ان الحمد لله تعالى نحمده استعينوا به  ونعوذ بالله تعالى من شرور انفسنا وسيئات اعمالنا من يهد الله تعالى فلا مضل له. ومن يضلل فلا هادي له واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له
واشهد ان محمدا عبده ورسوله اما بعد فان اصدق الحديث كتاب الله تعالى واحسن الهدي هدي محمد صلى الله عليه واله وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة
كضلالة في النار اللهم صل على محمد وعلى ال محمد كما صليت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم في العالمين انك حميد مجيد  وبارك على محمد وعلى ال محمد كما باركت على ابراهيم وعلى ال ابراهيم
العالمين انك حميد مجيد فقدت ذكرت في مرة سابقة انني عندما اكون في المسجد وادرس مثل هذا الكتاب فانني اعلم من مواجهتي للناس كانوا يفهمون ام لا وقد استفهمت وقلت انذاك
انا لا ادري ان كنتم تفهمون كلامي او انه اتى ثمرته ام لا ولا ادري ما هي الوسيلة التي اعلم بها ان كنت قد وفقت في عرض المادة ام لا
وفي الاسبوع الماضي جاءتني عشرات الرسائل ومئات المكالمات كلها تثني على هذا درس وطريقة الطرح لا سيما في علم الحديث الجانب الذي تولينا فيه شرح بعض علوم الحديث مما زاد من اغتباط ويعني فرحتي
بفهم الناس لهذا العلم الجليل وفي كل مرة ان شاء الله عز وجل اعيد شيئا يتعلق بالاصول آآ علم الحديث وعلم اصول الفقه طبعا محل علم الحديث انما يكون من خلال الاسناد
على الطريقة التي درجنا عليها. واذكر بها ان شاء الله في اليوم واذكر بها دائما في كل مرة حتى يستوعبها من يسمعها آآ طريقتي بالشرح اولا اقرأ نص الحديث سندا ومتنا قراءة صحيحة
ثانيا ننظر في علاقة الترجمة بالحديث وهل الترجمة مناسبة للحديث ام لا وطبعا ما سبه كما ذكرنا قبل ذلك اما ان تكون جلية واما ان تكون خفية اما ان تكون جلية
كهذا الحديث الذي نشرحه الان حديث ابن عباس رضي الله عنهما ان البخاري رحمه الله بوب عليه بقوله باب ما جاء في الصحة والفراغ ومتن الحديث كلام النبي عليه الصلاة والسلام نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ
يبقى الترجمة مناسبة وجلية جلية يعني لا خفاء فيها كأن البخاري ترجم بنص الحديث يعني جعل الترجمة هي الحديث او تكون المناسبة خفية زي الحديث اللي احنا ذكرناه في المرة الماضية في باب المنديل
باب المنديل اه ان ميمونة رضي الله عنها اعطت النبي صلى الله عليه وسلم منديلا او خرقة او ما يشبه عندنا في الزمان الفوطة حتى يتنشف بها بعد الوضوء فردها
فردها وجعل ينفض بيديه هكذا فباب المنديل فده باب المنديل ونزكر مسل هزا الحديس لا ندري ماذا يريد الامام رحمة الله عليه من هذا الحديث؟ ايريد ان يتنشف ولا لا يريد ان يتنشف
فلو كان يريد الا يتنشف لكانت الترجمة خفية ليه؟ لان كما قلنا في المرة الماضية لولا ان ميمونة رضي الله عنها رأت النبي صلى الله عليه وسلم يتنشف ما دفعت اليه المنديل
لكن يكون غالب امره صلى الله عليه وسلم انه لا يتنشف انما ينفض يديه هكذا للعلة التي ذكرناها في المرة الماضية وهي ان آآ الذنوب تسقط مع قطر الماء او مع اخر
قطر الماء كما جاء في الحديث يبقى اذا اول شيء بنفعله ان نقرأ الحديث قراءة صحيحة تاني شيء نفعله ان ننظر في الترجمة وعلاقتها بالحديث آآ تالت شيء ان ننظر
هل الامام البخاري ذكر هذا الحديث في مواضع من صحيحه ام لا فاذا كان ذكرها في مواضع على عادة البخاري انه قد يذكر الحديث الواحد في عدة مواضع لانه يلتمس الفقه الذي فيه
فان كان البخاري رحمه الله ذكر الحديث في عدة مواضع نذكر المواضع كلها ونذكر تبويب البخاري على هذه المواضع فاذا كان لم يكرر الحديث ننبه انه لم يكرر الحديث زي حديث ابن عباس الذي نشرحه الان
نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ لم يذكره البخاري رحمه الله الا في هذا الموضع من صحيحه آآ ثم بعد ذلك ننظر هل اخرج هذا الحديث احد غير الامام البخاري
ام لا فان كان احد خرج الحديث غير البخاري لا سيما الامام مسلم نذكر مواضع الحديث في كتب السنة الاخرى وطبعا لن نستقصي مسألة انما سنذكر على الاقل الكتب الستة
ومسند الامام احمد ونضم اليه الى هذه الكتب صحيح ابن حبان صحيح ابن خزيمة وصحيح ابن حبان ومستدرك الحاكم واذا كانت دار قطني او البيهقي او كده يعني ايه بقى هنحاول
قدر المستطاع الا نطيل في مسألة تخريب الا لو كان احد المخرجين ذكر زيادة زيادة على المتن الذي ذكره البخاري رحمه الله وكان يتعلق بالزيادة معنى دي برضو ايه؟ حننبه عليها نقول الزيادة آآ زادها فلان واسناده صحيح ولا لا
ثم بعد ذلك آآ نذكر شيئا من علم الحديث قواعد المصطلح من خلال السند ان هو ده المحضن الطبيعي لعلوم الحديث. الاسناد وعلم الحديث كله انما وضع لتصحيح الاسناد وتضعيفه. ومن ثم يقبل المتن او يرد
يبقى نافذة الوحيدة لنا يتكلم عن علم الحديث الذي يعني انا مغتبط شديد الاغتباط انه دخل قلوب الجماهير ولسه ده احنا يدوبك ايه وواقفين على شط البحر يا دوب انت رجلك ما تبلتش يعني
يدوب كده انما اذا دخلت بقى وبعدين احسنت السباحة ده موضوع تاني خالص يعني ثم بعد ذلك نذكر المتن والكلام نفسه زي ما النبي عليه الصلاة والسلام او كلام الصحابي او كلام
اه التابعي على حسب ما يذكر الامام البخاري ونذكر المعاني التي اشتمل عليها هذا الكلام والمتن هو المحضن الطبيعي لعلم اصول الفقه برضو علم اصول الفقه والذي يسدد لك الفهم
ما الجماعة اللي بيخبطوا خط عشوائي وعمالين يخبطوا ويعملوا كل حاجة ويتكلموا على الاحاديث بجهل ويقول لك ده مردود وده مكذوب والكلام ده هو ايه العلة اللي عندهم العلة التي عندهم انهم لم يدرسوا
ديننا دين محكم متين كل حاجة مربوطة على مضبوطة بقواعد برضو حنبين هذه القواعد ونبين كيف استللنا هذه الفائدة دي بنيناها على اي قاعدة وطبعا بنحاول بقدر المستطاع الا نكثر من ذكر القواعد حتى لا يمل المستوى
لكنهم الحقيقة طلبوا مني طلبا اه لا ادري انا كيف اوفيه وهو ان اتحدث عن تاريخ الحديث وكيف بدأ هذا العلم الجليل وكيف يمكن ان يصل المرء الى مراتب في هذا العلم
فانا اقول ان هذا الموضوع يحتاج الى حلقات مفردة وانا لا اريد ان اخرج عن موضوع الكتاب لان الكتاب طويل وحتى لا يطول الامر بنا. لكن انا يعني بدا لي
آآ ان يعني اسلك خطة وسطا وهي ان اوزع الكلام على تاريخ الحديث اذا جاءت مناسبة من خلال الاسناد وآآ لابين الجهد الكبير الذي بذله علماء الحديث لدرجة ان احد المستشرقين
المحترقين على الاسلام واهله وهو مارجوليوس قال ليفخر المسلمون بعلم حديثهم فاننا لا نعلم في الدنيا كلها امة وفقت الى ضبط كلام نبيها او كلام اي انسان كما وفقت هذه الامة التي سددها الله تبارك وتعالى
ويعني آآ ابتكرت هذا العلم الجليل ولولا هذا العلم كما قال الذهبي رحمه الله لولا اصحاب المحابر لخطبت الزنادقة على المنابر وقال الامام المبارك عبدالله بن المبارك رحمه الله لولا الاسناد
فقال من شاء ما شاء فالاسناد هو الذي يفضح القائل تم لنا من اي جهة اخذت هذا الكلام ونفحص هذه الجهة وننظر اذا كانت هذه الجهة ثقة ام لا لان الاخبار
يدخلها الصدق والكذب خلاف الانشاء الخبر اي خبر يأتيك اما ان يكون طبقا واما ان يكون كذبا طيب كيف تعرف انه صدق اذا كان الذي اخبرك به من الصادقين طيب
نحط هنا قاعدة بقى طالما جت المناسبة من الاصل ومن الفرع احنا عندنا راوي وعندنا رواية واحد قال لك كلام مين الاصل هذا الانسان المتكلم ولا الكلام طبعا الاصل المتكلم
يبقى اذا الراوي هو الايه؟ هو الاصل والكلام او الرواية هي الفرع خلاص انا اذا لا انظر في الفرع الا اذا نظرت الى الاصل يبقى لا انظر الى الكلام ولا الرواية
