يسر مشروع كبار العلماء بالكويت ان يقدموا لكم هذه المادة  بسم الله الرحمن الرحيم ايها المستمع الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته في هذه الحلقة نكمل حديثنا في الحلقة الماضية
في قصة موسى عليه وعلى نبينا الصلاة والسلام قال المؤلف رحمه الله والنداء المذكور في جميع الايات المذكورة نداء الله له فهو كلام الله اسمعه نبيه موسى. ولا يعقل انه كلام مخلوق ولا كلام خلقه الله في مخلوق. كما يزعم
وذلك بعض الجهلة الملاحدة اذ لا يمكن ان يقول غير الله انه انا الله العزيز الحكيم. ولا ان يقول انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني ولو فرض ان الكلام المذكور قاله مخلوق افتراء على الله كقول فرعون انا ربكم الاعلى على سبيل فرض
فلا يمكن ان يذكره الله في معرض انه حق وصواب فقوله انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني وقوله انه انا الله العزيز الحكيم صريح في ان ان الله هو المتكلم بذلك صراحة لا تحتمل غير ذلك
كما هو معلوم عند من له ادنى معرفة بدين الاسلام وقوله تعالى من شاطئ الوادي الايمن في البقعة المباركة من الشجرة قال الزمخشري في الكشاف من الاولى والثانية لابتداء الغاية. اي اتاه النداء من شاطئ الوادي من قبل الشجرة. ومن الشجرة بدل من قوله من شاطئ الوادي
بدأ الاشتمال لان الشجرة كانت نابتة على الشاطئ كقوله لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم. وقال القرطبي رحمه الله في تفسير قوله تعالى نودي من شاطئ الوادي ايمن الاية قال المهدوي
وكلم الله تعالى موسى عليه السلام من فوق عرشه. واسمعه كلامه من الشجرة على ما شاء. انتهى منه وشاطئ الوادي جانبه. وقال بعض اهل العلم معنى الايمن في قوله من شاطئ الوادي الايمن وقوله
وناديناه من جانب الطور الايمن من اليمن وهو البركة. لان تلك البلاد بارك الله فيها. واكثر اهل العلم على ان النار التي رأها موسى نور وهو يظنها نارا. وفي قصته انه رأى النار تشتعل فيها وهي
لا تزداد الا خضرة وحسنى قيل هي شجرة عوثج وقيل شجرة عليق وقيل شجرة عناب وقيل سمرة والله تعالى اعلم وقوله تعالى في سورة النمل فلما جاءها نودي ان بورك من في النار ومن حولها اختلفت عبارات المفسرين
المرادي بمن في النار في هذه الاية من سورة النمل فقال بعضهم هو الله جل وعلا وممن روي عنه هذا القول ابن عباس والحسن وسعيد ابن جبير ومحمد ابن كعب
قالوا بورك من في النار اي تقدس الله تعالى وقالوا كان نور رب العالمين في الشجرة. واستدل من قال بهذا القول بحديث ابي موسى الثابت في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ان الله عز وجل لا ينام ولا ينبغي له ان ينام. يخفض القسط ويرفعه
يرفع اليه عمل الليل قبل عمل النهار. وعمل النهار قبل عمل الليل حجابه النور او النار. لو كشفه لاحرقت سبحات وجهه ما انتهى اليه بصره من خلقه. قال مقيده عفا الله عنه. وهذا القول بعيد من ظاهر القرآن. ولا ينبغي ان
على الله انه في النار التي في الشجرة سواء قلنا انها نار او نور سبحانه جل وعلا عن كل ما لا يليق بكماله وجلاله وتأويل ذلك من في النار بسلطانه وقدرته لا يصح
لان صرف كتاب الله عن ظاهره المتبادل منه لا يجوز الا بدليل يجب الرجوع اليه من كتاب الله او سنة نبيه صلى الله عليه وسلم وبه تعلم ان قول ابي حيان في البحر المحيط
قال ابن عباس وابن جبير والحسن وغيرهم اراد بمن في النار ذاته وعبر بعضهم بعبارات شنيعة مردودة بالنسبة الى الله تعالى واذا ثبت ذلك عن ابن عباس ومن ذكر اول على حذف. اي بورك من قدرته
وسلطانه في النار انتهى انه اصاب في تنزيهه لله عن تلك العبارات ولم يصب فيما ذكر من التأويل. والله اعلم وقال بعضهم ان معنى بورك من في النار اي بوركت النار. لانها نور. وبعده عن ظاهر القرآن واضح كما ترى
