لك على طريق
بتلعلغ اربعة اتنين اربعة خمسة ستة واحد تلاتة اربعة آآ سبعة كل يوم لها طريقة انت بقى محتاج انك انت تكون دارس وفاهم عارف من كتر معاشرة المرأة اول ما تشوف سحنتها تقول العواصف هتهب
خلاص؟ فتقوم تلاطف المسألة. ها؟ يعني انا مسلا ضربته زمان ما عرفش آآ قلته في القاتل ماضية ولا ما قلتوش بسأل سؤال مين اللي بيسوق القطر قطار يعني اكثر الناس يقول لك اللي بيسوقوا القطار السواق
لأ اللي بيزور القطار المحولجي هو ده اللي بيسوق القطر ان هو بيغير مسار القضبان القطر ماشي كده المحول جنبه رايح كده سواء ما يعرفش يعمل له حاجة خلاص فانت بتبقى انسان عاقل زي المحولجي بالزبط. هي هتقتل في كرشك كده تقوم انت عامل لها ايه؟ محول القضبان تقوم داخلة على الباب
ها وتستريح من المطب اللي انت هتقع منه. المرأة محتاجة لواحد فاهم في ناس عندهم ضيق عطن كده ما عندهمش خبرة ممكن يشعلل البيت نار معلش بسبب الغباء انا قلت زمان في اول حالة المرأة الغبية زعلوا مني وقالوا لي احنا مش اغبياء لا في رجالة اغبياء جدا كمان
تمام؟ يعني الغباء ده رجال نساء ويعني الفهم هبة من الله سبحانه وتعالى. هو اللي بيوتر البيتين او يطر البيوت التلاتة او الاربعة الرجل ليه؟ لانه ليس خبيرا احنا بقى لما نقف على سيرة النبي صلى الله عليه وسلم
كان عنده تسعة نسوة وعلم الدنيا علمها الذكر علمها الايمان واخذ بنواصي الكفرة فجعلهم من المؤمنين باذن الله تبارك وتعالى. كان عنده نساء ما ضرب امرأة بيده قط هكذا تقول عائشة
الا مرة واحدة بس ضرب عائشة فيها والحديث ده في صحيح مسلم عن عائشة رضي الله عنها ايضا قالت الا احدثكم عني وعن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه لما كان في ليلتي التي هي لي
جاء ففتح الباب رويدا رويدا يعني بالراحة خالص بشويش يعني بمنتهى الهدوء عايز يعمل صوت ومشى رويدا رويدا ووضع جنبه على الفراش فما هو الا ان وضع جنبه حتى قام
طبعا عائشة رضي الله عنها مستيقظة لكنها تحت اللحاف والنبي صلى الله عليه وسلم يزنها نائمة لا تراقب اول ما حط جنبه على الفراش صلى الله عليه وسلم قام قالت عائشة رضي الله عنها فاخذ نعله رويدا رويدا
ومشى رويدا رويدا فتح الباب رويدا رويدا واجافه رويدا رويدا وانطلق فقمت اول ما قامت قالت تقنعت ازاري لبست بقى بقى ملابسها وانطلقت وراءه هي عائشة رضي الله عنها ظنت انه ذاهب لبعض نسائه
وده حديث برضو في صحيح مسلم قالت تحسست النبي صلى الله عليه وسلم يوما فلم اجده بجانبي فقمت وظننت انه ذهب لبعض نسائه ما كنش في البيوت مصابيح زمان وهي بتقوم بقى عشان تتلمس طريقها قالت واذا يدي تقع على قدميه
منصوبتين وهو ساجد يقول اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك اعوذ بك منك لا احصي ثناء عليك انت كما اثنيت على نفسك قال فقلت بابي انت وامي يا رسول الله انك لفي شأن وانا في شأن اخر
فهي رضي الله عنها ظنت بقى ان هو زاهب لبعض النساء قامت لابسة وطالعة وراه طبعا اللي ذهب للمسجد النبوي يرى ان المسافة ما بين القبر قبل النبي صلى الله عليه وسلم وبين البقيع حاجة بسيطة يعني
لقت بقى النبي صلى الله عليه وسلم ذهب الى البقيع رفع يديه يرفعها ويخفضها ثلاث مرات قالت ثم انحرف اي راجعا فانحرفت فمشى فمشيت فاسرع فاسرعت وعايزة تحافظ على تحافز على المسافة ما بينهم
فهرول يعني جري اكتر يعني فهرولت وسبقته اول ما دخلت الغرفة على طول قامت داخلة ايه تحت اللحاف لكن دي بتنهج اهي كانت بتجري فبتنهج فالنبي عليه الصلاة والسلام دخل
فلقى ايه لقى اللحاف طالع نازل بتنهج فقال ما لك يا عائشة؟ ما هو سايبها نايمة ما لك يا عائش لطف والرقة ما لك يا عائش ترخيب تدليل خشية رابية
عندك حاجة في صدرك يعني قالت له لا قال لها لتخبرني او ليخبرني اللطيف الخبير قالت بابي انت وامي يا رسول الله مهما يكتم الناس يعلمه الله ايه الحكاية كزا كزا كزا
قال لها انت السواد الذي كان امامي هي لابسة اسود فالنبي صلى الله عليه وسلم يمشي لقى سواد ماشي بنفس الايه السرعة يعني انت السواد الذي كان امامي قالت نعم
فقال عليه الصلاة والسلام قالت عائشة فلهزني في صدر لهزة اوجعتني وقال اظننتي ان يحيف عليك الله ورسوله يعني بان تكون النوبة لك فاذهب لغيرك ان جبريل اتاني ولم يكن ليدخل عليك وقد وضعت ثيابك
فناداني فاخفى منك فاجبته فاخفيته منك. يعني كلمنا بعض وانت ما سمعتيش وكرهت ان اوقظك تستوحشي مش صحيح عشان ما تشعرش بالوحشة لحد ما يذهب البقيع ويرجع فقال ان ربك يأمرك ان تأتي اهل البقيع
استغفر له شف عائشة زي ما جاءك شيطانك شف حويت الكلام ازاي قامت قايلة ايه؟ وماذا اقول يا رسول الله اذا دخلت عليهم غيرت الموضوع خلاص قال قولي السلام عليكم ديار قوم مؤمنين الى اخر الحديث
المعروف طبعا الكلام يعني له تتمة وقت البرنامج اوشك على الانتهاء. فانا ارجئ واستأذن ها انا بستأزن اهو اطرق الباب قبل ان اتكلم. بستأزن ان انا اكمل يعني هذا الموضوع
الله عز وجل في الحلقة القادمة لعل البيوت اللي هي فيها توتر تستفيد من مسل هذا الكلام. واسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن المصير اليه وعتادا الى يمن القدوم عليه انه بكل جميل كفيل وهو حسبنا ونعم الوكيل
الله وسلم وبارك على نبينا محمد الحمد لله رب العالمين
