ان الحمد لله تعالى نحمده ونستعين به ونستغفره ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
وكل ضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
للعالمين انك حميد مجيد فلا زلنا مع حديث النبي صلى الله عليه واله وسلم الذي رواه الامام ابو عبدالله رحمة الله عليه في صحيحه في كتاب الرقاق منه وهو حديث ابن عمر رضي الله عنهما
ان النبي صلى الله عليه وسلم اخذ بمنكبه ثم قال له كن في الدنيا كأنك غريب او عابر سبيل والامام البخاري رحمه الله يروي هذا الحديث عن شيخه الامام ابي الحسن
علي بن عبدالله المعروف بعلي بن المديني قال حدثنا محمد ابن عبدالرحمن ابو المنذر الطفاوي عن سليمان الاعمشي قال حدثنا قال حدثني مجاهد عن ابن عمر رضي الله عنهما وكان ابن عمر يقول
اذا اصبحت فلا تنتظر المساء واذا امسيت فلا تنتظر الصباح اه وكنا اخزنا يعني رجال الاسناد راويا راويا تكلمنا عن علي ابن المديني وتكلمنا عن محمد بن عبدالرحمن الطفاوي ثم
ثالثا ذكرنا شيئا من ترجمة الاعمش ومجاهد وكنا في اخر مرة آآ في ترجمة ابن عمر رضي الله عنهما وذكرت شيئا لا بأس به من ترجمته واليوم ان شاء الله تعالى اتمم الكلام عن ترجمة هذا الصحابي الجليل
آآ اشتهر ابن عمر رضي الله عنهما بشدة اتباعه للنبي صلى الله عليه واله وسلم وكان ابن عمر رضي الله عنهما احد رؤوس العلماء الكبار في مدينة النبي صلى الله عليه وسلم
والامام مالك بنى كثيرا من فتاواه في مذهبه على اه اه ارائي عبدالله بن عمر آآ حتى سأله بعض العلماء اه كما اه ذكروا في ترجمته اه يحيى ابن يحيى الليثي
آآ سأل مالكا فقال له اسمعت المشايخ يقولون من اخذ بقول ابن عمر لم يدع من الاستقصاء شيئا؟ قال نعم يعني اذا اخذ بقول ابن عمر لم يدع شيئا من الاستقصاء يمكن ان يصل اليه الا
ووصل اليه. طيب لماذا هذا لشيئين الشيء الاول اه لشدة حفاوة ابن عمر بكل قول لرسول الله صلى الله عليه وسلم او فعل دي اولا ثانيا لطول عمره بعد النبي
صلى الله عليه وسلم فانه ظل ستين سنة بعد النبي صلى الله عليه وسلم تأتيه الوفود من كل مكان وفود تأتيه لتسأله في شتى اه مناحي الحياة يبقى انا عندي اه
هو صار خزانة علم حصل هذا في زمان النبي عليه الصلاة والسلام وده احنا هنتكلم عنه بشيء من البسط ثم احتياج الناس اليه مع طول حياته بعد رسول الله صلى الله عليه واله وسلم
اما المسألة الاولى وهو انتم لو تفتكروا زمان واحنا بنتكلم عن الحديث قلنا الراوي له له حالتان حالة تحمل ها وحالة اداء التحمل وهو بيسمع العلم بيشحن يعني بيخزن يقرأ ويخزن زي طالب العلم
طالب العلم في مقتبل حياته بيزاكر كل شيء في العلم جديد بالنسبة له فهو محتاج انه يقرأ في شتى فروع المعرفة وفي نفس الوقت الذي يقرأه الان لا يحتاجه الناس منه لانه مغمور
ما زال يتعلم فاشق فترة على طالب العلم هي الفترة هي الفترة الاولى التي تسمى بفترة الخمول. الخمول وهو ايه؟ غير معروف دي بتبقى شاقة ليه؟ بيقعد يحفز ويكرر الحفز
وبعدين يقرأ شروح النصوص التي يحفظها. علشان يفضل يفضل فاكر ولا يزال يتعاهد العلم حتى يحتاج اليه بدأ خلاص آآ عدى مرحلة الطلب قاعد على الكرسي صار طالب علم قال شيخا يبقى دخل في مرحلة الاداء
يعني انا الان في مرحلة الاداء ولمرحلة التحمل. لأ انا في مرحلة اداء. اداء يعني اؤدي ما عندي اليكم طيب هذا الاداء مش سبقه تحمل مزاكرة يعني؟ اه فمرحلة التحمل
بالنسبة لابن عمر رضي الله عنه وبالنسبة لكل الصحابة يعني كانت في زمن النبي صلى الله عليه وسلم ما كان يدع شيئا يقدر على سماعه من رسول الله صلى الله عليه وسلم الا
سمعه واذا غاب عن مشهد يسأل من حضر في هذا المشهد ماذا قال رسول الله صلى الله عليه وسلم والمسألة دي اخذها ابن عمر من ابيه. عمر رضي الله عنه
كما في الصحيحين من حديث عمر نفسه رضي الله عنه وقد رواه عن عمر ابن عباس رضي الله عنهما قال لم ازل حريصا ده اللي بيقول ابن عباس ابن عباس. يقول لم ازل حريصا
على ان اسأل امير المؤمنين عمرا عن المرأتين اللتين قال الله فيهما ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما حتى حج وحججت وعدلت عدلة يعني ترك الطريق لان عمر ابن الخطاب
كان في هذا الوقت كان ذاهبا لقضاء حاجته فعدل عن الطريق اللي كانوا ماشيين عليه قال فقضى حاجته ثم جاء فصببت عليه وضوءه فقلت له يا امير المؤمنين اني منذ سنة
اريد ان اسألك عن شيء فتصدني هيبتك قال يا ابن اخي سلني اذا كان عندي علم فسلني فقال له من المرأتان اللتان؟ قال الله فيهما ان تتوبا الى الله فقد صغت قلوبكما
قال وعجبا لك يا ابن عباس انهما عائشة وحفصة ثم استقبل عمر الحديث يسوقه قال كنت اتناوب النزول الى النبي صلى الله عليه وسلم انا وجار لي من الانصار من بني امية ابن زيد
فكان ينزل يوما وانزل يوما فاذا نزل اي لازم النبي صلى الله عليه وسلم اتاني بخبر ذلك اليوم من وحي او غيره ثم انزل انا فافعل مثل ذلك وعمر بن الخطاب لانه لا يستطيع ان يلازم النبي صلى الله عليه وسلم ملازمة تامة لان له معاش
في معايش عنده تجارة عنده ارض عنده يعني آآ مهمات اخرى فلا يستطيع ان يلازم النبي عليه الصلاة والسلام فمن حرصه على الا يفوته شيء من النبي عليه الصلاة والسلام عقد الاتفاقين
مع جاره من الانصار واتفقوا الجار الانصاري ينزل يوم يحفظ كل حاجة وعمر بن الخطاب يكون في الشغل تاني يوم يبقى عمر الخطاب يكون مع النبي عليه الصلاة والسلام والانصار ينزل الشغل
بتاعه وبالليل يجي كل واحد حتى يقص عليه اذا كان نزل من القرآن شيء يقول له نزل كذا وكذا النبي عليه الصلاة والسلام قال قولا يقول له قال كذا وكذا
اه حصلت خصومة في المجلس يقول له حصل كزا وكزا وفلان قال كزا وعلان قال كزا والنبي صلى الله عليه وسلم قال كزا يبقى ده حرص عمر ابن الخطاب مع
اصل ملازمة عمر للنبي عليه الصلاة والسلام لان كان اكثر حالات عمر ان يلازم النبي عليه الصلاة والسلام كما رواه ابن عمر وقد رواه كثيرون عن ابن عمر حتى يكاد يصل الى درجة تواتر عن ابن عمر كان يقول
كان النبي صلى الله عليه وسلم يكثر ان يقول دخلت انا وابو بكر وعمر وخرجت انا وابو بكر وعمر. من شدة ايه؟ من شدة ملازمة عمر ومع ذلك فهذا الفوت
الذي فات عمر عاقد هذه الاتفاقية حتى لا يكاد يفوته شيء عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يبقى ابن عمر كان حريصا على ان يكون في مجلس النبي عليه الصلاة والسلام. اذا فاته شيء يقوم ايه
يقوم يسأل من اه حضر هذا المشهد وغابه عنه فكان اذا سمع شيئا من رسول الله صلى الله عليه وسلم استعمله حتى لو لم يكن على سبيل الامر  يعني شف في سنن ابي داوود
آآ روى ابو داوود من طريق عبدالوارث ابن سعيد عن ايوب سختيان عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لو تركنا هذا الباب للنساء
