الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم ومن القواعد ايضا  التعبير عن المعاني الشرعية بالفاظ النصوص او لا؟ التعبير عن المعاني الشرعية بالفاظ النصوص او لا
وهي قاعدة عظيمة وللعبد الضعيف فيها رسالة مختصرة. اذا جئت اذا جئت تعبر عن قاعدة من القواعد فنصيحتي لك يا حبيب قلبي وقرة عيني الا تعبر عن القاعدة عن العقيدة بلفظك انت. اذا كنت تجد لها تعبيرا معينا
في النصوص فكلما كان تعبيرك عن العقائد والمعاني الشرعية متفقا مع الفاظ النصوص كلما كان افضل واولى. لم؟ لانه لا يستطيع احد ان يجادلك او يكذبك لان انك عبرت بالنص والنص ما يكذب ولا يجادل ولا يعارض. وحتى لا يكون في عبارتك شيء من المداخل اما ثغرة نسيتها او قيد نسيته
فعبارته بني ادم مدخولة وربما ينقصها او يزيدها ولا لا؟ لكن النص امن عبر عنه وانت امن. فلذلك اذا اذا احترت بين لفظتين احداهما متفقة مع لفظ النص والاخرى غير متفقة مع النص الا في المعنى. في المعنى مع النص لكن في اللفظ الظاهر لا. فقدم العبارة التي تتفق مع النص دائما يا حبيبي. والله سوف
في ذلك لذة وهذا الذي يعجبني في ابو في ابي العباس ابن تيمية رحمه الله في العقيدة الواسطية. لما جاء يثبت لك صفة اليد هل قال ويعتقد اهل السنة ان
ان لله يد ولا جاب الايات التي تثبت صفة اليد؟ فعبر عن المعنى الشرعي وهو اثبات اليد بلفظ النص فهمت؟ لما جاء يعطيك عقيدة اهل السنة والجماعة في صفة المعية ماذا قال؟ جاء لك بالايات التي تدل على اثبات صفة المعية لله. ما قال ويعتقد
اهل السنة والجماعة ان لله معية تليق بجلاله وعظمته. مع انه لو قال هذا لكان صحيحا لكنه اراد ان يعبر عن المعنى الشرعي العقدي بلفظ النص هذا هذا من اعظم التعبيرات في الشريعة
ولذلك عندنا فروع بسيطة منها عقدي ومنها فقهي بس من باب التوضيح على القاعدة. التي وضحت ان شاء الله. مثلا ما يحرفه اهل البدع تعبيرنا عنه بالتحريف اولى من تعبيرنا عنه بالتأويل. لان الله سماه في القرآن يحرفون الكلمة عن مواضعه. اي يخرجون الادلة عن دلالتها
الظاهرة الى معان غريبة اجنبية عنها والتحريف هو التغيير تغيير النص اما لفظا او معنى فاذا لا تقول والله اول اهل البدع الوجه الى الذات قل حرف اهل البدع الوجه للذات
لا تقل اول اهل البدع اليد الى النعمة قل حرف ولان التأويل منه ما هو حق منه ما هو باطل لكن التحريف كله باطل لماذا تعبر بعبارة لم تذكر في الشرع ومحتملة للحق والباطل؟ عبر بالتحريف المذكور في الادلة ولا ولا حق فيه ابدا
بل ايهما اولى عندكم في القاعدة الكبرى الفقهية؟ ان نقول الامور بمقاصدها ولا الاعمال بنياتها؟ التعبير الثاني احسن لم مع ان التعبير الاول يؤدي الغرض. يؤدي الغرض. لكن بما انه معنى شرعي فالتعبير عن المعاني الشرعية بالفاظ النصوص اولى
ايهما افضل عندكم ان اقول الله لا شبيه له ولا لا مثيل له؟ لماذا لماذا اخترت لفظ المثل وتركت الشبيه؟ لان ان نفي المثل هو المذكور في القرآن ليس كمثله لم يقل كشبهه. اذا عبر بعبارة النص انت. فلا تضربوا لله الاشباه ولا الامثال
الامثال فلماذا تترك عبارة النص الواضحة الظاهرة وتعبر عنها بمعناها؟ ما دمت قادرا ومستحضرا دلالة النص فاذكره اللي تنقطع حجته ما يقدر يكذبك ولا يقدر يدخل عليك مداخل فالتعبير عن الاسماء والصفات بالفاظها اولى. فاذا جاءك مبتدع وقال ايش تعتقد في وجه الله؟ قل ويبقى وجه ربك
كل شيء هالك الا وجهه. يا اخي انا ما ذكرت ابي عقيدة كنت في يد الله بل يداه مبسوطتان. لما خلقت بيديك خله يعارض خله يحرف هل تعتقد ان الله ينزل في السماء الدنيا الى السماء الدنيا؟ ينزل ربنا الى السماء الدنيا. هذا التعبير احسن من قولك؟ نعم اثبت نزولا لله لائقا
جلال وعظمته مع ان التعبير هذا صحيح ولكن التعبير عن المعاني الشرعية بالفاظ النصوص او لا