الا اذا نظرت الى المتكلم هذا المتكلم جدير بان يستحوذ على تصديقي اياه ولا انا هطرح كلامه فلذلك نشأ علم جليل كبير اسمه علم الجرح والتعديل فهؤلاء العلماء الكبار الذين رحلوا الى سائر الاقطار
وباعوا الحمار والدار واستدانوا واجر بعضهم نفسه مع نبله ومكانه عند بعض الجمالين والحمالين كابي حاتم الرازي امام احمد بن حنبل رحمه الله لاجل ان يشتري الورق كان يرهن بعض اثاث المنزل
ولاجل ان يشتري الدقيق كان يرهن بعض ما يملك مع جلالة احمد البقال الذي اعطى له احمد بن حنبل الدلو كرهن نحن لا نعرف من هذا البقال مات يوم مات
وبقي احمد ابن حنبل ما هو الله اسمه يسير كالشمس عبر القرون اتانا اسمه ذكيا كسائر علماء الملة رحمة الله عليهم اجمعين فعلماء الحديث بذلوا جهودا جبارة في ضبط هذا العلم
وانا يعني طبعا ليس هناك يعني مجال اني اقعد اتكلم لكنني اه وانا يعني اه فتش ماذا اقول لابين الجهد الذي بذله علماء الحديث في تقريب هذا العلم وتهذيبه وضبطه
فتذكرت منظومة لاحد علماء الحديث قرب بها هذا العلم لان هذا العلم آآ العلماء كتبوه كسرا ونظموه شعرا فمنهم من نظم ومنهم من اختصر ومنهم من اعترض ومنهم من انتصر. كل ده اعتراضات العلماء اعترضوا على بعض لتحرير
المادة العلمية كل ده ماشي لكن ان يتفنن علماء الحديث او بعض علماء الحديث في عرض المادة العلمية الجافة عن طريق قصيدة غزلية فهذا هو العجب العجاب علم جامد يسبقه
في قصيدة غزلية لرجل محب ارسل رسالة الى حبيبه يتوجع من الم الفراق ويبين له انه على العهد في المحبة وانه مشتاق اليه بل انه يهيم به هل يخطر على بال احد
ان ان يسبك العلم الجامد علم الحديث اقصد علم جامد علم الة يعني في قصيدة غزلية وبارق لفظ يكون فقد رأيت في هذه المرة ان اتحفكم بهذه القصيدة الغزلية التي ذكر فيها هذا العالم
عناوين علم الحديث طبعا ما دخلش في القواعد. انما ذكر الايه؟ ذكر العناوين وهذا العالم هو احد مشايخ الامام الذهبي وهو معروف بابن فرح بيلي الاندلسي شف بيقول ايه؟ طبعا انا يعني ساذكر لكم القصيدة وابين لكم مواضع علم الحديث فيها
عشان تعرف ازاي هذا العالم وفق ولانت له الالفاظ كانها يعني ايه؟ كانها عجينة استطاع ان يصرفها كما يحب بيقول بقى يا هذا المشتاق المحب يكلم حبيبه يعني يقول له ايه
يقول له غرامي صحيح والرجا فيك معضل ودمعي وحزني مرسل ومسلسل ووجدي فيك يشهد القلب انه ضعيف وموضوع وذلي اجمل ولا حسن الا استماع حديثكم مشافهة يملى علي فانقله وامري موقوف عليك وليس لي
على احد الا عليك المعول ولو كان امري مرفوع مرفوعا اليك لكنت لي على رغم عزال ترق وتعزل وعزل عزولي منكر لا اصيغه وزور وتدليس يرد ويهمل اقضي زماني فيك متصل الاسى
ومنقطعا عما به اتوصل وها انا في اكفان هجرك مدرج تكلفني ما لا اطيق فاحمل واجريت دمعي بالدماء مدبجا وما هي الا مهجتي تتحلل فمتفق جفني وزهدي وعبرتي ومفترق صبري وقلبي المبلبل
ومؤتلف وجدي وشجوي ولوعتي ومختلف الحظ وما في تآمل خذ الوجد عني مسندا ومعننا فغيري بموضوع الهوى يتجمل وزينبذ من مبهم الحب فاعتبر وغامضه الرمت شرحا اطوله قريب يقاس البعد عنك وماله
وحقك عن دار القلى متحول. طبعا هو الصحيح يقولا وربك ليه؟ لان طبعا الحلف بغير الله طبعا لا يجوز وبعدين وربك لم كسر الوزن بها يقول غريب يقاسي الوجد يقاس البعد عنك وماله
وحقك عن دار القلى متحول عزيز بكم صب ذليل لعزكم ومشهور اوصاف المحب التذلل فرفقا بمقطوع الوسائل ما له اليك سبيل الله ولا عنك معدل وري بسعدى والرباب وزينب وانت الذي تعنى وانت المؤمل
فخذ اولا من اخر ثم اولا من النصف منه فهو فيه مكمل ابر اذا اقسمت اني بحبه اهيموا قلبي بالصبابة مشعل اهي دي بقى يعني قصيدة من عشرين بيتا زي ما انت شايف
في ارق لفظ يكون ولا يشعر المستمع او القارئ ان فيها علم او فيها كلام جامد انظر الى موهبة هذا العالم وكيف انه تحايل في تقريب هذا العلم بكل ممكن
شوف بقى علم الحديث فين في القصيدة دي كلها شف بيقول ايه والغرام صحيح ده يبقى اشارة الى حديس صحيح اهو ما احنا بنقول هو بيذكر هنا عناوين القاب الحديث
عناوين الاحاديث صحيح ضعيف منقطع مرسل شاذة معلم معضل منقطع آآ مسلا آآ اعلق مدلس ما دي كلها عناوين تحت كل عنوان من هذه العناوين فيه علم وفيه قواعد خلاص؟ فهو الذي قصده هذا العالم
ان هو يذكر عناوين الايه عناوين الابحاث الحديثية وانت بقى اذا احببت القصة دي بتقوم رايح على كتب طلع الحديث وتدرس الحديث فبيقول غرامي صحيح ترى الحديس صحيح والرجا فيك معضل
ترى الى الحديث المعضل ودمعي وحزني مرسل ادي الحديث المرسل ومسلسله ادي حديث مسلسل. طبعا انا مش عايز اقعد كل اقول مسلسل يعني ايه؟ ومرسل يعني ايه؟ والا هناخد الحلقة كلها في
المسألة دي. وانا لو اضمن انكم انتم مبسوطين كويسين وفاهمين انا هكمل بس انا ما اضمنش لان برضو الناس لها مشارب متعددة. فممكن يكون واحد قاعد مش فاهم اي حاجة يبقى زهقان من الحلقة فانا مش عايز برضو ان انا اتقل اوي عشان حتى
افر مني غرامي صحيح والرجى فيك معضل. قال الصحيح وادي معضل ودمعي وحزني مرسل سلسلوا ووجدي فيك يشهد القلب انه ضعيف ادي الحديس الضعيف ومتروك ادي الحديث المتروك اهوت وذلي اجمل
ولا حسن ادي الحديث الحسن الا استماع حديثكم مشافهة ادي المشافهة ان انا زي ما انا بكلمك دلوقتي انا انا اشافهك يملى علي فانقله ادي الاملاء دي حاجة اسمها سنة الاملاء عند المحدثين
وامري موقوف عليك موقوف ادي الحديث الموقوف اللي هو الكلام الصحابي يعني عليك وليس لي على احد الا عليك المعول ولو كان مرفوعا. ادي الحديث المرفوع وهو ما يعزى الى النبي صلى الله عليه وسلم من قول او فعل
او تقرير ادي الحديث المرفوع يعني ولو كنت لي على رغم عزالي ترق وتعدل وعزل عزولي منكر حديث المنكر لا اصيغه وزور وتدليس ادلس يرد ويهمل ادي المهمل خلاص بلاش يرد ويمال الدين لان هيجي المهمل بعد كده. اقضي زماني فيك متصل الاسى
للحديث المتصل ومنقطعا عما به اتوصله. ادي الحديث المنقطع وها انا في اكفان هجرك مدرج في حديث المدرج الكلام اللي بيضيف الراوي على الحديث من جهة التفسير تكلفني ما لا اطيق فاحمله واجريت دمعي بالدماء مدبجا في حاجة اسمها الحديث
ادبج ورواية الاقران وما هي الا مهجتي تتحلل فمتفق جفني وسهدي وعبرتي ومفترق صبري وقلبي وقلبي المبلبل المتفق والمفترق والبيت اللي بعده المختلف والمؤتلف وبعدين قال وزي نبز قال خذ الوجد عني مسندا ومعنعنا
ادي الحديث المسند حديث المعاناة اللي هو عن فلان عن فلان عن فلان تمام فغيري بموضوع الهوى يتحلل وزينبذ من مبهم الحب فاعتبر المبهم فيه راوي مبهم يعني وغامضه ان رمت شرحا اطوله غريب ادي الحديث الغريب
يقاس البعد عنك وماله وربك عن دار القلى وتحوله عزيز بكم صب العزيز والحديث العزيز ها طب ذليل لعزكم ومشهور اوصاف المحب تذللوا ادي حديث مشهور فرفقا بمقطوع الوسائل ده الحديث المقطوع وهو ايه؟ ما قاله التابعي
ها ما له اليك سبيل ولا عنك بعدل اوري بسرعة. هو كده خلص كده خلص ايه؟ يعني القاب الحديث بس هو عمل لنا مفاجأة في الاخر انه ذكر اسم من يحب
بس فرقوا وعملوا بطريقة الغاز فانت شف بقى اسم اللي بيحبه ايه في الابيات اللي بيقول لك وري بسعدة والرباب وزينب وانت الذي تعنى وانت المؤمل خلاص خلصنا على كده
هيقول لك بقى ازاي تعرف كيف تعثر على اسم حبيبه في هذه الابيات؟ بقول لك ايه فخذ اولا البيت اللي جاي اللي بعد ده فخذ اولا من اخر ثم اولا
من النصف منه فهو فيه مكمل ابر اخر بيت بقى اللي فيه اسم الايه؟ اسم اللي بيحبه بيقول ابر اذا اقسمت اني بحبه اهيموا قلبي بالصبابة مشعل اسم حبيبه في اول البيت
