يسر مشروع كبار العلماء بالكويت ان يقدموا لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم ايها المستمع الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته في هذه الحلقة نستكمل حديثنا في الحلقة الماضية
قال المؤلف رحمه الله تعالى وقوله في هذه الاية الكريمة بالذي خلقك من تراب معنى خلقه اياه من تراب اي خلق ادم الذي هو اصله من التراب كما قال تعالى
ان مثل عيسى عند الله كمثل ادم خلقه من تراب. الاية ونظير الاية التي نحن بصددها قوله تعالى يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب
الاية وقوله ثم من نطفة اي بعد ان خلق ادم من التراب وخلق حواء من ضلعه وجعلها زوجا له كانت طريق ايجاد الانسان بالتناسل وبعد طول التراب طور النطفة ثم طور العلقة
الى اخر اطواره المذكورة في قوله وقد خلقكم اطوارا وقوله تعالى يخلقكم في بطون امهاتكم خلقا من بعد خلق في ظلمات ثلاث وقد اوضحها تعالى ايضاحا تاما في قوله ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين
ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة وخلقنا العلقة مضغة وخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم انشأناه خلقا اخر فتبارك الله احسن الخالقين ومما يبين خلق الانسان من تراب ثم من نطفة
قوله تعالى في السجدة ذلك عالم الغيب والشهادة العزيز الرحيم الذي احسن كل شيء خلقه وبدأ خلق الانسان من طين ثم جعل نسله من سلالة من ماء مهين ثم سواه
ونفخ فيه من روحه. وجعل لكم السمع والابصار والافئدة. قليلا ما تشكرون وقوله في هذه الاية ثم سواك رجلا كقوله خلق الانسان من نطفة فاذا هو خصيم مبين وقوله او لم ير الانسان
انا خلقناه من نطفة فاذا هو خصيم مبين اي بعد ان كان نطفة صار انسانا خصيما شديد الخصومة في توحيد ربه وقوله سواك اي خلقك مستوي الاجزاء معتدل القامة والخلق
صحيح الاعضاء في اكمل صورة واحسن تقويم كقوله تعالى لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم وقوله وصوركم فاحسن صوركم وقوله يا ايها الانسان ما غرك بربك الكريم الذي خلقك فسواك فعدلك
في اي صورة ما شاء ركبك وقوله رجلا اي ذكرا بالغا مبلغ الرجال ربما قالت العرب للمرأة رجلا ومنه قول الشاعر كل جار ظل مغتبطا غير جيران بني جبلة مزقوا ثوب فتاتهم
لم يراعوا حرمة رجلة وانتصاب رجلا على الحال وقيل مفعول ثان لسوى على تضمينه معنا جعلك او صيرك رجلا وقيل هو تمييز وليس بظاهر عندي الظاهر ان الانكار المدلول عليه بهمزة الانكار
في قوله اكفرت بالذي خلقك من تراب مضمن معنى الاستبعاد لانه يستبعد جد كفر المخلوق بخالقه. الذي ابرزه من العدم الى الوجود ويستبعد انكار البعث ممن علم ان الله خلقه من تراب ثم من نطفة
ثم سواه رجلا كقوله يا ايها الناس ان كنتم في ريب من البعث فانا خلقناكم من تراب. الاية ونظير الاية في الدلالة على الاستبعاد لوجود موجبه قول الشاعر ولا يكشف الغماء الا ابن حرة
يرى غمرات الموت ثم يزورها لان من عاين غمرات الموت يستبعد منه اقتحامها وقوله تعالى في هذه الاية الكريمة لكنه الله ربي ولا اشرك بربي احدا بين فيه ان هذا الرجل المؤمن
قال لصاحبه الكافر انت كافر لكن انا لست بكافر بل مخلص عبادتي لرب الذي خلقني اي لانه هو الذي يستحق مني ان اعبده لان المخلوق محتاج مثلي الى خالق يخلقه
تلزمه عبادة خالقه كما تلزمني ونظير قول هذا المؤمن ما قدمنا عن الرجل المؤمن المذكور في ياسين في قوله تعالى وما لي لا اعبد الذي فطرني اي ابدعني وخلقني واليه ترجعون
وما قدمنا عن ابراهيم في قوله فانهم عدو لي الا رب العالمين. الذي خلقني فهو يهدين الاية وقوله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني. الاية وقوله في هذه الاية الكريمة
اكفرت بالذي خلقك من تراب بعد قوله وما اظن الساعة قائمة يدل على ان الشك في البعث كفر بالله تعالى وقد صرح بذلك في اول سورة الرعد في قوله تعالى وان تعجب
عجب قولهم ائذا كنا ترابا ائنا لفي خلق جديد اولئك الذين كفروا بربهم واولئك الاغلال في اعناقهم واولئك اصحاب النار هم فيها خالدون وقوله في هذه الاية الكريمة لكن اصله لكن انا
حذفت همزة انا وادغمت نون لكن في نون انا بعد حذف الهمزة وقال بعضهم نقلت حركة الهمزة الى نون لكن وسقطت الهمزة بنقل حركتها ثم ادغمت النون في النون ونظير ذلك من كلام العرب
قول الشاعر وترمينني بالطرف اي انت مذنب وتقلينني لكن اياك لم اقلي اي لكن انا اياكي لم اقلي وقال بعضهم لا يتعين في البيت ما ذكر بجواز ان يكون المقصود لكنني فحذف اسم لكن
كقول الاخر فلو كنت ضبيا عرفت قرابتي ولكن زنجي عظيم المشافر اي لكنك زنجي في رواية من روى زنجي بالرفع وانشد الكسائي لنحو هذا الحذف من لكن انا قولا اخر لهنك من عبسية لو سمية
على هنوات كاذب من يقولها قال اراد بقوله لهنك لله انك فحذف احدى اللامين من لله وحذف الهمزة من انك نقله القرطبي عن ابي عبيد وقوله تعالى لكنه والله ربي
فرأه جماهير القراء في الوصل لكن بغير الف بعد النون المشددة وقرأه ابن عامر من السبعة لكن بالالف في الوصل ويروى ذلك عن عاصم رواه المسيلي عن نافع وروي عن يعقوب
واتفق الجميع على اثبات الالف في الوقف ومد نوني انا لغة تميم ان كان بعدها همزة وقال ابو حيان في البحر ان اثبات الف انا مطلقا في الوصل لغة بني تميم
وغيرها يثبتونها على الاضطرار قال فجاءت قراءته لكن باثبات الالف في الوصل على لغة تميم ومن شواهد مد انا قبل غير الهمزة قول الشاعر انا سيف العشيرة فاعرفوني حميدا قد تذريت السنام
وقول الاعشاء فكيف انا وانتحال القوافي بعد المشيب كفى ذاك عارا ايها المستمع الكريم سنستكمل تفسير بقية الاية ان شاء الله في لقائنا القادم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
