يسر مشروع كبار العلماء بالكويت ان يقدموا لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم ايها المستمع الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قوله تعالى والله جعل لكم من انفسكم ازواجا وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة
الاية ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة انهم تن على بني ادم اعظم منة. بان جعل لهم من انفسهم ازواجا من جنسهم وشكلهم ولو جعل الازواج من نوع اخر ما حصل الائتلاف والمودة والرحمة
ولكن من رحمته خلق بني ادم ذكورا واناثا وجعل الاناث ازواجا للذكور وهذا من اعظم المنن كما انه من اعظم الايات الدالة على انه جل وعلا هو المستحق ان يعبد وحده
واوضح هذا في غير هذا الموضع ان هذه نعمة عظيمة وانها من اياته جل وعلا كقوله ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون
وقوله ايحسب الانسان ان يترك سدى الم يكن نطفة من مني يمنا ثم كان علقة فخلق فسوى فجعل منه الزوجين الذكر والانثى وقوله تعالى هو الذي خلقكم من نفس واحدة
وجعل منها زوجها ليسكن اليها الاية واختلف العلماء في المراد بالحفدة في هذه الاية الكريمة وقال جماعة من العلماء الحفدة اولاد الاولاد. اي وجعل لكم من ازواجكم بنين ومن البنين حفدة
وقال بعض العلماء الحفدة الاعوان والخدم مطلقا ومنه قول جميل حفظ الولائد حولهن واسلمت باكفهن ازمة الاجمال اي اسرعت الولائد الخدمة والولائد الخدم الواحدة وليدة ومنه قول الاعشى كلفت مجهولها نوقا يمانية
اذا الحداة على اكسائها حفدوا اي اسرعوا في الخدمة. ومنه قوله في سورة الحفد التي نسخت واليك نسعى ونحفد اي نسرع في طاعتك وسورة الخلع وسورة الحفظ اللتان نسختا يسن عند المالكية القنوت بهما في صلاة الصبح كما هو معروف
وقيل الحفظة الاختان وهم ازواج البنات ومنه قول الشاعر فلو ان نفسي طاوعتني لاصبحت لها حفد مما يعد كثير ولكنها نفس علي ابية. عيوف لاسحار اللئام قذور والقذور التي تتنزه عن الوقوع فيما لا ينبغي
تباعدا عن التدنس بقذره قال مقيده عفا الله عنه الحفدة جمع حافد اسم فاعل من الحفظ وهو الاسراع في الخدمة والعمل وقد قدمنا في ترجمة هذا الكتاب المبارك ان من انواع البيان التي تضمنها
ان يكون في نفس الاية قرينة دالة على عدم صحة قول بعض العلماء في الاية فنبين ذلك وفي هذه الاية الكريمة قرينة دالة على ان الحفدة اولاد الاولاد لان قوله وجعل لكم من ازواجكم بنين وحفدة
دليل ظاهر على اشتراك البنين والحسدة في كونهم من ازواجهم وذلك دليل على انهم كلهم من اولاد ازواجهم ودعوة ان قوله وحفدة معطوف على قوله ازواجا غير ظاهرة كما ان دعوة انهم الاختان
وان الاختان ازواج بناتهم وبناتهم من ازواجهم وغير ذلك من الاقوال كله غير ظاهر وظاهر القرآن هو ما ذكر. وهو اختيار ابن العربي المالكي والقرطبي. وغيرهما ومعلوم ان اولاد الرجل واولاد اولاده
من خدمه المسرعين في خدمته عادة. والعلم عند الله تعالى قال المؤلف اجزل الله مثوبته تنبيه في قوله جل وعلا في هذه الاية الكريمة والله جعل لكم من انفسكم ازواجا الاية. رد على العرب
التي كانت تعتقد انها كانت تزوج الجن وتباضعها حتى روي ان عمرو ابن يربوع ابن حنظلة ابن مالك تزوج سعلات منهم وكان يخبئها عن سنى البرق لان لا تراه فتنفر
