الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم طيب الصفات من حيث اثباتها او نفيها لله تنقسم الى ثلاثة اقسام. صفات هي كمال من كل وجه. فتثبت لله مطلقا. كالحياة والعلم والسمع والبصر والعلو والاستواء انتهينا
المذهب هذه اتركوها خلاص وصفات هي نقص من كل وجه كالموت واللغوب والغدر والخيانة والعجز والاعياء هذه تنفى عن الله مطلقا ويثبت لله كمال ضدها. فالله لا يظلم لكمال عدله ولا يموت لكمال حياته. وهكذا. هذه ايضا اتركوها لكن بقينا في
صفات هي كمال من وجه ونقص من وجه. فاذا اتيتها من ها هنا وجدتها كمالا واذا اتيتها من ها هنا وجدتها نقصا فماذا نفعل في هذه الصفات ان قلت نم فيها مطلقا ففيها كمال وشلون تنفيها مطلقا؟ وان قلت اثبتها مطلقا ففيها نقص وشلون تثبتها؟ اذا ماذا
افعل فيها تقول الصفات التي هي كمال باعتبار ونقص باعتبار نثبتها لله حال كمالها وننفيها عن الله حال نقصها هذه القاعدة. الصفات التي هي كمال باعتبار ونقص باعتبار نثبتها لله يا ابني حال كمالها
وننجيها على نقصان تسمعني ولا لا؟ طيب مثل ايش؟ مثل السخرية هل يوصف الله بالسخرية؟ الجواب السخرية الابتدائية نقص لا يوصف الله بها. والسخرية الجزائية من باب العقوبة كمال. ولذلك لا تجد السخرية مضافة الى الله الا من باب
الجزاء والمقابلة. فالسخرية الابتدائية لا. السخرية الجزائية نعم. ها فيسخرون منهم سخر الله منهم المكر المكر الابتدائي نقص. المكر الجزائي كمال. ويمكرون ويمكر الله. اي مجازاة لا ابتداء الكيد الابتدائي نقص لا يوصف الله به. الكيد الجزائي كمال
يوصف الله به انهم يكيدون ايش يا جماعة؟ كيد واكيد كيدا. الاستهزاء الابتدائي نقص ينزه الله عنه. الله ما يستهزئ باحد ابتداء بلا سبب. هذا نقص ولا لا؟ قالوا اتتخذنا هزوا؟ قال
واعوذ بالله ان اكون من الجاهلين ما استهزئ بكم ابتداء. لكن الاستهزاء الجزائي عقوبة هذا كمال. قال الله عز وجل عن المنافقين واذا خلوا الى شياطينهم قالوا انا معكم اننا نحن مستهزئون الله يستهزئ بهم. فهمت
الانتقام الابتدائي نقص. الجزاء كمال. الاسف بمعنى الحزن نقص بمعنى الغضب كمال لان الاسف له معنيان انتو عاد لا تظنون الصفات كلها جزائي كمال لا في ففي فروعه لهذه القاعدة ما لها دخل في جزائي كمالي. الاسف يأتي في اللغة بمعنيين اسف بمعنى الحزن. فلما رجع موسى الى قومه
غضبانة اسفة اي حزينة يا اسفا على يوسف حزين. فهل يوصف الله بالاسف بمعنى الحزن؟ الجواب لا. ليه؟ لان بمعنى الحزن معناه ضعف النفس عن تحمل الوارد. ولذلك كلما قويت النفس ذهبت اثار الحزن
وكلما ضعفت النفس عن تحمل الامر الوارد حزنت النفس واظهر صورة الحزن ببكاء او عويل او نواح هذه اثار وجود الحزن في القلب. ولذلك اذا دخل اهل الجنة الجنة ما ما ينزع الحزن. ينزع الحزن
قالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ولا الحزن؟ ايش الفرق بينهن؟ الحزن هو الاثر والحزن هو المصدر والجنة ما فيها شيء يثير هذا المصدر ما فيها امراض تثير المصدر. انت مرضك يثير حزنك فتحزن. لكن الجنة ما فيها مرض. فاذا ولا فيها موت يثير
الحزن ولا مصايب تثير الحزن؟ فاذا كان الجنة ما فيها مصائب ولا اشياء تثير الحزن. فلماذا يبقى مصدر الحزن في قلب اهل الجنة؟ ونزعنا ها اذهب عنا الحزن. يعني في الجنة ما يحزنون لان ما فيها موت. ما يحزنون لان ما فيها. اذا الاثار التي تثير الحزن
غير موجودة فلماذا يبقى الحزن؟ فاذا قالوا الحمدلله الذي اذهب عنا الحزن اي المصدر. اخر سؤال هل يوصف الله بالنسيان؟ قل قل النسيان له في لغة العرب معنيان نسيان بمعنى الغفلة والذهول عن الشيء كأن يضع مفاتيحه في مكان ثم ينساها يا الربع يا الربع احد شاف
احد شاف مفاتيحي؟ فهذا نسي ولا لا؟ ما معنى نسيانه؟ غفلة وذهول. هل يوصف الله بالنسيان بهذا المعنى؟ الجواب لا. لان علمه كامل واحاطته كاملة وهو النسيان المنفي في قول الله عز وجل لا يضل ربي ولا ينسى اي لا يغفل ولا يذهل. وقال الله عز
وجل اه قال علمها عند ربي في نعم لا يضل ربي ولا ينسى في اية ثانية نفي النسيان في قول الله عز وجل لا لا لا في نفي النسيان لا يضل ربي ولا ينسى آآ وما كان ربك نسيا احسنت ذكرت انت واخطأت انا
وما كان ربك نسي. فكل نسيان منفي عن الله فيراد به نسيان نفي النسيان بمعنى ماذا؟ الغفلة والذهول. لكن هناك معنى اخر للنسيان هو الكمال وهو ترك الترك عن علم وعمد جزاء ومقابلة للمتروك. فربما يأتيك واحد من زملائك مخطئ عليك بيدين
لكن انتم انا ناسيك اصلا وسأنساك وساظل انساك يعني اتركك واعاقبك بهذا الترك. فالترك عن علم وعمد يسمى نسيانا لكنه كمال ولا لا؟ وكل نسيان مضاف الى الله فالمقصود به نسيان الترك نسوا الله فنسيهم اي تركوا الله
فتركهم. كذلك اتتك اياتنا فنسيتها. ليس المعنى غفلت وذهلت عنها لا وانما تركتها عن علم وعمد عنادا لنا ولرسل لك فكذلك اليوم تنسى اي تترك عن علم وعناد. عفوا عن علم وعقوبة وجزاء. فاذا النسيان المنفي
عن الله في الايات هو نسيان الغفلة والذهول والنسيان المثبت لله عز وجل هو نسيان الترك عن علم وعمد
