ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا  من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
وكل ضلالة في النار اللهم صلي على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
في العالمين انك حميد مجيد فدرسنا هذا المساء يتألف من فقرتين الفقرة الاولى تتعلق بمصطلح الحديث والفقرة الثانية تتعلق بكتاب الرقاق من كتاب ابي عبدالله محمد ابن اسماعيل البخاري رحمه الله تعالى
ولكن قبل ان اخوض الكلام اه وددت ان انبه الى شيء وقع في اخر الحلقة الماضية آآ همس في اذني آآ اخونا المخرج عبد الحميد في اخر الحلقة الماضية انه يعني سيقدم شيئا
آآ يعتبره مفاجأة وفعلا كان مفاجأة لي وهو ما يتعلق بزكر بعض ترجمة اللي التقطها بعض الاخوة من على بعض المواقع الانترنت  طبعا يعني آآ فيه ملاحيظ على الترجمة على بعض المعلومات التي وردت في الترجمة
وملحوظة اخرى ساذكرها. اما فيما يتعلق بالترجمة فانهم ذكروا انني طلبت علم الحديث وانا في الحادية عشرة من عمري وهذا ليس بصحيح انا ما يعني عرفت علم الحديث الا وانا في العشرين من عمري
اه اما الحادية عشرة من عمري يعني كنت اه في سنة خامسة ابتدائي وطبعا هذا كلام غير صحيح الحاجة التانية التي وردت في الترجمة اقالوا انني كنت الاول على اه كلية الالسن
طيلة السنوات الاربعة وهذا ايضا ليس بصحيح نعم انا لم اخرج من الثلاثة الاوائل صحيح. لكن كان ترتيبي متأرجحا لم يكن الاول دائما الحاجة المهمة هي انني يعني اه اه ما اغتبطت بهذه الترجمة
لانني اقولها لا اقولها تواضعا ونعوذ بالله من خشوع النفاق وتواضع النفاق فليس مثلي هو من يترجم له انا لم اقدم شيئا ذا بال ولم اتي بما لم تستطعه الاوائل
انما انا لا زلت طالب علم اشدوا في طلب العلم واحبوا حتى هذه اللحظة التي اخاطبكم فيها وانا ارجو الا يعني يتورط احد من اخواني في مثل هذا الامر لانه يزعجني
فبرضو شيء برضو آآ انبه عليه ان بعض الناس ظن انني نقلت عن شيخنا الالباني رحمه الله انه قال انني اخلفه او سئل من خليفتك في هذا العلم؟ فقال ابو اسحاق الحويني. اقول يا شيخ الالباني انا ما سمعت منه هذا قط
نعم سمعته في بعض الاشرطة وحدثني به الامير عبدالله بن الفرحان رحمة الله عليه من فمه لاذني في آآ بيته بمنطقة الخرج بجانب الرياض لكن انا سألت الشيخ الالباني هذا السؤال مباشرة لما سمعته في عمان
سنة الف وربعمية وسبعة وقلت له آآ ان في بعض الناس اه نقل الي انك سئلت امن يخلفك في هذا العلم؟ فقلت رجل باليمن وابو اسحاق بمصر فقال لي الشيخ نصا انا ما اذكر انني قلت شيئا من هذا ولكن ارجو ان يكون صحيحا
انا اقول هذا حتى لا ينسب الي ايضا انني اتبجح بمثل هذا وهذا مما يتبجح به فعلا لكن اريد ان اقول اه شهادة الشيخ ان لم تصادف محلا لا يرتفع المرء بها
يعني هو الشيخ اي شيخ في الدنيا لو اثنى على تلميذ من تلاميزه ولم يكن هذا التلميذ اهلا لهذه التزكية فان تزكية الشيخ لا تنفعه نحن نعلم بدراستنا في علم الحديث ان الائمة الكبار زكوا رواة ومع ذلك سقطوا
ولم يعتدا بتزكيتهم كما ذكرت لكم يمكن في مرات قبل ذلك آآ محمد بن حميد الرازي وكيف ان احمد وابن معين احسن الثناء عليه في الوقت الذي جرحه اهل الري فيه جرحا بليغا حتى
تارة ابو زرعة الرازي الى لسانه يعني انه كان يكذب ومع ذلك لم ينتفع محمد بن حميد الرازي بتوثيق مثل احمد وابن معين اريد يعني ان اقول يعني لاخواني ان يربعوا على انفسهم وان يدعوا مسألة المدح وهذه الاشياء. فوالله انا اقول
اه يعني ما اعتقده انني ما زلت طويلب علم كيف وقد قالها شيخنا رحمة الله عليه لما يعني اه آآ كنت احاول كلما لقيت ان اقبل يده فكان يمتنع مني شديدا
فقلت له يا شيخنا لقد قرأت لكم في الصحيحة في بعض ابحاثها انه انه يعني يجوز تقبيل يد يد العالم فقال وهل رأيت بعينيك عالما قط قلت نعم انا اراك الان. قال لا
انما انا طويلب علم وما مثلي ومسلكم الا كما قال القائل ان البغاث بارضنا يستنسروا ونسأل الله تبارك وتعالى ان يجعلنا خيرا مما يظنون وان يغفر لنا ما لا يعلمون
آآ اما فيما يتعلق بكلامنا اليوم عن علم الحديث فانا اطل اطلالة سريعة على ما مضى حتى نصله بما يأتي ان شاء الله تبارك وتعالى وقد ذكرنا ان العلماء آآ حدوا للحديث الصحيح
غمسة حدود او اشترطوا له خمسة شروط الشرط الاول اتصال الاسناد الشرط الثاني عدالة الرواة الشرط الثالث ضبط الرواة الشرط الرابع عدم الشذوذ الشرط الخامس عدم العلة وجمع العلماء هذه الشروط في قولهم
الحديث الصحيح هو ما اتصل سنده بنقل العدل الضابط عن مثله الى منتهاه من غير شذوذ ولا علم وتكلمنا اه كلاما يعني مختصرا فيما يتعلق بالشرط الاول اللي هو اتصال الاسناد
وقلنا يقدح في اتصال الاسناد التعليق والاعضال والانقطاع والارسال والتدليس والارسال الخفي الستة دي احنا تكلمنا عنها برضو وعرفناها بشيء من الشرح والبيان آآ الشرط الثاني الذي كنا وقفنا عنده الا وهو عدالة الرواة
وقلنا ان العدالة شيء يتصل بالديانة لسان عدل اي صاحب دين والعدالة كما يعرفها بعض العلماء ملكة تحمل صاحبها على ملازمة الدين والورع مع البراءة من اسباب الفسق وخوارم المروءة
ولما مسكنا بقى العدالة قلنا يقدح فيها الكفر والكذب والتهمة بالكذب والفسق والبدعة وخوارم المروءة على تفصيل يأتي فيها ان شاء الله تبارك وتعالى فالكفر يقدح ليه؟ لان من من شرط
الراوي ان يكون مسلما طيب هذا الكفر او او ازا كان المرء كافرا يقبل تحمله واداؤه ام يقبل تحمله ويرد اداؤه ام يقبل اداؤه ويرد تحمله يعني لو ان انسانا كافرا
سمع من النبي صلى الله عليه وسلم حديثا وهو كافر ثم اسلم في حياة النبي صلى الله عليه وسلم فذكر ما كان سمعه ايام كفره ايحتج بمثل هذا قلنا قبل ذلك؟ نعم
ليه؟ لان التحمل الاسلام ليس شرط تحمل تحمل انك انت تسمع الكلام تسمع وتحفظ انما الاسلام شرط اداء اي لا يقبل من كافر اي نقل وقلنا بالشريعة اما في العلوم المدنية والعلوم العادية
فيقبل كلام الكافر فيها يعرف الطب في الهندسة في الفلك في الرياضة في اي حاجة لا بأس لكننا نتكلم في حدود الشريعة اي لا يقبل اداء كافر في الشريعة ثم تكلمنا عن الكذب
وذكرنا اول آآ السنة بدأ ينجم فيها ويظهر نجم الكذب وكان ذلك في حدود سنة اربعين هجرية بعد ما بدأت مخايل الافتراق الامة تظهر وظهرت فرقة الشيعة وظهرت فرقة الخوارج
وبدأ الكذب يظهر اول ما بدأ الكذب يظهر كما قال ابن عباس رضي الله عنهما كان الواحد اذا قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم اشرأبت له الاعناق
واصغت اليه الاذان فلما وقع الكذب قلنا سموا لنا رجالكم يعني كان زمان يقول ابن عباس  السنين الاولى لا سيما في خلافة ابي بكر وعمر وخلافة عثمان لان الكذب بدأ يظهر في خلافة علي ابن ابي طالب بعد هذا الافتراق الذي حدث في الامة
ما كان هناك كذب كان الواحد اذا قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم كان يسمع اليه اول ما بدأ يظهر الكذب قلنا سموا لنا رجالكم اي لن نقبل من احد قولا
الا اذا عرفناه وذكرنا انواع الكذابين والوضاعين وما هي الدوافع لهؤلاء ان يكذبوا على النبي صلى الله عليه واله وسلم آآ وبالمناسبة فانني اريد ان انبه الى شيء هام الذي يسمعني
وانا اتكلم في علم الحديث لابد ان ينتبه جيدا الى ما اقول اخر مرة تكلمنا فيها عن كذابين كان في اخر درس في شهر شعبان الماضي احنا الان في شهر ذو القعدة
تجاوزنا منتصف ذو القعدة اخر مرة كان في شهر شعبان اه وتكلمت عن اه بعض الصلوات الايه المكذوبات من صلى يوم السبت او ليلة السبت كذا وكذا وكذا كتب له كذا وكذا
ففي بعض آآ النساء من طبقة امهاتنا اتصلوا ليستفسروا كيف نصلي الصلاة الفلانية يوم السبت مع انني انما انتصبت لتزييف هذه الصلاة وان الحديث موضوع وكذب هي سهت فقط  ثوان معدودة
هذا السهو قلب الموضوع عندها يعني انا احذر من هذه الصلاة وهي تتصل لتستفسر كيف تصلي هذه الصلاة عشان كده احنا بنقول يعني فيما يتعلق بالكلام عن علم الحديث لابد من الانتباه جيدا لان اي جملة
تمر عليك ممكن يحصل نوع من الخلل في الفهم آآ ثم بعد قلنا الكذب يقدح  العدالة التهمة بالكذب تقدح ايضا في العدالة ولكنها دون الاولى دون الاولى من جهة الاصطلاح