فلما كان في بعض الليالي لمع البرق وعاينته السعلاه فقالت عمرو فلم يرها ابدا ولذا قال الباء ابن ارقم يهجو اولاد عمرو المذكور الا لحى الله بني السعلات عمرو بن يربوع لئام النات ليسوا باعفاف ولا اكيات
وقوله الناتي اصله الناس ابدلت فيه السين تاء وكذلك قوله اصله اكياس جمع كيس ابدلت فيه السين تاء ايضا وقال المعري يصف مراكب ابل متغربة عن الاوطان اذا رأت لمعان البرق
تشتاق الى اوطانها فزعم انه يستر عنها البرق لان لا يشوقها الى اوطانها كما كان امر يستره عن سعلاته اذا لاح ايماض سترت وجوهها كاني عمرو والمطي سعى لي والسعلات عجوز الجن
وقد روي من حديث ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم قال احد ابوي بلقيس كان جنيا قال صاحب الجامع الصغير اخرجه ابو الشيخ بالعظمة وابن مردويه في التفسير وابن عساكر
وقال شارحه المنوي في اسناده سعيد ابن بشر قال في الميزان عن ابن معين ضعيف وعن ابن مسهر لم يكن ببلدنا احفظ منه وهو ضعيف منكر الحديث. ثم ساق من مناكيره هذا الخبر
انتهى وبشير بن نهيك اورده الذهبي في الضعفاء وقال ابو حاتم لا يحتج به ووثقه النسائي انتهى وقال المناوي في شرح حديث احد ابوي بلقيس كان جنيا قال قتادة ولهذا كان مؤخر قدميها كحافر الدابة
وجاء في اثار ان الجني الام وذلك ان اباها ملك اليمن خرج ليصيد فعطش فرفع له خباء فيه شيخ فاستسقاه فقال يا حسنة اسقي عمك فخرجت كانها شمس بيدها كأس من ياقوت
فخطبها من ابيها فذكر انه جني وزوجها منه بشرط انه ان سألها عن شيء عملته فهو طلاقها فاتت منه بولد ذكر ولم يذكر قبل ذلك فذبحته فكرب لذلك وخاف ان يسألها فتبين منه
ثم اتت ببلقيس فاظهرت البشر فاغتم فلم يملك ان سأل فقالت هذا جزائي منك باشرت قتل ولدي من اجلك وذلك ان ابي يسترق السمع فسمع الملائكة تقول ان الولد اذا بلغ الحلم ذبحك
ثم استرق السمع في هذه فسمعهم يعظمون شأنها ويصفون ملكها. وهذا فراق بيني وبينك. فلم يرها بعد هذا محصول ما رواه ابن عساكر عن يحيى الغساني انتهى من شرح المنوي للجامع الصغير
وقال القرطبي في تفسير سورة النحل كان ابو بلقيس وهو السرح ابن الهداهد ابن شراحيل ملكا عظيم الشأن وكان يقول لملوك الاطراف ليس احد منكم كفؤا لي وابى ان يتزوج منهم
زوجوه امرأة من الجن يقال لها ريحانة بنت السكن وولدت له بلقمة وهي بلقيس. ولم يكن له ولد غيرها وقال ابو هريرة قال النبي صلى الله عليه وسلم كان احد ابوي بلقيس جنيا الى ان قال ويقال
ان سبب تزوج ابيها من الجن انه كان وزيرا لملك عات يغتصب نساء الرعية وكان الوزير غيورا فلم يتزوج فصحب مرة في الطريق رجلا لا يعرفه فقال هل لك من زوجة؟ فقال لا اتزوج ابدا
وان ملك بلدنا يغتصب النساء من ازواجهن فقال لئن تزوجت ابنتي لا يغتصبها ابدا قال بل يغتصبها قال ان قوم من الجن لا يقدروا علينا. فتزوج ابنته فولدت له بلقيس
الى غير ذلك من الروايات وقال القرطبي ايضا وروى وهيب بن جرير بن حازم عن الخليل بن احمد عن عثمان بن حاضر قال كانت ام بلقيس من الجن يقال لها بلى
بنت شيصان قال مقيده عفا الله عنه الظاهر ان الحديث الوارد في كون احد ابوي بلقيس جنيا ضعيف وكذلك الاثار الواردة في ذلك ليس منها شيء يثبت ايها المستمع الكريم نكتفي بهذا
وسنكمل حديثنا حول جواز مناكحة بني ادم والجن في لقائنا القادم ان شاء الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
