يسر مشروع كبار العلماء بالكويت ان يقدموا لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم ايها المستمع الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قوله فمثله كمثل الكلب ان تحمل عليه يلهث
الاية ضرب الله تعالى المثل لهذا الخسيس الذي اتاه اياته فانسلخ منها بالكلب ولم تكن حقارة الكلب مانعة من ضربه تعالى المثل به وكذلك ضرب المثل بالذباب في قوله يا ايها الناس ضرب مثل فاستمعوا له
ان الذين تدعون من دون الله لن يخلقوا ذبابا ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيئا لا يستنقذوه منه ضعفت الطالب والمطلوب وكذلك ضرب المثل ببيت العنكبوت في قوله مثل الذين اتخذوا من دون الله اولياء كمثل العنكبوت
اتخذت بيتا وان اوهن البيوت لبيت العنكبوت لو كانوا يعلمون وكذلك ضرب المثل بالحمار في قوله مثل الذين حملوا التوراة ثم لم يحملوها كمثل الحمار يحمل اسفارا بئس مثل القوم الذين كذبوا بايات الله والله لا يهدي القوم الظالمين
وهذه الايات تدل على انه تعالى لا يستحيي من بيان العلوم النفيسة عن طريق ضرب الامثال بالاشياء الحقيرة وقد صرح بهذا المدلول في قوله ان الله لا يستحيي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها
قوله تعالى وذروا الذين يلحدون في اسمائه سيجزون ما كانوا يعملون هدد تعالى في هذه الاية الذين يلحدون في اسمائه بتهديدين الاول صيغة الامر في قوله وذروا فانها للتهديد والثاني في قوله سيجزون ما كانوا يعملون
وهدد الذين يلحدون في اياته في سورة حا ميم السجدة بانهم لا يخفون عليه في قوله ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا ثم اتبع ذلك بقوله افمن يلقى في النار
الاية واصل الالحاد في اللغة الميل ومنه اللحد في القبر ومعنا الحادهم في اسمائه ما هو كاشتقاقهم اسم اللات بسم الله واسم العزة من اسمي العزيز وسمى منات من المنان ونحو ذلك
والعرب تقول لحدا والحد بمعنى واحد وعليهما القراءتان يلحدون بفتح الياء والحاء من الاول وبضمها وكسر الحاء من الثاني قوله تعالى انما علمها عند ربي لا يجليها لوقتها الا هو الاية
هذه الاية الكريمة تدل على ان وقت قيام الساعة لا يعلمه الا الله جل وعلا وقد جاءت ايات اخر تدل على ذلك ايضا لقوله تعالى يسألونك عن الساعة عيان مرساها فيما انت من ذكراها الى ربك منتهاها
وقوله وعنده مفاتح الغيب لا يعلمها الا هو وقد ثبت في الصحيح عنه صلى الله عليه وسلم انها الخمس المذكورة في قوله تعالى ان الله عنده علم الساعة الاية قوله تعالى ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير
الاية هذه الاية تدل على انه صلى الله عليه وسلم لم يكن يعلم من الغيب الا ما علمه الله وقد امره تعالى ان يقول انه لا يعلم الغيب في قوله في الانعام قل لا اقول لكم عندي خزائن الله ولا اعلم الغيب
الاية وقال عالم الغيب فلا يظهر على غيبه احدا الا من ارتضى من رسول. الاية وقال قل لا يعلم من في السماوات والارض الغيب الا الله الاية الى غير ذلك من الايات
والمراد بالخير في هذه الاية الكريمة قيل المال ويدل على ذلك كثرة ورود الخير بمعنى المال في القرآن كقوله تعالى وانه لحب الخير لشديد وقوله ان ترك خيرا وقوله قل ما انفقتم من خير الاية
الى غير ذلك من الايات وقيل المراد بالخير فيها العمل الصالح كما قاله مجاهد وغيره والصحيح الاول لانه صلى الله عليه وسلم مستكثر جدا من الخير الذي هو العمل الصالح