اما من جهة سقوط الحديث فيسقط الحديث حديث المتهم بالكذب طب ايه الفرق بقى ما بين ان الكذاب والمتهم بالكذب الكذاب خلاص هذا كذاب وحكم العلماء عليه بهذا الحكم انه كذاب خلاص ثبت عليه
اما المتهم بالكذب فقد تتحقق التهمة او لا تتحقق لكنه على اي حال يكون متروكا في الغالب والمتروك هذا يعني ضعيف جدا لا يحتج بحديثه ولا ينظر اليه لكنه في الشر دون دون الكذاب. لان الكذاب هذا آآ رمي بهذه التهمة رميا مباشرا
ومن اعظم القوادح الراوي ان يكون كذابا ليه؟ لاننا قلنا قبل ذلك ان الاخبار يدخلها الصدق والكذب كما قال القائل ما افة الاخبار الا رواتها فاذا علمنا انه لا يؤخذ الا خبر الصادق
فالكذب اكبر قادح في حديث الراوي عشان كده التهمة بالكذب دي اللي هي الدرجة التالية مباشرة للكذاب. ويكون ايضا في الغالب حديثه متروكا الفسق ان يأتي الراوي بما يفسق به
من ارتكاب الكبائر لا سيما مع الجهر بها فهذا الفاسق حديثه مردود قال الله عز وجل يا ايها الذين امنوا ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا اي وفي الرواية الاخرى المتواترة فتثبتوا اي لا تقبلوا خبر الفاسق حتى يظهر انه
نقل نقلا صحيحا وطبعا الكلام ده ممكن يكون في الشاهد اما في الراوي اذا ثبت فسقه فهذا من الجرح الشديد. وسوف افرق ان شاء الله فيما يأتي بازن الله تعالى بين الشاهد
وبين الراوي بين الشاهد والراوي لان بينهما فرقا وعدم التفريق بين الشاهد والراوي عامل لنا مشكلة في مسألة التصحيح مع الامام ابي حاتم ابن حبان رحمه الله تبارك وتعب آآ
انا اريد ان اتوقف يعني اه هنا بالنسبة لعلم الحديث اتوقف عند هذه المعلومة لان لها بسطا واعتقد انني لو فتحت في كلام فلن استطيع ان اتركه حتى اتمه فحتى لا اضطر ان اعيد الكلام مرة اخرى في الحلقة الماضية في الحلقة القادمة فانا ساجعل الكلام كله تاما في الحلقة القادمة
ان شاء الله تبارك وتعالى آآ القسم الثاني من حلقة اليوم يتعلق بكتاب الرقاق للامام الكبير الجليل ابي عبدالله محمد ابن اسماعيل البخاري وتكلمنا في الحلقة الماضية عن ترتيب البخاري لابواب كتاب الرقاق
وكيف انه كان بارعا في تسلسلها حتى الباب السادس الذي وقفت عنده في المرة الماضية آآ اليوم ان شاء الله تبارك وتعالى نحن مع الباب الثالث من كتاب الرقاق والذي عنون له الامام بقوله باب قول النبي صلى الله عليه واله وسلم
كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل قال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا محمد بن عبدالرحمن ابو المنذر الطفاوي عن سليمان الاعمشي قال حدثني مجاهد عن عبدالله بن عمر
رضي الله عنهما قال اخذ رسول الله صلى الله عليه واله وسلم بمنكبي فقال كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل وكان ابن عمر يقول اذا امسيت فلا تنتظر الصباح
واذا اصبحت فلا تنتظر المساء وخذ من صحتك لمرضك ومن حياتك لموتك طيب ننظر الى الاركان التلاتة الى الترجمة والى النص والى المترجم احنا قلنا دي الاركان الثلاثة لاي باب يعقده الامام البخاري رحمه الله
المترجم اللي هو الامام البخاري المترجم به اللي هي الترجمة نفسها كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل دي اسمها الترجمة المباشرة يعني انت لا تجد كبير عناء بالتوفيق ما بين الحديث
وما بين الترجمة لان الترجمة هي الحديثة ولم يجد الامام البخاري ابلغ من الحديث في الترجمة للحديث كن في الدنيا كانك غريب او عابر سبيل فالترجمة مطابقة تمام المطابقة للنص
ثم ان الترجمة جلية وليست خفية كما قلت انه لن يجد ابلغ من الترجمة بهذا لقصر الحديث لقصر او لقلة عدد الكلمات في هذا الحديث الجليل قال حدثنا علي بن عبدالله
وعلي بن عبدالله هو امام علي ابن المديني وهو من اكابر العلماء الكبار ومن شيوخ البخاري العظام وكان شيخا للامام احمد ابن حنبل رحمه الله روى عنه احمد نحوا من ستين حديثا
في المسند وحسبك جلالة وحسب هذا الامام جلالة قول الامام البخاري رحمه الله ما استصغرت نفسي بين يدي احد كما استصغرت نفسي بين يدي علي ابن المدين وهزه الشهادة بالامام البخاري شهادة
عظيمة جدا يعني يمكن لعلها من اجل الشهادات التي شوهدت لعلي المدينة. مع ان البخاري تلميذه الا ان البخاري معروف البخاري هو البخاري من عدله فهو العدل ومن جرحه فهو المجروح
علي ابن مدينة  اهتمت به امه وهي التي حفزته ان يخرج ليطلب العلم في الامصار وآآ لما كان يأتيها بعض اساتذة يحيى علي بن مديني يا يحيى القطان مسلا يمرون عليها
ويصبرونها على بعد ولدها عنها وهناك اخرون كانوا يأتون ويقولون لها ارسلي اليه ليأتي فلما رجع علي من رحلته قالت يا بني فلان وفلان وفلان صاحبهم وفلان وفلان وفلان لا تصاحبهم
سألها لم قالت ان فلانا وفلانا كانوا يصبرونني على بعدك اما فلان وفلان فكانوا يقولون لي ارسلي اليه ضيقي عليه حتى يرجع طبعا رحلة العالم هي رأس المال العالم اذا رحل
ولقي العلماء في سائر بلاد المسلمين واخذ عنهم العلم رجع بعلم كثير وهذا ما يقوله القائل انه لابد من غربة العالم حتى يستوي علمه كما قال القائل اخي لن تنال العلم الا بستة
تنبيك عن تفصيلها ببيان ذكاء وحرص وافتقار وغربة وتلقين استاذ وطول زمان. هي دي الستة فالغربة التي وردت هنا المقصود بها الرحلة ان يغترب عن بلده وان يرحل لطلب العلم في الافاق
امه تقول يعني لاحظت من خلال الكلام ان فلانا يحب لعلي ان هو يطوف في بلاد الاسلام حتى يرجع بعلم العلماء واخرون يريدون من هذه الام ان ترسل الى علي ليقطع رحلته لتقل فائدته ويقل لقاؤه بعلماء
فكانت تقول فلان ده آآ رجل صدق وفلان هذا رجل سوء وحسبك انها صبرت على بعد ابنها وكانت تحبه حتى يطلب هذا العلم احنا يعني لما يكون في عندنا امهات
على هذا المستوى حتى يخرجن لنا اجيالا عماليق حتى وان كانوا اطفالا آآ علي بن مديني زكاه شيوخه. يعني كان يحيى بن سعيد القطان يحلف انه لا لن يحدث شهرا كاملا
فيجدونه يحدث علي ابن المدين فيقولون له الم تحلف انك لا تحدث شهرا يقول استثنيت عليه استثنيت عليا فسبحان الله وان يحيى بن سعيد القطاني هذا من مشايخ علي ابن المدينة
فكونه يحلف ثم يستثني عليا في في في يمينه استثناء متصلا باليمين يعني هذا يدل على جلالة علي وعلى مكانة علي وكذلك كان سفيان بن عيينة يقول كان سفيان يقول
تلومونني على حب علي انا اتعلم منه اكثر مما يتعلم مني وكما قلت في كلام البخاري الاول لما يقول ما استصغرت نفسي بين يدي احد الا بين يدي علي ابن مدين. ليه
علي بن مديني كان يسمى طبيب العلل وكما ان الانسان يمرض وتكون علته خفية كذلك الحديث ممكن يكون في الحديث علة علة خفية اذا نظرت الى ظاهر الاسناد قلت هذا حديث صحيح
اما اهل البصر واهل العلم فيعلمون العلة الخفية. بيعرفوها ازاي دول بجمع الاسانيد كان الواحد من هؤلاء يحفظ الف الف الف الف حديث. طبعا مش مش لازم الحديث اه لابد ان يكون حديثا مرفوعا
الى النبي صلى الله عليه وسلم لا كل كلام يروى باسناد اسمه حديث عشان كده لما تقرأ بقى ان الامام احمد ابن حنبل كان يحفظ الف الف مليون حديث اسناد يعني مش المقصود الاحاديث المرفوعة
اللي النبي عليه الصلاة والسلام فاني لا اظن ان الاحاديث المرفوعة الصحيحة او الحسنة او التي في حيز القبول يعني الى النبي صلى الله عليه وسلم تتجاوز عشرين الفا اما الاحاديث المنكرة والشاذة والضعيفة والموضوعة فدي بالالوف
لكن كل كلام يروى باسناد كان يسمى حديثا فكانوا يحفظون الاحاديث لا يدخل لهم اسناد في اسناد ولا كلام في كلام سبحان الله ربما يتعجب بعض الناس وربما بادر بعض من لا يعلم الحقيقة الى تكذيب مثل هذا
وهذا لا مدعاة لتكذيبه لانه صحيح ويكاد يكون متواتر. بالزات عن الائمة الذين برعوا في الحفظ لا سيما في القرن الثالث الهجري وحكاية البخاري معروفة لما دخل بغداد وآآ سبقت شهرة البخاري
البخاري الى بغداد وكان كبار الحفاظ يتمنون لقاء البخاري فالفرجة ببلاش اهل بغداد ركب بعضهم بعضا في مجلس البخاري حتى يروا من هذا البخاري الذي عقدت عليه الخناصر ويشير الناس اليه بالاصابع
