يسر مشروع كبار العلماء بالكويت ان يقدموا لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم ايها المستمع الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قوله تعالى قال اذهب فمن تبعك منهم فان جهنم جزاؤكم جزاء موفورا
قال القرطبي في تفسير هذه الاية الكريمة قال اذهب هذا امر اهانة يجهد جهدك فقد انظرناك فمن تبعك اي اطاعك من ذرية ادم فان جهنم جزاؤكم جزاء موفورا اي وافرا
عن مجاهد وغيره وقال الزمخشري وابو حيان اذهب ليس من الذهاب الذي هو نقيض المجيء وانما معناه امض لشأنك الذي اخترته وعقبه بذكر ما جره سوء اختياره في قوله فمن تبعك منهم
فان جهنم جزاؤكم جزاء موفورا وهذا الوعيد الذي اوعد به ابليس ومن تبعه في هذه الاية الكريمة بينه ايضا في مواضع اخر كقوله قال فالحق والحق اقول لاملأن جهنم منك وممن تبعك منهم اجمعين
وقوله فكبكبوا فيها هم والغاوون وجنود ابليس اجمعون الى غير ذلك من الايات كما تقدم ايضاحه وقوله تعالى في هذه الاية الكريمة جزاء مفعول مطلق منصوب بالمصدر قبله على حد قول ابن مالك في الخلاصة
بمثله او فعل او وصف النصب وكونه اصلا لهذين انتخب والذي يظهر لي ان قول من قال ان مغفورا بمعنى وافر لا داعي له بل موفورا اسمه مفعول على بابه
من قولهم وفر الشيء يفره الفاعل وافر والمفعول موفور ومنه قول زهير ومن يجعل المعروف من دون عرضه يفره ومن لا يتقي الشتم يشتم وعليه المعنى جزاء مكملا متمما وتستعمل هذه المادة لازمة ايضا
تقول وفر ماله فهو وافر. اي كثير وقوله موفورا للمصدر قبله كما هو واضح والعلم عند الله تعالى قوله تعالى واستفزز من استطعت منهم بصوتك واجلب عليهم بخيلك ورجلك اشاركهم في الاموال والاولاد
واعدهم وما يعدهم الشيطان الا غرورا قال ابن كثير رحمه الله في تفسير هذه الاية الكريمة هذا امر قدري لقوله تعالى المتر انا ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم ازا اي تزعجهم الى المعاصي ازعاجا
وتسوقهم اليها سوقا انتهى قال مقيده عفا الله عنه الذي يظهر لي ان صيغ الامر في قوله واستفزز قوله واجلب وقوله وشاركهم انما هي للتهديد ايفعل ذلك فسترى عاقبته الوخيمة
كقوله اعملوا ما شئتم وبهذا جزم ابو حيان في البحر وهو واضح كما ترى وقوله استفز عايز تخف من استطعت ان تستفزه منهم فالمفعول محذوف لدلالة المقام عليه والاستفزاز الاستخفاف
ورجل فز اي خفيف ومنه قيل لولد البقرة فز لخفة حركته ومنه قول زهير كما استغاث بشيء في الزغيطة خاف العيون ولم ينظر به الحشك والشيء في بيت زهير السين المهملة
مفتوحة بعدها ياء ساكنة واخره همز اللبن الذي يكون في اطراف الاخلاف قبل نزول الدرة والحشك اصله السكون لانه مصدر حشكت الدرة اذا امتلأت وانما حركه زهير للوزن والغيطلة هنا بقرة الوحش ذات اللبن
وقوله بصوتك قال مجاهد هو اللهو والغناء والمزامير اي استخف من استطعت ان تستخفه منهم باللهو والغناء والمزامير وقال ابن عباس صوته يشمل كل داع دعا الى معصية لان ذلك انما وقع طاعة له
وقيل بصوتك اي وسوستك وقوله واجلب اصل الاجلاب السوق بجلبة من السائق والجلبة الاصوات يقول العرب اجلب على فرسه وجلب عليه اذا صاح به من خلفه واستحثه للسبق والخيل تطلق على نفس الافراس
وعلى الفوارس الراكبين عليها وهو المراد في الاية والرجل جمع راجل كما قدمنا ان التحقيق جمع الفاعل وصفا على فعد بفتح فسكون واوضحنا امثلته بكثرة واخترنا انه جمع موجود اغفله الصرفيون
اذ ليست فعل بفتح فسكون عندهم من صيغ الجموع يقولون فيما ورد من ذلك كراجل ورجل وصاحب وصحب وراكب وركب وشارب وشرب انه اسم جمع لا جمع وهو خلاف التحقيق
وقرأ حفص عن عاصم ورجلك بكسر الجيم لغة في الرجل  وقال الزمخشري هذه القراءة على ان فاعلا بمعنى فاعل نحو تعب وتاعب ومعناه وجمعك الرجل اي الماشين على ارجلهم ايها المستمع الكريم
ندعو اكمال تفسير هذه الاية الكريمة الى لقائنا القادم ان شاء الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
