نستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة وكل ضلالة في النار
اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
للعالمين انك حميد مجيد فلا زلنا مع مادة حياة القلب وقد قلنا قبل زلك ان مادة حياة القلب على الحقيقة هي الايمان بالله جل ثناؤه وللايمان روح وعلامة وثمرة اما روحه
فهي المحبة واما علامته فالذكر واما ثمرته فالطمأنينة فلا زلنا مع الذكر الذي هو وظيفة القلب وشعاره والذكر يدل على حياة القلب والذي يفوته هذا الركن الركين يكون كما قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
كما في حديث ابي موسى الاشعري رضي الله عنه في الصحيحين قال عليه الصلاة والسلام مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكره كمثل الحي والميت ولفظ مسلم مثل البيت الذي يذكر يذكر الله فيه
والذي لا يذكر الله فيه كمثل الحي والميت ويا بعد ما بين الحي والميت ولا تخطئ العين الفرق بين الحي والميت فالذي يعرض عن ذكر ربه ميت وهذا له عقوبة في الدنيا وله عقوبة في الاخرة
والمقبل على ربه تبارك وتعالى له جزاء في الدنيا وله عاقبة حسنة في الاخرة اما المعرض عن ذكر ربه تبارك وتعالى فقد ورد فيه النص الجلي الذي اذا قرأه انسان
لم يخطئ في فهمه الا وهو قوله تبارك وتعالى ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا ونحشره يوم القيامة اعمى قال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا قال كذلك اتتك اياتنا فنسيتها
وكذلك اليوم تنسى فالذي يعرض عن ذكر ربه تبارك وتعالى لن يستريح في هذه الحياة وهذا وهذه عاجلة شر لهذا المعرض يعذبه الله عز وجل في كل شيء واقسى الوان العذاب
ان يعذبه بما يحب لان المرء اذا عذب بما يكره ترك اما اذا عذب بما يحب لا ينزع وهذا اقسى الوان العذاب يعذب ويصر ان يستمر ويعذب ويصر ايضا ان يواصل
فلا ينزع حتى يبذل حشاشة نفسه ويهلك كثير من الناس الذين لا يتمتعون بالذكر الذكر ده له لذة كما قال بعض السلف مساكين اهل الدنيا خرجوا منها وما ذاقوا الذ ما فيها
فقيل له وما الذ ما فيها؟ قال ذكر الله تبارك وتعالى فالذي لم يتذوق الذكر ابدا لا يشعر بحلاوة الحياة الذكر وظيفة القلب فربنا تبارك وتعالى توعد المعرض. المعرض عن ذكره له معيشة ضنكا
يعذب بحب امرأة لا تحبه وتتطلع الى غيره ويعذب بعقوق ولد يحبه ويبذل له ماله ونفسه والولد ايضا لا يحبه ويعقه كما قال الله تبارك وتعالى يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم
فاحذروهم العداوة ليست آآ ان آآ يظهر المرء آآ يعني شيئا من خلال الشر فقط. لا ليست العداوة ان هو يذبحه بسكين ولا ولا يقتله برصاص ولا الكلام ده لأ
العداوة ان يجبره على معاصي الله هي دي اقصى الوان العداوة كما قلت في مقدمة كلامي. يعذبه بما يحب امرأة هموها الدنيا نريد كل شيء وزوجها يحبها فقد يبذل نفسه
ويطوف في بلدان الدنيا ويفني شبابه لاجلها ومع ذلك تتنكر له وانا الحقيقة يعني يحضرني الان حكاية آآ لاعرابي وهي من امتع ما قرأت في هذا المعنى خلاصة القصة ان رجلا اعرابيا كان يحب امرأته
والمرأة دي عينها فارغة يريد الدنيا فانطلق يجوب الارض بحثا عن ملذات امرأته لكنه عاد بعد سنين شاحبا جلد على عضم لفحته البيد وغيرت لونه الشمس فلما رجع الى امرأته
وطرق الباب وفتحت رأت رجلا لا تعرفه فدار بينهما حوار قال هذا الاعرابي وقد ابدع في هذا الشعر ابداعا بعيدا كبيرا وهو شعر فيه طبعا يعني آآ جزالة في الالفاظ
انا سافسرها وابينها قال رأت نضو اسفار اميمة شاحبا على نضو اسفار فجن جنونها فقالت مني الناس انت ومن تكن فانك راعي صرمة لا تزينها فقلت لها ليس الشحوب على الفتى
بعار ولا خير الرجال سمينها عليك براعي ثلة مستحبة يروح عليه مخضها وحقينها سمين الضواحي لم تؤرقه ليلة وانعم ابكار الهموم وعونها انا قلبي مع هذا الاعرابي عندما قال هذا الكلام
يقول رأت نضو اسفار اميمة شاحبا النضو هو البعير المهزول البعير اللي هو جلد على عضم ليس فيه لحم يقال امضيته اي اتعبته حتى هزل ومنه حديث عروة ابن مضرس رضي الله عنه
لما طاف بالجبال ووافى النبي صلى الله عليه وسلم في حجة الوداع في مزدلفة فقال يا رسول الله ما تركت جبلا الا وقفت عليه حتى امضيت راحلتي امضيت راحلتي اي اهزلتها من كثرة الوقوف على الجبال التي مررت بها
فهو يقول رأت اميمة اللي هي امرأة يعني نضو اسفار خلاص اي رجلا هزيلا على نضو اي على بعير مهزول خلاص يعني الراجل جلد على عضم والشمس غيرت لونه وصار اسود
وحرق جلده وراكب برضه بعير من كثرة الاسفار هو البعير كمان هزل رأت نضو اسفار اميمة شاحبا. اي رأت اميمة رجلا اللي هو آآ يعني نفسه نضو اسفار شاحبا على نضو اسفار اي على بعير مهزول
خلاص رأت نضو اسفار اميمة شاحبا على نضو اسفار فجن جنونها فقالت من اي الناس انت ومن تكن؟ الله النسيتيني ولا ايه ما تعرفيش انا مين اه انت تطلع مين؟ لما فتحت الباب
وشافت هذا الانسان الجديد الذي رجع بامراض الغربة بعدما بذل شبابه وحشاشة نفسه في ديار الغربة ورجع اليها بتقول له انت مين خلاص؟ فقالت مني الناس انت ومن تكن فانك راعي صرمة لا تزينها. الصرمة
اللي هي القطعة من الابل او القطعة من الغنم عايزة تقول له انت ما تشرفش حد لا تزين الصرمة. لا يعني الانسان لما يجلس في فناء ولا يكون له مكانة في في النادي او في البلد يقول الكلام فيسمع
بقوله بتقول له انت ما تشربش حد فقلت لها ليس الشحوب على الفتى بعار ولا خير الرجال سمينها عليك براعي ثلة مستحبة. بيقول لها خلاص انا مش عاجبك؟ اه انت عايزة ايه بقى
اه انت عايزة واحد متختخ ملزلز واحد كده فتوة له عضلات ها؟ قال لها ازا كانت المسألة كذلك ها عليك براع ثلة مستحبة يروح عليه مخضها وحقينها يقول لها طالما انت عايزة واحد يعني
كده يعني مريش كده ومستريح وعضلات وجسم وسمين خلاص روحي بقى لواحد عنده ثلة الثلة هي الجماعة يعني مستحبة والمستحب اللي هو المنبطح على الارض يقصد اللي هو عنده زرايب غنم زرايب ابل وباركة ليل نهار في الزنا
عشان تحلب اللبن يروح عليه اي على التخين ده مخضها وحقينها انت عارف اللبن لما تخضه اللبن طلع القشطة بتاعته دي خلاص؟ بيبقى لبن منزوع الدسم يبقى تشرب منه وما تتخنش. تبقى ما زلت ايه؟ ما زلت رشيقا يعني. ادي معنى المخض يعني
تمام منزوع الدسم والحكيم هو اللبن الرايب الذي صب عليه اللبن الحليب اه قال ما انت عايزة واحد قاعد عنده زرايب يحلبوا له لبن ويسقوه يشرب مرة منزوع الدسم ويشرب مرة لبن رايب على لبن حليب
تمام عليك براعي ثلة طالما انك عايزة يعني مش انا مش عاجبك يعني بعد السنين اللي قضيتها في الغربة وعمال اطوف عشان اجيب لك اللي انت عايزاه وفي الاخر تقولي لي من اي الناس انت
ومن تكن قال اللي انت عايزاه اه كما قال الشاعر يعني الاخر مش عايز النساء يزعلوا يعني وان تسألوني بالنساء فانني خبير باحوال النساء طبيب اذا شاب شعر المرء المرء او قل ما له فليس له في ودهن نصيب. طبعا مش كل الايه؟ مش كل النساء كده يعني
فهو بيقول ايه؟ بيقول لها يعني اه انت عايزة واحد بقى ايه يعني عنده اه زرايب وبتاع يشرب لبن حليب زي ما قلت لكم كده سمين الضواحي آآ عضلاته بارزة كده
لم تؤرقه ليلة وانعم ابكار الهموم وعونها. انا بصراحة الشطر الاخير ده خلع قلبي لما قرأته ابكار الهموم يقول لها انت تكملة للبني ادم اللي هي عايزاه اللي هي عايزاه
سمين الضواحي بسبب انه بياكل ويشرب ومستريح يعني لم تؤرقه ليلة وانعم اي يا له من منعم يعني! ابكار الهموم وعونها بيقول لها انا لما سافرت وطلعت رغبة لجنابك عشان اعمل لك اللي انت عايزاه
لقيتني هموم كثيرة منها هموم بكر. انا اول واحد يبتلى بها يا جماعة انا الهم البكر لم يبتلى احد به قبلي وقابلتني هموم جربها غيري وانا جربتها يعني ذقنا من الكأس جميعا. ادي العون كما قال الله عز وجل. قال انه يقول انها بقرة لا فارض مش كبيرة قوي
ولا بكر مش صغير اوي عوان بين ذلك. عوان بين ذلك يعني ايه؟ يعني ايه شباب يعني فعايز يقول للعوام اللي هي هموم مشتركة بين البشر جميعا انا ذقت منها لاجلك
وفي هم بكر انا الوحيد اللي دقته ده كله عشان خاطرك انت الرجل ده لما يطوف الارض عشان مراته دي عدو ولا لأ طبعا هي عدو له ليه لانه انفق رأس ماله ولم يرجع بربح
انت عارف النبي عليه الصلاة والسلام يقول كما في حديث ابن عباس الذي افتتح الامام البخاري رحمه الله به كتاب الرقاق من صحيحه وهي بداية بارعة جدا للامام البخاري رحمة الله عليه كالعهد به
حديث ابن عباس عن النبي صلى الله عليه وسلم قال نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ فده رأس المال انا الصحة دي والفراغ ده رأس مالي انا بستسمر مالي بستثمر حسنات اشتغل عمل مفيد القى الله عز وجل عندي رصيد بوجه ابيض
ده بقى امرأته لاجل انه يحبها طاف الدنيا كلها فانفق عمره كله ورجع بلا شيء رجع مهزولا كما ان بعيره مهزول يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم
فاحذروهم. مش لازم عادي يحطوا لك سم في الاكل ولا امرأة مسلا تقطع جوزها ستاشر يتقطع حتت حتت وتحطوه في ستاشر كيس ولا ولد يعمل العكس ولا الكلام اللي ايه الكلام الغريب الذي يعني نقرأه في هذه الايام. مش لازم العداوة تكون كده