فارادوا ان ينتقصوا فعمدوا الى مائة حديث واعطوا كل رجل عشرة رجال يعني عشر رجال كل واحد عشرة احاديث لكنهم قلبوا اسانيدها ومتونها خدوا الاسناد بتاع الحديس ده ادوه المتن الفلاني. والحديس التاني ادوه للمتن العشرين والتلاتة ادوا له المتن التلتاشر وهكذا. لخبطوا الدنيا
يعني ما بقي كلام على اسناده الحقيقي وقالوا بقى لما البخاري يخلص الاملاء الدرس بتاعه يعني كل واحد ممكن يقوم ويلقي عليه الايه؟ عشرة الاحاديث وفعلا قام الاول وقال البخاري ما تقول فيما حدثنا فلان عن فلان عن فلان
وسرد العشرة اللي معه. يقول البخاري لا اعرفه لا اعرف لا اعرف لا اعرفه قام التاني جاب العشرة التانيين البخاري يقول في كل حديث لا اعرفه وهكذا ظل البخاري يقول لا اعرفه لا اعرفه الى تمام المئة
اما الجهلاء فقضوا على البخاري بالجهل كل حديث يقول لا اعرفه. امال يعرف ايه ده اما العلماء فقالوا فطن الرجل لان ده عبارة عن لعبة عملوها حتى يمتحنوا البخاري وحفظه
ثم فجاءهم البخاري رحمه الله بان رد المتون الى اسانيدها الحقيقية يقول اما الحديث الفلاني اللي معك فاسناده مع التالت وانت والتاني اسناده مع الرابع التالت اسناده مع العاشر وهكذا
حتى رد الكلام الى اسانيده الحقيقية يقول الحافظ ابن حجر رحمه الله ليس العجيب ان يعرف البخاري الصواب ولكن العجيب ان يحفظ الخطأ من اول مرة على ترتيب ما القوه
الائمة كانوا يحفظون الاسانيد كما نحفظ نحن قل هو الله احد فكان اذا عرض على الواحد منهم حديث يستحضر بذهنه اسرع من الكمبيوتر اللي الناس منبهرة به الان يستحضر كل الاسانيد
التي وردت لهذا الحديث وبطريقة علماء الحديث يسلط الاسانيد بعضها على بعض يقول لك الحديس ده فيه علة العلة دي هي كذا او كذا او كذا ممكن تبقى مخالفة ممكن تبقى وصل ممكن تبقى ارسال
فكان علي ابن المديني رحمه الله نجما ساطعا في هذا وصنف كتاب المسند باجزاء كثيرة المسند المعلل اللي هو يورد الاسناد ويعلق على الاسناد جمع المسند كله ووضعه في اه اه شيء يشبه عندنا في الريف حاجة زي البناء من طين
احنا بنسميه عندنا المطر يعني المطر اللي هو ايه؟ اللي هو زي آآ صومعة غلال اللي بيخزن فيها الغلة والرز والكلام ده وهي مصنوعة من الطين اه علي المديني لما صنف الكتاب المسند ده حطه في الايه؟ في هذا الايه؟ المتر
من الطين وذهب الى رحلته سبع سنوات يطوف في بلاد الدنيا ليجمع الاسانيد فلما رجع من آآ رحلته احب ان يراجع اسنادا في جزء من الاجزاء راح يفتح المطر ده ولا
فلما فتحوا واذا آآ الكتاب صار طينا وهذا انا لما يعني آآ يعني لما قرأت هذا الخبر ندت عيني بالدموع لان هذا يعني فقدنا به علما كثيرا من علم علي بن مديني
قال علي فترت همتي ان اصنف المسند مرة اخرى. ولو كان هذا المسند موجودا بين ايدينا لكان فيه علم كثير اي عالم من العلماء الكبار عادة يمتحن امتحن علي ابن المديني
بفتنة خلق القرآن التي امتحن فيها العلماء وعلى رأسهم الامام احمد رحمه الله تعالى وعلي بن مديني كان ضعيف البنية لما اجاب في فتنة خلق القرآن مكرها آآ قال لابن عمار الموصلي
اخبر القوم قال لابن عمار الموصلي انه وضع في الحبس تمانية اشهر في بيت مظلم وكان مقيدا ايضا في الحبس وقال له انت تعلم انني لو ضربت سوطا واحدا لمت
وكان يقول ان القوم كفار. اي من قال ان القرآن مخلوق فهو كافر طبعا هجره الامام احمد بن حنبل كما هجر اقرب الناس اليه وهو يحيى ابن معين بسبب الاجابة في فتنة خلق القرآن. لكن العلماء هؤلاء العلماء
اجابوا مكرهين اجابوا مكرهين ولا يعني جناح عليه لا سيما اذا كان يعتقد الحق في داخله وان كان الصواب في مثل لمثل هؤلاء الافاضل ان يصبر ولكن يعني هذا فضل الله يؤتيه من يشاء
آآ قال حدثنا علي بن عبدالله قال حدثنا محمد بن عبدالرحمن ابو المنذر الطوفاوي و محمد بن عبدالرحمن الطوفاوي ذهب اكثر اهل العلم الى انه لا بأس به وتكلم الامام ابو حاتم الرازي
في حفظه قال كان يهم احيانا وقال ابو زرعة منكر الحديث اما احمد ابن حنبل يحيى ابن معين. وكذلك ابو حاتم الرازي انهم قالوا لا بأس به اما علي بن مديني
اللي هو الشيخ البخاري فوسقه وكذلك وثقه ابن حبان واعتمد الذهبي هذا التوسيق لكن كما قلت تكلم فيه بعض العلماء والعادة خلي بالك بقى من الكلام العادة ان الامام البخاري
رحمه الله اذا اخرج حديث راو متكلم فيه في صحيحه فانه ينتقي من حديثه ما لم ينكروه عليه او ينتقي صحيح حديث الراوي عشان ما يجيش واحد يقول اه انت عمال تقول البخاري
واصح كتاب والكلام ده طب ما في راوية اهو فيه كلام وابو زرعة الرازي قال منكر الحديث طب ازاي البخاري يخرج لهذا الراوي فبنقول ان رواية البخاري طبقات المتكلم فيه عند البخاري
البخاري ينتقي من حديثه ما لم ينكروه عليه  يعني الراوي الضعيف مش كل حديسه ساقط اكيد في احاديس صحيحة طب لكن مين اللي يعرف ينتقي بقى يقول لك ده صحيح
وده وده وده وده مطروح وده ساقط وده ضعيف لا يعتبر به وده ضعيف يعتبر به مين اللي يعرف يعمل القصة دي العلماء طب على اي اساس العلماء كانوا بيقولوا هزا الكلام
اعتبار حاجة اسمها الشواهد اعتبار حاجة اسمها المتابعات والمخالفات لان حديث الراوي لا يخرج عن واحد من ثلاثة اي راوي في الدنيا حديث لا يخرج عن ان يكون توبع عليه
او خولف فيه او تفرد به ما فيش اكتر من التلاتة دول فالعلماء يعرفوا الراوي ده حافز ولا لأ هو سيد حفظ لكن الحديس ده بالزات صحيح ولا لأ يقوم يقول له اه صحيح
طب ازاي الراوي ضعيف يبقى حديس صحيح قال لك اه ما هو اصل الحديث ده رواه ايضا فلان وفلان وفلان معه مما يدل على انه حفظ طب الراوي الحديث ده ساقط ليه
يقول لك اصله خالف فلانا وفلانا وفلانا وهو لا يقوى على مخالفة واحد من هؤلاء فكيف بهم مجتمعين يبقى ده حديسه ده ضايع او يتفرد به لا حد يخالفه ولا حد يتابعه
يقول لك بقى يحكم بالحال بقى على حسب قرينة الحال انذاك  الرواة الذين تكلم بعض اهل العلم فيهم وهم في صحيح البخاري او في صحيح مسلم انما انتقل امامان من حديث الراوي ما لم ينكروه عليه
يبقى هذا الحديث من صحيح حديث محمد بن عبدالرحمن الطوفاوي خلاص قال الطوفاوي يرويه عن سليمان الاعمش وسليمان هو قطب الرحى في هذا الاسناد وكما اه ذكرت لكم يعني قبل ذلك
اذا مررنا برجل علم من الاعلام بنحاول ان احنا نعرف الناس به. ونذكر شيئا من احواله وشيئا من كلامه كما فعلنا مع ابي حازم سلمة بن دينار لو تذكرون اننا وقفنا يمكن حوالي ثلاث حلقات
في ترجمة ابي حازم سلمة ابن دينار ووقفنا عند اقواله وجلينا ما فيها من الحكمة سليمان الاعمش هو سليمان ابن مهران ابو محمد ولقبه اشهر من اسمه لقبوه انما لقب بالاعمش
لان لعمش كان في وجهه لعمش كان في وجهه وطبعا بعض الناس ممكن يقول لك ده غيبة ده غيبة. ليه انك ذكرته بعيب فيه واذا ذكر المرء بعيب فيه فانه يكره ذلك
فنقول لا ليس هذا من الغيبة المحرمة هناك ستة انواع من الغيبة لا لا تعد غيبة شرعا ولا تأخذ حكم الغيبة من التحريم نظمها محمد ابن عوجان وهو احد تلاميذ الحافظ
ابن حجر العسقلاني فقال القدح ليس بغيبة في ستة متظلما ومعرف ومحذري ومجاهر فسقا ومستفتن ومن طلب الاعانة في ازالة منكر يبقى عندنا الستة دول لا يعد من الغيبة المحرمة
بانك انت ان تصف ان ان تلقب الراوي او ان تصفه بوصف يدل على عاهة او يدل على خلق انت تقصد ان تميزه حتى لو كان الراوي يكره ذلك حتى لو كان الراوي يكره ذلك
اه مثل محمد ابن الفضل السدوسي مشهور بلقبه اكثر من اسمه وهو احد مشايخ البخاري لقبه عارم وكان محمد ابن يحيى الذهلي يقول حدثنا عارم وكان بعيدا عن العرامة. العرامة سوء الخلق
ولزلك يعني ايه اه محامي يحيى الزهري حب بس يقول ان هو يعني ليس سيء الخلق كهذا اللقب عندنا بردو الاعرج عبدالرحمن بن هرمز احد الرواة عن ابي هريرة كان اعرج
عندنا عاصم ابن سليمان الاحول احول اه وعندنا مسلا اسماعيل ابن علية علي دي امه هو اصلا اسمه اسماعيل ابن ابراهيم وكان يقول من نسبني الى امي فقد اغتابني فلم يأبه العلماء لهذا الكلام ونسبوه الى امه ليس تعييرا انما تشريفا