باب في المسجد فالنبي عليه الصلاة والسلام بيقول يعني لو تركنا المسجد ده النساء بس اللي يدخلوا من هذا الباب ما فيش رجالة يعني يدخلوا منه قال فما دخل منه ابن عمر حتى مات
النبي صلى الله عليه وسلم بيقول لو تركنا يعني اتمنى ده ما فيش امر اهو اتمنى لو تركنا هذا الباب لا يدخل منه الى المسجد الا النساء يقول نافع فما دخل منه ابن عمر حتى مات
اهو يعني يعني مسلا دي امنية للنبي عليه الصلاة والسلام انا عايز اي انسان جرب قانون الحب يرى حبيبه يتمنى امنية هو على طول يعتبروها امرا اذا اذا صدقت محبته
يعتبروها امرا مش مستني بقى لما نستعمل بقى افعل فعل الامر افعل بقى لأ احلامك اوامر ما تشتهيه اوامر هو ده ده قانون الحب بيقول كده اذا صدق يعني يعني لما لما اي انسان يسمع قول النبي صلى الله عليه وسلم
تناسلوا تكاثروا فاني مباه بكم الامم يوم القيامة لما يكون الانسان بيسمع هذا الحديث وما عندوش اي موانع لا هو ولا زوجه ومع زلك يقول لك ايه عيل كفاية عيلين كفاية
ده النبي عليه الصلاة والسلام بيقول اني مباه بكم الامم يوم القيامة يبقى تكفير النسل مطلب شرعي وبعض اهل العلم قالوا ندب النبي صلى الله عليه وسلم الى ذلك اي استحب
ان تفعل ذلك ازا ما كانش عندك اي مشاكل ما لكش اي موانع ايه بقى اللي يخليك تتوقف في تنفيذ هذا الرجاء النبوي فهنا ابن عمر لم يدخل من الباب خالص
حتى مات تنفيذا للامنية دي طبعا الامام ابو داوود رحمة الله عليه اتكلم في الاسناد ده وانا يعني عايز ايه اه اه بس يعني كل ما تيجي مناسبة احاول ان ابين لكم شرف علم الحديث
آآ اللي هيكتب ورايا الان هو اللي هيستفيد مش عايز تكتب يبقى ركز معي لان في اشكالية لما اكون بتكلم في الكلام العلمي الدقيق لو سرحت مني دقيقة واحدة بس
هيقع منك معنى ممكن المعنى اللي بعديه يا ما تفهموش يا تفهمه غلط زي بعض امهاتنا يعني اللي هم النساء الكبار العجائز اتصلت بي وانا آآ بعد حلقة كنت عملتها في
آآ ذكر بعض الاحاديث الموضوعة وانا بتكلم عن عدالة الرواة وقلت ان اه في بعض الاحاديث المكذوبة النبي صلى الله عليه وسلم قال انهم ينسبون للنبي صلى الله عليه وسلم يقول من صلى يوم السبت كذا وكذا فله كذا وكذا
فاتصلت المرأة بتقول طيب يا ابني قل لي اصلي ازاي يعني ازا جه يوم السبت اصلي ازاي طبعا هي لانها طبعا آآ عجوز كبيرة في السن واحنا بنتكلم كلام دقيق فما خدتش بالها فظنت انني احبذ ان يصلي المرء يوم السبت
كزا وكزا وكزا مع ان انا بقول ده حديث مكذوب على النبي عليه الصلاة والسلام فازا يعني انت اتشغلت عني ممكن يا ما تفهمش اللي جاية بعديها هتفهمها غلط فعشان كده ايه يعني انا عايز ابين لك شرف هذا العلم علم الحديث
وان الدنيا كلها المتون المتون الكلام كله مبني على علم الحديث انا قلت الاسناد في الاول قلت الاسناد معك معك الم ورق اكتب على طول انا قلت ان ان ابا داود
رحمه الله روى هذا الحديث من طريق عبدالوارث ابن سعيد البصري عن ايوب السختياني ايوب بن ابي تميمة السختيان عن نافع عن ابن عمر  ابو داود بقى بعد الاسناد ده مباشرة
روى الحديث باسناد اخر يا ريت تاخد بالك منه. انا مش عايز انبهك ايه الفرق بين الاسنادين؟ لكن انت لو كتبت هتتنبه للفرق روى ابو داوود هذا الاسناد من طريق اسماعيل ابن علية
عن ايوب السختياني عن نافع خلي بالك يبقى الاسناد لسه لحد دلوقتي زي بعضه انا قلت عبدالوارث ايوب نافع عبدالوارث تحت اسماعيل ابن علي بيرويه عن ايوب عن نافع يعني لحد دلوقتي ايه متفقين
عبدالوارث قال نافع عن ابن عمر ان النبي صلى الله عليه وسلم اسماعيل ابن علي بقى قال ايوب عن نافع قال قال عمر بن الخطاب رضي الله عنه لو تركنا هذا الباب
للنساء فلم يدخل منه ابن عمر حتى مات ايه اللي حصل بقى اللي حصل ان نافع بدل ما قال قال ابن عمر قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال قال عمر
لو تركنا هذا الباب للنساء يبقى حصل بقى المخالفة في موضعين الموضع الاولاني ان عبدالوارث ابن سعيد خلى الحديث عن ابن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم ده يبقى ده اسناد متصل
يبتدي ايه؟ متصل انما اسماعيل ابن علية جعل الاسناد منقطعا لان نافع لم يدرك عمر بن الخطاب نافع ده مولى ابن عمر ولم يدرك عمر بن الخطاب. يبقى الاسناد ايه؟ منقطع ما بين نافع
وما بين عمر دي اول مخالفة تاني مخالفة انه جعل الكلام لعمر يبقى موقوف. فاكرين الكلام ولا انا بحاول يعني ازكركم ببعض ما قلناه قبل ذلك انما يبقى عندنا مين اللي خالف مين؟ عبدالوارس ابن سعيد
خالف اسماعيل بن علي هما الاتنين خالفو بعض عبدالوارس وصل الاسناد اسماعيل جعله منقطعا ما بين نافع وعمر عبدالوارث رفع الحديث الى النبي صلى الله عليه وسلم اسماعيل ابن علية جعل الكلام عن عمر موقوفا عن عمر مش عن النبي صلى الله عليه وسلم. يبقى دي اصبح فيه مخالفتين
الكلام بقى ايهما اصح لان هتفرق كتير تفرق كتير انت عارف تفرق ازاي يعني ان كلام النبي صلى الله عليه وسلم انما تقوم الحجة به بخلاف غيره يعني في العلماء ممكن يخالف قول عمر
ما ياخدش به ليه؟ لوجود معارض ارجح لكن كلام النبي عليه الصلاة والسلام تقوم الحجة به. ما فيش حد بيتحط قبال النبي ابدا خالص قال سفيان ابن عيينة رحمه الله
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم هو الميزان الاكبر الذي عليه توزن الاقوى على كلامه توزن الاقوال والافعال النبي عليه الصلاة والسلام قال قولا واحد قال كلام ضد كلام النبي ما ينفعش ابدا
انك تشويهم ببعض فضلا عن انك انت ترد كلام النبي. دي جناية ما بعدها جناية. انا بقول لك ما ينفعش يبقى الاتنين زي بعض ابدا فتحط حد قبال النبي خالص
فضلا عن ان ييجي واحد يقول كلام يلغي كلام النبي. هذه جناية عظيمة. يدفع الانسان تمنها غالي. تمنها ده نار ثمنها نار  طيب انا عندي انا عايز اسبت دلوقتي اي القولين اصح
ابو داوود السجستاني الامام طبعا الذي روى هذا قال لك رواية اسماعيل ابن علي اصح الله! يعني المنقطعة يعني الموقوف على عمر اصح من رواية عبدالوارث اللي هي الموصولة المرفوعة الى النبي
صلى الله عليه وسلم انا عايز اعمل شغل حديثي دلوقتي. انا انا يعني انا خايف اكون عمال اتكلم في الهوا يعني ما يكونوش يعني مركزين معي مسلا او يكون في بعض اللي قاعدين متضجر انا حفوت بسرعة يعني مش مش هطول في المسألة دي
فانا عايز بقى اللي زهقان شوية كده يتصبر بس دقيقتين وهعدي لان احنا جايز يقابلنا برضه بحس حديثي بحاول ان انا اقوله واكرره لان علم الاصول مش بتاع مرة وخلاص
لا علم الاصول تفضل كل ما يجي موضع تقول وتقول وتقول اهي امثلة كل ما يجي مثل وراء مثل وراء مثل وتكثر الامثلة يحصل تصور صحيح للقاعدة انا عندي مين خالف مين