العداوة كما قلت ممكن تكون بسبب الحب والاية دي اصلها كان لها مناسبة ان جماعة من الذين اسلموا بمكة ارادوا ان يهاجروا الى المدينة فازواجهم تعلقوا بهم. انتم هتسبونا لمين
انا بقى انت تمشي وتسيب ولادك وتسيبني وتعمل ايه فضعفوا فلما ضعفوا مكثوا وجلسوا ولم يهاجروا فلما بقى حصل الفتح الاكبر والصحابة اللي هم الذين اسلموا في مكة راحوا المدينة
اذا بهم يجدون الذين لازموا النبي صلى الله عليه وسلم اكثر ايمانا منهم واكثر علما. فكل واحد راجع عشان يضرب مراته بقى ويؤدبها كيف انها منعته فلم يهاجر كده الى رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
الله! اذا المرأة مثلا التي تمنع زوجها ان يسافر لطلب العلم ما اقصدش انه يسافر مسلا في الخارج فقط لا بل قد يكون في نفس البلد انه يذهب لطلب العلم
وعمالة تشغله توديه مرة هنا ومرة هنا ومرة هنا مش هاحطاط الراجل علشان يجيب لها الدنيا والرجل لا يعرف فروض الاعيان عليه ولا يعرف كيف يوحد ربه تبارك وتعالى المرأة دي عدو والعكس برضو
امرأة لا تدري شيئا عن دينها وزوجها يمنعها انها تحصل الفرض العيني عليها الذي لا يجوز لها ان تجهله هذي ايضا تدي عداوة نوع من العداوة الله عز وجل يقول ومن اعرض عن ذكري
فان له معيشة ضنكا اوعى تحسد واحد وانت واقف في الاشارة مسلا انت راكب سيارة بقى من اللي هي بتتزق كل يوم الصبح وهو راكب سيارة فارهة. اوعى تحسده ها
ده لو يعني كل واحد عرض مشاكله خد مشاكله وخد السيارة بتاعته او خد الفيلا او خد الاموال بتاعته وخد امراضه ومشاكله والكلام ده وخذ وحشة قلبه ها انت هترفض على طول
لا تحسد لا لا تحسدا احدا على نعمائه ان الحسود لحكم ربك شان حسود معترض على حكم الله عز وجل وكما قلت لو عرض عليك الرجل بمشاكله انت هترفض تماما
ونحن نعرف كثيرا من اصحاب الاموال الذين يأتون فيشتكون الغربة ليس عنده سعادة مطلقا ابدا يشعر بوحشة غريب انا اقول لكم على حاجة زمان وانا كنت آآ يعني آآ بعد ما اتخرجت من الجامعة
كنت شغال في بقالة في مدينة نصر وبعدين كان آآ واحد من المندوب مبيعات يعني بيجي لنا المحل المندوب ده كان له عم والعم ده كان رجلا غنيا انا اعرفه
كان عنده يعني حاجة زي سوق بقالة كبير بمصر مصر الجديدة وعنده عمارتين يعني كده من العمارات اللي ايه انت تبص لها كده تحس انك هتقع على قفاك يعني هذا الرجل
ادبه الله عز وجل بامرأة وشر الرجال من تؤدبه امرأة ليس رجلا معلش انا عايز استطرد كده واقول لك من هو الرجل ربنا عز وجل لما ذكر يحيى ابن زكريا
قال ايه فيها قال وسيدا وحصورا ونبيا الترتيبة دي لها معنى قال سيدا وحصورا الحصور الذي لا يقرب النساء ليس عن عجز لا لا يقرب النساء لا حاجة له في النساء
تمام قدم السيد على الحصور لانه لا يكون سيدا الا من يملك نفسه ده يبقى سيد انما الرجل اللي امرأة تلعبه وتبص تلاقيه مبهدل نفسه مبهدل كرامته والكلام ده. لا سيما في طبعا في الحرام يعني
علشان خاطر امرأة ويبيع اللي وراه واللي قدامه وآآ يترك الصلاة ويترك المعروف والكلام ده عشان امرأة هذا ليس رجلا تمام المهم الراجل ده كان يبيع الخمر في المحلات بتاعته
وكان عنده حالة اربع خمس ولاد والمرأة ناشز على طول الخط لا يشبعها شيء ابدا ومش راضية والراجل كل يوم يسترضيها ويجيب لها بقى هدايا ومش عارف ايه والكلام ده بتاع عشان يسترضيها ابدا المرأة لا ترضى
وانت عارف بقى المرة لما تقعد جنب عيالها وتقعد تعيط وبتاع والكلام ده انت عارف الاولاد وابوكم عمل في وخلى وسوى ده انا لولاكم كنت سبت البيت من زمان بس انا شاربة المر من يوم ما عرفته
علشانكم انتم. يقوم الولاد ايه؟ يسهل عندهم نوع من الانفعال. تخيل بقى راجل بيبيع الخمر وامرأة ناشز هيطلعوه خلفة ايه يعني؟ برضو عيال برضو من الاحتياطي الاستراتيجي بتاع ابليس يعني. الا ان يهديهم الله تبارك وتعالى. لكن اولاد ايضا عققة
المهم الاولاد دخلوا هددوا الايه؟ ابوهم وانهم هيدبحوه تصور الرجل اللي عنده عمارتين زي ما وصفت لك كده ما تبص للدور الاخير تقع على قفاك من طول العمارة ما كان يستطيع ان يبيت في بيت الله
ما يعرفش ابدا يدخل شقة وينام ليه خايف عياله يدبحوه انت عارف كان بينام ازاي كان عنده عربية طبعا فارهة جدا كان يفضل بعد ما يطلع من المحل يفضل يلف بالسيارة في شوارع القاهرة
وبعدين يراقب المراية يشوف حد بيتبعه ولا لأ لقى سيارة كده ماشية وراه ولا حاجة يفضل يلف لحد ما يطمئن تماما ان ما فيش حد بيتبعه يقفل بقى ايه السيارة من جوة وينام على الكرسي
ها هل ان ذلك على الله يسير مسألة نعذب العبد العاصي دي اسهل يسيرة جدا جدا فده ايه اللي عنده يعني تبص وهو بيعد الفلوس يعني ما قيمتها؟ اهو مش عارف ينام في اخر النهار
ينام في السيارة ده سببه ايه سببه الاعراض عن ذكر الله تبارك وتعالى زكر الله كما قلت بيدي متعة متعة. يعني شيخ الاسلام ابن تيمية رحمة الله عليه كما يحكي ابن القيم
يقول صلى الفجر مرة ثم جلس يذكر الله عز وجل حتى انتصف النهار لم يكلم احدا ثم التفت الى ابن القيم وقال هذه غدوتي لو تركتها سقطت قواي سقطت قواي يعني لا يستطيع ان يعيش ولا ان يحيا الا بهذا الذكر
قلت الزكر متعة تارك الذكر النبي عليه الصلاة والسلام قال ميت كما في الحديث الذي ذكرته قبل ذلك مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكر ربه كمثل الحي والميت الحي فيه نداوة
في نداوة والميت فيه يبس وانا هقف عند النداوة واقول يبص شوف حديث عبدالله بن بشر الذي رواه وهو حديث صحيح رواه آآ الامام الترمذي وابن ماجة قال جاء رجل
الى النبي صلى الله عليه وسلم وقال يا رسول الله ان شرائع الاسلام كثرت علي فمرني بشيء اتشبث به خلي بالك انت عارف اللي بيتشبث يعني ايه يعني اخر حاجة ماسك بايديه
لو ايديه دي ضعفت سيسقط كان بيتشبث اخر اخر معقل فبيقول لشرائع الاسلام او ابواب الخير كسرت علي وانا مش عارف اعمل ايه ولا ايه ولا ايه فمرني بشيء اتشبث به
ولا تكثر علي فانسى قال له جملة واحدة قال لا يزال لسانك رطبا بذكر الله تعالى ادي ملخص المسألة كلها ودي مسألة مش بسيطة لان باعث الذكر المحبة خلاص؟ باعث الذكر المحبة
والمحب كما قلت كثيرا واقول وساقول ان شاء الله عز وجل المحب لا يخالف انت ممكن تعمل عمل من اعمال البر لكن قلبك اجنبي عن العمل يعني مثلا احنا بنقرا اية كتير قوي
ولعل بعض الناس لا يقف عند معناها الاية ايه سورة عنكبوت ان الصلاة تنهى عن الفحشاء والمنكر ولذكر الله اكبر يبقى الصلاة الحقة ها صلاة الحق هي التي تنهى عن الفحشاء والمنكر
الصلاة المعرفة بالالف واللام اي الصلاة التي يريدها الله عز وجل من العبد لان في حديث لكنه حديث منكر وهو فاشل بين الناس رواه الامام الطبراني في معجمه وفي اسناده راو يقال له ليث
من ابي سليم وليس هذا ضعيف الحديث لانه ساء حفظه في اخر عمره فكان اذا لقن قبل التلقين ومن شرط الراوي الثقة الذي يقبل حديثه ان يكون ضابطا حافظا الحديس ده ايه بقى
اللي الخطباء برضو بيقولوه والناس ما زالوا بيقولوه وبنسمعه في الازاعات من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فلا صلاة له الحديس ده منكر اولا من جهة اسناده لا يصح
ومن جهة متنه ايضا لا يصح ليه؟ لانه عارض حديثا رواه الامام احمد وصححه ابن حبان عيسى ابي هريرة رضي الله عنه انه قيل للنبي صلى الله عليه وسلم ان رجلا
يصلي ويسرق فقال عليه الصلاة والسلام سينهاه ما تقول وفي لفظ اخر ستنهاه صلاته يوما فيبقى كلمة لا صلاة له لا بل الانسان اذا واظب على الصلاة واستثمر روح الصلاة
لابد ان تنهاه عن الفحشاء والمنكر تمام؟ قال لك الصلاة بتنهى عن الفحشاء والمنكر قال لك بس في حاجة اكتر من كده الذي يتلبس بها ما يعرفش يعصي ربه تبارك وتعالى. ابدا لو اراد
ما استطاع ولذكر الله اكبر اي اكبر من الصلاة في النهي عن الفحشاء والمنكر ليه لان الذاكر محب والمحب لا يخالف هذا قانون المحب لا يخالل فتصور مثلا رجلا عاصيا
عشان اوريك بس جريمة العاصي يعني ونسأل الله عز وجل ان يعافينا واياكم رجل اراد مثلا ان يرتكب منكرا وليكن مثله يريد ان يشرب خمر يريد ان يزني. ايه اللي بيعمل؟ بيحصل بيحصل له يعني
يقفل الباب وقف للشباك ويزبط المسائل تمام ويتأكد مائة بالمائة انه لا يراه احد فانظر يعصي ربه الذي يراه. يعني هو بعينه وفي داره لان الملك ده كله ملكه يعصي ربه
وهو يراه وفي داره وعلى بساطه وواعظ الموت ينهاه وواعظ النار ينهاه والملائكة شهود عليه بل واعضاء جسده شهود عليه هذا ليس عنده عقل لانه لو كان يعقل ما فعل
عشان كده بعض السلف قال لا يعصي الله عز وجل احد له عقل ابدا لابد ان يزول عقله اذا عصى ربه زي النبي عليه الصلاة والسلام لما قال لا يزني الزاني
حين يزني وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن ليه؟ لانه لو كان مستحضرا للايمان ما سرق ما زنى خلاص ايه اللي وقعه في الورطة دي
ان الايمان ارتفع عنه في اللحظة التي عصى الله فيها ما هو ده معنى الكلام لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن. يعني وهو يزني ليس مؤمنا طب ومال كافر؟ لأ