ان اللي اسمه اسماعيل ابن ابراهيم اكثر من نفس فلو قال القائل حدثنا اسماعيل بن ابراهيم آآ هنقول له ابن مين لكن لما نقول نسمع اسماعيل ابن علي مش محتاجين نقول ابراهيم ابن مين
اذا هم لما نسبوه الى امه انما قصدوا ايه؟ تشريفه وليس تعييره فلما بنقول هنا القدح ليس بغيبة في ستة متظلم ومعرف اه يبقى نمرة اتنين الايه؟ المعرف انني ما قصدت ان اصفه او ان القبه
بهذا اللقب الا لاعرف به ليس تعييرا خلاص فيبقى ايه لما العلماء يذكرون في الاسانيد الاعمش ليس هذا من الغيبة المحرمة آآ يقول عبدالله بن ادريس آآ جلست يقول عن الاعمش
جلست الى اياس بن معاوية بواسط بلد اسمها واسط فذكر حديثا فقلت من ذكر هذا؟ يعني من الراوي الذي روى هذا الحديث فضرب لي مثل رجل من الخوارج يعني لما وصفه لي
علمت انه ايه؟ انه من الخوارج فقال الاعمش له اتضرب لي هذا المثل اتريد ان اكنس الطريق بثوبي فلا امر ببعرة ولا خنفس الا حملتها يعني يريد ان يقول ان مثل هذا الراوي لا يحمل عنه الحديث
ما مثله الا كمثل البعرة او كمثل الخنفساء اذا تعلقت بثوبك تأففت منه كذلك هذا الراوي وهذا ما يعبر عنه برضه عن نحو هذا المعنى. بعض العلماء الذين اذا رأوا اسنادا
مسلسلا بالضعفاء يقولون يروي عن كسير او عوير او ثالث ما فيه خير او يقول كما يقول ابن عبدالهادي الصارم المنكي يروي عن مثل المنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وكان الاعمش رحمة الله عليه لا يقبل هؤلاء الرواة من اهل البدع
آآ عبدالله بن ادريس قال قال لي الاعمش اما تعجب من عبد الملك ابن ابجر قال جاءني رجل فقال اني لم امرض واني اشتهي ان امرض. طبعا الاعمش كان خفيف الروح
يعني كان صاحب دعابة واحيانا تكون الدعابة في غاية القسوة لانه كان ايضا شديدا على الطلبة كما ساذكر بعض الامثلة وساعلل لما كان شديدا على الطالبة قال جاءني رجل اللي بيقول عبدالملك ابن ابجر. يقول جاءني رجل
فقال اني لم امرض وانا اشتهي ان امرض قال فقلت احمد الله على العافية قال انا اشتهي ان امرض فقال له كل سمكا مالحا واشرب نبيذا مريسا مزبوط يعني واقعد في الشمس
واستمرد الله يمرضك فجعل الاعمش يضحك ويقول كانما قال له واستشف الله عز وجل طبعا لان اللي ياكل آآ السمك زي الرنجة مسلا والكلام ده وبعدين يشرب بقى من النبيذ المباح يعني وينام في الشمس ده
هاي هي العافية. فالاعمش بيستغرب يعني بيقول ايه؟ كأنما قال واستشف الله عز وجل. طبعا آآ ديت فيها يا اخواننا ان نصيحة للمسلمين يعني لما جا له واحد علشان يقول له ادعو الله لي ان امرض
لم يدعوا الله له لم يقل اللهم امرضه لا في بعض الناس حمقى في بعض الناس حمقى وعبد الملك بن ابجر كان من اهل العلم واهل العلم هم انصح الناس للناس للناس
فلا يتصور ان يقول له ادعو الله ان يمرضه يقول اللهم امرضه انما دله على شيء كما قال الاعمش كأنما قال استشف الله عز وجل يقول ابو خالد الاحمر عن الاعمش بلغني ان الرجل اذا نام حتى يصبح ولم يصلي توركه الشيطان
فبال في اذنه وانا ارى انه قد سلح في حلق الليلة وذلك انه كان يسعد طبعا يعني هذا الحديث حديث عبدالله ابن مسعود وهو في الصحيحين ويرويه منصور ابن المعتمر عن ابي وائل شقيق ابن سلمة عن عبدالله ابن مسعود
انه ذكر رجل عند النبي صلى الله عليه وسلم آآ فقيل انه اصبح نام فاصبح ولم يصلي فقال ذاك رجل بال الشيطان في اذنه سفيان الثوري احد رواة هذا الحديث
آآ يقول هذا يشبه عندنا النوم عن صلاة الفريضة اما اهل السنن فحملوا هذا على النوم عن صلاة الليل وسيرد علينا ان الاعمش رحمه الله كان يقول هذا الكلام. يعني يقول هذا الكلام كما يرويه عنه عيسى ابن يونس
آآ قال لعيسى ابن يونس اتدري لم عمشت ليه مع مشط يعني العمش اللي عندي في وشي ده انت عارف هو من ايه قال له لما يا ابا محمد قال من كثرة بول الشيطان علي
يقول عيسى ابن يونس معلقا على كلام الاعمش وكان الاعمش صاحب ليل وتعبد كعادة اهل العلم يعني اذا اذا احس ان عمله سينكشف كان يغطيه كما كان ايوب السختياني ايوب بن ابي تميمة
تختيان يفعل كان اذا ذكر عنده رسول الله صلى الله عليه وسلم لا يتمالك نفسه من البكاء وكان لا يريد ان يظهر هذا. يعني هذه العاطفة كان يخشى عليها من الرياء
وطبعا الانسان اذا بكى سال منخره قناة الدمعية بتقذف الدمع من العين الى الانف فكان يقول سبحان الله ما اشد الزكام اليوم حتى لا يعني يظهر انه يبكي. وكذلك كان يفعل الاوزاعي رحمه الله
كان يصلي حتى يرطب مكانه مكان سجوده من الدمع. فكان اذا اراد ان يخرج هل ليه؟ لان الكحل يشد اشفار العين. ويعطي العين بهاء حتى لا يقال له لما ذبلت عينك
فيضطر ان هو قد يكشف عن مثل عمله الذي فعله بالليل ولا يعلم الناس به. فهو الاعمش يقول ان الشيطان سلح اي بال في حلق الليلة وذلك انني اسعد. الاعمش كان احد آآ القراء الكبار
وان كانت قراءته شاذة لكنه كان يحفظ القرآن حرفا حرفا ما يند عنه حرف واذا حفظ المرء كتاب الله عز وجل سهل عليه قيام الليل قيام الليل بيثقل على الذين لا يحفظون
حتى لو كان يقرأ من المصحف برضو يعني لا يشعر بالاقبال ولا بالخشوع مثلما يكون حافظا لكتاب الله تبارك وتعالى قال يحيى ابن سعيد القطان دخل محمد ابن اسحاق على الاعمش
محمد ابن اسحاق ده صاحب السيرة التي هذبها ابن هشام يعني يمكن سيرة ابن هشام او ابن شام مشهور عن محمد ابن اسحاق وان كان محامي ابن اسحاق هو الاصل
ديرته هي الاصل التي يزنبها ابن هشام واضاف عليها بعض الاحاديث آآ قال دخل محمد بن اسحاق على الاعمش فكلموه فيه ونحن قعود ثم خرج الاعمش وتركه في البيت فلما ذهب قال الاعمش
قلت له شقيق فقال قل ابو وائل اهو ده بقى ايه؟ اللي هو الاعمش ما كانش يحبه واحيانا الطالب اذا لم يعرف خلق الشيخ خسر الشيخ عشان كده من علامة ذكاء الطالب
انه قبل ان يذهب الى الشيخ يسأل تلاميذ الشيخ المحيطين به عن خلق الشيخ ازا كان صدره بيضيق بسرعة ما يروحش يتنطع عنده او يتفزلت ليه الشيخ على طول هيقفش منه ويمشيه
اذا كان حليما ممكن ياخد ويدي معاه هذا ايضا من ذكاء الطالب زي الداعية مثلا او الانسان اذا دخل بلدا من البلدان يسأل ايه اعلى دعوة في البلد دي ازا قالوا له الدعوة الفلانية
يبقى يحرص على الا يستثيرها في بداية دعوتي في هذا البلد وانا الحقيقة استفدت من هذا الاصل الذي رأيته في بعض تراجم اهل العلم من حوالي خمسة وعشرين سنة لما نزلت بقى رجعت الى بلدي
وبدأ ادعو الناس جماعة جو لي من مركز معين من مركز المحافظة عندي وقالوا لي احنا عايزينك ايه تدي دروس فسألتهم مين يعني ايه اي دعوة هي ازهر دعوة عندكم
في المركز قالوا لي الدعوة الفلانية خلاص دخلت وعارف ان الدعوة دي اول ما اقول الدعوة السلفية هيحصل هدوم يقفش مني على طول وهم كانوا البلد كلها كانت تبعهم وآآ
حكيت قصة لي ان بعض المشايخ سلفيين دخل واتكلم عن اصول الدعوة السلفية كلاما صريحا فاخرجوه من البلد  خلص حكيت امامي استفدت منها لما انت تحط العنوان احيانا تستعدي عليك
الناس ما فيش داعي حط العنوان على جنب واذكر اصل دعوتك واستفدت ايضا وزكرت ايضا حكاية حدثت لبعض العقلاء انه ذهب الى تركيا ليستشفي من مرض ما دخل المستشفى وبعدين كان بينزل يصلي في المسجد المجاور
للمستشفى  سمع الامام اللي هو بيدي درس بقى بعد الصلاة يحذر المصلين من محمد بن عبدالوهاب الامام محمد بن عبدالوهاب احزروا الوهابية واحزروا الكلام ده فانطوى الرجل ان يفعل شيئا
كان بينزل بالغترة والعقال لأ خلع الغترة والعقال حتى لا يظهر من هو ومن اي بلد هو بدأ يتقرب الى الامام وبدأ يدي يعمل معه ايه الصحبة يعني لحد ما انس بالامام وانس الامام به
وبعدين جاب كتاب التوحيد لشيخ الاسلام محمد ابن عبدالوهاب وقطعت الجلدة بتاعته وصفحة العنوان بحيس اللي يشوف الكتاب ما يعرفش ده كتاب مين وراح للامام وقال له والله انا الكتاب ده عايزك تقرأه وتنصحني
اقرأ فيه ولا ما اقراش قال له ماشي اخد الكتاب منه وبعد يومين تلاتة قابله. قال له ايه رأيك؟ قريت الكتاب؟ قال له اه. قريت الكتاب قال له ايه رأيك فيه؟ قال له كتاب جميل
ده ما فيهوش غير الاية والحديث وما يستفاد من الاية والحديث فقال له طب ايه رأيك بقى ان هو ده كتاب التوحيد لمحمد بن عبدالوهاب اللي انت عمال تشتم فيه بقى لك كم اسبوع