معلش هكرر تاني عبدالوارث بن سعيد خالف اسماعيل ابن علي عبدالوارث وصل الحديث بذكر ابن عمر ورفعه الى النبي صلى الله عليه وسلم فعلي بن علي قطع الاسناد يعني جعل الانسان عفوا جعل جعل الانسان منقطعا ما بين نافع وعمر وجعله موقوفا على عمر من كلام عمر وليس من كلام النبي عليه الصلاة والسلام
طيب ابو داوود السجستاني لما قال لك لأ الاسناد بتاع اسماعيل ابن علي ارجح بنى الكلام ده على ايه؟ على اي اساس بنى الكلام ده على التفاوت عنده في الحفظ ما بين عبدالوارث بن سعيد وابن علي
يبقى هو بيرجح مين بيرجح رواية ابن علي طيب حل المسألة دي ايه؟ في علم الحديث. قال لك ارجع الى تراجم الرجلين افتح كتاب تهديد الكمال في اسماء الرجال هات ترجمة عبدالوارث ابن سعيد في حرف العين يعني
ها وهات ترجمة اسماعيلي ابن ابراهيم ابن مقسم الاسدي المعروف بابن علي واقرا تراجم العالمين دول وشوف العلماء قالوا ايه فيهم لما تقرأ تراجم العلماء تلاقي عبدالوارث ابن سعيد واسماعيل ابن عدية كفرسي رهان
هما الاتنين زي بعض في الحفظ هم الاتنين زي بعض في الحفظ. بل ان يحيى بن معين رجح عبدالوارث على اسماعيل ابن علي في حديث ايوب السختياني خاصة طب مش هم الاتنين بيرووا الحديس عن ايوب
يعني على رأي ابن معين عبدالوارث ابن سعيد اتقن لحديث ايوب من اسماعيل ابن علي لحديث ايوب يبقى انا لو على كلام ابن عيان عايز ارجح ارجح كلام مين؟ عبدالوارس طبعا
سائر العلماء لما ذكروا اثبت اهل البصرة قاله اسماعيل ابن علي وعبدالوارس الله طب انا ليه رجحت اسماعيل ابن علي ده وجه نظر لابي داوود السجستاني انه يرى ان اسماعيل ابن علي ارجح من عبد الوارب لكن بالنظر الى تراجم العلماء بنلاقيهم الاتنين ايه؟ كفرسي رهان
يبقى ما فيش مانع ما فيش مانع ان يروى الحديث مرة موصولا وان يروى مرة منقطعا. ما فيش مانع يبقى الرواية الرواية المنقطعة دي الصحيح انها لا تعل الرواية المتصلة. يبقى الكلام الاولاني بتاع عبدالوارد صح
يدل على ذلك كمان يعني مما يرجح الرواية المرفوعة الى النبي عليه الصلاة والسلام لو تركنا هذا الباب للنساء ده من كلام النبي صلى الله عليه وسلم يرجح انه من كلام النبي عليه الصلاة والسلام ان ابن سعد روى في كتاب الطبقات الطبقات الكبرى
آآ عن شيخه ابي الوليد الطيالسي اسمه هشام ابن عبدالملك عن ابي عوانة عن ابي بشر جعفر ابن ابي وحشية عن يوسف بن ماهك عن ابن عمر رضي الله عنهما ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لو تركنا هذا الباب للنساء ده اسناد بعيد خالص اسناد تاني
وهذا اسناد صحيح على شرط الشيخين الحاج يسري بناهك لكن ما اقدرش اقول على شرط الشيخين الى ابن عمر. ليه؟ لان يوسف بن ماهك لم يروي عن ابن عمر في الصحيحين انما روى له النسائي فقط من دون السر. بس هو اسناد صحيح على اي حال. يبقى انا عندي اسناد صحيح
الجديد خالص بعيد خالص عن رواية نافع عن ابن عمر آآ ده بحث حديس. مين اللي فصل في القصة دي كلها؟ علم الحديث فكل المتون التي وردت الينا اساس تثبيتها
او تزيي فيها هو علم الحديث لان في بعض الناس كان في شهر رمضان وكان بيجي له برنامج بعد الفطار مباشرة في ازاعة القرآن الكريم. لما اتكلم عن مدرسة الحديث
اللي هي تمسل النص ومدرسة المعتزلة التي تمسل العقل قال لك ان مدرسة الحديث مع احترامنا الشديد يعني لمدرسة الحديد لكنها مدرسة متقوقعة على نفسها متقوقعة على النص لم تفد الاسلام الفائدة الكبيرة التي افادها المعتزلة الذين اعمالوا عقولهم. طبعا ده كلام واحد اولا متحيز ليه
المعتزلة اه وكلام واحد مش دارس مدرسة الحديث اصلا لان الذي يدرس مدرسة الحديث يستحيل يقول هذا الكلام الدنيا كلها مبنية على مدرسة الحديث وعلم اصول الفقه كبير منه بحس السنة كله مبني على علم الحديث
كله فاحنا عندنا دايما بنقول حاجتين كده تثبيت الدليل تثبيت الدلالة قبل ما تفكر تقرا المتن وتفهم الكلام ده هيوصلنا لفين؟ بص الاول هل هذا الكلام ثبت عن قائله سواء كان النبي عليه الصلاة والسلام او عن الصحابي او عن التابعي او عن اي عالم هل ثبت
عن واحد من هؤلاء المتكلمين ام لا؟ اذا ثبت نشتغل نتعب نفسنا بقى ونشوف الدلالة رايحة فين والكلام ده. بس علم الحديث في الاول. يبقى الذي فصل في هذا النزاع
الكلام ده من كلام النبي صلى الله عليه وسلم ولا من كلام عمر وانا قلت لكم تفرق كتير تفرق كتير زي ما قلت في الاول. الذي فصل في هذا علم الحديث وهو النظر في طبقات الرواء. الشاهد ان عبدالله بن عمر
رضي الله عنهما لما سمع لو على سبيل التمني جعلها امرا ولم يدخل من هذا الايه؟ الباب حتى مات اه يبقى انا عندي رأس مال ابن عمر عنده رأس مال وهو كل ما سمعه وحصله من رسول الله صلى الله عليه وسلم
وكان حريصا جدا على ان يترجم كل ما يفعل وما يرى يعني مين الغرائب ان ابن عمر آآ رضي الله آآ عنهما وهو بيطوف في المناسك آآ ضرب ناقته لتأخذ يمينا
فسئل نافع عن ذلك فقال انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يأخذ يمينا زيه بالزبط ماشي مع نافع في سفر في الصحراء فاناخ ابن عمر راحلته ونزل في قبو كده تحت الارض
فالجماعة اللي مع نافع بيقولوا له هو آآ رايح يصلي قال لهم لا انه رأى النبي صلى الله عليه وسلم يقضي حاجته في هذا المكان فهو يحب ان يقضي حاجته في هذا المكان
العنده شدة اتباعه ابوه عمر رضي الله عنه كان على خلافه في المسألة دي لما رأى عمر جماعة من التابعين اي يصلون او يتقزفون يتدافعون يعني تحت شجرة قال ما لهم
ما بالهم؟ قالوا علموا ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في هذا المكان تحت هذه الشجرة فهم يحبون ان يصلوا في هذا المكان. ففرقهم عمر بدرته المشهورة. العصاية بتاعته يعني
وقال انما اهلك الذين كانوا من قبلكم تتبعهم اثار انبيائهم فعمر اخذ بالعزيمة اللي كان كان يعني امير المؤمنين واذا رأى ان ده ممكن يكون مبعثا للغلو فيجب عليه ان يقطع
ان يسد الذريعة وان يحسم المادة انما ابن عمر كان محبا وهناك فرق بين الذين اتوا بعد الصحابة مع جلالتهم يعني وبين الذين عاينوا النبي صلى الله عليه وسلم يعني في الركعتين بعد العصر
كان عمر يضرب على الركعتين بعد العصر. حتى كان بيضرب بعض الصحابة لما يشوفه بيصلي بعد العصر كان يضربه. ليه؟ لان النبي عليه الصلاة والسلام آآ قال لا تصلوا بعد العصر الى ان تغرب الشمس
اي صلاة كانت ممنوعة. ابن عمر عمر ابن الخطاب كان يضرب عليها وده مذهب الشافعي ان اي تطوع في وقت النهي لا يجوز على خلاف غيره ممن يجعل ايه؟ الصلاة المسببة
صلاة النفل المسببة تجوز في اوقات النهي بحث بين الفقهاء في هذه المسألة. لكن عمر بن الخطاب كان اذا رأى صحابيا حتى لو كان صحابيا يصلي كان يضربه فبعض الصحابة كانوا يقولون والله