تزكرونا في الحلقة قبل الماضية احنا قلنا الدين ثلاثة وشبهناه بثلاثة دوائر متداخلة قلنا الدين احسان قلنا دايرة زي كده خلاص في دايرة اوسع منها وهي الايمان والدايرة التالتة وهي
اسلام فان خرج من الاحسان وقع في الايمان وان خرج من الايمان وقع في الاسلام وان خرج من الاسلام خرج الى الفضاء الواسع وهو الكفر تمام يبقى لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن لا يكون مؤمنا. انما يكون مسلما فقط. الا اذا استحل
ده مذهب اهل السنة والجماعة لا نكفر احدا من اهل المعاصي وان كبرت بذنب ما لم يستحل انما داخل تحت الايه؟ تحت المشيئة يبقى هذا الزاني اذا زنا او السارق او شرب الخمر
فارقا فارقه الايمان كما في بعض طرق حديث ابي هريرة قال اذا زنا العبد فارقه الايمان وصار كالظل فوقه كده زي الشمسية. انت بتحطها على راسك ازا زنا فعل الكبائر دي الايمان يسيبه
ويبقى زي الزلة كده فوقه فان رجع عاد اليه الايمان والا ذهب ولا يذهب الايمان بكليته الا اذا استحل وقع مثلا في الاستحلال فالرجل الذي يعصي ربه عز وجل هذا العصيان وهو يعلم انه يراه هذا ليس له عقل
لا يعصي الله عز وجل احد الا اذا غاب عقله يعني بالمناسبة دي مسلا بعض التفاسير بتنقل في قصة يوسف عليه السلام آآ في برهان ربه تبارك وتعالى. ما هو البرهان
قال لك في بعض السريات ان يوسف عليه السلام بيبص للسقف كده فوجد يعقوب عاضا ها؟ على ايه؟ على اصبعه ها كده فبص له كده لقاه بيعض عن الضلوع بيقول له اوعى تعمل كده
فنزع فاي منقبة ليوسف عليه السلام في هذا لو رأى افجر الناس لو اراد ان مسلا يزني بامرأة وعلم ان رجلا يراقبه من نافذة او من شباك لا يستطيع ان ان يفعل شيئا
اي من قبضة اليوسف عليه السلام ان يبقى البرهان انه رأى اباه. لا الكلام ده كلام غير صحيح فانا عايز اقول الرجل الذي يعصي ربه عز وجل وهو يراه بعينه
هذا انسان ليس له عقل طيب آآ ذكر الله تبارك وتعالى زي ما احنا بنقول ايه؟ في حديث عبدالله بن يوسف لا يزال لسانك رطبا بذكر الله. الرطوبة دي هي الحياة
ما هو مثل الذي يذكر ربه والذي لا يذكره احنا عملنا صنفين اهو صنف حي فرطب طب والميت قال تعالى فويل للقاسية قلوبهم من ذكر الله تصور المسألة دي يا ويلك من زكر ربنا. تصور لما بني ادم
يعني يصل قلبه الى هذا اليبس والجمود والموت حتى يعني يكون ذكر الله اكبر مصيبة يبتلى بها شف بعد هذا البني ادم عشان كده ربنا عز وجل بيقول له ايه؟ واذا ذكر الله وحده
اشمئزت قلوب الذين لا يؤمنون بالاخرة واذا ذكر الذين من دونه اذا هم يستبشرون خسران مبين. ومن اعرض عن ذكري فان له معيشة ضنكا في الدنيا لا يهنأ ولا يسعد
ويعذبه الله عز وجل حتى في شهواته ده في الدنيا خلاص وبعدين يموت في طيس لا ذكر له مطلقا لا يجعل الله عز وجل له ذكر بل ربما اذا ذكر
ذكر باللعنات ويبغضه الله عز وجل الى قلوب عباده وان لم يلقوه وان لم تصلهم سيئة منه اليهم يكرهونه كما يجعل الرضا ويجعل القبول لبعض الناس يجعل ايضا الكره والبغض
ايضا لبعض الناس وهذا وهذا رزق مسألة الرضا والمحبة هذا رزق فهذا الرجل يموت لا ذكر له بل كما قال النبي صلى الله عليه وسلم ان العبد الفاجر اذا مات
استراح منه البلاد والعباد والشجر والدواب يكون الدواب بتكره العاصي بتكره هذا البني ادم الفاجر الرمل والطوب طوب الارض بيكرهه اي حياة لهذا الانسان عايش مكروه حتى من طوب الارض وبعدين يقذف
الاخرة في جهنم ده ايه ده ربنا تبارك وتعالى توعد هذا الانسان. يبقى ده في الدنيا. انما في الاخرة ها وان اعرض عن ذكري فان لهم عيشة ضكا ونحشره يوم القيامة اعمى. الجزاء من جنس العمل. فلما زاغوا
ازاغ الله قلوبهم كان اعمى لا يرى ايات الله عز وجل ولا يرى الهدى واصم لا يسمع لم يوحد الجهة ومن علامة السعيد ان يعرف الجهة التي يعطيها اذنه دي من علامة السعيد
عبدالله بن الاهتم لما وعظ عمر بن عبدالعزيز قال له امضي ولا تلتفت ليه؟ وحد الجهة معروف بيستقي الكلام منين لا تستقي الكلام الا من مصدرين اما من الوحي واما من الهوى
ما لهمش تالت قال تعالى فان لم يستجيبوا لك هو ده الوحي فاعلم انما يتبعون اهواءهم يا داوود انا جعلناك خليفة في الارض فاحكم بين الناس بالحق هذا هو الوحي ولا تتبع الهوى فيضلك
وقال تعالى ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا هذا هو الوحي واتبع هواه ازا انت هتدي ودنك لمين للوحي ولا للهوى مسألة توحيد الجهة هذه مسألة في غاية الاهمية بالنسبة للسالك الى الله عز وجل اذا اراد صلاح قلبه
توحد الجهة ولا تلتفت اذا مضيت لكن لسان اللي ماشي في الحياة اعمى مش عارف هو رايح فين وانا عايز اقول لكل رجل او لكل انسان مسلم يريد يريد النجاة غدا
هذه الامة كما قال النبي صلى الله عليه وسلم افترقت على ثلاث وسبعين فرقة كل فرقة لها مذهب وكل فرقة لها دعاة اللي النبي عليه الصلاة والسلام وصفهم قال دعاة على ابواب جهنم
لهم قلوب الشياطين في جثمان انس كل فرقة لها منظرون حطوا الاصول فرعوا الفروع ولا خطباء بلغاء يعرف يزين الباطل كويس زي المشركون زمان الله! لما حرم الله عز وجل على المسلمين ان يأكلوا الميتة والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة
خلاص دي انواع من الميتة اللي هي في اول سورة المائدة حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع
تمام؟ انواع المتردية اللي وقعت من على الجبل. النطيحة واحدة نطحت وواحدة موتتها خلاص الموقودة ضربتها بعصاية على راسها موتها او ارتطمت بشيء مثلا ماتت فالمشركون بيقولوا ايه بقى قالوا لهم
اتأكلون ما قتلتم ولا تأكلون ما قتل الله طب هي البهيمة اللي وقعت من على الجبل ديت وقعت ازاي يعني؟ ما هو ده قضاء الله وقدره ماتت كما قدر الله لها ان تموت
يبقى انت بقى اللي ربنا موته ما تكلوش واللي انت موته دبحته يعني تاكله فانزل الله عز وجل وان الشياطين ليوحون الى اوليائهم ليجادلوكم وان اطعتموهم انكم لمشركون ففي واحد عنده تنزير
انت خالي تماما ما تعرفش اي حاجة في اي حاجة لما ييجي بقى يقول لك دليل ويرتبه لك يدخل في قلبك كما قال القائل اتاني هواها قبل ان اعرف الهوى
فصادف قلبا خاليا فتمكنا انا عندي تلاتة وسبعين فرقة زي ما قلت لها اصول لها منظرون انت بقى تريد النجاة غدا تعرف حاجة عن المذهب الصحيح الوحيد ها النبي عليه الصلاة والسلام بينه
فقال وتفترق امتي على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة قالوا من هي يا رسول الله؟ قال ما عليه اليوم  انا واصحابي تعرف اللي كان عليه النبي صلى الله عليه وسلم واصحابه
كثير من الناس ما يعرفوش اي حاجة ابدا مع ان الدين سهل ودلائله نيرات تبص تلاقي داخل في اعقد التكنولوجيات مسلا وكلمك في المسائل الحسابية بطريقة غريبة. انت نفسك تستغرب ان ازاي البني ادم ده مخه
وصل للمسألة دي اعقد العمليات الحسابية او الميكانيكية او التكنولوجية او الكلام ده عنده علم كامل بها واذا ذكر الله يقول لك ها ها تقول ايه مع ان الله عز وجل قال ولقد يسرنا القرآن للذكر
فهل من مدكر اهو ده ما يعرفش علامة الباب الوحيد ماشي عمال يبص ويريد ان ينجو غدا ولم يوحد الجهة كان اعمى في الدنيا فكيف ينجو هذا لا لو ربنا عز وجل قال له ايه
كذلك اتتك اياتنا فقال ربي لما حشرتني اعمى وقد كنت بصيرا بصر اللي يقصدوا هذا المغفل الذي خرج من الدنيا ولا يعرف شيئا هو بصر العين اما القلب فكان اعمى اللي هي البصيرة
كان اعمى قال له كذلك اتتك اياتنا فنسيتها النسيان هنا هو الاعراض فكذلك اليوم تنسى طرف الاخرة لا شفاعة الا باذن الله عز وجل ولا يشفعون الا لمن ارتضى ها
وربنا عز وجل قال له نسيتك ما اشقى هذا العبد اذ لم تشمله رحمة الله لا احد يتدخل مطلقا ولا يشفع الا لمن يأذن الله له ترك الذكر مشكلة كبيرة
الذكر حياة القلب وسلامته والزكر ده يترجم عنه اللسان يعني الرسول عليه الصلاة والسلام قال كما في حديث المقدام معد يكرب قال صلى الله عليه وسلم  اذا احب احدكم اخاه
فليعلمه انه يحب ليه عشان يبقى فيه جسور من الدفء في تواصل ما تكتمش المسألة دي لابد ان تظهر المحبة وفي حديث انس ابن مالك رضي الله عنه قال كنا عند رسول الله
صلى الله عليه واله وسلم فقال رجل من فجاء رجل على المجلس يعني فواحد من الجلوس مع النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله اني احب هذا الرجل
قال هل اعلمته انك تحبه؟ قال لا ونذهب اليه فاعلمه فذهب اليه فقال اني احبك في الله فقال له احبك الذي احببتني فيه اظهار المحبة. انا بحب انسان ولساني اخرس
ومن ادراني لكن انا عندما اقول انا احبك يحصل نوع من الانفعال لا سيما اذا توافقت الارواح كما قال صلى الله عليه وسلم الارواح جنود مجندة ما تعارف منها ائتلف
وما تناكر منها اختلف خلاص ولله المثل الاعلى هذا اللسان ينبغي ان يكون ذاكرا معربا عما في القلب وهذا فيه حديث رواه الامام البخاري في صحيحه معلقا معلقا يعني بغير اسناد يعني
ووصله الامام البخاري برضه في كتاب اخر له اسمه خلق افعال العباد ووصله ايضا الامام احمد ابن حنبل في مسنده وهو عند ابن ماجة بسند اخر الى ابي هريرة رضي الله عنه. لكن سيد ابن ماجة ضعيف يعني لزلك انا نبهته فقط عليه من باب العزو. اما الاعتماد فانما هو على ما رواه الامام البخاري في كتاب
