يسر مشروع كبار العلماء بالكويت ان يقدموا لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم ايها المستمع الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته في هذه الحلقة نكمل الحديث عن قتل الحر بالعبد. قال المؤلف رحمه الله واحتج القائلون بان الحر
لا يقتل بالعبد وهم الجمهور بادلة. منها ما رواه الدارقطني باسناده عن اسماعيل ابن عياش عن الاوزاعي عن عمرو ابن طيب عن ابيه عن جده ان رجلا قتل عبده متعمدا فجلده النبي صلى الله عليه وسلم ونفاه سنة ومحى
من المسلمين ولم يوقظه به وامره ان يعتق رقبة. ورواية اسماعيل ابن عياش عن الشاميين قوية صحيحة ومعلوم ان الاوزاعي شامي دمشقي قال في نيل الاوتار ولكن دونه في اسناد هذا الحديث محمد بن عبدالعزيز
قال فيه ابن ابي حاتم لم يكن عندهم بالمحمود وعنده غرائب. واسند البيهقي هذا الحديث فقال اخبرنا ابو بكر ابن الحارث الفقيه انبأنا علي ابن عمر الحافظ حدثنا الحسين ابن الحسين الصابوني الانطاكي قاضي
حدثنا محمد ابن الحكم الرملي حدثنا محمد بن عبدالعزيز الرملي حدثنا اسماعيل ابن عياش عن الاوزاعي الى اخر السند المتقدم بلفظ المتن. ومحمد بن عبدالعزيز الرملي من رجال البخاري وقال فيه ابن حجر في التقريب صدوق يهم. فتضعيف هذا الحديث به لا يخلو من نظر. والظاهر ان تضعيف البيهقي له
من جهة اسماعيل ابن عياش وقد عرفت ان الحق كونه قويا في الشاميين دون الحجازيين. كما صرح به ائمة الحديث كالامام احمد والبخاري. ولحديث عمرو بن شعيب هذا شاهد من حديث علي عند البيهقي وغيره. من طريق اسماعيل ابن عياش
عن اسحاق بن عبدالله بن ابي فروة عن ابراهيم بن عبدالله بن حنين عن ابيه عن علي بن ابي طالب رضي الله عنه قال لاتي رسول الله صلى الله عليه وسلم برجل قتل عبده متعمدا. فجلده رسول الله صلى الله عليه وسلم مئة
ونفاه سنة ومحى اسمه من المسلمين ولم يوقده به. ولكن اسحاق بن عبدالله بن ابي فروة متروك ومن ادلتهم على ان الحر لا يقتل بعبد ما رواه البيهقي وغيره عن عمر بن الخطاب انه جاءته جارية
اتهمها سيدها فاقعدها في النار فاحترق فرجها. فقال رضي الله عنه والذي نفسي بيده لو لم اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا يقاد مملوك من مالكه ولا ولد من والده لعقدناها منك
فبرزه وضربه مائة سوط وقال للجارية اذهبي فانت حرة لوجه الله وانت مولاة الله ورسوله قال ابو صالح وقال الليث وهذا القول معمول به. وفي اسناد هذا الحديث عمر بن عيسى
القرشي الاسدي ذكر البيهقي عن ابي احمد انه سمع ابن حماد يذكر عن البخاري انه منكر الحديث. وقال في الشوكاني هو منكر الحديث. كما قال البخاري ومن ادلتهم على ان الحر لا يقتل بعبد ما رواه الدارقطني والبيهقي عن ابن عباس ان النبي صلى الله عليه وسلم
قال لا يقتل حر بعبد. قال البيهقي بعد ان ساق هذا الحديث وفي هذا الاسناد ضعف. واسناده المذكور فيه جويبر وهو ضعيف جدا. وقال الشوكاني في اسناد هذا الحديث فيه جويبر وغيره من
متروكين ومن ادلتهم على ان الحر لا يقتل بعبد ما رواه البيهقي وغيره من طريق جابر ابن زيد الجعفي عن علي رضي الله عنه انه قال من السنة ان لا يقتل حر بعبد. تفرد بهذا الحديث جابر المذكور. وقد ضعفه الاكثر
وقال فيه ابن حجر في التقريب ضعيف رافظي. وقال فيه النسائي متروك. ووثقه قوم منهم وذكر البيهقي في السنن الكبرى في باب النهي عن الامامة جالسا عن الدار القطني انه متروك
