اختلط به نباته مما يقول الناس والانعام والانعم نعمة والانعم نعمة ومأكلتها نعمة ومأكولات الانسان نعمة فانت عايش في نعمة لا حد لها ولا حصى اختلط به نبات ما يكون الناس والانعام
حتى اذا اخذت الارض زخرفها. المؤمن وش يعمل اذا سافر؟ اذا شاف الخير متكاثر حوله ايش يسوي  ويضرع الى الله اني يتمم عليه النية ويطلع الى الله انما يحرمه من فضله
ويزرع الى الله ان لا يجعل الدنيا اكبر هم ولا مبلغ علمي ولكن اللي في قلبه اللي ما عنده ايمان ولا ياه خلاص. يقول الدنيا اقبلت خلاص. ويبدأ الحسد القردة يحسدون ويقردون
يا ابن الحسد يحسدون ويبردون على ايش على اني جاتو نعمة نعمة. يبقى انت وانت قبل ما ياكل هو من النعمة. يبقى يا اللي تحسده تموت انت قبل ما ياكلون النعمة. استفدت شي. استفدت عذاب الله وسخط الله لان
الحسد يأكل الحسنات كما تأكل النار الحصى اذا حسدت واحد على نعمة ساقها الله لا اكلت اه ضيعت حسناتك واشعلت فيها نارا  المؤمن يخاف اذا شاف النعمة جاية يخاف اني كنت
يخاف انه يكون استدراج اللهم اني اعوذ من من زوالنا. اعوذ بك ان اغشى فجورا. او اقول زورا. او اكون بك مغرورا. اعوذ بك ان اكون مستدرجا. اعوذ بك ان اكون
استاذ رجاء اعوذ بنور وجهك الذي اشرقت له الظلمات وصلح عليهم الدنيا ان تضلني لا اله الا يرفع الى ويخاف والنعمة تزيد لكن اللي يغتر بها ضرب له المثل اللي ما يؤمن بالله ولا يتبع المرسلين ضرب له هذا المثل
في هذا المقام وفي مقامات اخرى من كتاب الله واضرب لهم يا الكفار مسل الحياة الدنيا كما انزلناه من السماء فاصبح هشيما تزروه الرياح باسره هشيم وزرعه هشيم يروحون هو والجر
وفي المقام هذا حتى اذا اخذ وزينت يعني وتزينت العرب يقولوا زين وتزين. وتزين مثل العروس يعني ما يعتنى بها اكثر من ليلة عرس ما يعتنى بثيابها وزركشتها وزخرفتها اكثر من ليلة العصر
وليلة العرس قد تجيب لها هما لا ينقطع وقد تجلب لها فرحا لا ينقطع طول حياتها يعني ليلة العوف اما يسعدها الله عز وجل في دنياها. بزوج صالح يريح خاطرها. ويحافظ على كرامتها
ازا شفت مزرعتك البهجة والسرور لكن لو انك من الموجب الحمد لله اللي تفضل علي. من غير حول مني ولا قوة فانه لا حول ولا قوة الا بالله. لا حول ولا قوة الا
بالنسبة انا والله ما اقدر اطلع ولا ورقة منها ولا زهرة منها ولا حبة من الحبات اللي تجي في وسط الزهرة وفي عند الورق. ما ؤ اصنع شيء. هذا من فضلك يا يا يا فاضل
يا ارحم الراحمين يقول حتى اذا اخذوا زخرفها وزخرها زينتها. الزخرف الزيني. الزخرف يطلق في القرآن على معنيين على معنى الذهب وعلى معنى الزينة الزينة التامة على معازينا يعني الزينة الوافرة اللي تشرح اسخاطي
الساعة ثلاثة يجيبنا الحزن. الماء والخضرات والوجه الحسن الزخرم في قوله تبارك وتعالى ولولا ان يكون الناس امة واحدة اجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة خلي الكافر يسكن في بيوت من الفضة. ما هي من الطين
ولا من الخرسانة ولولا لجعلنا لما فطرة ومعاري عليها يصعدون ويعني من فضة ولبيوتهم ابوابا يعني من فضة وزخرفا يعني وذهبا عليها يتكؤون وان كل ذلك كلما متاع الحياة الدنيا والاخرة عند ربك للمتقين
هذا كله متاع زائل زائل على كل شيء ما خلى الله باطل. وكل نعيم لا محالة زائل. وكل اناس سوف يدخل بينهم لو تدخل بينهم دويهية تصفر منها الانامل كل من عليها فان ويبقى وجه ربك ذو الجلال والاكرام
مصلحة تزينت في اللغة العربية تجلى بالتاء في مثلها زاي وتضغط الزيت الزاي فيقال ويجلب لها همزة وصل فيقول وازينت واللغة العربية تجعل اذ زينت وتزينت بمعنى واحد. وبعضهم يجعل اصل تزينت تزينت