اسقط في يد الرجل ازاي قال له هو ده بالزبط هو ده كتاب محمد ابن عبدالوهاب ليه الرجل ورث العداوة بدون ما يقرأ بدون ما يعرف اي حاجة قال له لا
طالما المسألة كده يبقى لازم انت اللي تعلمني بقى ولازم انت اللي تاخد بايدي اه طيب ما هو لما نزع الجلدة بتاعة الكتاب كان رجلا عاقلا فعلا النهاردة انا لما ادخل بلد من البلدان
وشايف فيها دعوة معينة والدعوة دي تخذل عن دعوتي مثلا الدعوة السلفية دعوة الحق فانا ايه المصلحة ان انا اقوم رافع العنوان وادخل اعمل مشاكل. لأ خليني ادخل الاول اعرض اصول هذه الدعوة
بعد ما الناس يقبلوها لن يضرهم ان اضع العنوان وهذا ما حدث بالفعل. ظللت اربع سنوات في هذه البلد لا اتكلم الا واقول قال اهل السنة والجماعة وهذا مذهب اهل السنة والجماعة
لحد ما دبت مشكلة في البلد وبدأوا يتكلمون في هذه الدعوة فاضطررت في هذه الحالة ان ارفع هذا العنوان. قلت لهم يا جماعة انا بقى لي اربع سنين بعلمكم ايه انكرتم شيئا مما قلت؟ قالوا لا. قلت لهم طب ما رأيكم فيما قلت؟ قالوا هذا عين الصواب. قلت هذا الصواب اسمه كزا
قمت رافع العنوان. ما استطاع احد ان يترك هذه الدعوة. عشان كده بنقول يعني ابتدت الحرص والنظر والتأمل يبقى انا لما ادخل على شيخ من الشيوخ قبل ما ادخل عليه احرص على ان انا اشوف تلامذته
واسألهم عن خلق هذا الشيء عشان اعرف اتعامل معه ولا اهيج الشيخ ولا صدر الشيخ علي فهو محمد ابن اسحاق لما لقي الاعمش. الاعمش بيقول ايه؟ حدثنا شقيق عن ابن مسعود
شقيق ابن سلمة ده كنيته ابو وائل فمحامي ابن اسحاق قال له لا قل ابو وائل الله طب ما هو الاعمش بيقول شقيق انت ليه عايز يقول ابو وائل؟ الاعمش ضاق بالمسألة دي
ما عجبتوش القصة دي ولذلك ايه؟ يعني كان في صدره في صدره شيء من محمد بن اسحاق الاعمش بيقول قلت له شقيق قال قل ابو وائل فسكت الاعمش فقال له محمد ابن اسحاق
زودني من حديثك حتى اتي به المدينة. محمد ابن اسحاق كان مدنيا كان مع الامام مالك في نفس الطبقة في المدينة فقال له الاعمش صار حديثي طعاما ما هو يقول لك زودني
فما عجبوش يعني هو لو بلع محمد ابن اسحاق لو بلعه ومررها له يعني ما كانش وقف عند المسألة دي. لكن اهو الاعمش يتلكك له. بيقول له زودني من حديثك حتى ات المدينة؟ قال له صار حديثي طعاما
قال وكنت اتي شقيق ابن سلمة وعنده بنو عمه يلعبون بالنرد والشطرنج فيقول سمعت اسامة بن زيد وسمعت عبدالله وهم لا يدرون فيما نحن اشوف ولاد عمه ولاد اخوه ولاد اخو شقيق ابن سلمة
يلعبون بالنرد وهو حرام الشطرنج مختلف فيه اللي بيلعب الطاولة النرد ده اللي هو الطاولة يعني او اي لعبة تحتاج الى الزهر هذه محرمة لا يجوز لاحد ان يلعب بها
ولا يجوز ان تكون موجودة في المقاهي برضو عشان الجماعة اللي هم شغالين في المقاهي والكلام ده وعندهم الطاولة ولاي حاجة بتتلعب تتلعب بالنرد هذه محرمة لقول النبي صلى الله عليه
يسلم الحديث الذي رواه مسلم من لعب بالنرد او النردشير لانها لعبة فارسية فقد عصى الله ورسوله فهذا نص جلي واضح الدلالة. الشطرنج اهل العلم مختلفون فيما بين محرم وما بين مبيح بشروط
ولو التزم الانسان الشروط سيرجع الى التحريم لانه لا يشترطون الا يلهي عن ذكر الله طب انا عايز اموت المالك ولا عايزة آآ اقول له كش ولا آآ اطلع العسكري
كيف يذكر الله عز وجل ده هو تايه غرقان ازاي يموت له البتاع ويعمل له المش عارف ايه والكلام ده الا يلهي عن ذكر الله عز وجل والا يضيع واجبا
ايا كان هذا الواجب ويكره له ان يضيع مستحبا عشان يقعد يلعب طاولة يضيع الاشياء المستحبة التي تقربه من الله سبحانه وتعالى هو لو حب يطبق الشروط هيمتنع على طول عن اللعب الشطراني
فبيقول يعني اقرب الناس الى شقيق ابن سلمة ما انتفعوا به وهذه هي العادة ازهد الناس في العالم اهله وجيرانه كما قال ابن حزم متوجعا من صنيع اهل المغرب معه
ذكر ان افة العلم هو القرب كل ما تكون قريب من العالم ما تعرفش تستفيد به بسبب الف سببي ايه في العادة يعني ممكن تجد مثلا زوجة رجل من العلماء الكبار
لا تفقه شيئا مطلقا في الوقت الذي يتمنى الوف النساء ان يأخذنا العلم على هذا العالم طب هي المرأة دي مش مش مش حاسة به ليه ايه في العادة خلاص بسبب هذا القرب
يشوف ابن حزم يقول ايه يقول انا انا الشمس في جو العلوم منيرة لكن عيبي ان مطلعي الغرب ولو انني من جانب الشرق طالع لجد على ما ضاع من ذكري النهب
ولي نحو اكناف العراق صبابة ولا غرو ان يستوحش الكلف الصبو فان ينزل الرحمن رحلي بينهم فحينئذ يبدو التأسف والكرب هنالك يدرى ان للبعد قصة وان كساد العلم افته القرب
فهؤلاء لا يشعرون مع ان شقيق ابن سلمة كان يقول حدثني اسامة بن زيد اللي هو الحب ابن الحب ويقول حدثني عبدالله بن مسعود يعني عالي طبقة عالي الطبقة ومع ذلك فبنو عمه او بنو اخيه لا يعرفون شيئا عما عند شقيق ابن سلمة من هذا الدر
يقول اه  يقول يحيى ابن سعيد القطان انا بحاول طبعا انتقي يعني آآ بعض ما في ترجمة آآ الاعمش مما يصلح ان نعلق عليه تعليقا مفيدا يعني يقول يحيى بن سعيد القطان
كان اذا ذكر الاعمش قال كان من النساك محافظا على الصلاة في جماعة وعلى الصف الاول وهو علامة الاسلام وكان يحيى يلتمس الحائط حتى يقوم في الصف الاول ودي بركة
اه ملازمة المشايخ يعني يحرم سعيد قطان الذي يروي هذا الكلام كان يلتمس الجدار حتى يقوم في الصف الاول اعانه على ذلك اولا انه كان يتعبد بما يرويه تانيا ان شيخه الاعمش كان محافظا على الصلاة
الصف الاول ماسك عابد ما كانوا يفوتون شيئا من الفضائل يعني ادراك الصف الاول فضيلة وليس بواجب وكان النبي صلى الله عليه وسلم يحض المسلمين او يحض المسلمين اذا دخل المسجد
فلم يجد الا فرجة واحدة في الصف الاول ان يستهم عليه انا بستغرب من بعض اخواننا وانا اعلم واقدر عاطفة هذا الذي يفعل هذا ولكن لا اثار في القربات ممكن انسان يدخل المسجد
في الصف التالت مسلا تبص تلاقي واحد في الصف الاول سايب مكانه وجاي عشان يشدك ويعزم عليك عشان تقف مكانه في الصف الاول اه انا عارف ان عنده عاطفة عايز يخلي شيخه يعني يقف في الصف الاول كنوع من الاكرام
وهذا لا يفعله ذوو البصيرة لان النبي عليه الصلاة والسلام يقول آآ فان لم يجد الا ان يستهما عليه لاستهم لان نقدم الكبير ولا نقدم العالم ولا نقدم الريس ولا نقدم المدير ولا نقدم اي حد لا اثار في القربات
لا اثار في القربات حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي سعيد آآ عند مسلم قال وقد رأى رجالا يتأخرون عن الصف الاول قال لا يزال اقوام
يتأخرون عن الصف الاول حتى يؤخرهم الله حتى يؤخرهم الله تعالى يبقى تركك للصف الاول ده لا تواضع ولا زهد ولا الكلام ده فيحيى بن سعيد القطان كان يلتمس الجدار
وهو يريد ان يقوم في الصف الاول آآ يقول ابو عوامة ابو عوانة اسمه وضاح ابن عبدالله ليشكري اه جاء رقبته وهو ابن مصقلة الى الاعمج فسأله عن شيء فكلح في وجهه
فقال له رقبة اما والله ما علمتك لدائم القطوب سريع الملال مستخف بحق الزوار ولا كأنما تصعق الخردل اذا سئلت الحكمة الاعمش كان شديدا وكان عسرا في الرواية كان عاشرا
في الرواية لا يكاد يشبع مهما تطالب العلم بل كان له تصرفات ضد الطلبة كما حكاه الخطيب بغدادي في كتاب شرف اصحاب الحديث طلبة الحديث كان عينهم جرأة يعني اقدر اقول كده بالبلدي يعني
كان عندهم رزالة هو شايف العالم ده عنده اسانيد يفضل لازق له لا يتركه مطلقا ليه تعلموا من كلام من سبقهم كمثل مجاهد مثلا  قال مجاهد فيما رواه آآ البخاري معلقا
في صحيحه ووصله ابو نعيم في كتاب الحلية بسند صحيح عنه قال لا يتعلم اثنان مستحي ومتكبر دول يفضلوا جهلة اللي عنده حياء مش الحياء الشرعي خليني اقول اللي عنده ضعف
بيتكسف ده لا يتعلم. ليه؟ مكسوف يسأل في ظهر امام الناس بمظهر الجاهل غير الفاهم يفضل جاهل والمتكبر ده اللي ما لوش كبير قال له هو بيقول ده ابن مين في مصر
ويطلع ايه الولد ده ده قد عيالي اهو ده يفضل جاهل برضو فكان الواحد منهم ربما اه تعمد ان يكون صفيق الوجه حتى يحتمل اه سوء خلق الشيخ عايز العلم اللي عنده يعمل ايه يعني