لا ندع لا ندعوا هاتين الركعتين وقد رأينا رسول الله صلى الله عليه وسلم يصليهما فكان يصلي ومع ذلك كان ايه عمر ينهى وده كان يصلي. ايه اللي خلاه يصلي؟ انه رأى
النبي عليه الصلاة والسلام يفعل ذلك ولا صارف عند هذا الصحابي لهذا الفعل. فعل النبي عليه الصلاة والسلام آآ عمر بن الخطاب اخذ كما قلت بحزم المادة ابن عمر لانه محب
وامن على نفسه ان ينحرف ان يحمله هذا الحب على الغلو الداعي الى الابتداع ما كنش ابن عمر بيعمل حاجة زي كده فلما يكون وصل به التحري يعني ان هو ينزل في هذا المكان الذي رأى النبي صلى الله عليه وسلم يقضي فيه حاجته فهو يقضي حاجته في هذا المكان
انا عندي في زمان التحمل ابن عمر عنده رأس مال كبير رأس المال ده استخدمه ابن عمر بعد النبي صلى الله عليه وسلم اه لمدة ستين سنة لان ابن عمر مات
اه سنه سبعة وتمانين سنة مات سنه فعفوا مات سنه تمانية وسبعين سنة مات سنه تمانية وسبعين سنة كما قال مالك وهو ارجح الاقوال في وفاة في سن ابن عمر رضي الله عنهما لما لما مات
آآ ومع ذلك ومع انه شوف الوفود تأتي اليه وعنده علم فلا يكتمه يقول مجاهد مجاهد بن جبر صحبت ابن عمر الى المدينة فما سمعته حدث الا حديثا واحدا فقط
ما كانوا يتحدثون الا اذا ايه؟ كان هناك حاجة الى الكلام ما هو طول ما في حاجة الى الكلام حتستوعب. لكن قاعد ليل نهار يتكلم يتكلم كسرة الكلام ينسي بعضه بعضا
وكمان لما جاءه رجل يستفتيه في مسألة من مسائل الطلاق فقال لا ادري فالرجل حاول يستحثه يعني على ان هو يفتي يعني يضغط عليه. ان هو يفتي فقال اتريدون ان تجعلوا ظهورنا جسورا الى جهنم
لا ادري خلاص افلح من انتهى الى ما سمع وده برضو هذا الخلق خلق لا ادري انتهجه مالك رحمه الله لما عرضت عليه ست وثلاثون مسألة ستة ست وثلاثون فتوى
مطلوب من مالك ان يجيب فقال في ثلاثين منها لا ادري فقال له رجل يا ابا عبد الله مثلك لا يدري تلاتين مسألة من ستة وتلاتين تقول لا ادري ازاي
وانت الامام مالك صاحب المذهب قال نعم لا ادري واخبر من ورائك انني لا ادري. ايه اللي يعيبني يعني انني لا ادري قد افلح من انتهى الى ما سمع فتية دي
لن تزول قدم عبد تلبس بها الا ويسأل عنها لا سيما اذا كانت مدخلة حقوق في بعضها. نقل من حق رجل الى اخر او انسان طلق امرأته فقام مرجع الست
لزوجها طب لما رجعتها لزوجي رجعتها ازاي يعني لا يغرنك بكاء المرأة ولا الكلام ده بكل اسف زي ما حدث في من عدة اشهر يعني وجماعة جم مالية في مسألة طلاق. اخر طلقة في الحيض. انا لا افتي يعني في الطلقة الثالثة عموما يعني
فقلت لهم خلاص روحوا لاجل الفتوى او احلتهم على بعض المشايخ الذين اثقوا في يعني رأيهم في المسألة دي فذهبوا خدوا بعضهم وراحوا للجنة الفتوى وبعدين رجعوا لي بقى علشان يقولوا لي ما الذي جرى. اول ما دخلوا قابلوا واحد من الجلوس من المشايخ
يعني كان يفتي بان الطلاق يقع في الحيض والراجل عايز يطلق والست اللي ماسكة فين راجل يعني الست هي اللي بتدور الراجل ازا كان عليه واصلا طلق وقال انا كده استرحت ودماغي استراح. الست بقى اللي عايزة ايه؟ عايزة ترجع لزوجها يعني
وطلق في الحيط قال لها الطلاق في الحيض واقع فبكت المرأة وقالت له ارجوك اسمعني اديني فرصة اتكلم مش عارف ايه وقعدت تعيط طول الفتوى والكلام ده فصعب عليه المرأة صعبت على المفتي قال لها على اي حال
في رأي لابن تيمية بيقول ان الطلاق في الحيض لا يقع. ممكن تاخده بالرأي ده هذا لا يقوله احد من اهل العلم قط ده اسمه بقى تتبع رخص المذاهب الذي نقل ابن عبدالبر الاجماع على حرمته
وانه لا يحل لاحد ان يلتقط الاقوال المواتية له من المذاهب هو ده لو كان رأيه الحقيقي لو كان رأيه ان الطلاق في الحي ضاع وصل اليه بدراسة واجتهاد لا جناح عليه ان يفتي به
حتى لو خالف رأي الجمهور ازا كان هو له اهلية ووصل الى هذا باقتناع لا جناح عليه. لكن يكون رأيه الحقيقي ان الطلاق في الحيض يقع ثم اذا رق قلبه للمرأة
وبسبب بكائها والكلام دوت يقوم ينقل على مزهب تاني هو لا يعتقده ده اللي حرام. ده اللي بقى اللي ابن عمر قال اتريدون ان تجعلوا آآ يعني ظهورنا جسورا الى جهنم
ولزلك آآ يقول آآ محمد بن عجلان محمد بن عجلان ده آآ احد مشايخ ما لك يقول من ترك لا ادري اصيبت مقاتله ازا العالم ما كانش عنده خلق لا ادري هيروح في داهية
اصيبت مقاتله ليه؟ انت ما انتش علامة زمانك يعني مش كل مسألة هتعرض عليك لابد ان يكون هناك جواب حاضر. لأ ايه المانع لما تسأل سؤال؟ قل حزاكر. قل هراجع
ما الذي يمنعه لماذا تستنكر هو معنى النواب انك طلعت في الفضائيات ان لازم تجاوب على كل حاجة مكسوف بقى يظهر قدام الناس ان هو لا يدري ويقعد يلف ويدور
وفاكر ان المستمعين اغبياء ولا ما بيفهموش ويعيد السؤال ويقعد يروح بعيد ويجي لا قل لا ادري انا هدور على المسألة دي انا سابحث عنها وتيجي بعد كده تقول يا جماعة انا بحثت ولم يؤدي بحثي الى شيء اسألوا واحد تاني ايه اللي يضرك في المسألة دي
فابن عمر مع جلالة منصبه وكثرة ملازمته لرسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا انه  قال لا ادري كانت هناك سمة اخرى تميز ابن عمر وهي كثرة بكائه اذا ذكر النبي صلى الله عليه وسلم
آآ في كتاب الزهد الكبير للامام ابي بكر البيهقي رحمه الله بسند صحيح عن عمر ابن محمد ابن زيد ابن عبد الله ابن عمر قال سمعت ابي اللي هو محمد ابن زيد
اه يقول ما ما اه ذكر ابن عمر رسول الله صلى الله عليه واله وسلم الا بكى ولا مر على ربعهم الا غمض عينيه آآ السر في المسألة دي ايه
السر في هذه المسألة هو الحب انا بتكلم عن الحب كثيرا لان الحقيقة الحب هو حل كل مشاكلنا ما انحرفت قدما رجل عن الصراط الا كان وقت الانحراف غير محب
انا لن اجرده من هذا الشرف من شرف المحبة ان هو اذا خالف مرة ولا اتنين ولا تلاتة ولا مش عارف ايه يقول ده ليس بمحب لأ خلينا منصفين منصفين
لأ في وقت انحرافه لم يكن محبا واي انسان يخالف يخالف امرا يبقى لا يعظم الامر في حتى في وقت في وقت الانحراف كما قال صلى الله عليه وسلم لا يزني الزاني حين يزني
وهو مؤمن ولا يشرب الخمر حين يشربها وهو مؤمن ولا يسرق حين يسرق وهو مؤمن هذا ليس تجريدا اه لهذا الفاعل من الايمان لا لكنه جرده من الايمان حال الفعل فقط
لا يزني الزاني حين يزني وهو مؤمن اي لا يكون مؤمنا مستحضرا لايمانه حال الفعل اذ لو كان مستحضرا لايمانه لحجزه الايمان عن الفعل طالما انه تجرأ وخطا هذه الخطوة لم يكن معه ايمان مانع
كذلك نقول منحرف منحرف عن الاتباع الا بسبب انه فقد الحب حال الانحراف والا الحب من مميزات الحب انه يحدث سخونة دائمة في القلب قلبك ما يبردش ابدا. يفضل سخن باستمرار
اذا ذكرت في اي وقت بكيت وهذه العين لا يمكن تبكي الا اذا قرح القلب وده كلام الفضائي بن عياط رحمه الله لما قال اه وسئل سأله اظن ابنه علي
قال يا ابتي ما بالك اذا وعظت الناس بكوا واذا وعظهم غيرك لم يظهر هذا منهم قال يا بني ليست النائحة الثكلى كالمستأجرة واحدة مات زوجها وكان هذا الرجل على قبة قلبها
او طلقها  ولم تكن تريد ذلك بدأ طلقها لا الثكلة التي مات زوجها خلاص او مات ابنها اللي هو برضه على قبة قلبها. اي واحد على قبة قلبها مات لما بتبكي هذا الميت
بتبكيه من اعماق قلبها. بتبكي بجد ما بيتمسلش يعني شف المرأة كان لها ابن مات الولد الف بيت شعر بس الحقيقة فيه يعني المعنى ده كله قالت له ايه من شاء بعدك فليمت
فعليك كنت احاذره. انا كنت خايف عليك انت وده اللي كان رعبني وقلبي كان بيرفرف اول ما افتكر ان انت هتموت وتفارقني ولا ارى محيا وجهك قال ده اللي انا كنت خايفه. انما بعد ما انت مت العاي بقى اللي هيموت يموت. ما عدتش تفرق معي. خلاص
ليس هناك حبيب بعدك من شاء بعدك فليمت فعليك كنت احاذر يبقى النائحة الثكلى اللي هي بتبكي من قلبها ليست كالمستاجرة مستأجرة نجيب واحدة تعالي عيطي لنا شوية ويدي لها قرشين
وكل ما يدي لها تولول ما هو كله بحسابه اي واحدة لما تبكي كده تمثل يعني بيبقى باين للعيان الفرق بين الاتنين. فبيقول له يا ابني انا اذا وعظت انما اعظ من قلبي
لما اعظ من قلبي يصل هذا الكلام المغلف بحرارة القلب مباشرة الى القلب وبعدين قال الجملة الجميلة بقى اللي انا عايز اللي هي محل الشاهد يعني قال اذا قرح القلب
ناديت له العينان يبقى ده بيبكي على طول لما يسمع الموعظة ده ما بيبكيش الفرق بينهم ان الذي بكى قلبه مقرح مجروح سخن على طول والذي لا يبكي قلبه بارد
والدمع ده علامة هذه السخونة تعرف قلبه سخن ولا لأ بدموع دموعه ترجمة ارسلت دمعي للحبيب هدية ونصيب قلبي من هواه ضلوعه قال اجتهد فيما يليق بقدرنا قلت التئد جهد المقل دموعه
انا ما عنديش حاجة اقدر اقدمها كبرهان لمحبتي الا هذا الدمع الا هذا الدم. قال اجتهد فيما يليق بقدرنا قلت التئد على مهلك اربح علي لا تتجنى علي انا ما عييش حاجة اقدمها صحيح
لكن جهد المقل دموعه. مش قادر اقدم لك حاجة الا الدمع اللي هو يعبر عن حرارة الحب فلما كان ابن عمر رضي الله عنهما يذكر النبي عليه الصلاة والسلام كان يبكي
والله يا اخواننا اشد الناس مصيبة هم اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم الذي الذين رأوا هذا النور هذا البشر يمشي بقدمين على الارض ثم دفنوه بايديهم دي مسألة انا يعني كل ما اتذكرها انا يعني يعني اه مش قادر اتصور كيف صبروا
كيف صبروا يدفن النبي احفروا الحفرة يدفنوا ويهيل عليه التراب عشان كده فاطمة رضي الله عنها لما لقيت انس بن مالك رضي الله عنه بعد ما دفنه النبي صلى الله عليه وسلم
ورجعوا قالت يا انس اطابت انفسكم ان تحثوا التراب على رسول الله صلى الله عليه وسلم جالك قلب يحط التراب عليه تردم عليه فشوف انس بيقول ايه بول ما نفضنا ايدينا من غبار قبره حتى انكرنا انفسنا
قال ايه اللي عملناه ده ازاي انا دفنته؟ ازاي انا اهلت التراب عليه لما لما يكون واحد عايش مع النبي صلى الله عليه وسلم يصبح الصبح عليه عارف انه هيشوفه
وهيكلمه واذا اصابته مصيبة يفزع اليه في الملمات وفجأة فقد هذا الضوء عشان كده الصحابة دول احد علامات تزكيتهم على كل من جاء بعدهم صبرهم على دفن النبي صلى الله عليه وسلم
لان النبي عليه الصلاة والسلام قال اشد الناس بلاء الانبياء ثم الصالحون ثم الامثل فالامثل يبتلى المرء على قدر دينه شايف ما فيش بلاء اكتر من كده. النبي عليه الصلاة والسلام
قال من اصيب بمصيبة اي وان جلت وان عظمت فليذكر مصيبته بي فانها اعظم المصائب ما يعرفش يترجم الحديس ده الى واقع الا صادق المحبة طب ما احنا عارفين النبي صلى الله عليه وسلم مات
لما تصاب بمصيبة فتذكر مصيبتك بموت النبي صلى الله عليه وسلم فتخف عليك مصيبتك اعلم ان حبك صادق. فدي علامة حب خفت المصيبة بتاعتك الحالة اللي انت بتتجرعها الان اذا ذكرت موت النبي صلى الله عليه وسلم خفت عليك المصيبة اعلم ان حبك صحيح
فلذلك لما لما كان يذكر النبي صلى الله عليه وسلم كان يبكي ولا يمر على ربعهم الا غمض عينيه. يمر على المكان ده كان النبي صلى الله عليه وسلم قاعد فيه
او هو لقي النبي صلى الله عليه وسلم فيها فيقوم يغمض عينه او يودي وشه الناحية التانية ليه الذكرى الذكرى تطارده فما يقدرش يفتح عينيه. ليه؟ تهيج عليه المعاني وطبعا ده كله هذا كله عبارة او ترجمة صحيحة المحبة
الانسان المقرح القلب اه كما قلت آآ تترجم عيناه هذه هذا التقرح كان ابن عمر كثير البكاء يسمع الاية يبكي لها اه في مجلس وعظ والذي كان يعظ هو عبيد بن عمير
احد التابعين مش صحابي. ابوه اللي صحابي عمير هو ده اللي صحابي انما هو كان تابعيا وكانا ذالسان كان اه منطلقا فكان اه عبيد بن عمير له مجلس وعظ ولم يكن يتصدر للوعظ انذاك
الا اهل العلم وعظ اهل العلم عليه نور بخلاف اللي عمال يصرخ يعني ممكن واحد عمال يصرخ على اخره ويتنطط على المنبر ولا على الكرسي والكلام ده. تلاقي ناس بعيطوا. ساعات يعيطوا من الصداع
ما بيعيطش من الموعظة كتر الصراخ لا الموعظة وعظ اهل العلم مختلف خالص ما كانش يعظ قديما الا اهل العلم زي عبيد ابن عمير كان يتلو الاية ايوه زي ما في هذا الخبر
بيقول آآ الخبر ده رواه ابو العباس السراج اه في تاريخه آآ بسند جيد عن نافع؟ قال كان ابن عمر اذا قرأ هذه الاية الم يأن لأ اجيب الاول مجلس عبيد ابن عمير وهذا هذه الرواية في طبقات
ابن سعد اكان ابن عبيد ابن عمير يعظ فقرأ قوله تبارك وتعالى فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا فبكى عبدالله ابن عمر حتى اخضرت لحيته
بقت لحيته دي بتنزل بتنزل مية ريحته دي شربت الدموع والدمع بيتساقط من لحيته. حتى قالوا لعبيد ابن عمير كفا فقد ازعجت الشيخ من شدة بكاء عبد الله ابن عمر
ولا غرو فقد بكى رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما قرأ ابن مسعود رضي الله عنه عليه هذه الاية لما قال له اقرأ علي القرآن قال يا رسول الله اقرأ عليك
وعليك نزل قال اني احب ان اسمعه من غيري فقرأ عليه من النساء حتى وصل الى هذه الاية فكيف اذا جئنا من كل امة بشهيد وجئنا بك على هؤلاء شهيدا
قال حسبك اي كف عن القراءة قال ابن مسعود فالتفت اليه فاذا عيناه تذرفان اي اذا النبي صلى الله عليه وسلم يبكي وفي تاريخ ابي العباس السراج بسند جيد عن نافع
كان ابن عمر اذا مر على هذه الاية الم يأن للذين امنوا ان تخشع قلوبهم لذكر الله وما نزل من الحق كان كان يبكي ويغلبه البكاء والبكاء عند سماع ايات القرآن
مطلوب شرعا مطلوب شرعا وقد ذكر هذا في غير ما اية من كتاب الله عز وجل. واثنى الله عز وجل على الذين يسمعون اياته فيجاوبون اياته بدمع العين آآ وذكر
ابو نعيم في كتاب الحلية عن نافع قال كان ابن عمر اذا فاتته صلاة العشاء في الجماعة احيا بقية ليله اذا فاتته صلاة العشاء في الجماعة احيا بقية ليله. ليه
عندنا حديث رواه النبي رواه مسلم في صحيحه من حديث عثمان بن عفان رضي الله عنه ان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل
ومن صلى الفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله شف الجماعة بقى اللي ما بيصلوش اساسا العشاء في جماعة من صلى العشاء في جماعة كأنما قام نصف الليل فابن عمر كان اذا فاتته صلاة العشاء في جماعة
يحيي الليل كله رجاء ان يدرك اجر صلاة العشاء في جماعة  بلفظ لحديث عثمان عن النبي صلى الله عليه وسلم من صلى العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى العشاء والفجر في جماعة
فكأنما قام الليل كله. ايه الفرق بين بين المتنين اتفقوا في الشطر الاول وهو ايه؟ صلاة العشاء الحديث الاول من صلى العشاء في جماعة فكانما قام نصف الليل. التاني من صلى العشاء في جماعة فكانما قام نصف الليل
الشطر التاني في اللفظ الاول ومن صلى الفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله الشطر التاني في المتن التاني ومن صلى العشاء والفجر في جماعة فكأنما قام الليل كله ده اختلاف هينبني عليه اختلاف في المعنى
طبعا زي ما عملنا في البحس الاولاني بس انا هأجل الكلام ده شوية ازا خلصت انا المعنى ده ولقيت في وقت يعني برضو هعرفكم شرف علم شرف علم الحديث آآ ازاي هنرجح اللفزين؟ هل اللي يصلي الفجر بس في جماعة
كأنما قام الليل كله ولا لازم يجيب الفجر والعشاء عشان ياخد الليل كله كأنما قام الليل كله. لان هتفرق برضه آآ فكان ابن عمر اذا فاتته صلاة العشاء في جماعة كان يقوم الليل كله رجاء ان يدرك ايه
ان يدرك اجر صلاة العشاء في جماعة صلاة العشاء وصلاة الفجر الاتنين دول على وجه الخصوص شوف البزار روى من طريقين عن نافع عن ابن عمر رضي الله عنهما قال
كنا اذا فقدنا الرجل في الفجر والعشاء اسأنا به الظن اسأنا به الظن ليه لان هو ده كان سمت المنافقين. انذاك معنى ما يجيش الفجر والعشاء وماشي على كده يبقى اخذ اخد راية النفاق
وده منصوص كلام النبي صلى الله عليه وسلم كما في الصحيحين من حديث ابي هريرة قال عليه الصلاة والسلام اثقل صلاتين على المنافقين الفجر والعشاء ولو يعلمون ما فيهما لاتوهما حبوا
يمشي زي التعبان مش عارف يمشي يقوم على بطنه كده وعمال ايه وعمال ينزل عشان يصلي والذي نفسي بيده لو ان احدهم يعلم انه يأخذ عرقا سمينا او مرماتين حسنتين لشهد العشاء. لفظ البخاري
والذي نفسي بيده ده لفظ البخاري يعني شف الفضيحة والله العزيم فضيحة ليه ايه وجه الفضيحة في في الكلام ده قال لك لو ان هذا المنافق عرف ان في جمعية استهلاكية ملحقة بالمسجد
وقلنا كده سنننا قانونا ها وقلنا ايه قلنا اي واحد هيصلي العشاء هنديله عضماية يعمل عليها شوربة ما هو ما هو العرق اللي هو ايه اللي هو العظم عرقا سمينا العظم
انت عارف ساعات الجزار ما بايه ما بينضفش العضم فيقوم يسيب بقايا لحم على العضم ده فكان النبي عليه الصلاة والسلام مثلا لما كان بيأكل العرق يقعد ايه؟ يمشي العضماية على سنانه. ما فيش لحمة
فيقوم يتتبع بقايا اللحم على هذا العظم وياكله عليه الصلاة والسلام آآ بيروح الناس الفقراء عند الجزار يقول له اديني ماسورة ماسورة يعني ايه؟ العضماية بتاع البهيمة ويكسرها له ويروح يغليها في مية علشان يعمل شرب
فلما يكون العضماية دي عليها شوية لحمة كده خفاف يعني هو ده العرق بقى والعظم العرق السمين لو ان ده هيصلي صلاة العشاء وقلنا له خلاص خد كوبون اهو وروح للجمعية الاستهلاكية وقل له ان انا صليت العشاء عشان يدي لك عضماية
النبي عليه الصلاة والسلام بيقول لو هؤلاء يعلمون انه اذا صلى الواحد منهم صلاة العشاء في جماعة هندي له عضماية كان ييجي زي التعبان يزحت على بطنه عشان يصلي العشاء يا جماعة
اهي دي مش اهانة مش اهانة للبني ادم دهو بقى يضحي بالحضور للعشاء يا جماعة وانت عارف العيشة يا جماعة ميزتها ايه هي والفجر قال صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي هريرة ايضا في الصحيحين
يتعاقبون فيكم ملائكة ملائكة الليل وملائكة النهار اللي بيسلموا لبعض يتعاقبون يلتقون في صلاة العشاء وفي صلاة الفجر فاذا صعد الذين باتوا فيكم الى ربهم تبارك وتعالى فيسأله وهو اعلم
كيف تركتم عبادي يقولون يا رب تركناهم وهم يصلون وجئناهم وهم يصلون ده التقرير التقرير ده اللي مرفوع لملك الملوك لا يفتقدك حاضر اسمك مكتوب جئناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون
وشف بقى موسى عليه السلام لما اتى بقى بالسبعين من بني اسرائيل ورايحين لميقات الله عز وجل في طور سيناء موسى عليه السلام مد الخطى واسرع وسبق السبعين من بني اسرائيل
وصل الى مكان المناجاة قبلهم فقال الله عز وجل له وما اعجلك عن قومك يا موسى سبقتهم ليه وجيت اسرع منهم قال هم اولائي على اثري وعجلت اليك ربي لترضى
انا جيت بدري جيت اول واحد عشان ترضى عني فكيف يفتقدك يبقى اسمك موجود اه اتيناهم وهم يصلون وتركناهم وهم يصلون فيقوم يضحي بالمسألة ديت ويفضل انه ياخد عضماية ما فيش فيها لحمة
ويجي زحف على بطنه عشان ياخد العضماية ولا يهمه ولا على دماغه ان اللستة دي ما يكونش اسمه فيها شفت ما انا بقول لك اهو بقول يا للعار! يا للفضيحة
والذي نفسي بيده لو ان احدهم يعلم انه يأخذ عرقا سمينا او مرماتين حسنتين لشهد العشاء. المرماة كما يقول الخليل ابن احمد ما بين ظلف الدابة انت عارف ضوافر البهيمة
ها النعل بتاع البهيمة الضفر اللي بيطلع منه الكوارع والكلام ده لو انت المرماء اللي هو الكوارع اللي بين الضوافر دي فبقول ده لو هياخد حتة كوارع ولا ياخد عضماية
هيسحب زي الثعبان ويصلي عشان كده ابن عمر بيقول كنا اذا افتقدنا الرجل في العشاء والفجر اسأنا به الظن. اه علشان داخل مع الجماعة اياهم دول. الجماعة المنافقين دول فخسارة خسارة جسيمة ان الواحد
يترك صلاة العشاء وصلاة الفجر في جماعة وهو قادر على ان يشهد صلاة الفجر وصلاة العشاء. طبعا صلاة الفجر لها فضل كبير غير ان الملائكة بتشهدها حديث جندب بن عبدالله البدري وهو في صحيح مسلم
قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم من صلى الصبح فهو في ذمة الله فلا يطلبنكم الله من ذمته بشيء فانه ان طلب ان طلبك اي من ذمتي بشيء ادركك
ثم اكبك في نار جهنم الذمة هي الامان والضمان الامان والضمان صلي الفجر في جماعة بتبقى في ضمان الله في امان الله ممكن تحمى وتصان والكوارس تبعد عنك عشان صليت الفجر دي جماعة
زي ما حصل برضو حكاية رواها الامام الطبراني في المعجم الاوسط بسند مقارب يعني مشي حالك وطبعا انا بنقبل يعني آآ الحكايات اللي زي دي بمثل هذه الاسانيد اه برضه بنمشيها
