يسر مشروع كبار العلماء بالكويت ان يقدموا لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. ايها المستمع الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. قوله تعالى فلما بلغ مع بينهما نسيا حوتهما
ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان موسى وفتاة نسي حوتهما لما بلغا مجمع البحرين. ولكنه تعالى اوضح ان النسيان واقع من لانه هو الذي كان تحت يده الحوت. وهو الذي نسيه. وانما اسند النسيان اليهما
لان اطلاق المجموع مرادا بعضه اسلوب عربي كثير في القرآن وفي كلام العرب. وقد اوضحنا ان من اظهر ادلته قراءة حمزة والكسائي فان قتلوكم فاقتلوهم. من القتل في الفعلين لا من القتال
كيف ان قتلوا بعضكم فليقتلهم بعضكم الاخر والدليل على ان النسيان انما وقع من فتى موسى دون موسى قوله تعالى عنهما فلما جاوزا قال لفتاه اتنا غدائنا لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا. قال ارأيت اذ اوينا الى الصخرة؟ فاني نسيت
وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره. الاية لان قول موسى اتنا غدائنا يعني به الحوت. فهو يظن ان فتاه لم ينسى. كما قاله غير واحد وقد صرح فتاه بانه نسيه بقوله فاني نسيت الحوت
وما انسانيه الا الشيطان. الاية. وقوله في هذه الاية الكريمة وما انسانيه الا الشيطان دليل على ان النسيان من الشيطان كما دلت عليه ايات اخر كقوله تعالى واما ينسينك الشيطان فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين. وقوله تعالى استحوا
عليهم الشيطان فانساهم ذكر الله الاية. وفتى موسى هو يوشع ابن نون. والضمير في قوله تعالى ما اجمع بينهما عائد الى البحرين. المذكورين في قوله تعالى هلا لا ابرح حتى ابلغ مجمع البحرين الاية
والمجمع اسم مكان على القياس اي مكان اجتماعهما. والعلماء مختلفون في تعيين البحرين المذكورين. فذهب اكثر الى انهما بحر فارس مما يلي المشرق وبحر الروم مما يلي المغرب. وقال محمد بن كعب
مجمع البحرين عند طنجة في اقصى بلاد المغرب وروى ابن ابي حاتم من طريق السدي قالهما الكر والرأس حيث يصبان في البحر. وقال ابن عطية مجمع البحرين ذراع في ارض فارس من جهة اذربيجان. يخرج من البحر المحيط من شماله الى جنوبه. وطرفاه مما يلي
بر الشام وقيل هما بحر الاردن والقلزم. وعن ابن المبارك قال قال بعضهم بحر ارمينية. وعن ابي ابن كعب قال بافريقية الى غير ذلك من الاقوال ومعلوم ان تعيين البحرين من النوع الذي قدمنا انه لا دليل عليه من كتاب ولا سنة وليس فيه
فائدة. فالبحث عنه تعب لا طائل تحته وليس عليه دليل يجب الرجوع اليه. وزعم بعض الملاحدة الكفرة المعاصرين. ان موسى لم يسافر الى مجمع هاي بحرين بدعوى انه لم يعرف ذلك في تاريخه زعم في غاية الكذب والبطلان. ويكفي في القطع بذلك انه منافس
لقوله تعالى فلما بلغ مجمع بينهما الاية مع التصريح بانه سفر فيه مشقة وتعب وذلك لا يكون الا في بعيد السفر. ولذا قال تعالى عن موسى لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا. ومن
معلوم ان ما ناقض القرآن فهو باطل. لان نقيض الحق باطل باجماع العقلاء حالة صدق النقيضين معا وقوله في هذه الاية الكريمة وما انسانيه الا الشيطان قرأه عامة القراء ما عدا حفصا انسانيه بكسر الهاء. وقرأه حفص عن عاصم
انسى نيهو بضم الهاء قوله تعالى فوجد عبدا من عبادنا اتيناه رحمة من عندنا وعلمناه من لدنا علما هذا العبد المذكور في هذه الاية الكريمة هو الخضر عليه السلام باجماع العلماء. ودلالة النصوص الصحيحة على ذلك
من كلام النبي صلى الله عليه وسلم  وهذه الرحمة والعلم اللدني اللذان ذكر الله امتنانه عليه بهما لم يبين هنا هل هما رحمة النبوة وعلمها؟ او رحمة الولاية وعلمها. والعلماء مختلفون في الخضر