فالاعمش بقى فاكهة المحدثين بيدوروا على حديث الاعمش بملقاط لثقته ولجلالته فكانوا يروحوا يلقحوا جتتهم عليه  اشترى لهم كلب كلب بقى من اللي هو كلب الغنم اللي هو ما بيرحمش يعني يشوفه ياكله على طول
كل ما يسمع دبة رجلين المحدثين يقربوا من البيت يطلع عليهم الكلب هو تلاميز الاعمى مش زي مين يعني زي شعبة حجاج زي سفيان الثوري زي زهير بن معاوية زي وكيع ابن الجراح
زي حفص بن غياث ايه ناس بقى الواحد منهم لو دخل بلدا فبصق بصقة فلحسها اهل البلد لصاروا علماء الواحد من دول من اللي انا باسميهم دول اه ما فيش حد عارفهم ما يعرفهمش الا اهل التخصص بس
اللي هم الذين يشعرون بالاسناد خصوصا حتى الفقهاء ما يعرفوش ولا اللغويون ولا المفسرون ولا الفقهاء. ما فيش حد يعرفه غير المحدثون بس شوف بقى لما يكون بقى شعبة واللسان السوري بيجري قدام كلب
كلب يطفشهم كده وبعدين الكلب يدخل الدار تاني تابوا؟ لا ما تابوش ومراجعين تاني يقوم طالع عليهم الكلب فضلت المسألة دي فترة بقى من الفترات لحد ما في يوم من الايام
بدأوا يقتربون من دار الاعمش بحذر الكلب ما طلعش الله دخلوا خبطوا على الباب فتحوا الباب دخلوا على الاعمش فاول ما رآهم بكى فقالوا ما يبكيك يا ابا محمد قال مات الذي يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر
اللي هو الايه اللي هو الكلب طبعا الاعمش ما يقصدش المنكر اللي هو سماع الحديث. برضو عشان الكلام يتفهم صح ها لان في بعض الناس بكل اسف اخدوا كلام الاعمش
وكلام شعبة لما كان يرى طلبة الحديث كان يقول ان هذا الحديث لا يصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة فهل انتم منتهون  ده شعبة اللي بيقول الكلام ده فيقول لك حتى شوف شعبة
بيقول ايه عن المحدثين اللي هم ضيعوا اعمارهم في حدثنا واخبرنا ولم يكن عندهم فقه طب ما هو انت ايها المتكلم لو كنت فقيها ولم يكن عندك الادلة اللي الجماعة دول جمعوها لك كنت هتفتي بايه
لا مقصود الشعبة مقصود الاعمش بالكلام اللي زي ده امر اخر تماما ام امر اخر غير ما يبدو والا ايه شغل شغل الشعبة كان ايه؟ الا ان يكون محدثا وشغلته المحدث
فلا يتصور ان يأتي شعبة ويقول ان هذا الحديث يصدك عن ذكر الله وعن الصلاة. الله اليس حديث النبي صلى الله عليه وسلم لكن انكر شعبة على بعضهم ان يتتبع العالي والنازل مسلا في الحديث
ان يتتبع الغرائب الغريبة وقد يبيع الدار والحمار ويسيب مراته ويسيب عياله عشان يرحل الى بلد من البلدان ويجيب اسناد منكر لكنه غريب يستعين به في المناظرة ولا حاجة ولا الكلام ده
فكان شعبة ينكر عليه ان ينفق الليالي الطويلة في اسناد وهو يعلم انه ضعيف ويقول له لو اشتغلت الصحيح او لو اشتغلت بقيام الليل او لو اشتغلت مثلا بالقربات او الصلاة او الكلام ده النوافل لكان احسن لك من هذا الاسناد
لكن لكل وجهة هو موليها الاسناد اللي زي ده ممكن يفك لي اشكال انا ما اعرفش اجيبه الا بالاسناد ده فلولا ان هؤلاء تعبوا وطافوا البلدان كلها ما كان بين يدي الفقهاء حديثا للنبي عليه الصلاة والسلام
ما هو الاعمش لما اقول يعني مات الذي كان يأمر بالمعروف وينهى عن المنكر ما كانش قصده اللي ايه ما يعني اخذه هذا المشغب وحاول ان هو يشغب على اهل الحديث بذلك
آآ كذلك من شدته على الطلبة انه طبعا الاعمش كان اعمى رحمه الله وانا بقول اعمل ان انا وددت ان اقول كان بصيرا كان بصيرا فاخشى ان كلمة بصيرة ما تتفهمش
لكن هو كان اعمى لكنني ايه؟ ساعبر عنه بالبصير كما ورد في بعض احاديث رسول الله صلى الله عليه وسلم  فكان آآ من شدته على الطلبة ان جاءه رجل غريب
فقال له يا ابا محمد حديث كذا وكذا. ما اسناده ما هو الاعمش مش راضي حد تلاقي اسناد ولا مت فيقوموا يقعدوا يحتالوا عليه احتالوا عليه عشان ياخدوا منه اي احاديس
فيقوم يجيب له متن ها؟ كلام يعني؟ علشان الاعمش يقول له اه حدثني فلان عن فلان وكده بس دي ما كنتش بتنطلي على الاعمش وكان كما قلت لكم كان شديدا وعسرا
فقال يا ابا محمد حديث كذا وكذا ما اسناده فاخذ بحلقه فرزقه في الحائط وقال هذا اسناده ازا كان عاجبك ما يقدرش يتكلم خالص ولا يقدر يراجعه حتى ليه؟ لو رجعه هتبقى فيه مشكلة اخرى
وفي مرة من المرات كما ذكر الخطيب وغيره آآ كان الاعمش في جنازة فواحد خد الاعمش كده من دراعه وقال له يا ابا محمد اصطحبك يا ابا محمد وراحوا بعد ما خلصوا الجنازة وهم راجعين
الاعمش زي ما قلت لكم كان بصيرا قام الايه التلميز الماكر ده اخد الاعمش وفضل ينحرف به شوية شوية بالراحة كده بالراحة كده لحد ما وداه في مكان بعيد جدا عن البلد
فقال له يا ابا محمد اتدري اين انت قال له لا قال انت في جبانة كذا وكذا يعني جبانة بعيدة خالص عن البلد والله لا اردك البلد حتى تملأ الواح حديثا
اشوف بقى اللي مش راضي يحدس قال له بقول له ما اسناده؟ قام لزقه في الحيطة. وقال له هذا اسناده. ده جايب كشكول ميت ورقة وبيقول له برضو مش هتروح البلد الا اما تملا لي الكشكول ده
فجعل الاعمش يقول حدثنا فلان وحدثنا فلان ملل الالواح طبعا الاعمى مش ما يعرفش يروح البلد لوحده عايز يحتاج الى قائد يعني فضل ماشي به الاعمش متغيز عليه بيغلي يعني من جواه على هزا التلميز
اول ما وصلوا الى البلد من سكات قام التلميز ده مدي الالواح بتاعته لمين؟ لواحد صاحبه كده. هو عارف الاعمى مش هيعمل فيه ايه لما يوصل للضهر اول ما وصل الدار
قال وصلت الى باب الدار يا ابا محمد فمسك في خناقه وقال خذوا الالواح من الفاسق فقال قد ذهبت الالواح يا ابا محمد قال كل ما حدثتك كذب ما هو مش عايزه ينتفع به
كل ما حدثتك كذب شوف الطالب بقى المؤدب قال يا ابا محمد انت اعلم بالله من ان تكذب انت اعلم بالله من ان تكذب  عسر الاعمش في التحديث كان له هدف
يعني هو قال لبعض تلامذته كعبدالله بن ادريس لو كنت بقالا لاستقذرتموني يعني لما تشوف وشه كده وتشوف لبسه تستقذره تقرف تاخد الاكل منه لو كنت بقالا لاستقذرتموني انما رفع الاعمش بالعلم
اللي خلى الاعمش كالفاكهة والدنيا كلها بتروح علشان تطرح نفسها بين تحت قدمي الاعمش هو العلم كم من ضعيف متضعف اعزه الله بالعلم الخطة الخطة التي كانت تبعها الاعمش كانت تصلح في تأديب الطلبة
وساتكلم ان شاء الله عز وجل عن مسألة الترغيب والترهيب لا سيما في باب التأديب وفي باب الدعوة ايضا لانه فشى عندنا الدعوة الى الارجاء في دعوة الناس الارجاء يعني ايه
يعني ما تتكلمش عن اي حاجة فيها نار او عقوبة تطلع على الناس ترغب الناس في الجنة وتقنع الناس انهم ولاد حلال وكويسين وحيدخلوا الجنة ان شاء الله انما تيجي تتكلم عن النار
وعذاب النار يقول لك كفاية الغلاء والكوى يبقى هو مطحون في الشغل ومش لاقي ياكل وتيجي تقول له النار لأ عشان كده بكل اسف تجديد الخطاب الديني اللي الناس بتتكلم عليه
كلمة حق يراد بها باطل هو تجديد الخطاب الديني. اه نعم. نحن ممن يدعو وبشدة الى تجديد الخطاب الديني بس نجدده ازاي التجديد هو افشاء مذهب الاتكال لأ الدعوة مش كده
ادعوا الى سبيل ربك بالحكمة والموعظة الحسنة الاية اللي دايما بيستخدموها في هذا المجال الحكمة مش معناها اللين لا حكمة ان تضع الشيء في موضعه اللي غرقان في الدنيا ما ينفعش تتكلموا عن الجنة
ده تكلمه عن النار حتى يكف حتى يرجع اللي خايف من النار لدرجة انه وصل الى حافة اليأس ادي له شوية ترغيب ادي له كلام عن رحمة الله عز وجل
وسعة رحمة الله تبارك وتعالى يبقى لا هذا على طول الخط ولا هذا على طول الخط هي دي معنى الحكمة حكمة ان تضع الشيء في موضعه كذلك طلبة العلم يطالب
ما يصلح معه ترهيب وهناك اخر ما يصلح معه الا الترغيب فانت بتخلط الاتنين ببعض على حسب نظرتك وفهمك للطالب ده يحتاج انك انت تشد عليه ولا يحتاج انك انت ترخي له الحبل
دي مسألة ترجع الى حكمة الشيوخ والى تجارب الشيوخ لا سيما اذا كان تحت تجربته تنون متطاولة وسنبسط هذا المعنى ان شاء الله عز وجل فيما نستقبل من ترجمة ابي محمد
سليمان ابن مهران الاعمش رحمه الله تعالى ويعتقد انه باقي يعني من وقت الحلقة حوالي تلت ساعة نتلقى فيها بعض الاسئلة نعم  طيب حاضر نعم طيب هناك على اي حال اه بعض