خلق افعال العباد والامام احمد في مسنده عن رب عن رسول الله صلى الله عليه وسلم عن رب العزة تبارك وتعالى قال انا مع عبدي اذا ذكرني وتحركت بي شفتاه
شف اعراب لسان يعرب يعرب ليه لان لما الانسان يذكر ربه تبارك وتعالى يغري اخرين من اهل الخير والفلاح ان يذكروا الله عز وجل والا فالله عز وجل يعلم ما ما استقر في القلب
انما ده بيبقى فيه نوع من الاغراء كما قال تعالى في الزكاة او الصدقة ان تبدوا الصدقات بنعيم ماهي وان تخفوها وتؤتوها الفقراء فهو خير لكم فانا عندي واحد هيتصدق علانية امام الناس
يعني لا يخشى على نفسه من الرياء لكن لما اخرج الصدقة اغرى اخرين ان يفعلوا مثل فعله. عشان كده ربنا عز وجل قال فنعما هي اي نعم ما فعلت ان تظهر الصدقة
تمام وان تخفوها وتؤتوها الفقراء لم يقل فهو خير لهم لأ ده اللي خير خير لهم اللي هم الفقراء النوع الاول لانها اذا تصدقت علانية اغريت الاخرين انهم يتصدقوا فانتفع الفقير
لكن اذا كنت تخشى على نفسك اذا فعلت عملا من اعمال البر فتظهره انك يعني يدخل على قلبك رياء او نحو ذلك يبقى ايه اخفيها ليه؟ ده خير لك انت
وليس خيرا للايه وليس خيرا للفقير فيبقى وتحركت بي شفتاه معناها ان يجهر المرء بالذكر فيغري الاخرين او يذكر الغافلين ها على ان يزكروا الله تبارك وتعالى يبقى اذا نرجع بقى
مسألة عندنا صنفين اهو صنف الاولاني ذاكر لربه تبارك وتعالى وهذا هو الحي اللي هو الرطب لا يزال لا يزال لسانك رطبا بذكر الله تبارك وتعالى النوع التاني اللي هو الشقي
مغضوب عليه ان لم تتداركه رحمة الله عز وجل ده عايش في الدنيا كالحمار في بعض الاحاديث وردت عن ابي حديث مثلا عن ابي هريرة لكن اسناده منقطع وصف فيه الكافر او الفاجر
في هذا الحديث قال جيفة بالليل حمار بالنهار هذا الاسناد منقطع في سعيد ابن ابي هند لم يسمع هذا الحديث ابي هريرة رضي الله عنه لكن في بعض الاثار تعضد هذا الوصف. جيفة بالليل
بيقول رايح رامي نفسه زي القتيل ها ليه طول النهار في المصنع والمتجر وبتاع ويا طاير رايح بلاد برة جاي من بلاد لبرة لجوة يا في المصنع يا في المش عارف ايه المتجر وبتاع على الحسابات وبتاع
ومحمولين وبتاع تصور في واحد آآ كان عنده خمسة وتلاتين محمول يعني انا انا معايا محمول واحد بس خلاص انا دماغي هيفرقع من كتر المكالمات. ده خمسة وتلاتين محمول. انا مش فاهم يعني ده بيعمل ايه ده
يعني مراته رنة ها وابنه رنة وابنه التاني رنة وابنه التالت رنة وجاره رنة والرئيس في العمل رنة ده الواحد اتجنن انه كان عنده خمسة محمول ده هيشيلهم في اوفة ولا ولا في مقطف ده ولا هيعمل بهم ايه؟ وحماية زينتهم ازاي
تور بني ادم عايش اول ما يوصل الساعة تلاتة بالليل وبتاع يقوم رمى نفسه زي القتيل جيفة بالليل ها حمار بالنهار يحمل اسفارا مش فاهم اي حاجة في اي حاجة عمال يطوف في الدنيا كلها ولا يستفيد بشيء
فالذكر ده اللي هو حياة القلب. طيب الذكر ده له فوائد كثيرة طبعا انا ساحاول ان اذكر بعض الفوائد معلش جايز يعني ان احنا نطمئن شوية في هذا الباب وجايز ناخد مرة حلقة وحلقتين وتلاتة
ليه؟ لاني قلت لكم الذكر ده له فوائد كثيرة وهو حياة القلب وعلامته فعشان كده هنقف مع بعض فوائد الذكر وبعدين ان شاء الله عز وجل يعني التقينا مرة اخرى سنذكر شيئا من الاذكار الموظفة
يعني الاذكار مسلا زي زي ما قلنا في اذكار نوم اذكار الاستيقاظ تدهور الخلاء. عايزين بقى نقول اذكار الطعام واذكار الريح بعض نماذج الاذكار الموظفة ونقف على المعاني الجميلة ونغطس كده ونستخرج اللآلئ والدرر
من المعاني من آآ تحت الالفاظ النبوية آآ الذكر قبل ما ادخل في فوائد الذكر عايز اقول حاجة مهمة وهي ان الله تبارك وتعالى لما خلق الانسان جبله على محبة ان يعمل باجر
خلي بالك لان هذا الكلام مهم ما يشتغلش الا ازا كان فيه حاجة انما يشتغل كده بلا دافع مثلا ده غير موجود انا بقول الكلام ده ليه لانه ينسب الى رابعة العدوية
وده كلام دارج نسمعه كتير انها كانت تدعو الله عز وجل وانا ما اظن ان هذا يصح الرابعة العدوية ولو صح لكان منقوضا بما سأذكره آآ ينسبون اليها انها كانت تقول
اللهم ان كنت اعبدك طمعا في جنتك فاحرمني من جنتك وان كنت اعبدك خوفا من نارك فاحرقني بنارك وان كنت اعبدك طمعا في وجهك فلا تحرمني من وجهك طبعا الكلام ده بعض ناس كده ويعمل كده لأ الكلام ده غلط
ليه؟ غلط ليه لان المرء اذا قال احرمني من جنتك خلاص؟ وبعدين يقول ارني وجهك ده كلام متناقض لان الله عز وجل لا يرى الا في الجنة ما دخلش الجنة مش هيشوف ربنا سبحانه وتعالى
ازاي بقى يقول لي احرمني من جنتك وعايز ارى وجهك الكلام كلام متناقض ما ينفعش لن يرى وجه ربه الكريم الا اذا دخل الجنة تمام وبعدين استعاذة من النار. دي حاجة بسيطة
فده في حديث آآ النبي عليه الصلاة والسلام سأل رجلا بيقول له ماذا تقول في صلاتك وانت بتصلي وبتدعي ربنا كده بتقول ايه قال اما اني لا احسن دندنتك ولا دندنة معاذ
ايه الدندنة انك تسمع صوت وما تفهمش بيقول ايه ادي معنى الدندنة فهذا الرجل آآ كان بيصلي خلف معاذ ابن جبل فيسمع معاذ ابن جبل عمال يقول ايه كلام هو مش فاهم ولا كلمة بس حس ان فيه كلام
تمام والنبي عليه الصلاة والسلام يصلي جمبه يسمع ايه برضو صوت ومش عارف يميز الكلام بس معاز بيه يدعو كثيرا والنبي صلى الله عليه وسلم قال له كثيرا فبيقول له انا الدندنة بتاعة معاذ ودندنتك يا رسول الله انا ما افهمش منها حاجة. بس انا بقول كلمة واحدة بس
اقول اللهم اني اسألك الجنة واعوذ بك من النار انت عارف النبي صلى الله عليه وسلم قال له ايه قال حولها ندندن انت اللي مش فاهمه ده كله هو خلاصته اللي انت قلته
حولها ندندن فالاستعاذة من النار ده حاجة كبيرة جدا علمناها الله عز وجل. كان النبي صلى الله عليه وسلم يستعيذ من النار ما يجيش واحد يقول له هو يدعو الله عز وجل ويقول ان كنت اعبدك خوفا من نارك فاحرقني بنارك
الكلام ده كلام مش مفهوم والكلام ده كلام غلط تمام ربنا عز وجل خلق آآ في الانسان اه طبيعة التاجر عشان كده نصب الجنة والنار. هل تعمل صالحات هتدخل الجنة؟ تعمل سيئاتها. هيدخلك النار
انما واحد لا جنة ولا نار مش ممكن يعمل حاجة ابدا يبقى ازا خلق التجار موجود في الانسان لا يعمل الشيء الا باجر او لا يترك شيء الا خوفا والنبي صلى الله عليه وسلم اشار الى هذا
في حديث المعنى فيه لطيف جدا. وحديث رواه الامام احمد حديث ابي هريرة رضي الله عنه قال صلى الله عليه وسلم اذا قامت الساعة وفي يد احدكم فسيلة فليغرسه وسيلة اللي هي النخلة الصغيرة كده الشتلة بتاعة النخلة
النخلة دي على ما بتكبر وبعدين تجيب ثمر عايزنها بتاع خمس سنين ست سنين طيب انا دلوقتي بغرس الشتلة بتاع النخلة الساعة قامت خلاص بوادرها قامت. النبي صلى الله عليه وسلم ما قلوش ايه؟ ارميها بقى ما انت هتزرعها لمين
ما انت النخل اللي انت بتاكل منه ده زرعه اجدادك فزي ما احنا اكلنا من زرع اجدادنا بنزرع لاحفادنا ايضا تمام كأن النبي صلى الله عليه وسلم يقول له خالف طبعك واغرسها. طب ايه طبعه
انه ما يعملش الحاجة الا لهدف انا دلوقتي بغرس النخلة عشان زي ما انا اكلت زي ما قلت لكم من اجدادي او لا احفادي يأكلون. ازا فيه مصلحة. فيه هدف عندي
طب انا بغرس الفسيلة الساعة ستقوم. هغرسها لمين؟ ما فيش حد هيلحق ياكل منها. قال له لأ كأنما قال له خالف طبعك واغرسها الرجل الذي سأل النبي صلى الله عليه وسلم
وقال يا رسول الله وكانوا في غزوة من الغزوات ما لي عند ربي ان قتلت في سبيله قال الجنة كان معه شوية تمرات بياكلها كده لما سمع هذا الحافز قال انها لحياة طويلة
حتى اكل هذه التمرات فرمى التمرات وقاتل حتى قتل طيب انا عايز نعرض السؤال كالاتي ما لي عند ربي ان قتلت في سبيله. قال له ولا حاجة ما لكش حاجة خالص
ده كان ممكن يرمي التمرة ويدخل في غمار القتال لا الذي اغراه بهذا انه نصب الجنة في مقابل آآ قتلي في سبيل الله وايام ما كان ابن الزبير يعني في
مشاكل اللي على الخلافة والكلام ده جه واحد بقى فارس كده مغوار كده وبيعرض خدماته على ابن الزبير بيقول له انا مقاتل مغواره كويس ومش عارف ايه لا انا ازا دخلت معك قاتلت معك هتديني ايه
قال له اعطيك كذا وكذا. قال له هات. قال له لأ مش اما نقاتل وبعدين اشوف انت ابليت بلاء حسنا ولا لا فتولى عنه وهو يقول اراك تأخذ روحي نقدا
وتعطيني دراهمك نسيئة. يعني واخد روحي نقدا وبتديني الضرايب بتاعتك بالقسط طب ايش عرفني ما انا ممكن اموت فلن استمتع بهذه الدراهم. قال فهذا الرجل اهو عارف انه ازا مات مش هيستفيد حاجة
اذا خلق التجار ده موجود عند البشر ما فيش حاجة اسمها لأ اسمها تعمل كده. لأ الانسان لم يخلق لهذا عشان كده القطاع الخاص ليه ناجح القطاع الخاص عن القطاع العام
القطاع الخاص رابط الاجر بالانتاج يعني انا مسلا لو انا بشتغل بالقطعة عند واحد قال لك القطعة بجنيه مسلا انا وانا قاعد هقول المسل يا اخي الايه دي البطالة نكسب انت قاعد ليه؟ اشتغل وهات فلوس
تمام؟ يعني كل ما تشتغل وتأدي انتاج تاخد في مقابلها اجر انما القطاع العام اه انت من تمانية لاتنين اشتغلت ما اشتغلتش هم الراتب بتاعك موجود تلاقي القطاع العام ناجح وقطاع القطاع الخاص ناجح والقطاع العام واقع