اول الشطر الاول وكمالته في اول الشطر التاني ابر اهيموا. يبقى اسمه ايه؟ ابراهيم شف بعد الحدوتة دي كلها طلع ابراهيم ها مش زي ما كان حد متوقع يلاقي اي حاجة تانية يعني. ابر اذا اقسمت اني
حبه اهيم وقلبي بالصبابة تعالوا ادي العلماء ادي العلماء العلم ذل علم يزل صاحبه مش اي واحد مسك لي قلم وبيعرف يكتب كلمتين يطلع يفتح البخاري مش عارف ايه؟ يفك الخط
يطلع يقول لك انا مش الحديس ده مش مقتنع به ولا ده مقتنع به ولا الكلام ده؟ لا العلم ده قصة كبيرة وذل لا يحتمله الا محب ما هو ناس
يرون الذين اتصلوا به يقول لك عايزين نبقى مشتغلين بالحديث فبقول له ان علم الحديث اه علم مر لا يصبر عليه الا الاحرار زيه زي اي علم في الشريعة بس علم الحديث له اشكالية
هذه الاشكالية ربما لا توجد في سائر العلوم  وهي ايه اي تاجر لما يكون له رأس مال كبير ورأس المال ده موزع في مثلا مئة مشروع علشان يراقب رأس المال في هذه المشاريع المتعددة بتطلع عينيه
وبعدين بيستعين بي يعني ادارة قوية وكبيرة عشان يقدر يلاحق رأس المال في مائة مشروع غير لما يكون واحد حاطط رأس المال وان كان كبيرا في مشروعين او تلاتة او اربعة
يقدر يلاحق رأس المال ويقدر المحدث ما رأس ماله رأس مال المحدث هو الاسانيد طب الاسانيد ديت لها كتب مثلا مئة كتاب الف كتاب عشر تلاف كتاب؟ لأ اسانيد دي لها عشرات الالوف
ولا ابالغ اذا قلت مئات الالوف من الكتب لا سيما الاجزاء الحديثية وكتب بقى التواريخ والمعاجم والمشيخات كل دي عبارة عن اسانيد طيب انت لما تحب تنظر باي حديث من الاحاديث وعايز
تعرف اهو صحيح ام لا ما الحيلة؟ قال لك تجمع كل الاسانيد التي روي هذا الحديث بها وتسلط الاساليب بقى بعضها على بعض وتشوف بقى المتابعات والمخالفات والزيادات والنواقص في المتون والاسانيد
والكلام ده وتعمل عملية موازنات وتشوف الرواة مين خالف مين ومين تابع مين ومين انفرد قصة كبيرة طب انا بقى علشان احكم على حديث واحد ومطلوب مني اجمع الاسانيد بقدر ما استطيع
فانا اذا افترضنا ان الكتب المطبوعة مسلا اربعين الف كتاب مسند خلي الحديس ده موجود في عشر تلاف كتاب يبقى مطلوب يكون يكون عندك العشر تلاف كتاب ويكون عندك فهارس للعشر تلاف كتاب
لان انت مش ممكن هتقعد تفر ورقة ورقة عشان تشوف الحديس موجود في كل جزء ولا لا ولا كده العمر يضيع. لازم يكون فيه فهارس والفهارس دي تعرف ازاي تتعامل مع الكتاب
بعد ما بقى عندك العشر تلاف ولميت الحديث من كل هذه الكتب هتبتدي ترتب اسانيد الحديس كلها وتشوف مين تابع مين زي ما قلت ومين خالف مين والكلام ده وبعدين تشوف المتن
ازا كان في راوي يزود كلمة طب الراوي ده ثقة ولا مش ثقة ولا مش عارف ايه نقبل الكلمة بتاعته ولا نردها عليه بعد القصة دي كلها بتكتب كلمة واحدة
زاده صح زاده ضعيف بعد القصة دي كلها يعني ممكن تغيب خمستاشر يوم تبحث في اسانيد حديث فلما يكون رأس مال المحدث هو الاسناد وهو موزع في مئات الالوف او عشرات الالوف
من الكتب شف بقى الذل الذي يعانيه من يتعاطى علم الحديث عشان يصل في الاخر ويقول لك ايه؟ اسناده صحيح فانت بمنتهى البساطة فاكر ان اسناده صحيح قعد يشرب شاي بقى حاطط رجل على رجل
كأن المسألة مسألة زوق وبتاع والكلام ده انا مش مقتنع بالحديس ده ده مش عاجبني ده شكله كده مش ولابد. ويقول لك ايه نطلع بقى ونكتب ونرفع قضايا بقى عايزين ننقي البخاري ومسلم من الاحاديس الباطلة والموضوعة والكلام ده. ودول كلهم ما يعرفوش يشوفوك
كل خط اهو ده بقى العجب العاجل العجيب العجاب وقل ما شئت من الفاظ العجب فعلم الحديث اخوانا علم جليل وممتع ولكنه لا يذل الا لمحب الى من شعر رأسه لاخمص قدمه
وما لا يستكثر اي جهد يبذله في سبيل هذا العلم فطبعا انا يعني لو سبت نفسي على سجيتي هخلص الحلقة كلها وانا عمال اتغزل في علم الحديث وهو علم جليل زي ما قلت هذا العلم انفردت به هذه الامة
ليلة وهذا دليل على عظمتها وان هذه الامة لن تموت يفعل يفعل اعداؤنا ما يريدون فيها لكن ما بقي هذا العلم والعلوم الاخرى علوم الالات في علم اصول الفقه علم اصول العربية وهذه العلوم التي يضبط بها دين الله تبارك وتعالى. وبقي لهذه العلوم حراس
يقفون على الرصد ولا يسمحون لاي متلاعب ان يتلاعب بهذه الاصول ويردون عليه ردا قويا مفحما ما بقي حراس الحدود على هؤلاء على هذه العلوم فان هذه الامة ستظل هي خير الامم
وهي كذلك ولا يغرنكم فترات الضعف التي تمر بها هذه الامة الجليلة انها امة لن تموت آآ احنا آآ عشان ندخل بقى في الموضوع آآ ذكرنا في المرة الماضية آآ اللي يتعلق بعلم الحديث
ذكرنا آآ الاسناد معنى الاسناد وانا بحاول في كل حلقة ان شاء الله اذكر ما يتعلق بعلم الالة ان المعاني التي ذكرتها معاني الاحاديس مش هكررها تاني لكن اكرر القواعد
ليه؟ لان كل ما تيجي القاعدة اكررها حتى على آآ على سبيل الاختصار ممكن اول القاعدة ما اذكرها لاول مرة اطول شوية عشان انت تقدر تفهم معي لما اجي اعيدها في المرة التانية حزكر بس ايه كلمة ونص عشان برضو ما نطولش بس حتفكرك بالقاعدة. فلا نزال بقى في كل مرة نزكر بالقاعدة لحد ما تحفز العلم
حتى ولو لم تنظر في كتاب فاحنا ذكرنا ايه في المرة الماضية ايه معنى الاسناد قلنا الاسناد له معاني انا اخترت منها ان هو ايه؟ ان آآ ان كل راو
يسند عهدة ما سمع الى من فوقه مين اللي حدثك فلان وانت مين اللي حدثك؟ فلان. زي ما هنقول اهو شوف على اللوحة اهو البخاري رحمة الله عليه اهو بيقول ايه؟ حدثنا المكي ابن ابراهيم
لما انا اسأل الامام البخاري اقول له حديث آآ نعمتان ما غنوا فيهما كثير من الناس من الذي حدثك؟ جبته منين؟ يقول لا انا ما اتيت به من عند نفسي
انما حدثنا المكي بن ابراهيم انا بقول للمكي مين بقى اللي حدثك ولا جبته من دماغك؟ يقول لا حدثني عبدالله بن سعيد وانت بقى مين؟ حدثني ابي سعيد بن ابي هند وانت بقى سمعته من مين؟ ولا انا سمعته من ابن عباس
يبقى اذا الاسناد عبارة عن ايه ان يرفع كل رجل الكلام الى من فوقه حتى يصل الكلام الى منتهاه سواء منتهاه ده كان الرسول صلى الله عليه وسلم او كان الصحابي او كان التابعي او من دونه
او من دون التابعين فاذا والاسناد كمان برضو اضيف حتة برضو حديدية بس دي هتكون سهلة عليكم قوي الاسناد معناه الاسناد عليه الاعتماد يعني اي كلام اي كلام مهما كان جليلا وجميلا
لا يقبل نسبته الى قائله الا اذا صح الاسناد يبقى العمدة تكون على الاسناد الاول مش انت بتقول فلان سندي هو ايه يعني سندي هو المسند اللي انا مركون عليه ده
اسمه مسند طب ما انا بعتمد عليها اهو ومركون عليه فهذا الاسناد احد معانيه ان هو عليه الاعتماد خلاص ولما تقول البخاري اهوت انت طبعا احنا اه قلنا في المرة اللي فاتت
آآ الاسناد له طرفان ها الطرف الاولاني من عند البخاري والطرف الاخير عند مين عند ابن عباس الطرف لما بنقول اول الاسناد واخره اول الاسناد فين اول الاسناد من عند البخاري
اوعى تغلط وتقول اول الاسناد من عند ابن عباس لأ خدها قاعدة كده اخر الاسناد او اعلى الاسناد من عند الصحابة يبقى الطرف التاني اوله. ازا كان الصحابي اخر واحد في الاسناد
يبقى يبقى اوله من عند مين؟ من عند الامام البخاري. يبقى دايما الاول اول الاسناد من تحت ها واخر الاسناد بيكون من فوق عشان لما اقول لك اول واخر مش عايزين بقى كل شوية ان احنا نقعد نعيد ونزيد في المسألة دي
خلاص يبقى اه الاسناد ان يسند كل انسان كلامه الى قائله وشيخه يسنده الى قائله ويفضلوا يطلعوا لحد فوق كده لحد ايه لحد ما يصلوا الى الصحابة. يبقى الاسناد معناها الرفع برضو
معناها ايه؟ معناه الارتفاع جميل ده كان معنى الايه؟ كان معنى الاسناد اللي احنا قلناه المرة اللي فاتت وبعدين قلنا الحديث المعلق كلمني عن الحديث المعلق قلنا الحديث المعلق هو ما حذف
