يسر مشروع كبار العلماء بالكويت ان يقدموا لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم ايها المستمع الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته في هذه الحلقة وما يليها نمضي مع المؤلف رحمه الله
في تفسير سورة المؤمنون قال تداركه الله برحمته وجمعنا به في دار كرامته قوله تعالى قد افلح المؤمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون ذكر جل وعلا في هذه الايات التي ابتدأ بها اول هذه السورة
علامات المؤمنين المفلحين وقال قد افلح المؤمنون اي فازوا وظفروا بخير الدنيا والاخرة وفلاح المؤمنين مذكور ذكرا كثيرا في القرآن كقوله وبشر المؤمنين بان لهم من الله فضلا كبيرا وقوله الذين هم في صلاتهم خاشعون
اصل الخشوع السكون والطمأنينة والانخفاض ومنه قول نابغة ذبيان رماد ككحل العين لأيا ابينه ونؤي كجذم الحوض اثنى مخاشع وهو في الشرع خشية من الله تكون في القلب وتظهر اثارها على الجوارح
وقد عد الله الخشوع من صفات الذين اعد لهم مغفرة واجرا عظيما في قوله في الاحزاب والخاشعين والخاشعات الى قوله اعد الله لهم مغفرة واجرا عظيما وقد عد الخشوع في الصلاة هنا
من صفات المؤمنين المفلحين الذين يرثون الفردوس وبين ان من لم يتصف بهذا الخشوع تصعب عليه الصلاة في قوله وانها لكبيرة الا على الخاشعين وقد استدل جماعة من اهل العلم
بقوله الذين هم في صلاتهم خاشعون على ان من خشوع المصلي ان يكون نظره في صلاته الى موضع سجوده قالوا كان النبي صلى الله عليه وسلم ينظر الى السماء في الصلاة. فانزل الله الذين هم في
في صلاتهم خاشعون. فجعل رسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر حيث يسجد وقال صاحب الدر المنثور واخرج ابن مردويه والحاكم وصححه والبيهقي في سننه عن محمد محمد ابن سيرين عن ابي هريرة ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا صلى
رفع بصره الى السماء. فنزلت الذين هم في صلاتهم خاشعون فطأطأ رأسه انتهى منه واكثر اهل العلم على ان المصلي ينظر الى موضع سجوده ولا يرفع بصره وخالف المالكية الجمهور
فقالوا ان المصلي ينظر امامه لا الى موضع سجوده واستدلوا لذلك بقوله تعالى فول وجهك شطر المسجد الحرام قالوا فلو نظر الى موضع سجوده لاحتاج ان يتكلف ذلك بنوع من الانحناء
وذلك ينافي كمال القيام وظاهر قوله تعالى فولي وجهك شطر المسجد الحرام. لان المنحني بوجهه الى موضع سجوده ليس بمول وجهه شطر المسجد الحرام. والجمهور على خلافهم كما ذكرنا واعلم ان معنى افلح نال الفلاح والفلاح يطلق
في لغة العرب على معنيين. الاول الفوز بالمطلوب الاكبر ومنه قول لبيد فاعقلي ان كنت لما تعقلي. ولقد افلح من كان عقل  اي فاز من رزق العقل بالمطلوب الاكبر والثاني هو اطلاق الفلاح على البقاء السرمدي في النعيم. ومنه قول
لبيد ايضا في رجز له لو ان حيا مدرك الفلاح لناله ملاعب الرماح. يعني مدرك البقاء ومنه بهذا المعنى قول كعب بن زهير او الاضبط بن قريع لكل هم من
من الهموم سعة والمسي والصبح لا فلاح معه لا بقاء معه  ولا شك ان من اتصف بهذه الصفات التي ذكرها الله في اول هذه السورة الكريمة دخل الجنة كما هو مصرح به في الايات المذكورة. وان من دخل الجنة نار
هلا الفلاح بمعنييه المذكورين. والمعنيان اللذان ذكرنا للفلاح بكل كل واحد منهما فسر بعض العلماء حديث الاذان والاقامة في لفظة حي على فلاح قوله تعالى والذين هم عن اللغو معرضون
ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان من صفات المؤمنين المفلحين اعراضهم عن اللغو. واصل اللغو ما لا فائدة فيه. من الاقوال والافعال  فيدخل فيه اللعب واللهو والهزل وما توجب المروءة تركه
وقال ابن كثير عن اللغو معرضون اي عن الباطل. وهو يشمل الشرك كما قاله بعضهم والمعاصي كما قاله اخرون. وما لا فائدة فيه من الاقوال والافعال انتهى منه. وما اثنى الله به على المؤمنين المفلحين. في هذه
الاية اشار له في غير هذا الموضع كقوله واذا مروا باللغو مروا كراما. ومن مرورهم به كراما. اعراضهم عنه. وعدم مشاركتهم اصحابه فيه. وقوله تعالى واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه
الاية ايها المستمع الكريم كان ما مضى هو مقدار لقائنا وسيكون ان شاء الله لقاء اخر. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
