الموقع الرسمي لفضيلة الشيخ وليد بن راشد السعيدان حفظه الله يقدم طيب كيف اذا نجيب عن الاشكال في قوله اامنتم من في السماء وفي معناها الظرفية. مثلا وليد في المجلس. اذا المجلس يحيط به. فبعض المجلس تحته وبعض المجلس
فوقه فلان في السيارة اذا بعض السيارات فوقه وبعضها تحته. فلان في البيت اذا بعض البيت فوقه وبعض البيت تحته فاذا قلنا الله في السماء يقتضي هذا ان بعض السماء تظله وبعض السماء تقله ويكون الله عز
وجل داخل السماوات؟ نقول لا. هكذا تفهمون انتم ايها الاغبياء لانكم تفهمون على غير فهم السلف. اقصد اكلمهم هم هكذا تفهمون ايها الاغبياء. لانكم تفهمون الادلة في الكتاب والسنة على غير فهم السلف. ولذلك اجاب العلماء عن
قوله اامنتم من في السماء؟ بجوابين. الجواب الاول قالوا ان في هنا بمعنى عدا اامنتم من في السماء اي على السماء. وهو الذي في السماء اي على السماء. قالت الجارية في السماء اي على السماء. الا تأمنوني وانا امين من في السماء اي امين
من على السماء فان قلت ظاهر في اللغة العربية تأتي فيه بمعنى علا فاقول نعم. في قول الله عز وجل فسيحوا في الارض ماذا تفهم منها؟ على الارض. لم يأمرهم بان يحفروا انفاقا ويدخلوا في الارض. وكذلك فرعون لما قال لقومه لما قال للسحرة ولا
يطلبنكم في جذوع النخل يعني على جذوعها. واللي بيحفر لهم فرعون ويدخلهم من داخل. لا على جذوعهم. فاذا في اللغة العربية بمعنى على اذا لم يرضوا بهذا الجواب فانتقل الى الجواب الثاني وهي ان في للظرفية ماشي للظرفية لكن السماء لا يراد بها
اطباق الزرقاء السبعة وانما يراد بها العلو فظمنت السماء معنى العلو. اامنتم من في السماء يعني اامنتم ثم من في العلو؟ فان قيل وهل السماء تأتي بمعنى العلو؟ فنقول نعم وتقدم ذلك بان الله سمى السحاب سماء لعلوه وسمى فروع النخلة
انها في السماء لعلوها وكلما علا رأسك فهو سماء. فباي جوابين اجبت فقد اصبت ولكن الجواب الثاني عندي اصح. لان القول تضمين لان القول بالتظمين اولى من القول بالتعايظ. والله اعلم