ان الاصل تزينت وتزينت قلبي في في الحرف فقلب التاء زايا ثم ادغمت الزاي في الزاي ثم جلب لها همزة همزة وصل فقيل وازينت وظن اهلها انهم قادرون عليها يعني خلاص
متمكن امكن من ان هذه الغلة صارت له  الثمر على الشجر والزهرة على الشجر النباتات على ما هي عليه يحجب انه خلاص ما عادت تروح منه انه يملكها ملكا تاما قويا بمعنى اني ما يستطيع كائنا من كان في السماوات والارض ان يحرمه منه
هذا معنى وظن اهلها انهم قادرون عليه وقلت لك اني كلمة ظن ان احد الخواطر اللي تخطر على القلب فان مرت مسرعة فهي وهم وان تلجلجت فهي شر ان صارت ما تعرف. لا تمل هنا مثلك مثل هذا الميزان اللي ما يثبت. وطالع نازل. اذا ما تثبت عليه. لكن اذا مال فيها مال لناحية
راجح ومرجوح ويقال فيه الظن. راجع ومرجوع. فاذا ثبتت تماما يقول فيه يقين وعلم. علم ويقين. بعض الكلمات تأتي بمعنى الظن بمعنى  واللي يحددها السياق الا يظن اولئك انهم مبعوثون ليوم عظيم
هو الفن ما يكفي الظن ما يكفي في دخول الجنة ولا يكفي في الايمان باليوم الاخر لابد من ان تتيقن كما تيقنك بعينيك في وجهك ويديك في جسمك وحركاتك وسكناتك اشد منها في الدار الاخرة
اخر يعني تؤمن ايمانا لا شك ولا ريب لا يزعزعه مزعزع ولا يقلقله مقلقل ولا حديث محرك تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر والقدر خيره وشره حلوه ومره وان ما اخطأك لم يكن ليصيبك وما اصابك لم يكن ليخطئك
وكل شيء عنده بمقدار عالم الغيب والشهادة نيقان نظن ما يكفي لكن لما يقول الا يظن يعني يعني يقول دول ما عندهم وعي البتة. ما خطر على بالهم ان الله باعث الناس وهم سائلهم عن اعمالهم. ومجازيهم
على الخير خيرا وعلى الشر شر. على الشر شر. فيقول هنا يقول هنا وظن اهلها. يعني مالكوها انهم قادرون عليها  نأمر عليها اما نرسل جزء من الريح يدمرها تماما او الصاعقة تحرقها تمن
اعرف بعض البلاد البلاد كانت كانت هذه البلاد تصدر من قمحها ولشعيرها وذراها وملابس كل البلاد العلى جاء احد الظالمين وحده تحكم فيها وقال خلاص. احنا شيوعيين او اشتراكيين الماء اللي يطلع بنزل اما ينزل يغرق
واذا زرعوا يرووها من هذا الماء ينقلب كل السبب دود جيبوا الطيارات يرشون عشان يقتلوا الدود لما ينقتل ويجيبوا الناس والفرق عشان يعدلوها يجي واجي. بسبب انهم تدخلوا في اخص صفات الرب
انه هو الرزاق ذو القوة المتين وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون ما اريد منهم من رزق وما اريد ان يطعموا انا ما خلقتهم عشاني علشان يحتاجون لغيري انا الرزاق وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون. ما اريد منهم من رزقي وما اريد ان يطعمون. ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين. لا يعجزه شيء
في قصة اهل البستان هو شبيه بهذا على الخرطوم اللي مغتر بعياله وحلاله وماله سنثمه على الخرطوم انا بلوناهم كل اهل مكة. كما بلونا اصحاب الجنة يقسم ليصرمنها يجدونها مصبحين. ولا يستثنون فطاف عليها طائف من ربك وهم نائمون. فاصبحت كالسرين. فتنادوا مصبحين
فانطلقوا وهم يتخافون الا يدخلنها اليوم عليكم مسكين وغدوا على حظ قادرين على حد يعني على وغدوا على حرب يعني ماتوا اليها في غدوة اول النهار وهم متمكنون امكن التمكين بانهم لن يطعموا منها مسكين
فحرمهم الله منها كما حرموا المساكين حرمهم الله منها اصلا وفرعا كما قال لما حرموا المساكين وغدوا على حظ قاذف فلما رأوها قالوا انا لضالون هذي ما هي ارضنا ولا طردنا
ثم تبطن قال لا بل نحن محرومون. قال اوسطنا انا اعجلهم