ليه رعاية لهذا المعنى خلاص فلان المسألة كذلك فسوف نتكلم عن بعض فوائد الذكر تمام من فوائد الذكر انه يحدث رقة القلب الرقة دي رقة القلب علامة عافية وعلامة وعلامة قوته
ها يعني القلب غير الجوارح قلب شد عليه يقوى جوارح تشد عليها تضعف  يعني شف الشاعر بيقول ايه عشان ابين لك بقى ايه الفرق الرقة اذا ادركت الجوارح ضعفت بها
يقول لو ان سلمى ادركت تخددي ورقة في عظم ساقي ويدي وبعد اهلي وجفاء عودي عضت من الوجد انامل اليد تخدد اللي هو هزال الخد كتر ما هو حزين بقى جلد على عضم
ها وبعدين بقى من كتر البكاء حصل له بقى ايه زي ما تقول آآ يعني خطان اسودان كده في الخد يعني لو ان سلمى ادركت تخددي ورقة في عظم ساقي ويدي
اهو رقة العظم والسواق معناها ده دلالة على الضعف والوهن شف الرقة في الاعضاء ضعف ووهن والرقة في القلب قوة الرقة دي لها بتفرز حاجة مهمة جدا الا وهي سخونة العين
قلب رقيق بيتعاون القلب مع العين ما هي علامة القلب الرقيق ايه الذي تقبل الموعظة سخاء العين بالدمع خلاف الانسان الجامد يعني شوف مسلا عمر بن الخطاب رضي الله عنه
كان كثير البكاء مع ما عرف عن عمر رضي الله عنه في الجاهلية من الصرامة في حديث ابي هريرة رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال دخلت الجنة البارحة اي في المنام
فرأيت قصرا ورأيت عليه جارية تتوضأ فقلت لمن هذا القصر قالوا لعمر قلت ومن هذه قالوا هذه امرأة عمر قال فلما ذكرت غيرتك يا عمر وليت مدبرا كان عمر ابن الخطاب جالس كان جالسا
فبكى عمر وقال يا رسول الله اعليك اغار اغار منك انت وانت الامين وفاء نادر فالنبي صلى الله عليه وسلم ده نادر يراعي الصحبة حتى في المنام حتى في المنام
كان عمر كثير البكاء وانا امثل بعمر لما قلت لكم انه كان في الجاهلية شديدا فلما اسلم رق قلبه وانت تعلم رقة القلب علامة رقة القلب دموع العين والرقة دي فيها حرارة
لان العين لا تدمع الا اذا حصل سخونة للانسان الانسان البارد لا يبكي ابدا انما الانسان الحي لقلبه فيه حرارة ده هو كثير البكاء كثير الدمع فلذلك لما يرد الذكر
على القلب وقلنا الذكر حياة دي رطوبة لما القلب يحصل له نوع من الرطوبة تترتب العين ايضا بالدمع من فوائد الذكر ايضا انه سبب للرزق كما في مسند الامام احمد
ورواه الامام البخاري في كتاب الادب المفرد طبعا الامام البخاري معلش دي حاجة حاشية مهمة آآ له كتاب صحيح البخاري وله كتب اخرى صحيح البخاري ده عبارة عن كتب من من داخل الكتاب كتب يقول لك ده بدء الوحي
الايمان كتاب العلم الطهارة ده بالمسل للصلاة كتاب الزكاة كتاب الى اخره يعني فمن ضمن الصحيح كتاب اسمه كتاب الادب خلاص فلما صنف البخاري كتابا في الادب غير الصحيح سماه كتاب الادب المفرد
كلمة المفرد يعني ايه اي الذي افرده عن ادب الصحيح ها عشان انت لما تيجي تقول اخرج البخاري في الادب يقوم يلتبس على السامع. يا ترى اخرجه في ادب الصحيح
ولا في الادب المفرد فانت عشان كده لما تحب تعزو الى الادب المفرد تقوم تايه لازم تجيب كلمة المفرد دي عشان ما يحصلش فيه نوع من الالتباس بين ادب الصحيح وبين
ادب المفرد فهذا الحديث رواه الامام احمد في مسنده ورواه الامام البخاري في الادب المفرد بسند صحيح عن عبدالله بن عمرو بن العاص رضي الله عنهما قال كنا جلوسا عند رسول الله صلى الله عليه وسلم
فجاء اعرابي عليه جبة سيجان مزرورة بدي باج دي بدل والحرير النبي عليه الصلاة والسلام اول ما شافه قال هذا يريد ان يضع كل فارس ابن فارس ويرفع كل راع ابن راع
عارفين الفارس فرسان اللي هم الناس الايه كبارة اوي لهم نسب لهم وجاهة ولهم حشمة غير الراعي خلاص يعني بيقول الاعرابي ده جاي عايز يحط من اصحاب الانساب الكبيرة والمكانات العظيمة. وعايز يرفع الناس الوضعاء
طبعا مش المقصود ان الرعي وضيع ولا الكلام ده يعني. بس ده ايه الرجل ده عايز بقى يعني يرفع من لا يستحق ويضع من يستحق فقام قايم له على طول
مسكه من هنا خلاص وجبذه وقال الا ارى عليك ثياب من لا يعقل ثم جلس النبي صلى الله عليه وسلم وقال لما حضرت نبي الله نوحا عليه السلام الوفاة دعا ابنه
وفي رواية لاحمد في اخر مسند عبدالله بن عمرو من ابن العاص من مسنده قال دعا ابنيه خلاص فقال له اولاهما على الرواية التانية اني قاص عليك الوصية بيموت فبيقول اخر كلمة
واخر كلمة دي ملخص حياة الانسان عايز تعرف كل بني ادم كان شغال ازاي في الدنيا؟ اسمع اخر كلمة قالها قبل ما يموت ممكن نقول له يا ابني المصنع المتجر
الصفقات الفلانية العلانية وموت يبقى هي دي كانت حياته راقب الناس في اخر كلمة يقولونها على فراش الموت ده ملخص حياته فنبي الله نوح عليه السلام بيقول لابنه بقى اني قاص عليك الوصية. هوصيك يعني
امرك باثنتين وانهاك عن اثنتين امرك بلا اله الا الله فان السماوات السبع والاراضين السبع لو وضعت في كفة ووضعت لا اله الا الله في كفة لرجحت بهن لا اله الا الله
ولو ان السماوات السبع والارضين السبعة كانت حلقة مبهمة يعني حاجة حديد في حديد كده يعني لقصمتهن لا اله الا الله وامرك بسبحان الله وبحمده فانها صلاة كل شيء وبها يرزق الخلق
هو ده الشاهد الحديس طبعا له تتمة ربما نتعرض اليه فيما بعد يبقى اذا الشاهد من الحديث وامرك بسبحان الله وبحمده فانها صلاة كل شيء وبها يرزق الخلق انت عارف الحديس ده
يفسر لنا اية في القرآن في سورة الاسراء معناها لطيف شف ربنا عز وجل بيقول ايه تسبح له السماوات السبع والارض ومن فيهن وان من شيء الا يسبح بحمده ولكن لا تفقهون تسبيحهم
انه كان حليما غفورا اول ما تلاقي صفة الحليم في اي اية اعلم ان العبد مستحق للعقوبة بشيء تركه وقد امر به يعني كل شيء وان من شيء الا يسبح بحمده
علماء الاصول اصول الفقه طول العربية يقولون نفي الاستثناء يفيد الحصر اداة الاستسناء في الاية ايه الا طيب قبل الا دي في اداة نفي اه وان وان هنا بمعنى وما
بمعنى ما ان هنا بمعنى ما وان من شيء اي ما من شيء فما نافية الا يسبح بحمده كل شيء يسبح بحمد ربه ولكن انت لا تفقه تسبيحهم ولا تعرف لغتهم
انه كان حليما طالما ان سبحان الله وبحمده وهذا من اجل الذكر كما قال صلى الله عليه وسلم كلمتان خفيفتان على اللسان ثقيلتان في الميزان حبيبتان للرحمن سبحان الله وبحمده
سبحان الله العظيم خلاص؟ انت بترزق بالكلمة دي. بالذكر ده. طب انت ما بتزكرش يبقى ما تستاهلش تاكل فهو اكلك حليم لانها بهذه الكلمة يرزق كل مخلوق طب اللي ما يسبحش ده
المفروض ما ياكلش لأ ده بياكل يبقى تجاوز عن ذنبه وتجاوز عن هفوته يبقى حليما انه كان حليما علمنا بكلمة حليما انه مستحق للعقوبة ولكنه يرزقه ها عشان كده جت غفورة
يبقى الحليم غفور وساعات تيجي غفور حليم ويعني ده برضه التقديم والتأخير بيبقى له معاني يبقى اذا الذكر ده هو يرزق المرء به طب الذكر حاجة خفيفة يعني في حديث جابر في عند الترمذي وغيره
قال النبي صلى الله عليه وسلم من قال سبحان الله وبحمده غرست له نخلة في الجنة طب انت سايب لسانك عطلان ليه قاعد كده اهو ليه مبحلق في الهوا وساكت ليه
ما تقول قل سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم سبحان الله وبحمده كده لان ايه ما تحركت به شفتاه يبقى انت كده عنوان الذكر وعنوان ان القلب حي وليس بغافل
تحرك الايه؟ تحرك الشفه بذكر الله تبارك وتعالى. وطبعا احنا ايه؟ ما زلنا يعني آآ في آآ فوائد الذكر وسنقف ومعها بازن الله تبارك وتعالى ونتلقى بعض الاتصالات في اتصالات يا اخ عبد الحميد
طيب ماشي نعم نعم نعم نعم اتفضل. السلام عليكم ورحمة الله. عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. فضيلة الشيخ ابو اسحاق. اي نعم آآ اشهد الله اني احبك في الله يا شيخ. احبك الله. جزاك الله خيرا. نسأل الله ان نكون من الذاكرين دائما الشاكرين. الله يحفظك امين. الله يخليك. لو سمحت انا عندي سؤالين لحضرتك
نعم. السؤال الاول بخصوص مسألة ختان النساء اه. اه حضرتك سمعنا كلام كتير قوي في الفضائيات والازاعات والجرايد في بتضارب يعني غريب جدا في المسألة دية. مم. والواحد منا اصبح حيران
واحنا طول عمرنا نعرف ان اسمه طهارة. يعني حتى كنا بنعمل الولائم فيها فيا ريت حضرتك تفكينا في المسألة دي لا ان الواحد بقى اصبح فيها حرام جدا. نعم. حضرتك بالنسبة للسؤال التاني اللي عندي يعني اه
آآ حضرتك يعني احنا من زمان نعرف ان صحيح البخاري وصحيح مسلم يعني هم اصح كتابين في الاسلام بعد كتاب الله عز وجل. هم ومن حوالي عشر سنين كده آآ طلع لنا ناس وابتدوا يشككونا في يعني في هزه الاحاديس ويقولوا ان هي ان هزلنا الكتاب الكتابين فيهم احاديس مكزوبة واسرائيليات
فاصبحت برضه في حيرة يعني الواحد مش عارف آآ آآ ايه الصح وحضرتك نعرف ان حضرتك طبعا اهل تخصص في علم الحديس ويعني حضرتك يعني مش قمت بالرد على الناس ديت
آآ الغرض من سؤال يا شيخنا ان انا تاجر يعني الغرض من سؤالي اللي هو اللي هو السؤال التاني ان انا تاجر ومش عارف ازاي انصر السنة لان انا وقتي ضيق ولا استطيع ان يعني اتزود بالعلم الكافي لضيق وقتي
وان كان عندي بعض العلم القليل جدا جدا ولكن ارجو النصيحة له. يعني فانا لكل اللي املكه هو بعض العلم والمال. فايه النصيحة اللي اخدم بها السنة اه وجزاكم الله خيرا يا شيخنا. بارك الله فيك. نعم