الرسائل اسئلة آآ اللي جت عن طريق الرسائل القصيرة اه واحدة بتسأل عن السفر الى الحج بلا محرم  هل الحج صحيح ام لا طبعا من جهة صحة الحج والحج صحيح
لكن تفر المرأة الى الحج بلا محرم حرام معصية لان النبي صلى الله عليه وسلم قال كلاما واضحا في المسألة وانا عايز الكلام ده اهو بس اللي بيسمعه يتأمله لا يحل
لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا مع ذي محرم منه يا اللي بتفهم عربي الكلام ده في اي لبس في اي مشكلة في لفظ مسلا غريب تحتاج انك تفتح القاموس عشان تعرفه
كلام واضح زي الشمس لا يحل لامرأة تؤمن بالله واليوم الاخر ان تسافر الا مع ذي محرم الحافظ ابن حجر العسقلاني بيرى ان الاحاديث التي وردت فيها تحديد المسافات لا يخلو حديث منها من مقال
اللي فيها لا تسافر بريدا او يوما بليلة او ثلاثة ايام بلياليهن ما من حديث من هذه الاحاديث الا وفي اسناده مقال الا هذا الحديث. الذي لم يحدد المسافة هو اصح هذه الاحاديث كلها
اللي هو ايه ما فيش فيه اطلاقا اي مسافة. يبقى المرأة اذا لم تجد المحرم فقد سقط عنها الحج فقد سقط عنها الحج اما اذا سافرت وذهبت الى هناك فنقول ان هذا السفر معصية. اما اذا اتت بالحج باركانه وشرائطه. فالحج صحيح
هل هو مقبول ام لا؟ هذا لا يستطيع ان يجيب عنه مخلوق على وجه الارض ليه؟ هذا كان من حق النبي صلى الله عليه وسلم وحده الذي يوحى اليه. فيقال
حجه مقبول حجه مردود وانما مستند النبي صلى الله عليه وسلم في هذا يكون الوحي من الله تبارك وتعالى اما مسألة اه مقبول مردود فهذه حجبت عن كل واحد من اهل الارض. انما وظيفة الفقيه ان يقول صحيح او باطل
رضا شهور اكتر من كده واحد توضأ وضوءا صحيحا استقبل القبلة صلى صلاة صحيحة انت بتسألني صلاتي مقبولة ولا لا؟ ما اقدرش اقول لك مقبولة انما يقول لك صلاتك صحيحة. وهذا هو كلام الفقهاء
ولا يجوز غير هذا. نعم  السلام عليكم ورحمة الله. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اي نعم. اه انا عايزة اسأل عن الدعاء اللي بيتقال قبل النوم. نعم. واه اه في الصلاة في اسناء الصلاة تلاقي السجود. هل حرام ان مشط الرجل يبقى لورا؟ اللي هو ان هو بيتحسب ان هو بعيد عن القبلة
وعايزين نشرح عايزالك تدعي لي عايزاك تدعي لي ان نقدر على ان الشيطان نفسي لان انا في قربة جامدة اوي. آآ استعيني بالله ربك سبحانه وتعالى. نعم. سافعل ان شاء الله
نعم السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله يعطيك العافية يا شيخ. الله يحفظك اتفضلي يا شيخ انا كان معنا عامل في الشغل واشتغل لي كهربائي هو اشتغل لي في البيت
مم وبعد كده بعد كده راح يعني فلمن ساعة اخوه اللي معنا في الشغل قال له برضه اخوه مشي دورت عليه دورت بحثت عنه كتير يعني قالوا لي يعني ابحث عنه ما ما لقيته. قالوا لي تبرعي يعني في الفلوس هذي. في المبلغ ذا تبرع بيه
فهل صحيح هذا؟ لانه انا ان شاء الله ناوي اطلع حج السنة دي. فصحيح اللي انا عملته ولا اعمل ايه؟ انت تعرفي اهله تعرفي حد من ارحامه ولا احد اخوك اخوه كان معي في الشغل برضو وهو اللي جابه لي. وبعد كده مشي. طب آآ واخوه راح فين
برضه ساب البلد ومشي خلاص اخده انتهى. بحثت عنه سنة. قالوا لي يعني لازم تبحثين عنه سنة. احد من اقربه او هو. ما لقيت حد سنة ابحث عنه. نعم. بالمبلغ. وانا طالعة احج السنة. اعمل ايه يا شيخ؟ طيب حاضر حاضر
نعم نعم السلام عليكم ورحمة الله نعم سلام عليكم وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته ازي حضرتك يا فضيلة الشيخ؟ الله يحفزك الحمد لله نحبكم في الله والله. احبك الله. جزاك الله خيرا. اه حضرتك انا تويت الحلقة اه من يومين كده مع فضيلة الشيخ مع فضيلة الشيخ محمد حسين يعقوب
والشيخ محمد حسان. مم. اسأل الله ان يحفظكم جميعا. الله يحفظك وحضرتك كنت تكلمت في آآ انكم يعني العلماء متفقون في اكثر من تسعين في المية من الرسول او في الاصول جميعا يعني متفقين فيها
آآ وتختلفون في اقل من عشرة في المية من الفروع يعني مم زي حضرتك انا كنت سمعت لحضرتك خطبة في القاهرة يعني كان حضرتك قعدت على احد المشايخ وقلت انه ينتسب الى اهل العلم
وزكرت يعني انه يأتي بجواز قتل المسلم الامريكي لاخيه المسلم الافغاني. مم. الارض افغاني. في حين انه زي مسلا الحاجة الساقعة وكده اه طبعا كلام حضرتك في الحلقة الاخيرة اسرني. لاني كنت بعتبر انه اعتزار للشيخ. بس برضه احنا عايزين نعرف يعني هل هو اه اعتزار
خصوصا ان طبعا نزلت المرة بتاخده على حضرتك ويعني يشهد اخواني رفعت عليك كسيرا او دافعت عنك كسيرا يعني. مم. فجزاكم الله خير يعني نتمنى كل الدعاة والمشايخ والعلماء المشهورين منهم
يعني انهم يكونوا في صف واحد جزاكم الله خير. بارك الله فيك. نرجو توضيحنا. حاضر نعم نعم يلا السلام عليكم ورحمة الله. نعم عليكم السلام ورحمة الله. تفضل اتفضل اه شيما كنت تحدثت منذ اسبوع تقريبا عن اه
ان العالم ان العامي مذهبه مذهب مفتيه. مم لسه كبارس بلى اه هو الانسان عندما اه وقلتم ان العامي اجتهاده يكون في ترتيب العلماء. هم نعم فكيف كيف العامي يرتب علمائه وهو ليس عنده القدرة على يعني معرفة
كويسة لو فهمني؟ اه فهمتك فهمته الكلام. اه طيب حاضر نعم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته آآ احكم مدرس لمادة الرياضيات في احدى القرى عن التدريس لطالبات المرحلة السانوية. مم. مع اعتراف اولياء الامور بحسن خلق بحسن خلقه
وهم يحسبونه كذلك ولا يزكون على الله احدا مع العلم بان هذا المدرس قد قطع شوطا وفي شرح المادة ثم انقطع فوقعت البنات في حيرة فمع من يكملن المادة العلمية لان جميع المدرسين قد استوفوا طلابهم
آآ وقد يشترطون شروطا متعسفة بقبول هؤلاء البنات. مم معهم آآ وهم ليسوا على نفس مستوى المدرس المذكور على حد قول الطلاب واولياء الامور. هم فما رأيكم في موقف المدرس؟ وهل يترك
اولياء الامور بناتهم آآ مع آآ مع هذا الاخر غير الملتزم؟ وهل يصح ان يحجم الملتزم عن التدريس لهؤلاء البنات نعم طيب. وسؤال اخر بحكم آآ آآ جوزة الطيب. اه. التي تدخل في مادة البهارات. هل هي
حلال او نعم حرام وجزاكم الله خيرا. حاضر نعم السلام عليكم. وعليكم السلام ورحمة الله وبركاته. ازي حضرتك يا شيخ؟ الحمد لله تفضل  عايز اسأل حضرتك على سؤال لحديس النبي صلى الله عليه وسلم ما اعرفش ازا كان صحيح ولا لأ
آآ اللي هو لا شؤم الا في سلاس الدار والفرس والفرس والمرأة. مم نعم اه عايز اعرف صحة هزا الحديس ومعلش بطلب من حضرتك تاني انك تدعي لي اه انا ناوي ان شاء الله اعمل عمرة السنة القادمة ان احيانا الله عز وجل ادعي لي ربنا سبحانه وتعالى يوفقني
ان انا اعملها يا رب ان شاء الله. اسأل الله ان يقدر لك الخير حيث كان نعم  طيب. طيب حاضر  آآ واحدة يعني بعت لها الرسائل القصيرة بتقول وحياة النبي يا شيخ تجاوبني
اروح احج ويعني هي عايزة تاخد آآ اه حبوب عشان دم الدورة لما بيرفع الدوري يعني بتاخد حبوب ولا لأ؟ احنا طبعا انا قريت السؤال ده بالزات يعني عشان بس اجاوب على ايه؟ انبه على مسألة الحلف
بغير الله تبارك وتعالى وانه لا يجوز للمسلم ان يحلف الا بالله عز وجل اما يعني اخذ الحبوب لرفع دم الدورة في اسناء الحج فهذا جائز كصوم رمضان. يعني المرأة اذا اخذت
اه الحبوب عشان ترفع دم الحيض في رمضان او في الحج فكل هذا جائز بشرط الا يتسبب في ضرر للمرأة نعم  الدعاء قبل النوم في حديث البراء بن عازب آآ
قال كان النبي صلى الله عليه وسلم اذا اضطجع وضع كفه او يده اليمنى تحت خده ثم قال اللهم آآ وجهت وجهي اليه والجأت ظهري اليك وفوضت امري اليك رغبة لا ملجأ ولا منجى منك الا رغبة ورهبة اليك. لا ملجأ ولا منجى منك الا اليك
امنت بكتابك الذي انزلت وبنبيك الذي ارسلت اه وفيه حديث اللهم ان امسكت نفسي فاغفر لها وارحمها وان ارسلتها فاحفظها بما تحفظ به عبادك الصالحين في حديث اخر باسمك اللهم وضعت جنبي وبك ارفعه
آآ اما في الاخت اللي بتسأل اثناء السجود مشط الرجل بيكون للوراء لا هو السنة ان الانسان آآ يجعل آآ اطراف اصابع القدمين الى قبلة كده كده ما يخليش المشط مشط الرجل الى الوراء. انما يجعلها يعني ينصبها ثم يجعل آآ اطراف اصابع القدمين
