يسر مشروع كبار العلماء بالكويت ان يقدموا لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم ايها المستمع الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قوله تعالى قالوا لن نؤثرك على ما جاءنا من البينات والذي فطرنا
فاقض ماء تقاض انما تقضي هذه الحياة الدنيا قوله لن نؤثرك اي لن نختار اتباعك وكوننا من حزبك وسلامتنا من عذابك على ما جاءنا من البينات كمعجزة العصا التي اتتنا وتيقنا صحتها
والواو في قوله والذي فطرنا عاطفة على ماء من قوله على ما جاءنا اي لن نختارك على ما جاءنا من البينات ولا على الذي فطرنا اي خلقنا وابرزنا من العدم الى الوجود
وقيل هي واو القسم والمقسم عليه محذوف دل عليه ما قبله اي والذي فطرنا لا نؤثره على ما جاءنا من البينات فاقض ماء تقاض ايصنع ما انت صانع فلسنا راجعين عما نحن عليه
انما تقضي هذه الحياة الدنيا اي انما ينفذ امرك فيها وهذه منصوب على الظرف على الاصح ايوة ليس فيها شيء يهم لسرعة زوالها وانقضائها وما ذكره جل وعلا عنهم في هذا الموضع
من ثباتهم على الايمان وعدم مبالاتهم بتهديد فرعون ووعيده رغبة فيما عند الله قد ذكره في غير هذا الموضع كقوله في الشعراء عنهم في القصة بعينها قالوا لا ضير انا الى ربنا منقلبون
وقوله في الاعراف قالوا انا الى ربنا منقلبون. وما تنقم منا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين وقوله فاقض ماء تقاض عائد الصلة محذوف. اي ما انت قاضيه
لانه مخفوض بالوصف كما اشار له في الخلاصة بقوله كذاك حذف ما بوصف خفض انت قاض بعد امر من قضى ونظيره من كلام العرب قول سعد بن ناشب المازني ويصغر في عيني تلادي اذا انثنت يميني
بادراك الذي كنت طالبا اي طالبة قوله تعالى انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا وما اكرهتنا عليه من السحر والله خير وابقى ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان فرعون لعنه الله لما قال للسحرة ما قال
لما امنوا قالوا له انا امنا بربنا ليغفر لنا خطايانا يعنون ذنوبهم السالفة كالكفر وغيره من المعاصي وما اكرهتنا عليه من السحر اي ويغفر لنا ما اكرهتنا عليه من السحر
وهذا الذي ذكره عنهم هنا اشار له في غير هذا الموضع لقوله تعالى في الشعراء عنهم انا الى ربنا منقلبون انا نطمع ان يغفر لنا ربنا خطايانا ان كنا اول المؤمنين
وقوله عنهم في الاعراف ربنا افرغ علينا صبرا وتوفنا مسلمين وفي اية طه هذه سؤال معروف وهو اي يقال قولهم وما اكرهتنا عليه من السحر يدل على انه اكرههم عليه
مع انه دلت ايات اخر على انهم فعلوه طائعين غير مكرهين كقوله في طه فتنازعوا امرهم بينهم واسروا النجوى قالوا ان هذان لساحران يريد ان يخرجاكم من ارضكم بسحرهما ويذهبا بطريقتكم المثلى
فاجمعوا كيدكم ثم اتوا صفا. وقد افلح اليوم من استعلى وقولهم فاجمعوا كيدكم ثم اتوا صفا صريح في انهم غير مكرهين وكذلك قوله عنهم في الشعراء قالوا لفرعون ائن لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين؟ قال نعم وانكم اذا لمن المقربين
وقوله في الاعراف قالوا ان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين. قال نعم وانكم لمن المقربين. فتلك الايات تدل على انهم غير مكرهين وللعلماء عن هذا السؤال اجوبة معروفة. منها انه اكرههم على الشخوص من اماكنهم
ليعارضوا موسى بسحرهم فلما اكرهوا على القدوم وامروا بالسحر اتوه طائعين فاكراه بالنسبة الى اول الامر وطوعهم بالنسبة الى اخر الامر انفكت الجهة وبذلك ينتفي التعارف ويدل لهذا قوله وابعث في المدائن حاشرين
وقوله وارسل في المدائن حاشرين ومنها انه كان يكرههم على تعليم اولادهم السحر في حال صغرهم وان ذلك هو مرادهم باكراههم على السحر ولا ينافي ذلك انهم فعلوا ما فعلوا من السحر بعد تعلمهم وكبرهم طائعين
ومنها انهم قالوا لفرعون ارنا موسى نائما ففعل فوجدوه تحرسه عصاه وقالوا ما هذا بسحر الساحر لان الساحر اذا نام بطل سحره فابى الا ان يعارضوه والزمهم بذلك فلما لم يجدوا بدا من ذلك فعلوه طائعين
قال المؤلف رحمه الله واظهرها عندي الاول والعلم عند الله تعالى وقوله في هذه الاية الكريمة خطايانا جمع خطيئة وهي الذنب العظيم كالكفر ونحوه والفعيلة تجمع على فعائل والهمزة في فعائل مبدلة من الياء في فعيلة
ومثلها الالف والواو كما اشار له في الخلاصة بقوله والمد زيد ثالثا في الواحد همزا يرى في مثلك القلائد واصل خطايا خطايا بياء مكسورة وهي ياء خطيئة وهمزة بعدها هي لام الكلمة
ثم ابدلت الياء همزة على حد الابدال في صحائف وصارت  بهمزتين ثم ابدلت الثانية ياء للزوم ابدال الهمزة المتطرفة بعد الهمزة المكسورة ياء وصارت خطائي ثم فتحت الهمزة الاولى تخفيفا
فصارت خطائي ثم ابدلت الياء الفا لتحركها وانفتاح ما قبلها. فصارت خطاء بالفين بينهما همزة والهمزة تشبه الالف فاجتمع شبه ثلاث الفات فابدلت الهمزة ياء فصارت خطايا بعد خمسة اعمال
والى ما ذكرنا اشار في الخلاصة بقوله وافتح ورد الهمز يا فيما اعل لاما وفي مثل هراوة جعل واوا الى اخره وقوله في هذه الاية الكريمة والله خير وابقى ظاهره المتبادر منه ان المعنى خير من فرعون وابقى منه
لانه باق لا يزول ملكه ولا يذل ولا يموت ولا يعزل كما اوضحنا هذا المعنى في سورة النحل في الكلام على قوله تعالى وله الدين واصبا الاية اي بخلاف فرعون وغيره من ملوك الدنيا
فانه لا يبقى بل يموت او يعزل او يذل بعد العز واكثر المفسرين على ان المعنى ان ثوابه خير مما وعدهم فرعون في قوله قالوا ائن لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين؟ قال نعم. وانكم اذا لمن المقربين
وابقى اي ادوم لان ما وعدهم به فرعون زائل وثواب الله باق. كما قال تعالى ما عندكم ينفد وما عند الله باق وقال تعالى بل تؤثرون الحياة الدنيا والاخرة خير وابقى
وقال بعض العلماء وابقى اي ابقى عذابا من عذابك وادوم منه وعليه فهو رد لقول فرعون ولتعلمن اينا اشد عذابا وابقى ومعنى ابقى اكثر بقاء بهذا ايها المستمع الكريم نكتفي في هذا اللقاء
ان يتجدد اللقاء بيننا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