من مبدأ اسناده راو احنا قلنا مبدأ الاسناد اوله الاسناد منين اوعى تغلط وتقول من فوق من عند الصحابي. لأ اول الاسناد من تحت تمام يبقى انا بقى عايز امسل لكم دلوقتي الحديس المعلق
احنا قلنا المرة اللي فاتت الحديث المعلق ده اي اسناد في الدنيا له طرفان اهو طرف الطرف الاول اللي هو اول الاسناد اللي هو من عند مين؟ عند الامام البخاري
واخر طرف في الاسناد هو الصحابي ولو قلنا بقى المسافة دي كلها ها هنقسمها لمسافة زمنية ادي البخاري من هنا عند صباعي ده خلاص؟ ونبتدي بقى لحد هنا المكي ابن ابراهيم
وبعدين هنا عبدالله بن سعيد وبعدين هنا سعيد ابن ابي هند وادي هنية ابن عباس تمام؟ فانا دلوقتي لما احذف راوي من اول الاسناد هحزف مين يا ترى؟ ابن عباس
اوعى تقول لابن عباس ها؟ لان ابن عباس ده فين ده فوق واحنا بنشترط في الحديث المعلق هو ايه يكون الحذف منين من اول الاسناد. يبقى هنحزف مين؟ هنحزف شيخ البخاري
خلاص كده فلو حذفنا شيخ البخاري وحذفنا المسافة بتاعته اللي احنا قدرناها هيبقى الاسناد كده ها يبقى الاسناد ايه اهو ها معلق اهو ان احنا حزفنا الايه حزفنا اول راوي من رواة البخاري اهو
تمام؟ اعملها لك على على اللوحة بص يا عم  ادي عندنا الامام البخاري عندنا الامام الدارمي عندنا احمد بن حنبل كل دور رواه الحديث عن نفس الشيخ المكي ابراهيم اهو
بنفس الاسناد وانت طالع فهنقول مسل الامام الدارمي ده اول الاسناد اهو طرف الاسناد فانا دلوقتي عايز اعلق الاسناد هنعمل ايه؟ هنحذف المكي ابن ابراهيم اهو خلاص الحديث المعلق قلنا ما حذف من مبدأ اسناده راو
ده نمرة واحد او اكثر اتنين او تلاتة بشرط على التوالي يقولوا ورا بعض تمام؟ يعني انا دلوقتي الحديس ده بقى معلق ولا لا؟ ايوة معلق علشان ايه؟ حذف الراوي
لو فيه طبعا ده ده الدارمي ده طرف الاسناد ده اول الاسناد عزفناه طب عبدالله بن سعيد ده دارمي ادرك عبدالله بن سعيد ها لا ما ادركش عبدالله بن سعيد
خلاص لم يدرك عبدالله بن سعيد. طيب هيقول ايه الدارمي هيقول اخبرنا لأ ما يقدرش يقول اخبرني اللي ما سمعش منه انما هيقول عن يبقى ده معلق  لو حذفنا ده كمان
اه عبدالله بن سعيد اهو يبقى حزفنا اتنين من الرواة ولا لأ ماشي كل ده معلق ولا مش معلق؟ معلق. قمنا حزفين ده اهو ما بقي من الاسناد الا ابن عباس رضي الله عنه
ما يقدرش لو حتى حذف ابن عباس اهو هيقول ايه بقى الدارمي هيقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم يعني احنا دلوقتي لما واحد مننا يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم
سورة الحديس ده ايه انه معلق حزفنا الاسناد كله. ما هو انت ممكن تحزف الاسناد كله بس بشرط يكون على الايه كن على التوالي لكن لو مش على التوالي ياخد آآ اسماء تانية
زي كده ادي احمد ابن حنبل لو قال حدثنا المكي بن ابراهيم خلاص وقام حازف ده بلاش لأ خلينا خلينا في المكان ابن ابراهيم علشان ايه علشان آآ ما نبرجلش الدنيا. طيب
خلينا في اللي خلينا في لو لو البخاري احذفنا المكي ابن ابراهيم اهو تمام بقى ده اسمه اسناد ايه يد المعلق وقمنا حازفين سعيد بن ابي هند وسايبين عبدالله بن سعيد
ده اسمه ايه؟ معلق لا طبعا مش معلق ده خد اسم تاني طب اسم حاجة اسمها منقطع ان احنا اشترطنا في الحديث المعلق تارتين الشرط الاول ان يكون الحذف من اول الاسناد
ها وان يكون على التوالي طيب الحذف ده من اول الاسناد ولا لا اه من اول الاسناد لكن بقى على التوالي لأ مش على التوالي فده هنا معلق من هنا ومنقطع ايه
من هنا خلاص احنا اتكلم اكتر من كده لكن انا ببين اهو ان الحذف لو لم يكن على التوالي زي كده لا يسمى معلقا كما يسمى معلقا في الموضع الاول بس
انما بعد كده لأ تم حاجة تانية خالص اذا يعني جاءت مناسبة ان احنا يعني نشرح آآ يعني آآ القاب اخرى من القاب الحديث ولا حاجة هنشرحها ان شاء الله
يبقى اذا الحديث المعلق عشان نطلع منه ده نوع من التذكرة هو ما حذف من اول اسناده وان اول اسناد يكون تحت مش من فوق عشان  اول اسناده ان يحذف راو
او اتنين او تلاتة بشرط ان يكون الحذف على الايه؟ على التوالي آآ  سرطان مبدأ الاسناد الحذف كله من مبدأ الاسناد وبعدين يكون على الايه؟ يكون على التوالي خدنا العالي والنازل
الايه تعالي وننازل اللي هو ايه قلنا بقى عدد الوسائط والكلام ده انا مش عايز ايه يعني آآ شكل الحلقة كلها ففي علم الحديث فانا مش عايز يعني ايه اه
يعني اخوض لكن انا قلت كلاما مجملا جاء له اه يعني اه بعض اه اتصلوا فمعلش دي اخر حاجة هقولها في علم في علم حديث وبعدين ندخل على متن الحديث
اه انا قلت هنا على اللوحة اهو آآ الامام البخاري آآ لما قال هنا حدثنا المكي بن ابراهيم عبدالله بن سعيد وبعدين عن ابيه عن ابن عباس فالبخاري بينه وبين الرسول عليه الصلاة والسلام كم واحد؟ ادي واحد
ان تلاتة اربعة. يبقى ده اسناد اسمه اسناد رباعي عند البخاري البخاري هنا برضو في نفس بعد ما روى الحديث بهذا الاسناد اه المتصل قال ايه؟ وقال عباس عباس العمري وعباس ابن عبدالعظيم العنبري
حدثنا صفوان بن عيسى عن عبدالله بن سعيد عن سعيد بن ابي هند قال سمعت ابن عباس. هنا قال عن ابن عباس هنا قال سمعت ابن عباس وانا قلت ان الكلام ده كلام طويل جدا جدا وبحس آآ
مسألة السماع وعدمه بس انا عايز اوضح القصة دي برضو بمثال بسيط نفهمه كلنا هل المعاصرة تقتضي السماع يعني ايه الكلام ده يعني انا وانت الان متعاصرين ولا انا من قرن وانت من قرن؟ لا احنا متعاصرين يعني عايشين في عصر واحد
خلاص وممكن نكون في بلد واحد طب هل معنى ان احنا الاتنين في بلد واحد انه لابد ان نكون التقينا لا طبعا فضلا عن ان يكون انا من بلد وصاحبي الاخر من بلد اخرى
يعني ازا سكن البلد الواحد لا سيما ازا كان متسعا زي القاهرة مسلا القاهرة في ناس برضو من اهل الفنون سواء كان من علوم الشريعة او كان في علوم الطب والهندسة والصيدلة والكلام ده. يعرفوا بعض بس بالاسم لكن ما تقابلوش
لم يلتقوا ولكن كل واحد عارف التاني طب هم متعاصرون متعاصرين في مكان واحد ولا لأ؟ اه متعاصرين. طب التقوا تأمل تقوش. اذا المعاصرة لا تعني اللقاء ده اللي انا عايز اقوله
المعاصرة لا تعني اللقاء. واحد قال فلان عن فلان هل ممكن يكون سامع منه لازم يكون سمع منه ممكن ما يكونش سامع منه خلاص فالامام البخاري لان كان عنده حتة بقى اثبات اللقاء والكلام ده ولازم اللي روى عن واحد يكون قبله
ولو مرة في العمر يقول لك انا لا يكفيني ان يكون جميعا في عصر واحد لا يكفيني لان ممكن يكونوا في عصر واحد وما تقابلوش طالما ما تقابلوش ده خد الحديس منين
تمنعه منين؟ اكيد فيه واسطة وقعت في النص مين الواسطة ده بقى الله اعلم ممكن يكون رجل صادق ممكن يكون راجل كداب ممكن يكون اي حاجة فده حديث النبي عليه الصلاة والسلام. وسنلزم الامة كلها بهذا الحديث. فانا
ما اقدرش الزم الام كلها بخبر رجل مجهول انا ما اعرفش عنه حاجة فلازم يكون الذي روى الحديث رجلا صادقا عشان الزم الامة كلها بالحديث البخاري رحمة الله عليه كان سماء
مش كده زي ما بقول الجهلة اللي مش فاهمين حاجة ان البخاري كان رجلا طيبا ويقصدون مغفلا مش عارف طار ازاي ولا عارف يجيب الحديس ازاي ولا الكلام ده ده شرطه كالمسمار في الساج
شرط البخاري من امتن الشروط او هو امتنها على الاطلاق فعشان كده البخاري جاب الحديس التاني ونزل درجة لان الحديس ده قلنا رباعي وصفوان ابن آآ حديس عباس العنبري عن صفوان ده خماسي
فازاي البخاري ينزل من رباعي لخماسي وهما كلهم كانوا بيحاولوا انهم يقربوا من النبي عليه الصلاة والسلام بتقليل عدد الوسائط والرواة انما نزل ورضي ان ينزل عشان يجيب كلمة سمعت ابن عباس ديت