اتصالات اخرى طيب هات لي هات لي اي نعم ماشي ماشي السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. وعليكم السلام ورحمة الله آآ اولا انا بشكر حضرتك وبشكر كل المساح وعلى وعلى رأسهم حضرتك والشيخ محمد حسان والشيخ محمد حسين والشيخ محمود بن مصري. نعم. انا بترجى
حضرتك رجاء لك ولكل المشايخ اللي انا زكرتهم اني انا عايزة عايزة حضراتكم تتكلموا في الموضوع اللي انا ان شاء الله سوف اطرحه على حضرتك لاهميته في هزا الزمن. اولا عايزة حضرتك انك تتكلم على اهمية التعدد في هزا الزمن
عشان احنا فيه ارامل كتير وفيه مطلقات وفيه بنات سنهم ازداد قوي وكل دول كل ده محتاجين الزواج وكل دول ان احنا عايزين الحلال وعايزين وعايزين العفة وكل حاجة بس ما فيش كل اللي هو هيقول لك ايه لا التعدد التعدد حاليا كل الناس اساءت له باللي احنا شايفينه على الفضائيات
وشايفينه في الواقع الحالي اللي احنا شايفين الناس ان هم بيعددوا ازاي. طيب. لكن بطلب من حضرتك انك انت هتوضح عملية التعدد وعملية اهمية انا باسمع حضرتك وبسمع الشيخ محمد حسين توب وتوب وتوب وتوب يا عايزين التوبة عايزين التوبة؟ طيب احنا عايزين البديل عايزين الحلال
الشباب ويكون قصاده انا خلاص فاهم اتفهم. يعني انا بقول يعني واحدة ان انا انا باناشد كل اتفاهمت خلاص يا عبدالحميد نعم بارك الله فيك غيره طيب ماشي يلا ده احنا كده هنطفى العشاء الدبابير ده النساء هياكلونا
اه  طيب ماشي يلا عليك سلام ورحمة الله. ازيك يا شيخ؟ الله يحفظك. اسأل الله ان يزيدك علما وعمرك كده ان شاء الله. الله يحفزك بارك الله فيك كان لي سؤال كده سؤالين. نعم
السؤال الاولاني عن سورة قل هو الله احد اه. في حديس فيما معناه من قرأه عشر مرات. مم بني لها قصرا في الجنة مم. فعايز يعني اعرف فضلي قل هو الله احد. نعم
طيب ايه حاجة تاني طيب اية يا عبدالحميد يلا غيره غيره هات  نعم سلام عليكم ورحمة الله سلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل. كيف الحال يا شيخ اسحاق؟ الله يحفزك. بارك الله فيكم. ابو اسحاق. ابو اسحاق
نعم ماشي. حضرتك بالنسبة لصلاة التهجد. اه حضرتك بالنسبة لصلاة التهجد. اسمعك اتفضل. آآ لو الواحد ما قدرش يعني المفروض هم تقريبا حداشر ركعة. اه. فالواحد لو مسلا على قدر المستطاع
بالليل صلى ركعتين صلى اربعة. ها. هل هذا يجوز آآ فالواحد عايز يعرف يعني. طيب حاضر حاضر. وهل لو الواحد مش فاضل مسلا انه يصلي يعني اه ان كان عنده السكر مثلا بيدوقه شوية. اه. او بينمي لجسمه كده. هم. فهل لو صلى وهو قاعد
هل يجوز نعم. صلاة الانسان في السنة او في التهجد او في يعني اه اه الصلاة اللي هي النافلة. طيب تمام. هل يجوز ان هو يصلي وهو جالس بس مجرد الدوخة بتاعة السكر. طيب ماشي
ماشي ماشي فاهم؟ ها غيره طيب يلا ما تفضل الو. نعم. الو. نعم. سلامو عليكو. وعليكم السلام ورحمة الله. بارك الله فيك يا شيخ ابو اسحاق. الله يحفزك كنت عايزة بس اسأل حضرتك سؤال انا من بعد ما شفت الحلقة بتاعة النهاردة بتاعة الشيخ آآ
حسين يعقوب. مم. وانا حاسة ان انا الصلاة بتاعتي اللي فاتت دي كلها ما فيش فيها اي خشوع. اه فانا النهاردة صليت زي ما الشيخ الشيخ محمود آآ حسين يعقوب قال لنا النهاردة
ولكن عايزة اعرف هل الصلاة بتاعتي اللي فاتت دي قبلت ولا لم تقبل؟ اه. وازاي ان انا اخشع في الصلاة؟ اي نعم طيب. ده سؤال. طيب حاجة تاني ؟ طيب بارك الله فيك. طيب هنبدأ بقى بالاسئلة اللي هي ايه؟ اللي هي
ممكن تاخد كلمة ونص دي طبعا السؤال الاخير ده للشيخ محمد حسين يعقوب حفظه الله هو اللي يجاوب عليه لان هو اللي عمل الحدوتة يعني. فانا ايه يعني مش هشيل انا الموضوع يعني
اه لكن هو عايز بس الفت يعني النظر بالكلمة الاخيرة التي ذكرتها الاخت وهي هل صلاتي مقبولة ام لا؟ ليس لانسان ابدا على وجه الارض ان يقول الصلاة مقبولة ام غير مقبولة
وانا بكل اسف بسمع العبارة دي برضو في بعض الفتاوى والكلام ده. يسأل مقبولة ان شاء الله لا لا ليس لاحد ان يقول مقبولة او مردودة. انما وظيفتنا ان نقول
اهي باطلة ام صحيحة لان في فرق ما بين البطلان والصحة القبول والرد اما القبول والرد فلا يفتي في هذا الا نبي فقط انما كلنا لا ندري اعمالنا مقبول ام لا
خلاص؟ يبقى مسألة مقبول مردود ما فيش حد يسأل السؤال ده اصلا انما اللي يسأل يقول اصلاتي صحيحة ام باطلة؟ ازا كان بقى استوفى اركانها وشرائطها وواجباتها والكلام ده خلاص يبقى صلاتهم صحيحة والا كانت باطلة. تمام
وانا برضو اهيب بالشيخ ابي العلاء حفظه الله ان هو يعني اه يزبط المسألة آآ بالنسبة لسؤال آآ يعني الاخ عن صلاة التهجد وهو انه احيانا ما بيعرفش يجيب الاحداشر ركعة
احنا بنقول له صلي ما استطعت لكن داوم عليه لان النبي صلى الله عليه وسلم قال احب العمل الى الله ادومه وان قل انت ممكن تيجي ركعتين فقط قيام ليل بس تداوم عليهم
يكون احب الى الله عز وجل من انك تجيب حداشر ركعة وبعدين تنزل لتمن ركعات وبعدين تنزل ست ركعات اربع ركعات ركعتين ما فيش لأ انت ترقى بنفسك وانت ادرى بنفسك ترقى واجتهد في انك انت تسبت ركعتين وبعدين تجيب اربعة وبعدين يجيب ستة كل ما تجيب حاجة تسبتها حتى آآ
تنال هذه المحبة احب الاعمال الى الله ادومه وان قل. هو طبعا بيشكو من مرضه. اسأل الله ان يعافي كل مريض هل آآ لو صلى جالسا او قاعدا الصلاة يعني اه صحيحة؟ نعم
صحيحا  فيه حديث عمران ابن حصين النبي صلى الله عليه وسلم قال صل قائما ان لم تستطع فقاعدا ان لم تستطع فعلى جنب فيجوز ان يصلي والنبي صلى الله عليه وسلم صلى في اخر حياته المباركة صلى قاعدا صلوات الله وسلامه عليه
اه بالنسبة لي سؤال الذي اه قال صحة حديث من قرأ قل هو الله احد بني له بيت عشر مرات هذا الحديث منكر لا يصح. اما بالنسبة لسؤال الاخت اللي هي بتتكلم عن التعدد فده حاجة عايزة لها ايه؟ عايزة لها الحلقة
لوحدها. لان المسألة مش زي ما بعض الناس متصور يعني ان آآ يعدد وخلاص لأ المسألة لها ضوابط التعدد كفعل تكتنفه الاحكام الشرعية الخمسة ممكن يبقى واجب ممكن يبقى مستحب
ممكن يبقى مباح ممكن يبقى حرام ممكن يبقى مكروه خلاص؟ الاحكام الشرعية الخمسة دي تكتنف التعدد والمسألة فيها تفصيل وانا من زمان جدا ادعو الى التعدد. وانا مش عايز النساء يزعلوا مني. ممكن في بعض النساء يقولوا والله الراجل ده احنا كنا بنستفيد منه. بس بعد ما قال الكلمتين دول احنا مش عايزين نشوف شكله
او مش عايزين نسمعه لأ انا بقول له ايه اربيعوا على انفسكن. انا لا بحارب ولا الكلام ده. كل حاجة عندي لها ضوابط وكلامي في التعدد من يعني حوالي اربعتاشر خمستاشر سنة منذ فعلت هذه الفعلة التي اه يعني اعتقد انها صالحة ان شاء الله تبارك وتعالى. اه
كنت وضعت لها ضوابط كثيرة فانا ساؤجل المسألة دي بازن الله الى الحلقة القادمة ان احيانا الله تبارك وتعالى آآ وانا مش عايز انساه يخافوا برضه يعني برضه عشان ايه انا عارف ممكن كلهم يقعوا ويقول ايه الحلقة الجاية ويقعدوا كلهم انا ان شاء الله ساقول قولا بازن الله
وتعالى قولا آآ محكما. نحن لا نسعى لارضاء هوى احد. انما نحن آآ اسرى بيد الشريعة ازا كان الامر حلال بنقول حلال حرام بنقول حرام. لا ننظر الى اهواء الناس مطلقا. ولم نعمل للناس يوما وارجو آآ
من الله سبحانه وتعالى ان يتقبل عملي وان يتقبل عملكم آآ نرجع بقى للسؤال الاول سؤالين ذكرهم الاخ الفاضل جزاه الله خيرا اه لانه مس اه مسألتين في غاية الاهمية
وانا ما ادري يعني الوقت الباقي لعله لا يسعف ان اتكلم باسهاب. لكن انا ساحاول بقدر المستطاع ان اتكلم بكلام رصين دسم سهل ويكون في يعني آآ اجابة ان شاء الله. وآآ يكون فيه شفاء لما في الصدور
اما بالنسبة لمسألة الختان ختان الاناث فالكلام الذي ذكره الاخ اه ان حصل تضارب ده شيء عجيب هذا شيء عجيب. لا سيما اذا خرج هذا الشيء من اناس درسوا الفقه قبل ذلك
انا مش قادر استوعب ولا قادر افهم ان انسان درس الشريعة عشرين سنة تلاتين سنة خمسين سنة ييجي يقول لك ان الختان الان ان يفتي فيه الاطباء الاطباء من هم القسط
ليس من حق الطبيب ان يقول هذا شرعا حلال ولا حرام الطبيب عليه يوصف الحالة فقط يعني مسلا يجي واحد عايز ينقل قرنية انا طبعا ما بتكلمش في قصة نقل الاعضاء ولا الكلام ده. لان عندي في المسألة وقفة ولا زلت انا احرر المسألة
لكن انا بضرب اضرب مثلا فقط يعني عايز كلية عايز قرنية عايز اي حاجة الطبيب بيقول ده عنده فشل كلوي يحتاج الى كلية خلاص لو ما جبش كلية بمنظور الطب يعني احنا بنقول ان ده هيدخل في مسألة خطيرة جدا قد تودي بحياته
ادي نهاية كلام الطبيب ما ينفعش يقول له ويجوز لك ان تنقل كلية ده مش شغله ده شغل الفقيه هو يوصف الحالة يقوم المريض ياخد الفتوى او ياخد التوصيف الطبي ويذهب الى
الفقيه. يقول له انا محتاج كلية. هل يجوز ان انقل كلية من فلان لفلان؟ اه لا خلاص؟ قرنية العناية؟ اه لا تمام؟ يبقى الطبيب لم يكن مختصا في يوم من الايام بالفتوى
الطبيب مسلا الطبيبة لما بتيجي عشان تنظر الى البظر بالنسبة للبنت اللي عندها عشر سنين مسلا ساعات بيبقى فيه البظر طبيعي مش طويل مش عايز يتقص فتقوم الطبيبة تقول لأ ده كويس