لان عمله صلى الله عليه وسلم كان ديمة وفي رواية كان اذا عمل عملا اثبته قوله تعالى وجعل منها زوجها ليسكن اليها الاية ذكر في هذه الاية الكريمة انه خلق حواء من ادم
ليسكن اليها اي ليألفها ويطمئن بها وبين في موضع اخر انه جعل ازواج ذريته كذلك وهو قوله ومن اياته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وجعل بينكم مودة ورحمة
قوله تعالى فلما اتاهما صالحا جعلا له شركاء فيما اتاهما. فتعالى الله عما يشركون في هذه الاية الكريمة وجهان من التفسير معروفان عند العلماء والقرآن يشهد لاحدهما الاول ان حواء كانت لا يعيش لها ولد
فحملت فجاءها الشيطان فقال لها سمي هذا الولد عبد الحارث فانه يعيش والحارث من اسماء الشيطان فسمته عبد الحارث فقال تعالى فلما اتاهما صالحا اي ولدا انسانا ذكر جعل له شركاء بتسميته عبد الحارث
وقد جاء بنحو هذا حديث مرفوع وهو معلول كما اوضحه ابن كثير في تفسيره الوجه الثاني ان معنا الاية انه لما اتى ادم وحواء صالحا كفر به اي بالله بعد ذلك كثير من ذريتهما
واسند فعل الذرية الى ادم وحواء لانهما اصل لذريتهما كما قال ولقد خلقناكم ثم صورناكم اي بتصويرنا لابيكم ادم لانه اصلهم بدليل قوله بعده ثم قلنا للملائكة اسجدوا لادم ويدل لهذا الوجه الاخير
انه تعالى قال بعده فتعالى الله عما يشركون ايشركون ما لا يخلق شيئا وهم يخلقون وهذا نص قرآني صريح بان المراد المشركون من بني ادم لا ادم وحواء واختار هذا الوجه غير واحد
بدلالة القرآن عليه وممن ذهب اليه الحسن البصري واختاره ابن كثير. والعلم عند الله تعالى قوله تعالى خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله
انه سميع عليم بين في هاتين الايتين الكريمتين ما ينبغي ان يعامل به الجهلة من شياطين الانس والجن تبين ان شيطان الانس يعامل باللين واخذ العفو والاعراض عن جهله واساءته
وان شيطان الجن لا منجى منه الا بالاستعاذة بالله منه قال في الاول خذ العفو وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين وقال في الثاني واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله
انه سميع عليم وبين هذا الذي ذكرنا في موضعين اخرين احدهما في سورة قد افلح المؤمنون. قال فيه في شيطان الانس ادفع بالتي هي احسن السيئة. نحن اعلم بما يصفون. وقال في الاخر
وقل رب اعوذ بك من همزات الشياطين واعوذ بك ربي ان يحضرون. والثاني في حا ميم السجدة قال فيه في الانس ادفع بالتي هي احسن فاذا الذي بينك وبينه عداوة
كانه ولي حميم وزاد هنا ان ذلك لا يعطاه كل الناس من لا يعطيه الله الا لذي الحظ الكبير والبخت العظيم عنده فقال وما يلقاها الا الذين صبروا وما يلقاها الا ذو حظ عظيم
ثم قال في شيطان الجن واما ينزغنك من الشيطان نزغ فاستعذ بالله انه هو السميع العليم قوله تعالى واخوانهم يمدونهم في الغي ثم لا يقصرون. ذكر في هذه الاية الكريمة
ان اخوان الانس من الشياطين يمدون الانس في الغي ثم لا يقصرون وبين ذلك ايضا في مواضع اخرى كقوله المتر انا ارسلنا الشياطين على الكافرين تؤزهم ازا وقوله يا معشر الجن قد استكثرتم من الانس. وبين في موضع اخر
ان بعض الانس اخوان للشياطين وهو قوله ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين الاية ايها المستمع الكريم بهذا نأتي على نهاية تفسير سورة الاعراف ويكون لقاؤنا القادم ان شاء الله في تفسير سورة الانفال فالى ذلك الحين
والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