عشان يسبت ان عبد الله ابن سعيد ابن ابي هند سمع هذا من ابن عباس طيب كده احنا ايه طبعا يعني يعني كتبناها كلها حديس والحمد لله. وكان انا الحقيقة يعني مم
حاطط في دماغي كده ان انا هتكلم برضه كلمتين عن آآ حديس بس برضو ايه عشان اه اللي ما هياش حديس ناس يعني يهربوا مننا والكلام ده حنتكلم برضه ايه
اه شيئا في متن هذا الحديث آآ قال البخاري رحمه الله حدثنا المكي بن ابراهيم قال اخبرنا عبدالله بن سعيد يعني ابن ابي هند عن ابيه عن ابن عباس رضي الله عنهما
قال قال رسول الله صلى الله عليه واله وسلم نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ زاد الدارمي رحمه الله وهو احد مشايخ البخاري وروى هذا الحديث عن المكي ابن ابراهيم يعني كأن البخاري وشيخه كأنهم اقران في هذا الحديث
زاد الدارمي في متن هذا الحديث لفظة نعمتان مغبون نعمتان من نعم الله مغبون فيهما كثير من الناس الصحة والفراغ فزاد هذه اللفظة من نعم الله طبعا هذا ترجمة لقوله
تبارك وتعالى وما بكم من نعمة من الله كل نعمة تأتينا فهي من الله تبارك وتعالى وده برضو انما اتى لتبيين المعنى ويعني اه اه لمعنى الاخر زي قول النبي عليه الصلاة والسلام
لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه ده الحديث الايه؟ ده المتن المشهور عند الناس كلها زاد مسلم من الخير لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه ما يحب لنفسه من الخير
فواحد يقول لك طب الزيادة دي لازمتها ايه هو في حد بيتمنى الشر؟ اه في ناس بتكره نفسها في ناس علشان يوقع الضر باخرين يضر نفسه فاشترط زيادة من الخير
وربطها بالايمان يبقى اللي بيكره نفسه وممكن يضر نفسه زي الجماعة اللي بيروحوا يعملوا محاضر ضرب واحد عوره فقبل ما المضروب يروح القسم ها عشان يعمل محضر يقوم هو جايب مطوة وايه وخابط نفسه بها
ويقوم يروح يبلغ ويقول له خبطني بالمطواة يا بيه اه طب ما هو ده في حد في الدنيا يشرح نفسه ولا يعور نفسه اهو فانا عايز اقول ان في بعض الناس
قد يتمنى ان يقع الضر به ليقع بالاخرين عشان كده زيادة من الخير جات بعض الناس ممكن يقول لك دي حشو زي ما احنا بنسمع اليومين دول ده حشو زيادة ما لهاش لازمة. لا
لكنها تحتاج الى تأمل فالامام الدريمي زود دي بقى نعمتان من نعم الله مغبون فيهما كثير من الناس. الغبن قلنا هو الخسارة والغبن يقع في البيع والشراء والغبن بتحريك الباء
يقع في الرأي والفكر يقع في الرأي والفكر فالغبن بتسكين الباء الخسارة في البيع والشرا انك انت تشتري باعلى من السعر وتبيع باقل مما اشتريت به يبقى انت ايه في هذه الحالة ايه
قصرت لما اشتريت وخسرت لما بعت يبقى خسارة في الحالتين فبرأس مال الانسان احنا قلنا ايه؟ قلنا انه رأس مال الانسان هو العمر الحديث هنا اه اجراه النبي صلى الله عليه وسلم
على عادة ما يفهمه الناس ايه الشيء المتصور عند الناس الشيء الحسي ده الشيء المتصور ونحن رأينا في الكتاب والسنة آآ مثلا في القرآن ايات حسية تبعتها ايات تدل على المعنى
باشتراكهما في معنى ما يعني  الايمان بالشيء فرع عن تصوره لا تستطيع ان تؤمن ولا تصل الى قناعة الا اذا وقع هذا الشيء تحت حواسك وحصل لك تصور به ادي معنى الايمان بالشيء فرع
عن تصوره طيب الشيء اللي انت متصوره ايه البيع والشرا المكسب والخسارة في البيع والشراء لان انت مارست هذا بنفسك وذقت حلاوة الربح وذقت مرارة الخسران لما ننقل ننقل هذا الشيء المحسوس الملموس
الى المعاني يقوم يحصل لك تصور بالمعنى فالنبي عليه الصلاة والسلام بيقول نعمتان مغبون فيهما كثير من الناس والغبن لا يكون الا في البيع والشراء الصحة والفراغ فيقوم يحصل لك تصور
بالغبن في الصحة والفراغ لان عندك تصور حقيقي في اصل البيع والشراء يعني انظر مثلا الى قول الله تبارك وتعالى والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون دي حاجة محسوسة ولا لا
اه حاجة محسوسة بنركب الخيل والبغال ونحمل عليها احمال والاثقال بتاعتنا اللي لو شلناها على اكتافنا كانت طلعت روحنا خلاص فيبقى ده شيء ايه؟ هذا شيء محسوس ملموس بعد ده مباشرة
اشار الله عز وجل الى طرق الايمان والكفر دي حاجة معنوية وليست عرضا ليست عرضا يعني ما لهاش جسم تقدر تمسك ما هو ده معنى العرض ايه؟ انك انت تقدر تمسكه
بعد ما قال ربنا عز وجل والخيل والبغال والحمير لتركبوها وزينة ويخلق ما لا تعلمون. قال وعلى الله قصد السبيل ومنها جائر ولو شاء لهداكم اجمعين فاعقب الطرق الحسية بطريق معنوي
عشان يحصل لك نوع من التصور للطريق المعنوي وعلى الله قصد السبيل قصد السبيل يعني ان يقيمك على طريق الهدى والايمان ومن هذه الطرق جائر جائر عن الحق جائر عن الخير
كما قال تعالى وهديناه النجدين النجدان طريق الخير والشر خلاص؟ يبقى اذا جاءت جاء ذكر بقى طريق الايمان والخير بعد ذكر الايه؟ بعد ذكر الطرق الحسية. وكما قال تعالى وتزودوا
ده الايه؟ ده الشيء الحسي وانت رايح تحج او مسافر باي سفر لابد ان تتزود وان تأخذ معك زادك ولا تقل كما قال الاولون الذين نزلت الاية لاجل التنبيه على خطأ فعلهم
انهم مضوا بغير زاد وقالوا نحن المتوكلون ايوة التوكل لا ينافي ان تأخذ بالسبب لان السبب جزء من التوكل ها لا ينفصم عنه فكما خرج النبي صلى الله عليه وسلم من مكة المدينة. لماذا اختبأ في الغار
آآ ما كان يتوكل على الله ويقول انا متوكل على الله وهطلع كده. لماذا اختبأ في الغار؟ سبب وهذا جزء من التوكل فاذا الانسان اذا توكل مش معناها يترك الاسباب لا
قد يأخذ يأخذ بالسبب ويكون متوكلا ربنا تبارك وتعالى قال لهم وتزودوا ادي الزاد الحسي اهو وبعدين قال لهم ايه فان خير الزاد التقوى اهو ده شيء معنوي التقوى شيء معنوي
زي ما انت بتتزود وعارف ان انت اذا ما مضيت بغير زاد هلكت كحديث انس وهو في الصحيحين ولكن اذكر لفظ مسلم رحمة الله على الجميع آآ عن النبي صلى الله عليه وسلم لان هو فيه الشاهد الذي اريده
قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لله افرح بتوبة عبده اي العاصي من احدكم بارض فلاة كان معه راحلة عليها طعامه وشرابه اللي هو الزاد اهو وبعدين هذا الرجل نام تحت شجرة استظل بها ونام
استيقظ من نومه لم يجد الراحلة بحث عنها حتى يأس منها فلما يأس منها قال لك خلاص هو الموت المحقق يعني راح في صحراء جرداء لا زرع فيها علماء ولا انس ولا آآ
جن ولا حاجة خالص لا يرى شيئا هيموت ليس معه زاد فايقن بالهلاك قال لك خلاص تتحس المسألة كده ارجع الى مكاني واموت فلما رجع الى مكانه الاول تحت الشجرة يعني
اذا به يجد راحلته وعليها طعامه وشرابه فمن شدة فرحته بنجاته من الهلاك حيث وجد الزاد اراد ان يشكر الله تبارك وتعالى فقال اللهم انت عبدي وانا ربك قال صلى الله عليه وسلم اخطأ من شدة الفرح
اخطأ جدة الفرح شف غلب عليه الفرح. ليه؟ لان عدم وجود الزاد معناه الايه؟ معناه الهلاك المحقق فمن فرحته بنجاته غلط الغلطة دي وهو طبعا معزور فيها لغلبة الفرح عليه
يبقى اذا تزودوا ده حاجة احنا كلنا عارفينها اهو ما عهوش زاد هيموت في صحراء فيبقى لما تسمع بقى فان خير الزاد التقوى تعلم ان نجاتك في الاخرة لا تكون الا بالتقوى كما ان نجاتك في الدنيا لم تكن الا بالزات
يبقى ممكن يحصل لك تصور ولا لا ممكن يحصل لك تصور وكذلك قول الله عز وجل يا بني ادم قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا الشيء الحسي فانزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم
كان بيلبس الملابس ايه حتى حتى يواري عورته لان العورة اسمها سوءة اي يسوء المرء ان ترى فكده اسمها سوء عشان كده فربنا عز وجل بيمتن على بني ادم انه علمنا كيف ننسج ثيابنا