الى القبلة آآ اما بالنسبة للاخت اللي بتقول ان فيه كهربائي اشتغل لها يعني وبعدين سافر هو وسافر كزلك اخوه وغادروا البلاد وانها ظلت سنة تطلب العنوان ولم تستطع ان تصل اليه. فبعض
اشار عليها ان تتبرع او ان تتصدق بهذا المبلغ فهذا يعني رأي صحيح. انها تتصدق بهذا المبلغ عن صاحب هذا المال. آآ على اساس ان هو يعني انها عجزت ان تصل
اليه. آآ الاخ اللي بيسأل بقى عن العامي مذهبه مذهب مفتيه الاول الاخ اللي بيسأل عن انني في بعض خطب الجمعة او في بعض الدروس العلمية كنت عرضت ببعض اهلي بفتوى بعض اهل العلم فيما يتصل بي اباحة
الجندي الامريكي المسلم ان يقتل الجندي ان يقتل المسلم الافغاني على اساس انه اذا لم يلتزم الاوامر هذا يقدح في انتمائه لبلده يظن انني لما قلت ان احنا بنتفق في تسعين في المية من المسائل ما يخلف عشرة في
ان هذا اعتذار مني عن هذا الكلام. اولا انا عندما قلت هذا الكلام لم اخطئ لم اخطئ في الفتوى. انا انكرت الفتوى الرجل ممكن يكون الانسان رجل فاضل ورجل عالم ولكننا نرد على الفتوى انا ما رددت على شخص على على الشخص نفسه لانه ليس بيني وبين هذا
شخص اي علاقات ولا بيني وبينه لا مشاكل ولا بينه وبينه آآ خصام على ارس ولا على دنيا ولا على الكلام ده انما انا ارد على القول وهذا من واجبي ومن واجب كل من تلبس بالعلم
لان ده داخله في باب الامر بالمعروف والنهي عن المنكر. يعني انا عندما مثلا ارى من يفتي يقول ان هو المسلم الامريكي اللي هو في الجيش الامريكي اذا امر ان يخرج بالطائرة محملة بالذخائر والقنابل فيلقيها على اخوانه
مسلمين في بلد من بلاد الاسلام هل يجوز ذلك؟ فيفتي مثلا قائلا يجوز ذلك اذا كان ذلك سيقدح في انتمائه لبلده. مين اللي يقول هزا الكلام اي من اهل العلم
والنبي صلى الله عليه وسلم حرم دم المسلم على المسلم وحرم عرضه في الوقت الذي يقول يجب ان نقاطع البيبسي يبقى فيه مقاطعة للبيبسي كولا الله! ازاي انا ابيح دم المسلم واحرم البيبسي
وان هذه الفتاوى انا قرأتها بنفسي. يعني حتى لا يقال ان انا انما اخذتها من افواه الطلبة. لا طلبتها من على موقع الشيخ يعني وقرأتها بنفسي فهذا هذا كلام كذا كلام مرفوض
وده ازا قلنا مثلا ان دي العشرة بالمية اللي احنا مختلفين فيها ده من العشرة بالمية اللي احنا مختلفين فيها. انما انا قصدت بكلامي ان اتكلم بكلام عام يجمعنا جميعا. انا النهاردة لما اكون
اه متفق مع انسان في تسعين بالمائة او تمانين بالمائة من الاصول دعك من الفروع. ايه الفروع؟ لا حرج على ان يخالف المرء في الفروع. فان الخلاف في الفروع اكسر من ان ينضبط
والفروع له محامل انما في الاصول كلامنا في الاصول انما الفروع ده موضوع تاني انا متفق معه في تمانين بالمية من الاصول كيف لم يجمعني به ثمانون بالمئة؟ وفرقني عشرون بالمئة
من المسائل التي تحتمل التأويل. هو ده كان كلامي. اما اي واحد يخطئ وانا احد هؤلاء الذين يخطئون ولا ادعي لنفسي عصمة من الزلل ولا امنا من مقارفة الخطل كما ارد انا على من يخطئ يرد غيري علي. وهكذا لان هذا من التناصح الذي اوجبه رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
كما في حديث تميم الداري آآ قال الدين النصيحة قلنا لمن يا رسول الله قال لائمة المسلمين وعامتهم يبقى خلاص صار واجبا علينا ان نتناصح فيما بيننا قد يرافق هذا النصح نوع من الشدة
ودي على حسب الموقف نفسه يعني قد يشتد المرء وكان النبي صلى الله عليه وسلم يشتد في بعض المواضع في الفتية حتى يحمر وجهه زي الحديث اللي هو حديث اللقطة
لقطة الابل لما سئل النبي صلى الله عليه وسلم عن لقطة الغنم قال هي لك او لاخيك او للذئب اللقطة العادية زي المال قال عرفها سنة فلما سأله عن لقطة الابل
قال فاحمر وجهه وغضب وقال ما لك وله؟ معه حذاءه وسقاؤه حتى يلقاها ربها. اي الدابة يعني لان الاصل في اموال الناس العصمة انت لقيت مال في الطريق ما انت هتاخده هيروح. خده
طب الغنمة ما هي لك او لاخيك او للذئب يبقى ما تسيبهاش الدبية كلها. خدها. انما الجمل الجمل يستطيع ان يجري ويستطيع ان يقاوم الذئب. ويستطيع ان يظل خمستاشر يوم في الصحراء
فانت مستعجل عايز تاخده ليه؟ سيبه حتى يلقاها ربها. ولذلك غضب النبي صلى الله عليه واله وسلم. وطبعا فيه نظائر لمثل هذا في السنة. فيعني اذا قد يشتط المرء احيانا فيغضب وهو يعني يرد الكلام دهوت فهذا شيء يسامح المرء فيه. وينبغي
بان يسامح بعضنا بعضا فيه اذا كان في المسألة حرارة يعني الاخ اللي بيسأل عن بيقول مذهب الانا قلت ان مذهب العامي مذهب مفتيه بقول طيب العم ده اللي مش عارف يميز عن في اي حاجة
ازاي هيعرف ان ده اعلم من ده وده اعلم من ده؟ نقول من اشتهرت عدالته وسارت الركبان بامانته في العلم لان هو بيسأل مين اعلى من اعلم الناس؟ زي الرجل الذي قتل تسعة وتسعين نفسا
ده واحد قتال قتل يعني ما لوش له علاقة بالعلم ولا يعرف اي حاجة لما اذن الله له بتوبة قال دلوني على اعلم اهل الارض فدلوه على راهب فقط قال له لأ ما لكش توبة قتله
ثم تاب الله عليه او اذن له توبة قال دلوني على اعلم اهل الارض فدلوه على راهب عالم كذلك العامي يقول يا جماعة من اعلم اهل البلد يقول اللي هيقول له اعلم اهل البلد فلان وفلان وفلان وفلان
خلاص يبقى عنده عنده حوالي اربعة يبقى لا يخرج فتواه عن هؤلاء طب افترضنا جدلا ان في واحد دله على اناس جهلة لكن كل واحد عمته قد كدهو مسلا وبيلبس جبة وقفطان وبتاع وماشي بقى في الناس زي ما بنقول آآ فضيلة مولانا عم الحاج احمد
البتاع اللي احنا قلناه المرة اللي فاتت دي فضيلة مولانا عم الحاج احمد ده ما بيعرفش حاجة لكن الناس كلها بتقول عالم راح الراجل ده واستفتاه ليس عليه اثم في ذلك
خلاص؟ لكن هو ينبغي ان يسأل. فاذا عرف اهل العلم او الجماعة من الاعلم؟ من الادين من الاورع. ويسأل اكثر من انسان. فاذا اجتمعوا على انسان يبقى هو ده الانسان الادين والاعلم والاورى. لان ما عندوش تمييز العام. فنحن لا لا لا نكلفه فوق ما اه لا يطيق. فيبقى
في الحالة اللي زي دي يرتب هؤلاء العلماء على حسب الثناء عليهم وعلى حسب اشتهار عدالتهم. وهو اذا تابع هؤلاء العلماء قلبه لفتوى عالم من العلماء بشرط الا يكون اه صاحب هوى
يبقى ازا احنا لما قلنا يعني العامي مقلد في كل شيء الا في اختيار من يقلده فانه مجتهد اما بالنسبة الاخت اللي بتتكلم عن مدرس الرياضيات ملتزم وبتاع وبعدين ترك
آآ التدريس لان دي طالبات بالغات واولياء الامور يريدونه ان يتم هذه المادة. انا اقول هو معه كل الحق. في ترك التدريس البنات البالغات لا سيما واغلبهن آآ سافرات الوجه يعني فهذا لا يأمن على نفسه من الفتنة. قال افترض ان هذا المدارس مات
بلاش انه ساب المادة طواعية. افترض ان الوزارة نقلته. المدرسة نقلته لاي سبب من الاسباب ايه ايه اللي هيحصل يعني؟ ينبغي ان يبحث هو عن نجاة نفسه قبل ان يبحث عن افادة غيره لا سيما اذا كانت هذه الافادة
داخلة على اعلى التقدير في باب المباح يعني لا هي مشروعة لا هي مستحبة ولا هي واجبة انما داخلة في باب المباح اللي هو الجواز فعشان كده انا يعني هذا المدرس احييه انه يعني حفظ قلبه من الوقوع في الفتنة. وهو اذا علم نساء الدنيا كلها
ثم اقبل على الله عز وجل لم يغض طرفه فماذا ينفعه كل ذلك؟ وبالنسبة لجوز الطيب فجوز جوز الطيب دي اكثر اهل العلم على انها آآ مسكرة. وزلك هي آآ محرمة
لا يجوز استخدام جوزة الطيب في الايه؟ في الطعام اما حديث لا شؤم الا في ثلاث في المرأة والفرس والدار. فهذا الحديث له روايات قال صلى الله عليه وسلم ان كان الشؤم في ثلاث ففي المرأة والفرس والدار. وفي رواية كان اليهود يقولون ان الشؤم في
ثلاث في المرأة والفرس والدار والحديس ده الحقيقة حتى نوفق بين هذه الروايات ده ربما يحتاج منا على اقل الى خمس دقائق او عشر دقائق ويعني وقت البرنامج انتهى فلعلنا نرجع اليه مرة اخرى ان شاء الله تعالى. والله تبارك وتعالى اسأل ان يجعل
ما سمعناه وما قلناه زادا الى حسن المصير اليه. وعتادا الى يمن القدوم عليه. انه بكل جميل كفيل. وهو حسبنا ونعم الوكيل وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين
