الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم احسن الله اليكم قال وفقه الله وصفات منها ما هو ذاتي ومنها ما هو فعلي. ومنها ما هو خبري محض ومنها ما هو خبر وللعقل فيه
في مجال واضح. الصفات تنقسم باعتبار وجودها الى صفات فتاوى الى صفات منفية عفوا الصفات الثبوتية تنقسم الى ذاتية وفعلية وتعرفون ان الذاتية هي مكانة ملازما للذات لا انفكوا عنه واما الفعلية فهي المتعلقة بفعل الله. وانا اريد خمسة امثلة للذاتية منكم وخمسة امثلة للفعلية. نبدأ بماذا
بالذاتية بسم الله اريد خمسة انزل اصابعي هذه كلها بسرعة واحد واحد ها اليد اليد الوجه العين؟ البصر. القدم؟ الساق؟ الوجه. العلم وهي كثيرة. طيب انزلوا هذه. النزول الاستواء. المجيء. المجيء. الضحك. الضحك
الاتيان. احسنتم بارك الله فيكم. ثم قسمت الصفات تقسيما اخر. وهي قال وتنقسم الى صفات خبرية وخبرية وللعقل فيها مجال. يعني ان صفات الله ما للعقل في اثباته مجال ومن صفات الله ما ليس للعقل فيه مجال وانما اصل اثباته النص. فاذا اتفقت الصفتان ان كلا منهما ثابتة بالنص ابتداء
اصالة لكن بعض الصفات للعقل فيها مدخل. وبعض الصفات خبرية محضة. الوجه لله عز وجل لو لم يرد دليل النقل باثباته فالعقل ما لا مجال. الاصابع لله لو لم يرد دليل النقل باثباته لله لما كان
فيه مجال. العين لله لو لم يرد دليل النقل باثباتها لما كان للعقل فيها مجال. لكن صفة العلم تستطيع ان تثبتها العقل وهو ان العلم كمال في المخلوق لا نقص فيه فالله احق به. انتم معي؟ ولان العلم كمال في المخلوق ومن الذي اعطاه العلم
الله فمعطي الكمال او لا؟ بالكمال. ولا يتصور فيمن يكون ربا ان يكون جاهلا. الجهل دليل على عدم الربوبية على بطلان الالوهية. اذا نحن استطعنا ان نثبت صفة العلم بماذا؟ بالعقل
الرحمة ايضا اصل اثباتها النص لكن للعقل فيها مجال وهو خلق الجنة وخلق ما في من النعيم واكرام الطائعين. هذا دليل على رحمته بهم. الغضب صفة عقلية نقلية. الحياة تستطيع ان تثبتها بالعقل؟ نعم. فاذا صفات الله منها ما هو خبري محض. ومنها ما هو
قلي نقلي. فهمتم هذا؟ جاءنا رجل وقال يا اهل السنة انتم على كيف ابوكم مرة تحاربون دخول العقل في الغيبيات ومرة تجيزونه. مرة تحاربونه ومرة تجيزونه. كيف نجيب؟ الجواب اننا نمنع ادخال
في اثبات عقيدة غيبية ابتداء اي ليس العقل دليلا استقلاليا في اثبات شيء من الغيبيات بدخوله دخولا تبعية. تبعيا للنقل. فاذا قلنا لا مدخل للعقل في ابواب الغيب يعني لا مدخل له
ابتداء واذا قلنا خبرية عقلية يعني ان العقل تابع فيما دل عليه النص فاذا قيل لكم هل تقبل دخول العقل في الغيبيات او لا؟ لا ابتداء لا طبعا. تبعا؟ نعم. نعم الله عليك. نعم