بنمشيها ما لم يكن حديثا مرفوعا الا النبي صلى الله عليه وسلم ان وجدنا ما يشهد له خير وبركة ما وجدناش ممكن نمشي الحكاية لكن الحديث المرفوع الى النبي صلى الله عليه وسلم لابد له من الاسناد الايه
الاسناد المتماسك يعني آآ بيحكي الحكاية دي سالم بن عبدالله بن عمر برة بيقول ان هو دخل مع ابيه عبدالله ابن عمر رضي الله عنهما عند الحجاج ابن يوسف السقفي
وانت عارف بقى الحجاج قتال قتل قتال قتل ما بيرحمش بيدبح عدل الحجاج ده ومشهور بقى قتل الوفا مؤلفة  دخل ابن عمر طبعا هو وسالم ابنه على الحجاج والكلام ده
اول ما دخلوا قام الحجاج نادى لسالم قال له بص تعال خد السيف ده وخذ هذا النطع النطع اللي هو جلد يعني جلد وهتلاقي على باب القصر واحد كده ادبحه تعالى
ادبحه بس اوعى السجاد يتعاص دم انا مديك النطع ليه الجلد ده عشان لما تدبحه على الجلد الدم ما ايه؟ ما يروحش للفرش قام سالم واخد السيف واخد النطع دهو وطالع لقى الراجل
سالم قال له ايه؟ قال له صليت الصبح قال له اه قال له خذ اي طريق شئت. اهرب بجلدك وفك الراجل والراجل طفش ورجع سالم معه الجلد ومعاه السيف الحجاج بيسأله
بقول له ها قتلته قال له لا قال له ازاي ما قتلتوش انا مديك الجلد عشان تقتله قال حدثني ابي هذا واشار الى ابيه كان قاعد في المجلس عبدالله بن عمر
ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من صلى الصبح فهو في ذمة الله اي في ضمان الله وانا ما اقدرش اتجرأ يبقى في حمى الملك ادخل انا دوغري وادبحه وادبحه
ده يبقى اعتداء على حمى الملك مشكلة لو عمل حاجة زي كده فانجاه الله عز وجل بصلاة الصبح في جماعة او انجاه بصلاة الصبح من صلى الصبح فهو في ذمة الله
الانسان ممكن صلاة الصبح اه الله عز وجل يقيه من المصائب والكلام استغرب انا على البني ادم اللي يصبح الصبح وزابط المنبه على وقت قبل الشغل بنص ساعة وقايم يجري
عشان يطس وشه غرفتين ميه ولا بتاع وطالع علشان يجري احسن ما يتاخد في الشغل غياب والكلام دوت ولا همه ان هيتاخد غياب في الصلاة ده بقى الرسول عليه الصلاة والسلام قال في في هذا الانسان
قال اذا نام ابن ادم عقد الشيطان او قال يعقد الشيطان على قافية رأس احدكم ثلاث عقد اذا  ادي له على قفاه تلات عقد يقول له عليك ليل طويل بعض العلماء قال لك ده قيام الليل وبعض العلماء قال لك ده صلاة الصبح صلاة فريضة يعني
فاذا استيقظت فذكر الله محلات عقدة واذا توضأ انحلت عقدة فاذا صلى انحلت العقدة الثالثة فكان نشيطا والا كان خبيث النفس كسلان ده كلام النبي عليه الصلاة والسلام فتخيل بني ادم بقى صبح الصبح يجري على الشغل
على قفاه ثلاث عقد ولا واحدة منهم اتحلت يصبح خبيث مقفولة في وشه او يكون عنده حرام يفرح به هياخد رشوة هيزني هيقتل هيعمل اي حاجة اي مخالفة اي بتاع فرحان انه حصل المسألة دي خبيث النفس كسلان كما قال رسول الله
صلى الله عليه وسلم الكلام ده الكلام ده في فرائض اللي يسيب اللي يصلي الصبح يبقى له كزا. اللي يسيب العشا يبقى عليه كزا فرائض امال لو صاد الصلاة كلها ده جنايته جناية مصيبته سودا
لو ترك الصلاة كلها. يشوف في صلاة العصر مثلا النبي عليه الصلاة والسلام يقول الذي تفوته صلاة العصر فكأنما وتر اهله وماله صلاة العصر لوحدها وفي حديث بريدة عند البخاري
قال النبي صلى الله عليه وسلم من ترك صلاة العصر حبط عمله صلاة واحدة صلاة العصر قناة ترك صلاة واحدة كأنما وتر اهله وماله يعني ايه انت عارف الوتر الواحد العدد الفردي. واصل وتر اي قل
قل يبقى الذي يترك صلاة العصر مصيبته كمصيبة رجل ذهب الى بيته فوجد اهله جميعا مراته وابوه وامه وعياله وجدهم موتى ولقى البيت مولع مهدود والبستان بتاعه مولع ليس له مال
فلس وفقد كل اهله ده اللي يسيب صلاة العصر لوحدها مصيبته بمنزلة مصيبة هذا مين اللي يتحمل المسألة دي بقى يلاقي كل املاكه نزلت يلاقي كل ولاده وكل حبايبه ماتوا
مصيبته تبقى شكلها ايه يعني؟ هل يعبر عنها بقلم هل يترجم عنها بلسان اهو ده اللي ساب صلاة العصر فاحنا بقى يعني لعل البيان ده يرعب الجماعة اللي ضيعوا الصلاة
واللي مضيع صلاة العشا يقوم يصلي ويتوب الى الله عز وجل توبة نصوحة وبعدين يسأل بقى عن المصايب اللي عملها في حياته كلها اذا اراد ان يلقى الله عز وجل بوجه ابيض
اه الحاء الكلام طويل بس انا هقول حكايتين بمناسبة اه صلاة ترك صلاة العشاء في جماعة دي الحكاية الاولى عن احد الائمة الثقات من مشايخ البخاري ومسلم اسمه عبيد الله ابن عمر القواريري
عويل ابن عمر بيقول ده ما تركت صلاة العشاء قط في جماعة الا مرة واحدة نزل بي اضياف قعد يخدم على الضيوف فاتت العشاء قال فالتمست الجماعة في قبائل البصرة
وكان بصريا المسجد اللي جنبه فاتته صلاة العشاء قعد يلف على مساجد البصرة ما كانش بقى لا راكب بقى لا زلموكة ولا راكب لي مش عارف ايه عشان يلحق يلف. ده راكب الدابة بتاعته او ماشي على رجليه. شف بقى لما يلف على الجوامع كلها عشان لعله
العشاء في جماعة. لا الجوامع كلها صلت واقفلت الابواب بتاعتها رجع زعلان قال فقرع خاطري حديث النبي صلى الله عليه وسلم تعدل صلاة الجماعة صلاة الفذ باحدى وعشرين وفي رواية بخمس وعشرين وفي رواية بسبع وعشرين
عفوا قال ببضع وعشرين مش بيحدق ببيضا وعشرين او بخمس وعشرين او بسبع وعشرين. وطبعا تعرف بضع ينزل تحت الاتنين تانيين لان الخمسة وعشرين بضع والسبعة وعشرين بضع قال خلاص
لقيتها هصلي بقى طول الليل علشان اعوض الايه الاجر اللي فاتني المهم صلى العشاء سبعة وعشرين مرة قال ثم نمت فرأى في المنام الرؤية التالية ان هو راكب فرس مع جماعة مع رفقة
وكله شادد شادد يعني الافراس ماشية على اخر سرعة هم سبقوه قال فجعلت اضرب فرسي لالحق بهم وفرسي يتأخر عنهم فالتفت الي اخرهم اللي سابقيني يعني وقال لي لا تتعب فرسك
قلت له لماذا قال لاننا صلينا العشاء في جماعة يعني سبعة وعشرين مرة مش محصلين انه يقف يصلي اربع ركعات في عشر دقايق صلي العشاء سبعة وعشرين مرة الحكاية التانية حصلت لبعض اهل العلم ايضا
قال ما تركت صلاة العشاء قط الا يوم ماتت امي فانشغلت بدفنها قال ثم رجعت برضو قرع خاطره برضه خمسة وعشرين آآ الفرق بين صلاة الفرض وصلاة الجماعة خمسة وعشرين سبعة وعشرين. المهم صلى العشا خمسة وعشرين مرة
قال ثم نمت فجاءني جائن وقال له نعم صليت العشاء خمسا وعشرين مرة. اه صحيح لكن من اين لك تأمين الملائكة هتجيبها منين ديت والنبي عليه الصلاة والسلام يقول كما في حديث ابي هريرة في الصحيحين
من وافق تأمينه تأمين الامام غفر له تأمين الملائكة عفوا من وفى من وافق تأمينه تأمين الملائكة غفر له انت بتصلي ما انتاش عارف الملايكة بيأمنوا فوق في السما ولا لأ