خلاص او تقول ده طويل يحتاج ان احنا نشيل بعضه انتهى دور الطبيب عند التوصيف اما مسألة يجوز لا يجوز يجب يستحب مش شغل الطبيب. يدخله في الموضوع اصلا فانا عايز ارجع واقول
هؤلاء الذين يقولون ان ختان النساء مش وارد في الشريعة او انه بدعة زي ما احنا عمالين نسمع الركام اللي بيطلع لنا كل يوم ده ختان الرجال اهو واجب ام مستحب
ام مباح ام بدعة لا هم يقولون ان ختان الرجال واجب جميل ما هو الدليل على وجوب الختان للرجال اية وحديث اللي الفقهاء بيحتجوا بها يعني ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم حنيفا
وما كان من المشركين وفي صحيح البخاري ان ابراهيم عليه السلام اختتن وهو ابن ثمانين سنة بالقدوم القادوم يقول لك هل هو اسم مكان ولا اسم الة؟ الصحيح انه اسم الة
التي اختتن بها وقطع بها الحشفة خلاص قال لك ضم الاية ضم الحديث للاية الاية ثم اوحينا اليك ان اتبع قال لك اتبع هنا فعل امر وكان من ملة ابراهيم الختام
لما نجيب الاية الحديث لكلمة اتبع في الاية دل ذلك على وجوب الختان. ختان الرجال طيب انا بقول ما هو الصارف الذي صرف ختان النساء فجعله مستحبا احنا عندنا قاعدة يعني في اصول الفقه
تقول ان الاصل في الادلة العموم يعني ايه الكلام ده اذا انزل الله عز وجل اية فيها امر فهو امر للرجال والنساء معا. يا ايها الذين امنوا يبقى امانه دي مش للرجالة
انما هو للرجال وللنساء معا خلاص فاذا نهى واذا امر النبي صلى الله عليه وسلم بامر فالاصل ان يعم الرجال والنساء ادي معنى كلمة الاصل في الادلة الايه العموم اي ان الامر اذا جاء يعم الرجال والنساء معا
ما ينفعش يقول ده للرجالة وده للنساء الا بدليل دليل تفريق اذا نهى الله عز وجل او نهى رسوله صلى الله عليه وسلم عن امر فيعم الرجال والنساء معا الا ان يقوم دليل تفريق
زي ايه مثلا لقوله صلى الله عليه وسلم التسبيح للرجال والتصفيق للنساء يبقى خلاص انا عرفت الرجل اذا نابه شيء في صلاته الراجل يقول سبحان الله والمرأة تصفق بيديها يبقى الشريعة فرقت ولا لأ؟ اه فرقت
انا عايز اقول ما هو دليل التفريق ازا كنا في الاصل بنقول بالقاعدة دي ثم اوحينا اليك ان اتبع ملة ابراهيم ان التبع دي رايحة لمين للرجال لوحدهم ولا للرجال والنساء
لأ هي للرجال والنساء معا جميل يبقى الاصل ان وجوب الختان يعم النساء ده الاصل انت بتقول لي لأ الرجال واجب والنساء سنة. بقول لك اين دليل التفريق قال لك عندنا دليل
ما هو مش هجيب اذا خفضت لا تنهك واشمي والكلام ده عشان عمال يدندنوا علي. انا هوريك بقى المحنة التي نعيشها الان. يجي على الحديس الصريح ده ويقول لك ده حديس ضعيف. ولا واحد من اللي اتكلمه في مسألة الختان يعرف حاجة في الحديس
كلهم ضعفاء في الحديث ما درسوش حديث اصلا وانا راجل متخصص في الحديد بقالي تلاتين سنة واعرف اللي بيتكلم في الحديس ده بيفهم ولا ما يفهمش هم تلقفوا الكلام من ائمة قبلهم. ماشي الحال. انا حوافق
هوافقك بقولك الحديس ده ضعيف معندناش مشاكل في بعض لكن لما اتى بدليل التفريق طب الحديث اللي فرق حديث المنكر سكت عنه ليه لما عمال يضعف لي لا تلهيك وخلاص وقال انا بينت المش عارف الحقيقة العلمية وضعف الحديث. ماشي انا موافقك. طب الحديث الذي فرق
واحتج به في الفقهاء الذين يفرقون في كتبهم. هذا حديث رواه الامام احمد وهو حديث منكر وهو حديث اختلف في اسناده الختان سنة للرجال مكرمة للنساء الحديس ده فيه اختلاف
الامام احمد رواه عن عباد ابن العوام عن حجاج ابن قرطاط عن ابي المليح ابن اسامة الهزلي عن ابيه اسامة الهزلي عن رسول الله صلى الله عليه وسلم ورواه ايضا حفص بن غياث زي ما رواه عباد بن العوام. خلاص
لكن حفص ابن غازي ده نفسه روى هذا الحديث مرة اخرى عن حجاج بن ارطاط عن ابي المليح عن ابيه عن شداد ابن اوس خلاص وآآ برضه الحجاج بن ارطاد رواه مرة اخرى عن مكحول
الشامي ابي عبدالله عن ابي ايوب الانصاري وده اسناد منقطع تمام ورواه النعمان بن المنذر عن مكحول ان النبي صلى الله عليه وسلم قال وذكر الحديث فالاسناد الاخير ده معضل
لان مكحولا الشامي هذا على رأي الترمذي لم يسمع الا من ثلاثة من الصحابة سمع من انس ابن مالك وسمع من واثلة ابن الاسقع وسمع من ابي هند الداري ابو مسهر امام اهل الشام شكك في قصة ابي هند. وفي بعض العلماء زي احمد ابن يونس امام اهل مصر قال لك رأى انسا
وابا هند وسمع من واثلة يبقى على رأي احمد ابن يونس لم يسمع من انس ولم يسمع عن ابي هند انما سمع من واثلة. الكلام ده معناه ايه؟ معناه ان اكثر شيوخ مكحول من التابعين
يبقى الاسناد ده معضل تمام؟ حجاج بن ارطاط اللي هو الرجل المشترك في القصة دي كلها ما عدا الاخير سيء الحفظ اضطرب حجاج بن قرطاط مرة يوديه شرق مرة يوديه غرب لم يتقن الحديث. الحديث ده معل بالمخالفة ومعل بيض اضطراب حجاجي من ارطاب
ادي الحديث اللي وارد في التفريق وهو حديث منكر كما ذكرنا. فما الذي بقي فالمفترض انا لو عايز احكم بالعدل يعني واعمل الادلة في مكانها لا يجوز ان احتج بهذا الحديث
على التفريق بين الرجال والنساء ولذلك ذهب الى وجوب ختان النساء ومعنى وجوب ختان النساء يعني يعني تأثم المرأة اذا لم تختتم. ذهب الى وجوه النساء الشافعي  والحنابلة في احدى الروايتين عن الامام احمد
وذهب مالك وابو حنيفة واحمد في الروايات الثالثة الى وجوب الختان للرجال وسنية الختان للنساء. ماشي راضيين هنتنازل اهو راضيين تقول سنة تقول انه سنة لكن تيجي تقول اعتداء على بدن الانثى وانه لا يجوز وان ده الاطباء والكلام ده الكلام ده
ان جبته كان ده لا يقوله انسان درس الفقه الدراسة الطويلة. فضلا عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم اذا التقى الختانان فقد وجب الغسل انا عازر العوام. انا رجل احيانا يكاد يعني الحليم يكون حيران. بسبب هذا التخبط. ازاي واحد فقيه يطلع يقول هزا الكلام؟ ازاي يطلع
ما فيش حاجة اسمها ختان الاناث. وده اعتداء والكلام ده واحنا بندرس في الازهر مثلا من يوم ما الازهر انشئ مثلا تلاقي في كتاب افتح كتاب الطهارة على سنن الفطرة
ومن سنن الفطرة حتى حديث ابي هريرة في الصحيحين وغيرهما عن النبي صلى الله عليه وسلم قال خمس من الفطرة. من ضمن الخمسة اللي في الختان الختام وفي الاثر الصحيح عن ابن عباس رضي الله عنهما في قول تفسير قوله تعالى واذ ابتلى ابراهيم ربه بكلمات فاتمهن
قال ابتلاه ده كلام ابن عباس ابتلاه ربه بخمس في الرأس وخمس في البدن. ذكر من ضمن العشرة دول الختان اللي هو اللي هو ملة ابراهيم عليه السلام الصحيح في ختان الاناث الوجوب الذي
تقوم الادلة به والتفريق ضعيف جدا تفريق ضعيف جدا وان المرأة اذا لم تختتم اثمت الحاجة الغريبة جدا يا اخوانا يطلع واحد يقول لك بنات النبي لم يختتن انا عايز اقول ما دليل
ما الدليل عند هذا القائل؟ اللي بيقول لك بنات النبي ما اقتتنوش انا ليس من طبعي اقول اتحدى ولا الكلام ده. لكن في هذا الموضع انا اتحدى فعلا اي انسان يأتيني بدليل
على ان بنات النبي لم يختتموا مش اطلاقا هذا الكلام طب ايه الدليل عنده؟ الدليل انه ما عندوش دليل الدليل انه لم يجد دليلا وطبعا اذا لم نجد دليلا رجعنا الى الاصل
ودي قاعدة عند اهل العلم ده لما يجد دليلا رجعنا الى الاصل. طيب. الاصل عند العرب ايه الاصل عند العرب الختان كان العرب يختتنون وكان اليهود يختتنون ايضا وطبعا الكلام ده ظاهر في حديث ابي سفيان الذي رواه الشيخان في صحيحهما والامام البخاري رواه في كتاب بدء الوحي
قصة ابي سفيان رضي الله عنه مع هرقل عظيم الروم لما سأله عن النبي صلى الله عليه وسلم والكلام ده. في الاخر خالص في اخر الحديث عند البخاري وليس عند مسلم
آآ ان هرقل رأى ملك الختام او رأى نجما في السماء قال هذا ملك الختان قد ظهر تمام فخاف وخاف ان دولة الروم تزول فقالوا له ازا كان من اليهود ولا يهمنك شأنهم هنقتل كل يهودي
فقبضوا على واحد من العرب جابوه كشفوا عنه لقوه مختتم فعرفوا ان العرب يختتنون تمام كان الختان عند العرب قديما كان عند العرب موجودة تاني الرجال ختان النساء. انت عارف مين اللي ما كانش بيختتن ؟ وانا عايز اي واحد يطالع تاريخ العرب
قديم وانا استقيت هذا من تاريخ العرب اللي ما كانش بيختتم عند العرب المرأة البغي لان هذا البذر مهيج للمرأة عشان كده الزنا فاشي في بلاد في اوروبا وفي امريكا والكلام ده. الزنا فاشل ايه؟ لا يختتنون
لدرجة ان كان فيه شتمة عند العرب زمان لما واحد يحب يشتم واحد ويبالغ في شتمه كان يقول له يا ابن القلفاء القلفاء المرأة التي لم تختتم عايز يقول له امك ليست عفيفة
لانها لم تختتم. يقول له يا ابن الخلفاء فاذا كان الختان عند العرب من المكرمات افيجوز لانسان ان يقول بنات النبي لم يختتن وكان ترك الختان عارا عندهم ويسب احدهم فيقال له يا ابن القلفاء
ايه اللي بيحصل ده بنات النبي بنت ابي جهل وبنت ابي لهب تختتن وبنت النبي لا تختتن ايه الكلام اللي بيحصل ده فانظر كيف يركبون الظلماء ويخبطون خبط عشواء عشان كده ترجيح وجوب ختان النساء هو الظاهر والادلة
قوية في هذا وطبعا المسألة ممكن نتكلم فيها اكتر من كده  السؤال التاني الجماعة اللي بيعتدوا على البخاري ومسلم وكل شوية يقول لك ده البخاري في احاديث مكذوبات وده حديث موضوع