وكيف ورينا سوءاتنا وقد يكون مش لازم السوءة تكون العورة ممكن انسان يكون عنده برص ممكن يكون عنده مثلا شيء منفر في جسمه اذا لبس ملابسه فقد ستر عيوبه عن الخلق
ده حاجة احنا كلنا عارفينها واحنا بنقول ياما الهدوم مديرية ايه؟ مدارية اللي انتم عارفينها خلاص يبقى الانسان بيتجمل للناس وقد لا يكون جميلا وانت لو بصيت لجسم ممكن تدي له قفاك
لان مش مش طايق تبص له ومع ذلك قد يلبس الثياب الجميلة اللي انت اول ما تشوفه يخطف قلبك على طول وانت ما تعرفش ان تحت الهدوم ايه؟ اللي بالي بالك
خلاص يبقى ده شيء انت متصوره ولا لا؟ اه نعم انت متصوره يبقى قد انزلنا عليكم لباسا يواري سوءاتكم وريشا ولباس التقوى ذلك خير قام جاب الايه؟ جه بقى المعنى
بعد هذا العرض بعد ما حصل لك تصور جه بقى التقوى هي اللي بتداري فضيحة المرء اذا لقي الله عز وجل يوم القيامة فكما ان انك واريت عورتك عن الناس
او سوءاتك عموما عن الناس فاجتهد الا تظهر سوأتك امام ملايين البشر او مليارات البشر يوم الفضيحة الكبرى يوم القيامة زي الانسان في هذه الدنيا يستتر عن الناس وهو يفعل المعصية
والله عز وجل يراه فاستقل نظر الله عز وجل اليه واقدم على المعصية وهو يعلم انه مستتر ممن لا يملك له موتا ولا حياة ولا نشورا وكيف اظهر سوأته لربه تبارك وتعالى
فيوم القيامة هذه السوءة التي انت تسترها اليوم تتظهر يحشر الناس عرايا يوم القيامة كما في حديث عائشة رضي الله عنها ولذلك عائشة رضي الله عنها آآ اغربت المسألة يحشر الرجال والنساء عرايا
فقال النبي صلى الله عليه وسلم لها يا عائشة لكل امرئ منهم يومئذ شأن يغنيه لما يكون ما عندوش قلب لا يرى كما قال تعالى وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون
ساعات تلاقي واحد كده مبرق كده في هدف من الاهداف في حيطة في لمبة في اي حاجة وسرحان ولا يرى وانت تيجي تعمل له كده بايدك قدام عينيه لا يرى
اين ذهبت عينه قلبه مشغول والقلب ملك البدن اذا انشغل القلب بالشيء على بالكلية نزع آآ قوة الجوارح بيسحبها على طول عشان كده ما تستغربوش من الاثر الصحيح اللي هو حدث لعروة بن الزبير احد الفقهاء السبعة
وابن الزبير بن العوام هواري رسول الله صلى الله عليه وسلم لما دبت الاكلة في رجله حصل له حاجة زي الغرغرينا يعني في رجله وبدأت تزحف على بقية البدن. الاطباء قالوا له لازم تقطع رجلك
طب زمان لا كان فيه بنج ولا بتاع ولا الكلام ده فقالوا له يعني اشرب خمر عشان تسكر عشان لما نقطع رجلك بالمنشار تقوم ما تحسش لان ازاي هنقطعها وانت وانت صاحي مستيقظ
حاسس بالموضوع فقال عروة ما كنت لاستعين على دفع بلاء الله بمعصية الله ولكن دعوني حتى اذا دخلت في الصلاة فاقطعوها فلما دخل في الصلاة قطعوها نشروها ومش كده بس
وحسموها بالزيت هو لو قطع رجله وساب رجله ما هيفضل ينزف لحد ما يموت فلازم يوقف النزيف كان وقف النزيف ايه؟ تغلي زيت وتقوم ايه وتقوم كابو على رجله عشان اللحم يمسك في الشرايين والشرايين تتسد والكلام ده
بشوف زيت مغلي اه الاول قطعها وبعدين حسمها بالزيت المغلي فواحد يقول لك انا مش مصدق العملية دي لا لا لا الكلام ده لا يمكن يحدث دي خرافة ليه؟ لان هو هذا البني ادم يقيس قدرات عروة بقدرات نفسه
طب ما هو احنا بندي مسل حسي اهو. انت بتبص لهدف من الاهداف وواحد بيكلمك لا انت سامع ولا انت شايف يا فلان يا فلان يا فلان هيه هيه انت بتنادي يقول لك يا عم انا بقالي خمس دقايق عمال انادي عليك
يقول لك معلش ما سمعتش كنت سرحان سرحان يعني ايه يعني استغرق القلب في معنى من المعاني فسحب قوة الجارحة خلاص كأن الجارحة مشلولة ان الجارحة مشلولة القلب ده ملك البدن. فيبقى ايه لما القلب بيقبل بالكلية على شيء
كل الجوارح بتتعطل طيب يوم القيامة قال الله عز وجل في بعض الناس وافئدتهم هواء هواء يعني ما فيش قلب طار قلبي ده طار ترك هذا الصدر وطار فانسان بلا قلب
ممكن يبص لواحدة جنبه عريانة في يوم القيامة ذا هذا اليوم كما قال النبي صلى الله عليه وسلم وهو يتكلم عن الانبياء لما الخلائق ذاهبين ذهبوا للانبياء يستشفعون بالانبياء في يوم القيامة
بعد ما حميت الشمس والعباد في كرب عظيم فيقول بعضهم لبعض الا تنظروا ما نحن فيه ما فيش حد يشفع لنا؟ قال لك ما فيش افضل من الانبياء طب ده الانبياء دول انتم كذبتموهم في الدنيا
وانتم يعني ارهقتم الانبياء وورثة الانبياء وكنت لهم وكنتم لهم بالمرصاد طيلة حياتهم جاي دلوقتي تقول لي فين النبي لا راحت عليك النبي اي نبي صلوات الله وسلامه عليهم انما هو في مضمار الحياة فقط
بس لكن طبعا ما فيش حيلة يروح الانبياء كل نبي من الانبياء يقول نفسي نفسي ويقول عبارة ان الله غاضب اليوم غضبا ما غضبه قبل ذلك قط ولا يغضبه بعد ذلك قط
فلما يكون رب العالمين غضبان غضب الانبياء نفسهم يشفقون على انفسهم وكل نبي يذكر ذنبه ما عدا عيسى عليه السلام وما عدا نبينا صلى الله عليه وسلم كل نبي يذكر زنبه
كانما نسي انه نبي وخشي ان يعاقبه الله عز وجل لما استوفى غضبه يوم القيامة ان يعاقبه بذنبه. فبيدور على نفسه غاضب ما غضبه قبل ذلك قط لان الله عز وجل لو استوفى غضبه في الدنيا ما قبل توبة تائب
انما اخذ كتابا على نفسه ان رحمتي تغلب غضبي فعشان كده سبقت الرحمة غضب رب العالمين عز وجل لاجل هذا يقبل توبة التائب ولا نأخذ فاصلا ثم نعود اليكم ان
شاء الله تعالى اه قلنا ان الله تبارك وتعالى لم يستوفي غضبه في الدنيا والا لم يقم  هذا اليوم العظيم الذي عاين الناس ففقدوا كل سبب   مال الصالحات سبب ساندو
الدنيا في الاخرة خلاص انتهت قصة اعمال وختم على عمل كل انسان يوم مات هذا اليوم العظيم ممكن حد ينظر الى اخر فالنبي عليه الصلاة والسلام قال لعائشة لما تساءلت
الله عنها آآ عن كيف يحشر الناس عرايا قال لكل امرئ منه يومئذ شأن يغنيه طيب تاني العريان ده ترى ايه اللي هيستره وايه اللي هيغطيه تقوى ان يجعل بينه وبين مساخط
تاهي وقاية يا بني ادم قد انزلنا عليكم باسا يواري سوءاتكم وريشة ده اللي انت متصوره وده اللي انت عارفه ولباس التقوى ذلك خير اي خير من لباس الدنيا كما سترت سوءته
عن عن الناس وهم لا يضرونك ولا ينفعونك وآآ طهرت لله عز وجل وبارزته بالعصيان فاس التقوى ذلك خير اي انك لو تدسرت بلباس التقوى ستنتفع به في الدنيا قبل ان تموت
افضل ما يحرزه المرء ان يكون تقيا ففي الدنيا هيكسب التي سأل ابراهيم عليه السلام ربه عز وجل اياها قال عليه السلام واجعل لي لسان صدق اخرين اي كل من يأتي بعدي
لا يذكرني اذا ذكرني الا بخير تم فهمنا من كده ان زكر جاء الحسية قد يعقبه ذكر شيء معنوي القصد هذا ان يتبع هذا  تصبر هنا هناك تصور صحيح وحقيقي
عند الانسان اما نيجي بقى للصحة وللفراغ عليه الصلاة والسلام ذكر الغبن الذي لا يكون الا في البيع مسائل بقى المعنوية اللي دخل فيها البيع مثلا قول الله تبارك وتعالى
يا ايها الذين امنوا هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم تؤمنون بالله ورسوله طب هو الايمان بالله والرسول ده تجارة التجارة في عرفنا بيع وشراء لكن انت  عندك تصور عن التجارة
انها تكون في عرض حاجة بتتمسك بيعها وتشتريها طب الايمان؟ الايمان بالله ورسوله. ده معنى ولا عرض الايمان بالله ورسوله معنى قد يحصل لك تصور طار الايمان بالله ورسوله تجارة
طيب تاجر التاجر المفلح يعني لما يكون عنده تجارة عايز يعمل تجارة بيعمل ايه الاول اول حاجة يفعلها التاجر ان انو يعمل دراسة جدوى ازا اي بني ادم ما عندوش دراسة جدوى يبقى ده مش تاجر
ما ينفعش دراسة الجدوى لها اكتر من جهة جهة يتعلق بالمكان جهة تتعلق بالبضاعة فانا مسلا لو ذهبت في بلد ارياف ورحت جبت اطقم مسلا آآ  المطبخ والكلام ده طقم بخمس تلاف جنيه