ومن ادلتهم ايضا ما رواه البيهقي في السنن الكبرى من طريق المثنى بن الصباح عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده عبد الله ابن عمر ابن العاص رضي الله عنهما قال كان لزنباع عبد يسمى سندرا او ابن سندر فوجد
له يقبل جارية له فاخذه فجبه وجدع اذنيه وانفه. فاتى الى النبي صلى الله عليه وسلم قال من مثل بعبده او حرقه بالنار فهو حر. ومولى الله ورسوله فاعتقه رسول الله صلى الله عليه وسلم
ولم يوقضه منه. فقال يا رسول الله اوصي بي. فقال اوصي بك كل مسلم. قال البيهقي بعد ان هذا الحديث المثنى بن الصباحي ضعيف لا يحتج به. وقد روى عن الحجاج بن ارطاه عن عمر مختصرا ولا يحتج
وقد قدمنا في اية التيمم تضعيف ابن ارضاه. وروى عن سوار ابن ابي حمزة وليس بالقوي. والله اعلم. هكذا قال البيهقي قال مقيده عفا الله عنه سوار ابن ابي حمزة من رجال مسلم وقال فيه ابن حجر في التقريب
صدوق له اوهام. ومن ادلتهم ايضا ما اخرجه ابو داوود من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده. قال رجل مستصرخ الى النبي صلى الله عليه وسلم فقال حادثة لي يا رسول الله. فقال ويحك مالك؟ فقال شر ابسط
قال لسيده جارية فغار فجب مذاكيره. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم علي بالرجل. فطلب فلم يقدر عليه. فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم اذهب فانتحر. قال يا رسول الله على من نصرت
قال على كل مؤمن او قال على كل مسلم ومن ادلتهم ما اخرجه البيهقي في السنن الكبرى عن ابي جعفر عن بكير انه قال مضت السنة بالا يقتل الحر المسلم بالعبد وان قتله عمدا. وعليه العقل
ومن ادلتهم ايضا ما اخرجه البيهقي ايضا عن الحسن وعطاء والزهري وغيرهم من قولهم انه لا يقتل حر بعبد واخرج احمد وابن ابي شيبة والبيهقي عن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده ان ابا بكر وعمر
وراكانا لا يقتلان الحر بالعبد. وهذه الروايات الكثيرة وان كانت لا يخلو شيء منها مما قال فان بعضها يشد بعضا. ويقويه حتى يروح المجموع للاحتجاج. قال الشوكاني في نيل الاوطار ما نصه وثانيا بالاحاديث القاضية بانه لا يقتل حر بعبد
فانها قد رويت من طرق متعددة يقوي بعضها بعضا فتصلح للاحتجاج. قال مقيده عفا الله عنه وتعتضد هذه الادلة على الا يقتل حر بعبد باطباقهم على عدم القصاص للعبد من الحر فيما
النفس فاذا لم يقتص له منه في الاطراف فعدم القصاص في النفس من باب اولى. ولم يخالف في انه لا قصاص للعبد من الحر فيما دون النفس الا داوود وابن ابي ليلة. وتعتضد ايضا
باطباق الحجة من العلماء على انه ان قتل خطأ ففيه القيمة للدية قيده جماعة بما اذا لم تزد قيمته عن دية الحر. وتعتضد ايضا بان شبه العبد بالمال اقوى من شبهه بالحر. من حيث انه يجري فيه ما يجري في المال
من بيع وشراء وارث وهدية وصدقة الى غير ذلك من انواع التصرف. وبانه لو قذفه حر ما وجب عليه الحد عند العلماء الا ما روي عن ابن عمر والحسن واهل الظاهر من وجوبه في قذف ام الولد خاصة. ويدل على
عدم حد الحر بقذفه العبد ما رواه البخاري في صحيحه عن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت ابا القاسم صلى الله عليه وسلم يقول من قذف مملوكه وهو بريء مما يقول جلد يوم القيامة الا ان يكون كما قال وهو يدل على
عدم جلده في الدنيا كما هو ظاهر. هذا ملخص كلام العلماء في حكم قتل الحر بالعبد. ويكفينا هذا في هذه الحلقة ويكون لنا في الحلقة القادمة ان شاء الله حديث عن قتل المسلم بالكافر فالى ذلك السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