انا عايز اقول حاجة هو الامة دي كلها كانت مغفلة ما كانش فيها واحد ناصح عشان يكتشف ان الحديث ده مكذوب في البخاري قبل ان يخلق الله عز وجل هؤلاء المجددينات
معلش انا مش هقول المجددين مش هقول مجددين ابدا وطبعا دي لها نكتة لطيفة كده مرة واحد الادباء وحكى هذه الحكاية محدث مصر الاشهر خاتمة المحدثين الكبار من من مشايخ شيوخنا
الشيخ احمد شاكر ابو الاشبال رحمة الله عليه هو اللي حكى الحكاية دي والاديب اللي اللي قال الكلمة دي الاديب كامل كيلاني رحمه الله اللي هو كان يجي يكتب ادب الاطفال يعني
فبيقول مرة واحد قال كلمة كده غلط في اللغة العربية كده فقال ايه يعني ربنا يعافينا من هؤلاء المجددينات فواحد قال له ايه اللفظة الغريبة دي؟ لا هي جمع مذكر سالم
ولا هي جمع مؤنث سالب. مجددات مسلا جمع مؤنث سالم يتوه المجددون جمع مذكر رسالة فايه بقى مجددينات دي ؟ قال له هذا جمع مخنث سالم فاقسم له سامعه ان اللغة العربية
في امس الحاجة الى هذا الجمع خصوصا في هذه الايام فانا عايز اقول المجددينات دول عمالين يتكلموا في الصحيحين هو البخاري ومسلم دول يعني مسلا كتاب البخاري ده البخاري صنفه
وبعدين حطه في صندوق كده ودفنه تحت الارض. فواحد وهو عمال يحفر في الارض لقى صندوق فتح وقال ياه! ده كتاب اسمه البخاري اهو هو البخاري كان كده؟ لا البخاري ما كانش كده طبعا
البخاري من يوم ان صنفه صاحبه رحمة الله على البخاري القري ده حاجة كبيرة اوي اوي اوي لو ان الله بعث البخاري من قبره فنظر الى واحد من هؤلاء لجف في مكانه. مش هيناظره اصلا يبص له
وبس لا يجف ليجفن في مكانه من هيبة البخاري وامامة البخاري البخاري ده على على مستواه الشخصي كان اماما عقدت عليه الخناصر لم يقل واحد من من في في هذا الزمان المتطاول ان البخاري ما كانش بيفهم الا المجددينات بتوع اخر الزمان دول
البخاري ومسلم مر على ملايين العلماء من اول البخاري لحد النهاردة ولا واحد من هؤلاء الملايين قال ان البخاري الحديس ده موضوع وده موضوع وده موضوع لحد ما خرج هؤلاء الجهلة من الجحور وعمالين يتكلموا في المصادر الاصلية
البخاري صنف كتابه على اوثق الضوابط العلمية. وارجو يا اخواننا ما تتصوروش انا بتكلم كلام عاطفي ابدا انا باتكلم كلاما علميا وشرط البخاري ده شرط متين كالمسمار في الساج. يعني حاجة ما تطلعش شرط البخاري
وانا الحقيقة مش نفسي اتكلم واعرف الجماهير كلها ايه شرط البخاري ومين البخاري؟ وكيف صنف البخاري كتابه عشان يعرفوا ان هذه الامة عظيمة وانها لن تموت امة انجبت مثل البخاري والعلماء الافذاذ الكبار الذين سبقوا البخاري سواء كان من الطبقة التابعين او تابعيهم او اتباع
التابعين او كان من الائمة المتأخرين عن طبق التابعين امة فيها واحد زي البخاري ده لا تموت طلعوا يقول لك الحديث ده مش عاجبني يبقى مكزوب طيب يا اخي ردوا لاهل العلم
البخاري ده له تلتميت شرح وحاشية الامام مسلم له ستة وسبعين شرحا وحاشية يعني تلتميت شرح ده اللي احنا نعرفه. اللي نعرف اسماؤهم الموجودة في خزانات العالم تمام؟ ومسلم له ستة وسبعين شرحا. مطبوع من من شروح البخاري لحد النهاردة حوالي اربعتاشر شرح تقريبا
ما يجيش واحد من هؤلاء يعدي على اربعتاشر شرح بلاش عدى اربعتاشر شهر احنا لان مش هيعرفهم ولا يعرف هم فين انا عايز يروح لشرح واحد فقط فتح الباري شرح صحيح البخاري
لخاتمة الحفاظ الاكابر المصريين الحافظ ابن حجر العسقلاني شامة شامة الحوز بن حجر. عايز يروح للحديث اللي بيقول لي عليه موضوع. شوف الحافظ ابن حجر قال ايه فيه ايه اللي حافز الحجر ازا كان المعنى في يعني مش مش عاجبه قوي مش قادر يفهمه يعرف ان في اعلم منه لكن هؤلاء يعتقدون ان العالم كلهم
جهلاء وهم فقط اللي بيفهموا وطبعا هذه محنة كبيرة تدل على ان هذا المعترض لا يعرف قدر نفسه. لانه لا يعرف الفضل لاهل الفضل الا ذوي الفضل كلام؟ كلام طويل. وانا ارجو ان تتاح لي الظروف ان انا اقدر ابسط شيئا من الكلام عن صحيح البخاري. والكلام عن صحيح مسلم
الكلام عن شروط البخاري والكلام عن شرط الامام مسلم. لكن اتي على اخر الكلام السائل بيقول انه تاجر وهو بيحب السنة ونفسه يعمل حاجة فماذا يفعل انا بقول لهذا الاخ
جزاه الله خيرا ولكل من مثله من اصحاب الاموال اكفلوا طلبة العلم دور على طالب علم اكفله. طلاب العلم هم حرس الحدود المؤسسة الرسمية لا تستطيع وحدها ان تدافع عن بيضة الاسلام
لان في كثير من المواهب خارج المؤسسة الرسمية وانا اعرف اعرف كثيرا منهم. يعني مسلا فانا لا اقصد ان ازكي نفسي يعني لكن انا رجل مثلا تخرجت في كلية الالسن
قسم اللغة الاسبانية سنة تسعة وسبعين درست علوم الحديث من سنة ستة وسبعين. وانا ادرس في علوم الحديث. انا خارج لست متخرجا في جامعة الازهر. لكن انا اعرف في الحديث
وافهم في الحديث وافنيت حياتي كلها الى الان في الحديث. واتمنى ان القى الله واقفا وانا ادافع عن بيضة الاسلام فمثلي كثير من اه طلبة العلم برضو دول هؤلاء ليسوا متخرجين من المؤسسة الرسمية
المؤسسة الرسمية لا تستطيع وحدها حتى تتضافر الجهود كلها يدافعوا عن بيتة الاسلام. طيب انت يا رجل عندك مال وعندك عاطفة نحت هذا الدين شف طالب علم اكفله قل له انا اكفيك دنياك
انا عندي مال وانا بحب ديني. انا اكفيك دنياك وافرغ قلبك بشرط ان تجعل حياتك ذبا عن حياض الاسلام انت كده تبقى دخلت في الصنفين المحسودين حقا كما في حديث مسعود
رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله القرآن او اتاه الله العلم او اتاه الله الحكمة فهو يعلمه الناس او يعلمها الناس
اناء الليل وطاف النهار ورجل اتاه الله مالا فسلطه على هلكته في الحق انا عايز اقف اخيرا يعني عند قوله صلى الله عليه وسلم هلكته اي ان هذا الرجل من شدة بذله في الله
اهلك ما له بالانفاق مش بينفق كده بالراحة كده لأ اهلك ماله بالانفاق لكنه صلى الله عليه وسلم ذكر قيدا في المال لم يذكره في العلم قال في الحق في واحد بيهلك ماله في الباطل
على شهواته لا يبقي ولا يذر على شهواته قال له لأ لا تكون محمودا ولا تكون مغبوطا محسودا الا اذا اهلكت ما لك في الحق. عشان كده قدم العلم على المال
لانه لا يدري الحق من الباطل الا اذا كان عالما. اما ان تكون بصحبة عالم طالما ان انت راجل تاجر وما عندكش حد لا تستطيع ان تستدل على الحق وحدك يبقى خلاص يبقى عندك عالم
او ان تكون دارسا للعلم. يبقى انت جمعت بين الفضلين كنت عالما وكنت غنيا. كما قال النبي صلى الله عليه وسلم في حديث ابي كبشة اللماري الذي رواه الترمذي وابن ماجة والامام احمد
قال صلى الله عليه وسلم انما الدنيا لاربعة نفر اول واحد في النفر الاربعة دول رجل اتاه الله علما ومالا فهو يتقي الله فيه يصل به رحمه ويرعى لله فيه حقه فهذا بافضل المنازل
ده رقم واحد بقى تعدى خيره بالعلم وتعدى خيره بالمال. يبقى اذا اي انسان عنده عاطفة عنده مال وانتبه اخيرا الى محنة الاسلام انا باقول له طلاب العلم يملئون الارض وطلاب العلم كما اعرفهم انا يدورون ما بين فقير ومسكين
الفقير هو الذي لا يجد شيئا والمسكين هو الذي يجد ما لا يكفيه. ما عنده صحيح بس لا يكفيه فبدل ما يروح يشتغل عشر ساعات في اليوم او اتناشر ساعة في اليوم عشان يطلع له تلتميت ربعميت جنيه
لأ انا اقول له وفر العشر ساعات ادرس واوفر له الكتاب عشان يدرس منه واقول له وقتك وقف لهذه الامة وانا هصرف عليك لحد ما اموت وساكتب في وصيتي ان طلبة العلم يأخذون حصة من مالي الى اخره يبقى انت كده اوقفت
هؤلاء الطلبة وفرغتهم بدل ما يبددوا جهودهم في الدنيا انا بقول له انا محتاجك لتدافع عن بيضة الاسلام بهذا يبقى احنا دللنا الاخ الكريم واشباهه من اهل الفضل من اهل المال الى كيفية استعمال هذا المال لاستثماره في الذب عن دين الله تبارك وتعالى
ويعني الكلام طبعا له ذيل طويل والكلام له شجون. وانا كلما تذكرت هذا شعرت بمرارة في حلقي كالمرارة التي شعرها هذا الشاعر من شعراء بلعنبر وبهذا الشعر اختم هذه الحلقة
وهذا الشعر الجيد جدا آآ وضعه ابو تمام في اول ديوان الحماسة وابو تمام ده كان شاعرا فحلا شف بقى لما الشعر الفحل الجواهرجي ده هو اللي يختار من اشعار الناس. لا شك انه سيختار ذروة اشعار الناس
هذا الرجل اللي هو من بلعنبر الشاعر ده سرقت ابله فراح يستنفر قومه يا جماعة الحرامية خدوا الابل ما عملوش حاجة فتوجع قال انا يعني كان نفسي ابقى من قبيلة قوية
اول ما اقول لهم الابل سرقت ييجوا عشان يستنقزوا الابل لكن انا بكل اسف انتمي الى قبيلة ضعيفة يقول لو كنت من مازن لم تستبح ابلي بنو اللقيط من زهل بن شيبانا اذا لقام بنصر معشر خشن عند الحفيظة ان ذو لوثة لانا
اذا الشر ابدى ناجزيه لهم طاروا اليه زرافات ووحدانا لا يسألون اخاهم حين يندبهم في النائبات على ما قال برهان لكن قومي وان كانوا ذوي عدد ليسوا من الشر في شيء
وان هان يجزون من ظلم اهل الظلم مغفرة ومن اساءة اهل السوء احسانا كأن ربك لم يخلق لخشيته سواهم من جميع الناس انسانا. اقول قولي هذا واستغفر والله العظيم لي ولكم وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد. والحمد لله رب