وقال بعضهم ان بورك من في النار اي بوركت الشجرة التي تتقد فيها النار. وبعده عن ظاهر القرآن ايضا واضح كما ترى واطلاق لفظة من على الشجرة وعلى ما في النار من امر الله غير مستقيم في لغة العرب
نزل بها القرآن العظيم كما ترى واقرب الاقوال في معنى الاية الى ظاهر القرآن العظيم. قول من قال ان في النار التي هي نور ملائكة وحولها ملائكة وموسى. وان معنى
امبورك من في النار اي الملائكة الذين هم في ذلك النور ومن حولها ايوة بورك الملائكة الذين هم حولها. وبورك موسى لانه حولها معهم وممن يروى عنه هذا السدي. وقال الزمخشري في الكشاف ومعنى ان بورك من في النار ومن حولها. بورك من في
النار ومن حول مكانها ومكانها البقعة التي حصلت فيها وهي البقعة المباركة المذكورة في قوله تعالى نودي من شاطئ الوادي الايمن في البقعة المباركة وتدل عليه قراءة ابي من تباركت النار ومن حولها. وعنه بوركت النار. وقال القرطبي رحمه الله في قوله ان بورك من في النار
وهذا تحية من الله لموسى وتكرمة له. كما حيى ابراهيم على السنة الملائكة. حين دخلوا اليه قال رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت وقوله من في النار نائب فاعل بورك. والعرب تقول باركك الله وبارك فيك وبارك عليك
بارك لك فهي اربع لغات. قال الشاعر فبوركت مولودا وبوركت ناشئا وبوركت عند الشيب اذ انت اشيب وقال ابو طالب ابن عبد المطلب يرثي مسافر ابن ابي عمر ابن امية
ليت شعري مسافر ابن ابي عمرو وليت يقولها المحزون بورك الميت الغريب كما بورك نبع الرمان والزيتون وقال اخر فبورك في بنيك وفي بنيهم. اذا ذكروا ونحن لك الفداء والايات في هذه القصة
الدالة على انه اراه اية اليد والعصا. ليتمرن على ذلك قبل حضوره عند فرعون وقومه. وانه ولى مدبرا خوفا منها في المرة الاولى لما صار الثعبان جاءت في مواضع متعددة كقوله تعالى في سورة طه قال القها يا موسى فالقاها فاذا هي حية تسعى
قال خذها ولا تخف سنعيدها سيرتها الاولى واضمم يدك الى جناحك تخرج بيظاء من غير سوء اية اخرى فقوله ولا تخف يدل على انه فزع منها لما صارت ثعبانا مبينا
كما جاء مبينا في النمل والقصص. وقوله في اية طه هذه من غير سوء اي من غير برص وفيه ما يسميه البلاغيون احتراسا. وكقوله تعالى في سورة النمل يا موسى انه انا الله العزيز الحكيم. والقي
فلما رآها تهتز كانها جان ولى مدبرا ولم يعقب. يا موسى لا تخف اني لا يخاف لدي المرسلون الا من ظلم ثم بدل حسنا بعد سوء فاني غفور رحيم. وادخل يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء. الاية
وكقوله في القصص وان القي عصاك فلما رأها تهتز كانها جان ولى مدبرا ولم يعقب. يا موسى اقبل ولا انك من الامنين. اسلك يدك في جيبك تخرج بيضاء من غير سوء. واضمم اليك جناحك من الرهب
فذلك برهانان من ربك الى فرعون وملأه انهم كانوا قوما فاسقين والبرهانان المشار اليهما بقوله فذلك برهانان هما اليد والعصا فلما تمرن موسى على البرهانين المذكورين وبلغ الرسالة هو واخوه الى فرعون وملأه
طالبوه باية تدل على صدقه فجاءهم بالبرهانين المذكورين ولم يخف من الثعبان الذي صارت العصى اياه كما قال تعالى قال اولو جئتك بشيء مبين؟ قال فاتي به ان كنت من الصادقين فالقى عصاه فاذا هي ثعبان مبين
ونزع يده فاذا هي بيضاء للناظرين ونحوها من الايات وقوله في النمل والقصص ولم يعقب اي لم يرجع من فراره منها يقال عقب الفارس اذا كر بعد الفرار ومنه قوله
فما عقبوا اذ قيل هل من معقب؟ ولا نزلوا يوم الكريهة منزلا. بهذا ايها المستمع الكريم نأتي على نهاية حلقتنا هذه. ولحديثنا تتمة ان شاء الله نستوفيها في اللقاء القادم. والسلام عليكم ورحمة الله
وبركاته