ورحت عملت مسلا محل في بلد ارياف وعملت ديكور الف وبتاع واضواء ده يخسر ولا ايه اخسر ليه فين الزبون اللي يشتري طقم مسلا بخمس تلاف جنيه انا ما اعرفش اعمل القصة دي مثلا في حي من احياء القاهرة العادية لازم اعمل حي متميز. الجماعة اللي بيدخلوا كده منفوش
فلوس عنده ما تسواش حاجة الفكة اللي في جيبه اللي بيشخشخ بها بتاع مسلا مليون ولا حاجة القصة دي اه انا لما اكون في اي مسلا اه الجماعة اللي بيشخشخوا دول
ها اعمل اعمل كده واحسن من كده ليه؟ لانه هيدخل يشتري فانا الاول اشوف المكان اه اه اه خليني اشوف ازاي مية بتاعته ايه ارياف مسلا يقول لك ايه اعمل كشك
ها او اه عبارة عن غرفة ما تعملش اي ديكور وبيع شباشب بلاستيك يكسب دهب مسلا يعني يقول لك دي بضاعة دي تمشي طيب انا النهاردة عايز اتاجر نقول ايه؟ اهو بنقرأ الاية اهو
هل ادلكم على تجارة تنجيكم من عذاب اليم؟ تؤمنون بالله ورسوله فاحنا هنخلي الايمان ورسوله تجارة كرأس مال عايزين نشوف ازاي نكسب هذا في رأس المال هنا بالله ورسوله فاي انسان عايز يعمل دراسة جدوى يقوم ايه
راعي الحاجتين دول راعي اعيد البضاعة راعي المكان يراعي الزبون ادي تلت جهات وبعدين يبتدي يشتغل جميل آآ عادت اي تاجر يبحث عن اعلى هامش ربح بني ادم ابدا ياخد الربح القليل الا لعلة
يقول لك عايزة اتاجر في ده الجنيه بيكسب مية بس لما بيخسر بيقع على الدور رقبته الجنيه يخسر مية وازيد كمان فواحد يقول لك لأ انا ما اقدرش اجازب برأس المال
قالني في الجنيه يكسب عشرة القارة تكون مش واردة او تكون الخسارة خارج تماما ارادتنا فاذا جنح انسان الى هامش ربح قليل العلة والا اذا لم يكن ثمة علة فما فيش انسان
انسان عاقل يفهم في التجارة ياخد هامش الربح قليل بالكثير والكثير مضمون برضه فحبب افضل من تاجروا باعمارهم كانوا بيعملوا ايه كانوا يسألون النبي صلى الله عليه وسلم سؤالا دارجا
كتير كانوا بيسألوه وانا خطر ببالي الان ان اجمع عينة من هذه الاسئلة ازكر مسل ايه يعني آآ اهلا توضيحيا بس ممكن نحاول نجيب  الاديس دي كلها كنوع من عرض سلعة
على الجماهير كان اهل الخير والبر اللي مش عارفين زي تاجر في رأس المال نعينهم بذكر النصوص الصحيحة التي ان فعلوها تاجروا تارة اية رابحة ايه بقى السؤال اللي كان
يسألوه عليه الصلاة والسلام كانوا يقولون يا رسول الله ما احب الاعمال الى الله احب قبلها حبيب يعني اخير فخير افضل وفاضل تمام ما احب الاعمال الى الله زي حديث ابن مسعود
صحيحين انه سأل النبي صلى الله عليه وسلم قال يا رسول الله ما احب العمل الى الله قال الصلاة على وقتها قلت ثم قال بر الوالدين قلت ثم اي قال الجهاد في سبيل
عارف لو ابن مسعود رضي الله عنه فضل يقول للنبي صلى الله عليه وسلم ثم اي ثم اي ثم اي؟ حيقول له زي حديث الذراع واحد عزم النبي عليه الصلاة والسلام على شاة
جه لها كم دراع اتنين فالشاة بتمشي على اربع القدامانيين دول اسمهم ايدين الاتنين اللي ورا دول اسمهم رجلين خلاص فالشاة لها ذراعان فالنبي عليه الصلاة والسلام كده بيحب الذراع
فقال له ناولني ذراع ناوله دراعه ناولني ذراعا ناولني ذراع ناولني ذراعا وللشاة كم ذراع فقال والذي نفسي لو يعني كلام معناه يعني لو وافقني فيما اقول لوجد كلما طلبت ذراعا لوجد ذراعا
كأنه وقف وقال لي الشقة لها كم دراع لو فضل يقول له ميت مرة ناولني ذراعا لو مد ايده في الحلة هيجيب دراع  هب بقى يقول لك اي ثم اي ثم اي ثم اي
طب ليه قل له ثم ايه؟ جايز يعجز عن تحقيق الاولى لاي سبب شرعي قادر ياخد التانية الا انها الى فلما الصحابة يقولوا اي الاعمال احب الى الله يعني فيه
حاجة تكسب بي وحاجة تكسب خمسين حاجة تكسب عشرين اهو كله مكسب قل له كويس بس انا ايه اللي يخليني اكسب عشرين وانا ممكن اكسب مية لا سيما مع قصر اعمارنا
لا سيما مع كثرة ذنوبنا لا سيما انه قد يحال بين المرء وبين ما يريد وبين ما يشتهي فانا عندي بدائل انت ما قدرتش اجيب ديك فدي تبقى دي قد ما اصل ايه
ادي الصحابة الذين طهروا اعمارهم آآ هنا حققوا هذه قال ادلكم على تجارة من عذاب اليم تؤمنون بالله ورسوله فانا عندي الايمان هو رأس المال عايز احقق بقى حقق الايمان
واخد اعلى مكسب بهذا الايمان طبعا فيه هارب هناك طرق  يمكن للمرء ان يحصل بهذا الايمان اعلى الدرجات مثلا كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لما سئل عن افضل الجهاد قال كلمة حق عند سلطان جائر
هذه لا يقف فيها الا افراد بني ادم مسلا بعض الناس قد يرى ان يقول حق وقد يؤذى يقول لك معلش انا اقدر اعمل دي واحد اخر ما يقدرش يعملها. يقول
قلت لك لا دي ما اقدرش اعملها خليني في ايه احب الاعمال الى الله حاجة تانية النبي عليه الصلاة والسلام يسأل مثلا ما افضل الاسلام قال ان تطعم الطعام وتفشس
سلام وتصلي فسني ده برضو ايه واحد ممكن يقدر يقدر يعملها فكل الافضليات ما افضل ما افضل التي وردت في الاحاديث احنا او ننشرها على الناس انا ما اقدرش اعملها
فاقدر اعمل دي خلاص خدها وانت تعمل دي ما تقدرش تعمل دي. خدها لكن اكثر الناس لا يعرفون النصوص لا يعرفون انه كده احنا الله سنحاول يعني فيما يأتي ان شاء الله حتى لو نعمل عشر دقائق بس نتلو يعني
على الناس بحيس يكتبوها ورانا عشان برضو كل واحد يكون عند رأس مال يستطيع ان يتصرف بشرط الصحة طبعا اتكلم آآ بنشرح البخاري تمام؟ وبرضو بندرس علم الحديث الاخر نجيب احاديس
ضعيفة ولا منكرة ولا شاذة؟ لا كل ما سأذكره بشرط الصحة. واذا كان هناك حديث مختلف فيه بين اهل العلم فانا اتبنى ما اعتقد اتى اهو ان شاء وللكلام صلة
عز وجل واظن طيب فنأخذ يعني بعض الاتصالات شبرا لخاطر اخوانه هاتف نعم  السلام عليكم ورحمة الله السلام عليكم ورحمة نعم عليكم السلام ورحمة الله اه بعد ازنك يا فضيلة
جزاكم الله خيرا يا فندم يا رب  الحديث علقت ازاي حضرتك تحقق من زي ما حضرتك قلت الايمان وقال اه عباس ابن عزيم العنبري فهو ما سمعش عن العباس ولكن
اه في واحد ما قلش اسمه لو الحديس ده مش متكرر في موضع تاني ازاي حضرتك تتحقق بعد ازن حضرتك  البس مش صلى الله عليه وسلم لان جهاز الاجهزة الاسئلة دي من الاسبوع اللي فات بس سبحان الله النهاردة لقيت عالم في
على قناة على الفضائيات يثبت اه جواز التواصل بين عليه وسلم بحديث داتا اللي عليهم غار توصلوا بالاعمال الصالحة. مم فالحديس بيشير الى انه واحد يتواصل باعمال الاخرين واشار التحام العامل
العمل لان قال الله تعالى عن ابن سيدنا نوح انه عمل غير صالح واشار على ابن سيدنا نوح ان هو عمل فقال زي ما نتوسل بالعمل ممكن نتوسل بالعامل فنسأل الله لكن
اسألك اللهم بنبيك فهل الكلام ده يجوز  بعد ازن حضرتك  ناس بس عشان الكلام ده انا بسمعه فرق بين الاسلامية والاستعمار بيقول ما هو زي اسلام كان بيخش يفتحها ويفرض عليها قوانينها ما هو ده زي الاستعمار
سؤال تاني ياخد ماله واحد سرق مال من ست وعايز يرد هل يحسب القيمة النقدية رد المال بالفوايد يعني حتى لو هو مش هيقول هيرد بطريقة بحيس ما يبانش ان هو سرق. فيردوا زي ما خده بالزبط ولا يحسب القيمة
معلش اخر واحدة ابهضت الشهر الخامس تعمل عملية  هي دلوقتي عايزة تكفر فهل عارفة ان في فهل في صدقة كمان اه  عايزة محاضرة كاملة عايزة حلقة من لكن اعمل لها خمس مأزون
طب هات اتصال كمان الو عليكم السلام ورحمة الله وبركاته. اتفضل آآ انا مهندس يا شيخنا اعمل في احدى الشركات الخاصة يا شيخنا. يا شيخنا. طيب ها. اعمل في احدى الشركات الخاصة
قد افادني مديري في العمل انني ساترك لحيتي قال عملي في الشركة ولكن هناك خمسة في المية من المواقع التي اعمل فيها قد يخرج منها غاز سام وللوقاية يجب قناع واقي ملاصق للجلد