ومش عارفين انهي مسجد اللي بيقيم بسرعة ولا اللي بيقيم بعد عشر دقايق ولا اللي بيقيم بعد تلت ساعة ولا بيكون بعد نص ساعة ولا يقيم بعد بعد اربع خمس ساعات احنا مش عارفين الملايكة بتأمن مع مين
فبقى ده فضل بقى فضل الله يؤتيه من يشاء لكن وجودك في الجماعة مظنة ان توافق تأمين الملائكة فاذا وافق تأمينك تأمين الملائكة غفر لك. قال له صح انت صليت خمسة وعشرين مرة فعلا
ولكن من اين لك تأمين الملائكة؟ هتجيبها منين ديت فشوف يعني ناس عندهم يقظة اجتهد انه يعمل حاجة زي كده عشان يعوض الفضل الذي فتك. كان ابن عمر الخبر اللي احنا بدأنا به المسألة دي كان ابن عمر اذا
آآ فاتته صلاة العشاء في جماعة قام ليله كله لعلها يحرز الايه؟ يحرز الاجر  عايز بقى ايه اقول لكم اه آآ مش عارف انا يعني بلاش ان انا يعني آآ ازهقكم الحلقة ديت. وممكن آآ يعني آآ نجعل بقى البحس اللي كنت عايز اقوله
في حديث عثمان رضي الله عنه آآ في اختلاف الالفاظ من صلى العشاء في جماعة فكانما قام نصف الليل ومن صلى الفجر في جماعة والرواية الثانية من صلى الفجر والعشاء
فانا لو صليت العشاء خدت نص الليل. طب لو صليت الفجر لوحده اخد الليل كله ولا لازم اضم العشاء للفجر عشان اخد الليل كله؟ زي الرواية التانية طبعا اختلاف بين اهل العلم الاختلاف واقع في رواية سفيان الثوري لوحده
اللي رواها عن عثمان بن حكيم عن عبدالرحمن بن ابي عمرة عن عثمان اصحاب سفيان اختلفوا عليه في اللفظ ده. انما رواية عبدالواحد من زيادة عن عثمان بن حكيم لم يختلف الرواة على عبدالواحد ابن زياد. في ان اللفظ من صلى
العشاء في جماعة فكأنما قام نصف الليل ومن صلى الفجر في جماعة فكانما قام الليل كله. فلم يقع في حديث عبدالواحد بن زياد الفجر والعيشة مضمومين لبعض عشان تاخد الليل كله
ده الكلام الاجمالي يعني اللي اقدر اقوله في هذا الحديث. وهخلي دي مادة ان احنا ندخل بها على علم الحديث في الحلقة القادمة ان جمعني الله عز وجل بكم اه مرة اخرى
آآ الحقيقة انا يعني كنت عايز اتلقى يعني اتصالات بس يبدو ان الوقت آآ يعني ضاق اذ اضاق الوقت بنا فانا هحاول يعني باقي اخونا عبد الحميد واللي باقي خمس دقائق فقط فانا هحاول ان انا اجي اذكر اخر حكاية
عن ابن عمر رضي الله آآ يعني عنهما عشان بس المرة الجاية ندخل في الحديث يعني اه الحكاية دي حكاية صحيحة وقد رواها نافع وعمرو بن دينار وعبدالله بن دينار وهي موجودة في معجم الطبراني
اه الكبير بسند صحيح من طريق عبدالله ابن دينار آآ بيقول اه انه كان مع عبدالله بن عمر اه في اه يمشون في الجبل فاذا راعي غنم انحدر بغنمه من الجبل
فقال له ابن عمر يا غلام اعطني شاة من غنمك فقال انها ليست لي انها لسيدي فقال له قل اكلها الذئب فقال له الراعي واين الله فبكى ابن عمر بكاء شديدا
وجعل يردد كلمة الغلام فاين الله؟ فاين الله ثم استدل على الغلام فذهب الى سيده فاشترى الغلام منه فاعتقه واشترى الغنم ووهبها للغلام هو ده بقى تعظيم منزلة المراقبة منزلة المراقبة
ابن عمر لما قال له اعطني شاة من غنمك ما كان ابن عمر يقبلها لو حتى الغلام ادى له ما كان ابن عمر يقبلها وهو يعلم انها ليست ملكا له لكن ساعات كده بعض اهل العلم بيمتحن الناس
ممكن يمتحن الناس او يمتحن الطلبة فيقوم يقول له افعل كذا فيقوم اذا فعل الغلام يعرف ان هو اما متهاون واما انه يعني لم يفطن الى مراد الشيخ من ذاك الامتحان. زي ما بيحكوا يعني
عن الامام الشافعي انه اراد ان يمتحن يعني اه تلاميذه يوما فاعطى يعني كل واحد فروجة زي ما الحكاية الاخرى قرأتها لكن لم اقف على اسناد لها يعني وقال له كل واحد انا عايزك تدبح الايه الديك ده في مكان لا يراك فيه احد
اه المهم اه اه او ان هذه الحكاية حكيت عن الشافعي. مش ان الشافعي اللي فعل لأ. شيخ الشافعي اللي فعله المهم شيخ من المشايخ يعني امتحن الطلبة بالكلام ده. خد يا ابني كل واحد ياخد له ديك ويدبحه في مكان لا يراك فيه احد. كله جاب الديوك مدبوحة ما عدا واحد فقط
قال له ما دبحتش ليه؟ قال حيثما كنت في اي مكان رأيت الله يراني فقال افلحت وانجحت يا بني افلحت وانجحت. ليه؟ لان هو الذي فطن الى المعنى الذي اراده الشيخ. فشوف ابن عمر
من انفعاله لجواب الغلام قال له استدل على بيته ذهب اشترى الغلام واشترى الغنم اعتق الغلام وهب له الغنم ودي كانت الحقيقة اه يعني اه كان خلقا لابن عمر. كان اذا مر على غلمانه وكانوا اه كثيرين
اذا رأى رجلا او او غلاما من الاغيلمة دول او عبد من هؤلاء الاعبد حسن الصلاة عنده خشوع واقف كده بيبكي مش عارف ايه الكلام ده وكان اذا اعجبه سمته ونحوه كان ايه؟ يقول له انت حر لوجه الله
فكأن المسألة دي كترت قوي كل شوية الغلام يقف يسب العين لتحت ويعيط ومش عارف ايه والكلام يا ابن عمر يقول له انت حر لوجه الله فالجماعة اللي حوالين ابن عمر قالوا لسالم قالوا له يعني ابوك كده آآ بيضيع ما له
ما هو الغلام ده بفلوس ما انت بتاخده تبيعه ازا اتعزرت ولا حاجة بتاخده تبيعه في السوق وترجع بقرشين فقالوا له كل شوية يقول لي يا انت حر انت حر انت حر الفلوس هتروح
ودول بيخدعوه كل دول بيمسلوا عليه وبتاع والكلام ده. فقام سالم ايه؟ ناقل الكلمتين دول لابيه قال له يا ابتي انهم يخدعونك فقال له يا بني من خدعنا في الله
خدعنا له ازا كان هو بيخدعني فان فان الله لا يخدع وانا معزور لو جالي واحد وذكر لي ربي سبحانه وتعالى انا معزور ان انا اتخدع ده كلام ابن عمر ليه؟ لشدة حبه لربه تبارك وتعالى
زي ما واحد يجي يستشفع بفلان الذي تحبه. بدون ما تستوثق من فلان مجرد ما ذكر اسمه حصل لك قلبك رفرف عارف الثلج ده انت جاي من عند الغالي وعلى طول تقوم وتخدمه والكلام ده وتدي له وتكتشف
ان الراجل ده كان خداعا ايه اللي خلاك تغتر لما ذكر حبيبك فانت معزور اهو الحب يعمل كده فعشان كده قال له يا بني من خدعنا في الله خدعنا له. ابن عمر طبعا يعني ممكن ننفق يعني عدة حلقات في ترجمة عبدالله
ابن عمر آآ رضي الله عنه وده يعني بيظهر الفرق بين هذا الجيل الفريد الذي لم يطأ الارض بقدمين اصحاب نبي كاصحاب نبينا صلى الله عليه وسلم. وربما طبعا ابن عمر سيمر آآ بنا يعني في
في الاحاديث القادمة برضه له بعض احاديث ربما اذا تذكرنا شيئا فاتنا سنحاول ان ننثر بقايا المعاني على تراجم الصحابة الذين يمرون علينا في كتاب الرقاق ان شاء الله تبارك وتعالى. واعتذر لي يعني آآ اخواني الذين
آآ اذا كانوا انتزروا على الهاتف انا اعتذر اليهم آآ انني لم اتلقى الاتصالات اليوم آآ حتى انتهي من كلامنا على هذا الصحابي الجليل. والله تبارك وتعالى اسأل ان يجعل ما قلته
لكم وما سمعتموه مني زادا الى حسن المصير اليه. وعتادا الى يمن القدوم عليه. انه بكل جميل كفيل. وهو حسبنا ونعم الوكيل وصلى الله وسلم وبارك على نبينا محمد والحمد لله رب العالمين