هل هو نبي او رسول او ولي؟ كما قال الراجس واختلفت في خضر اهل العقول قيل نبي اولي او رسول وقيل ملك ولكنه يفهم من بعض الايات ان هذه الرحمة المذكورة هنا رحمة نبوة وان هذا
العلم اللدني علم وحي مع العلم بان في الاستدلال بها على ذلك مناقشات معروفة عند العلماء قال المؤلف رحمه الله اعلم اولا ان الرحمة تكرر اطلاقها على النبوة في القرآن
وكذلك العلم المؤتى من الله تكرر اطلاقه فيه على علم الوحي. فمن اطلاق الرحمة على النبوة قوله تعالى الزخرف وقالوا لولا نزل هذا القرآن على رجل من القريتين عظيم؟ اهم يقسمون رحمة ربك الاية
اي نبوته حتى يتحكموا في انزال القرآن على رجل عظيم من القريتين وقوله تعالى في سورة الدخان فيها يفرق كل امر حكيم امرا من عندنا انا كنا مرسلين رحمة من ربك
وقوله تعالى في اخر القصص وما كنت ترجو اي القى اليك الكتاب الا رحمة من ربك الاية ومن اطلاق ايتاء العلم على النبوة قوله تعالى وانزل الله عليك الكتاب والحكمة وعلمك ما لم تكن تعلم
وكان فضل الله عليك عظيما وقوله وانه لذو علم لما علمناه الاية الى غير ذلك من الايات ومعلوم ان الرحمة وايتاء العلم اللدني اعم من كون ذلك عن طريق النبوة وغيرها
والاستدلال بالاعم على الاخص فيه ان وجود الاعم لا يستلزم وجود الاخص كما هو معروف ومن اظهر الادلة في ان الرحمة والعلم اللدني الذين امتن الله بهما على عبده الخضر
عن طريق النبوة والوحي قوله تعالى وما فعلته عن امري اي وانما فعلته عن امر الله جل وعلا. وامر الله انما يتحقق عن طريق الوحي اذ لا طريق تعرف بها اوامر الله ونواهيه
الا الوحي من الله جل وعلا. ولا سيما قتل الانفس البريئة في ظاهر الامر وتعيب سفن الناس بخرقها. لان العدوان على انفس الناس واموالهم لا يصح الا عن طريق وحي من الله تعالى
وقد حصر تعالى طرق الانذار في الوحي في قوله تعالى قل انما انذركم بالوحي وانما صيغة حصر فان قيل قد يكون ذلك عن طريق الالهام الجواب ان المقرر في الاصول ان الالهام من الاولياء لا يجوز الاستدلال به على شيء
لعدم العصمة وعدم الدليل على الاستدلال به بل ولوجود الدليل على عدم جواز الاستدلال به وما يزعمه بعض المتصوفة من جواز العمل بالالهام في حق الملهم دون غيره وما يزعمه بعض الجبرية ايضا
من الاحتجاج بالالهام في حق الملهم وغيره شاعرين الالهام كالوحي المسموع مستدلين بظاهر قوله تعالى فمن يرد الله ان يهديه يشرح صدره للاسلام  وبخبر اتقوا فراسة المؤمن فانه ينظر بنور الله
كله باطل لا يعول عليه لعدم اعتماده بدليل وغير المعصوم لا ثقة بخواطره لانه لا يأمن دسيسة الشيطان وقد ضمنت الهداية في اتباع الشرع ولم تضمن في اتباع الخواطر والالهامات
والالهام في الاصطلاح ايقاع شيء في القلب يثلج له الصدر من غير استدلال بوحي ولا نظر في حجة عقلية يختص الله به من يشاء من خلقه. اما ما يلهمه الانبياء مما يلقيه الله في قلوبهم
فليس كالهام غيرهم لانهم معصومون بخلاف غيرهم   قال المؤلف رحمه الله وبهذا كله تعلم ان قتل الخضر للغلام وخرقه للسفينة وقوله وما فعلته عن امري دليل ظاهر على نبوته وعزا الفخر الرازي في تفسيره القول بنبوته للاكثرين
ومما يستأنس به للقول بنبوته تواضع موسى عليه الصلاة والسلام له في قوله هل اتبعك على ان تعلمني مما علمت رشدا؟ وقوله ستجدني ان شاء الله صابرا ولا اعصي لك امرا
معقول الخضر له وكيف تصبر على ما لم تحط به خبرا ايها المستمع الكريم سيكون لنا بعون الله تمام حديث حول الخضر في لقاءنا القادم. والى ذلك الحين استودعك الله والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