جلد الوجه ويجب حلاقة اللحية لان القناع اذا وضع على اللحية يتقلل الغاز شعر اللحية ويصل الى الجهاز التنفسي ويسبب الوفاة هل يجوز لي حلاقة لحيتي في هزا الموقع فقط سم اعفي لحيتي مرة اخرى
طيب احنا طرحت هذا المكان حديث الثلاثة آآ عليهم باب الغار كنت عايز سلم على فاذا من اجل الفوائد وهي توسل ثبت هذا الحديث ولكن بقى ندخل في  فبازن الله الكريم يعني انا
الله في المرة القادمة ان الله عز وجل ولم يكن معوقات اسمعوني بكم ساتكلم عن هذه المسألة لانها تحتاج الى تفصيل ولا تحتاج الى آآ لكن انا هجاوب على الاخت بتقول بالنسبة للحديث المعلق
ازاي اعرف ان في سقط راوي؟ في حاجة اسمها الطبقات طبقات و ومعروف كل راوي من تلا عن من اخذ وعمن ومن اخذ منه يعني ترجمة اي عالم العلماء زي الامام البخاري
مذكور في كتب الرجال سمع ممن او روى عن من ومن الذي روى عنه فاحنا بنبقى عارفين ان ده تلميز البخاري وده شيخ البخاري فاذا مثلا آآ في اي سند من الاسانيد
احنا بنعرف ازاي الاسناد منقطع بان احنا بننظر في تراجم كل راو فنعلم من خلال الكتب الخاصة بتراجم الرواة ان هذا الرجل لم يدركه فلان يعني لو قلنا مسلا الامام البخاري
في في على اللوحة هنا نيجي نشوف ترجمة الامام البخاري وننظر هل في شيوخه راوي اسمه عبدالله بن سعيد ما نلاقيش القصة دي خالص لا نجد هذه القصة فنحكم بالانقطاع ما بين البخاري وما بين عبدالله بن سعيد نقول لم يدركه او ادركه ولم يسمع منه
طبعا دي كلها نحن في هذه الازمنة المتأخرة لا نستطيع ان نفتي من رأسنا انما في كتب دونها اهل العلم معروفة بكتب الرجال آآ هي اللي بتحل لنا الاشكال ده
طبعا لابد ان يكون الرجل عالما بالحديث وعالما بطبقات الرواة دي الطبقة دي ادركت دي ودي ادركت دي والكلام ده. وزي ما قلت هذا علم دليل ويعني لا يستغني عنه طالب حديثه
نعم آآ طيب يعني اه نجاوب بقى على الاخ اللي هو سأل آآ السؤال الخاص باللحية بنقول طبعا اذا يعني آآ عايز اسأل برضو هل هو مواقع ديت كل شوية يروح المواقع دي
يعني لو النهاردة مسلا حيرخص له في حلق اللحية لان هو اذا آآ على الوصف الذي ذكره اذا ظل بلحيته ممكن يموت فهل سيظل هكذا؟ كل شوية يقوموا واخدينه يعفي لحيته وبعد شوية كمان بشهر شهرين سنة ولا بتاع يقوم رايح الموقع يحلق ويرجع يحلق والكلام ده
ولا لا؟ والا فاصل المسألة معلوم كان اذا يعني اه تعرض لهلكة يسقط واجب يعني الواجب يسقط بالعذر الواجب يسقط بالعذر هل ممكن يجد عملا اخر بخلاف هذا العمل؟ والا لو ترك هذا العمل لن يجد عملا اخر. الحقيقة كل الحاجات دي
آآ يا ريت الاخ يبقى او ليتصل بي لان كل آآ يعني آآ تقال او كله اه معطى من هذه المعطيات له جواب ممكن يقول اه لا انا استطيع ان انا استغني عن العمل
ممكن اذهب الى مواقع اخرى وانا عندي القدرة على الذهاب للمواقع الاخرى ومسموح لي مثلا بذلك حينئذ نقول له لا يجوز ليه؟ لان المسألة في هذه الحالة لم تعد من باب الاضطرار
انما يقول لأ انا لا استطيع يعني ازا ليه؟ لكل حادث حديث. فهو لاجل هذا لو اتصل بي الله تبارك وتعالى آآ يعني اخد وادي معها في الكلام بالنسبة للرجل الذي سرق مالا
ست سنوات وبعدين اخذ هذا المال فثمره ونماه هل يرجع القيمة النقدية سرق مسلا الف جنيه وبعدين دخل الالف جنيه في مشروع وكسبت الالف جنيه فلوس فهل يرجع الالف جنيه للراجل بعدما تاب؟ ولا يرجع الالف جنيه بالارباح؟ لا يرجع الالف جنيه بالارباح اذا كان صادقا. ليه؟ لان هذا الرجل قد يكون
جيرانه ممكن يقلب رأس المال وطبعا في قصة اصحاب الغار ها الرجل اللي هو التالت لقال اللهم ان كنت تعلم انه كان آآ عندي اجراء تاجرت اجراء على فرق من ارز او فرق من زرة. المهم الاجراء دول كانوا على ايه؟ على مبلغ معلوم. واحد من الجماعة دول اشتغل شغل تمام وبتاع والكلام ده. فلما جه
وزع الاجور قال له لأ ده انا اشتغلتش بشغل اتنين. قال له لأ انا اتفقت معك من الاول انك مش هتاخد غير آآ حاجة معينة. مبلغ معين فالراجل زعل وسخط المال وبتاع والكلام ده
ترك المال الراجل دهوت ثمر المال وجاب مال اشترى بقرا ورعائها وبتاع واشترى راعي غنم وراعي بقر وبتاع والوادي كله امتلأ بالايه؟ بالبقر. لما الراجل فلس ودور في دفاتره القديمة لقى له قرشين عند فلان قال له اما اروح اخدهم
فراح قال له يا فلانة هات الفلوس واتق الله ولا تجحدني حقي قال له اطلع السطح معي طلع السطح قال لي شايف البقر والغنم والكلام ده كل ده كل ده بتاعك
فثمر له المال. البخاري حتى حط فائدة كده بابه اذا سمر المال بغير اذن يعني واحد اخد فلوس من واحد وبدون ما الواحد ده يطلب منه شغل له الفلوس وكسب
بها يعمل ايه فده بقى مش مش واحد ادى له ده هذا طرق الانسان سرق وعطل رأس مال لواحد. اقل حاجة عشان يعني يبقى في صدق يعني في التوبة انك تعرف المال ده السنوات دي كلها كسب كم وتاخد رأس المال
وتاخد ربح ويروح لصاحبه يبقى عشان كده يبقى انت صادق في دعوى التوبة طيب هو دلوقتي يقول انا ما اقدرش اودي له المال. افضح نفسي بنقول له باي وسيلة واي واسطة من الوسائط
واحد يروح لصاحب رأس المال المنهوب او المسروق يقول له في سين من الناس انا قابلته فقال لي تعرف فلان؟ قلت له اه اعرف فلان قال له لو سمحت ادي له ده وقل له دي كانت امانة عند واحد
خلاص ياخد الراجل يودي الامانة للراجل هناك خلاص كده ادى الايه؟ يبقى كده ادى الامانة في نفس الوقت اللي هم ايه؟ لم يفضح برضو قصة الفتوحات الاسلامية والاستعمار لا انا عايز آآ عايز اقول حاجة مختصرة برضه
قال صلى الله عليه وسلم عجب ربك من قوم يدخلون الجنة في السلاسل الصحابة استغربوا طب الجنة دي البطالون يسبقون المؤمنين على ابوابها تلاقيه عامل كل البلاوي وفاكر نفسه هيدخل الجنة بل اذا ترك يعني المسألة هو يسبق المؤمنين على باب الجنة
مين اللي ممكن يتجرجر من الجنة بسلسلة هؤلاء مين بقى اللي يدخل الجنة بسلاسل دي هؤلاء الذين اسلموا بسلاسل الحرب هات الفتوحات الاسلامية كانت خيرا وبركة على العالم كانت خيرا وبركة
على العالم نعم بيسترق الرجال والنساء بس احنا عندنا كفارات مربوطة بالعتق بل هناك احاديث رغب النبي صلى الله عليه وسلم فيها ان يعتق الرجل مجردا بدون ما يكون هناك ذنب
وقال ان الله ليعتق بالرجل الرجل الرجل الرجل بالرجل واليد باليد حتى قال والفرج بالفرج وفي احاديث كثيرة حض على عتق رقاب فالاسلام لما دخل هذه البلاد وغزاها فقصد ان يسترق الناس عشان يخدهم سبايا وياخدهم عبيد لأ
هم لما اخذوا بسلاسل الحرب وجاؤوا ديار المسلمين ورأوا سماحة الاسلام ورأوا خلق المسلمين اسلموا لو لم يكن هناك حرب لعل هذا لا يسلم فما اسلم هذا الا بسلاسل حرب. يعيروننا بالرق
الرق عند المسلمين مصلحة لهؤلاء اللي عمالين يتكلموا عن الرق ويقول لك الفتوحات الاسلامية كانت عبارة عن استعباد زي الاستعمار بالضبط فليذكروا لنا بلدا دخله الاسلام ولم ينعم اهله بالاسلام
النهاردة لا دي المستعمرة البلاد الغاشمة تسترق الدول. لا اقول تسترق الافراد. تسترق دولا باكملها الذي يجري في العراق الان والذي يجري في افغانستان الان اكثر من مليون عراقي قتل
سبب هذه الحرب فاسدة المفسدة بعدين يقال الرق والاسلام آآ مش عارف بيدعو الى الرق والكلام ده لا والله كان الاسلام ولا يزال وسيزال خيرا وبركة على كل بلد يدخل فيها
الكلام طبعا كلام يعني ذو شجون كلام متشعب وليس هذا طبعا آآ يعني هذا المكان ونحن في اخر الحلقة اليس عندي متسع ان انا اكشف لكن لعل هيمر بنا في
صحيح البخاري ان شاء الله احاديث استطيع ان اضع مثل هذه المعاني في مواضعها. واسأل الله تبارك وتعالى ان يجعل ما قلناه وما سمعناه زادا الى حسن وعتادا الى يمني
عليه انه بكل وهو وحسبنا ونعم الوكيل صلى الله وسلم وبارك على نبينا  لله رب العالمين
