الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم القاعدة التي بعدها اسماء الله عز وجل لا تحصد في عدد اسماء الله لا تحصر في عدل. ودليل عدم حصرها قول النبي صلى الله عليه وسلم في في الحديث الحسن بدعاء الكرب قال اسألك بكل اسم هو لك
ثم انفصل سميت به نفسك او انزلته في كتابك او علمته احدا من خلقك. الشاهد او استأثرت به في علم الغيب عندك فهناك اسماء وتوسل النبي بها وهي مما استأثر الله بها لم يعرفها لا ملك مقرب ولا نبي مرسل واظنها والله اعلم انها من جملة المحامد التي ستفتح على رسولنا
اذا سجد عند العرش يشفع في اهل الموقف قال فيفتح الله من محامده وحسن الثناء عليه اي باسمائه وصفاته شيئا لم يفتحه على احد من قبلي مع ان الناس يتوسلون باسماء الله وصفاته الان
فكيف يحمد الله بمحامد ليست عليها محامد الاولين فكأنها بهذه الاسماء والله اعلم. الشاهد ان هذا دليل على ان اسماء الله غير محصورة. فان قلت وكيف تقول في قول النبي عليه الصلاة والسلام ان لله تسعة وتسعين اسما مائة الا واحدا من احصاها دخل الجنة فاقول اللفظ لا بد ان يحمل على التركيب العربي لو انني
قلت لك ان عندي مائة بيت شعري. من حفظها اشتريت له سيارة؟ لا سمح الله طبعا. ترى مثال لا احد يصدق. ان عندي مئة بيت شعري. من حفظها اشتريت له سيارة انت كعربي تفهم من هذا التركيب انني لم اقل في الدنيا الا مئة بيت
وانما عندي ثواب وهو سراء السيارة. فجعلت هذا الثواب محصورا في مئة بيت من ابياتي. الله عنده ثواب وهي الجنة. فجعل محصورة في من يحفظ هذا المقدار. فاذا هذا حصر الثواب في العدد وليس حصر العدد في الثواب
هذا حصر الثواب في العدد. يعني من اراد هذا الثواب فليحفظ هذا العدد. وليس حصر العدد في الثواب. كقوله مثلا ان عندي مئة دينار اعددتها للصدقة هل هذا تركيب يفهم العربي منه؟ ان ما عندي في الدنيا الا هالمبلغ يمكن عندي مليارات المليارات اسأل الله من فضله
في البنك اللهم اجعلها حقا يا رب العالمين ولكن ولكن عندي نية اني اتصدق فاخرجته من من مقدار مالي مئة. فاذا قوله ان لله مئة تسعة وتسعين اسما. من احصاها دخل الجنة
من حفظ هذا المقدار من اسماء الله حفظ الفاظ وحفظ ايمان ودلالة وحفظ عمل وتعبد. هذا هو الاحصاء احصاؤها بمعنى تحفظ الفاظها تصير مثل المتن ترددها. وتحفظ ما دلت عليه وهو الايمان بصفاتها. ثم تقوم بعبادة الله بمقتضاها
فاذا حفظ الفاظ وحفظ ايمان ودلالة وحفظ تعبد فهذا هو الاحصاء. فاذا هذا لا يتعارض مع قوله او استأثرت في علم الغيب عندك
