يسر مشروع كبار العلماء بالكويت ان يقدموا لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم ايها المستمعون الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته في هذه الحلقة نكمل حديث المؤلف في الحلقة الماضية
قال رحمه الله تنبيه اعلم ان ما ذكرنا من ان لو تقتضي عدم وجود الشرط وان ان تقتضي الشك فيه لا يرد عليه قول الله تعالى فان كنت في شك مما انزلنا اليك
الاية كما اشرنا له قريبا لان التحقيق ان الخطاب في قوله ان كنت في شك خطاب للنبي صلى الله عليه وسلم والمراد به من يمكن ان يشك في ذلك من امته
وقد قدمنا في صورة بني اسرائيل في الكلام على قوله تعالى لا تجعل مع الله الها اخر الاية قدمنا دلالة القرآن الصريحة على انه صلى الله عليه وسلم يتوجه اليه الخطاب من الله
والمراد به التشريع لامته ولا يراد هو صلى الله عليه وسلم البتة بذلك الخطاب وقدمنا هناك ان من اسرع الايات القرآنية في ذلك قوله تعالى وبالوالدين احسانا اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما
فلا تقل لهما اف الاية التحقيق ان الخطاب له صلى الله عليه وسلم والمراد امته لا هو نفسه لانه هو المشرع لهم بامر الله وايضاح ذلك ان معنى اما يبلغن عندك الكبر
اي يبلغ عندك الكبر يا نبي الله. والداك او احدهما فلا تقل لهما اف ومعلوم ان اباه مات وهو حمل وامه ماتت وهو في صباه فلا يمكن ان يكون المراد
يبلغ الكبر عندك هما او احدهما والواقع انهما قد ماتا قبل ذلك بازمان وبذلك يتحقق ان المراد بالخطاب غيره من امته الذي يمكن ادراك والديه او احدهما الكبر عنده وقد قدمنا ان مثل هذا اسلوب عربي معروف
واوردنا شاهدا لذلك رجز سهل بن مالك الفزاري بقوله يا اخت خير البدو والحضارة كيف ترين في فتى غزارة اصبح يهوى حرة معطارة. اياك اعني واسمعي يا جارة وقد بسطنا القصة هناك
وبينا ان قول من قال ان الخطاب في قوله تعالى اما يبلغن عندك الكبر احدهما او كلاهما الاية لكل من يصح خطابه من امته صلى الله عليه وسلم لا له هو نفسه
باطل بدليل قول الله تعالى بعد ذلك في سياق الايات ذلك مما اوحى اليك ربك من الحكمة الاية والحاصل ان اية فان كنت في شك مما انزلنا اليك الاية لا ينقض بها الضابط الذي ذكرنا
لانها كقوله لا تجعل مع الله الها اخر وقوله لئن اشركت ليحبطن عملك وقوله فلا تكونن من الممترين وقوله ولا تطع الكافرين والمنافقين وقوله ولا تطع منهم اثما او كفورا
الى غير ذلك من الايات ومعلوم انه هو صلى الله عليه وسلم لا يفعل شيئا من ذلك البتة ولكنه يؤمر وينهى ليشرع لامته على لسانه وبذلك تعلم الطراد الضابط الذي ذكرنا في لفظة لو
ولفظة ان وانه لا ينتقض بهذه الاية قال رحمه الله رحمة واسعة هذا ما ظهر لنا في هذه الاية الكريمة ولا شك انه لا محظور فيه ولا غرر ولا ايهام
والعلم عند الله تعالى قوله تعالى سبحان رب السماوات والارض رب العرش عما يصفون قد قدمنا معنا لفظة سبحان وما تدل عليه من تنزيه الله عن كل ما لا يليق بكماله وجلاله
واعراب لفظة سبحان مع بعض الشواهد العربية في اول سورة بني اسرائيل ولما قال تعالى قل ان كان للرحمن ولد الاية نزه نفسه تنزيها تاما عما يصفونه به بالنسبة الولد اليه
مبينا ان رب السماوات والارض ورب العرش جدير بالتنزيه عن الولد وعن كل ما لا يليق بكماله وجلاله وما تضمنته هذه الاية الكريمة من انه لما ذكر وصف الكفار له
بما لا يليق به نزه نفسه عن ذلك معلما خلقه في كتابه ان ينزهوه عن كل ما لا يليق به جاء مثله موضحا في ايات كثيرة كقوله تعالى ما اتخذ الله من ولد
الى قوله سبحانه سبحان الله عما يصفون. عالم الغيب والشهادة وتعالى عما يشركون وقوله تعالى قل لو كان معه الهة كما يقولون اذا لابتغوا الى ذي العرش سبيلا سبحانه وتعالى عما يقولون
علوا كبيرا وقوله تعالى لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا فسبحان الله رب العرش عما يصفون وقوله تعالى سبحانه ان يكون له ولد لهما في السماوات وما في الارض
وكفى بالله وكيلا الى غير ذلك من الايات قوله تعالى فذرهم يخوضوا ويلعبوا حتى يلاقوا يومهم الذي يوعدون قد قدمنا الايات الموضحة له في سورة الحجر في الكلام على قوله تعالى
ذرهم يأكلوا ويتمتعوا ويلههم الامل الاية وقوله تعالى وهو الذي في السماء اله وفي الارض اله قدمنا ايضا الايات الموضحة له في اول سورة الانعام في الكلام على قوله تعالى
وهو الله في السماوات وفي الارض يعلم سركم وجهركم الاية قوله تعالى وعنده علم الساعة قد بينا الايات الموضحة له في سورة الانعام الكلام على قوله تعالى وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو
الاية وفي سورة الاعراف ايضا الكلام على قوله تعالى قل انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو وفي غير ذلك من المواضع ايها المستمعون الكرام حسبنا في هذا اللقاء ما مضى
وقد بقيت حلقة واحدة مما وضعه المؤلف رحمه الله في تفسير سورة الزخرف لعلنا نأتي عليها في لقائنا القادم باذن الله السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
