يسر مشروع كبار العلماء بالكويت ان يقدموا لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم ايها المستمع الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قوله تعالى لقد جئتمونا كما خلقناكم اول مرة
هذا الكلام نقول قول محذوف وحذف القول مضطرد في اللغة العربية وكثير جدا في القرآن العظيم والمعنى يقال لهم يوم القيامة لقد جئتمونا اي والله لقد جئتمونا كما خلقناكم اول مرة
اي حفاة عراة غرلا اي غير مختونين  كل واحد منكم فرد لا مال معه ولا ولد ولا خدم ولا حشم وقد اوضح هذا المعنى في مواضع اخر كقوله ولقد جئتمونا فرادى كما خلقناكم اول مرة
وتركتم ما خولناكم وراء ظهوركم وما نرى معكم شفعاءكم الذين زعمتم انهم فيكم شركاء لقد تقطع بينكم وضل عنكم ما كنتم تزعمون وقوله لقد احصاهم وعدهم عدا وكلهم اتيه يوم القيامة فردا
وقوله كما بدأنا اول خلق نعيده وعدا علينا الاية وقوله كما بدأكم تعودون كما تقدم وقوله في هذه الاية الكريمة كما خلقنا مع مصدرية والمصدر المنسبق منها ومن صلتها نعت لمصدر محذوف
على حذف مضاعف وايضاح تقريره ولقد جئتمونا كما خلقناكم اي مجيئا مثل مجيء خلقكم اي حفاة عراة غرلا. كما جاء في الحديث وخاليين من المال والولد هذا الاعراب هو مقتضى كلام ابي حيان في البحر
ويظهر لي انه يجوز اعرابه ايضا حالا اي جئتمونا في حال كونكم مشابهين لكم في حالتكم الاولى لان التشبيه يؤول بمعنى الوصف كما اشار له في الخلاصة بقوله ويكثر الجمود في سعر وفي
مبدي تأول بلا تكلف تبعه مدا بكذا يدا بيد وكر زيد اسدا اي كاسد وقوله وكر زيد اسدا اي كاسد مثال لمبدي التأول لانه في تأويل كر في حال كونه مشابها للاسد
كما ذكرنا واعلم ان حذف القول واثبات مقولة مضطرد في اللغة العربية وكثير في القرآن العظيم كما ذكرناه انفا لكن عكسه وهو اثبات القول وحذف مقولة قليل جدا ومنه قول الشاعر
لنحن الاولى قلتم فانى ملئتم برؤيتنا قبل اهتمام بكم رعبا لان المراد لنحن الاولى قلتم نقاتلهم فحذف جملة نقاتلهم التي هي مقول القول وقوله ولقد جئتمونا عبر فيه بالماضي واراد المستقبل
لان تحقيق وقوع ذلك ينزله منزلة الواقع بالفعل والتعبير بصيغة الماضي عن المستقبل لما ذكرنا كثير جدا في القرآن العظيم ومنه قوله هنا وحشرناهم وقوله وعرضوا على ربك وقوله ولقد جئتمونا
ومنه قوله اتى امر الله وقوله ونفخ في الصور وقوله وسيق الذين كفروا وقوله وسيق الذين اتقوا ربهم ونحو ذلك كثير في القرآن. لما ذكرنا قوله تعالى بل زعمتم ان لن نجعل لكم موعدا
ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الكفار زعموا ان الله لن يجعل لهم موعدا والموعد يشمل زمان الوعد ومكانه والمعنى انهم زعموا ان الله لم يجعل وقتا ولا مكانا لانجاز ما وعدهم على السنة رسله
من البعث والجزاء والحساب وما دلت عليه هذه الاية الكريمة من انكارهم للبعث جاء مبينا في ايات كثيرة كقوله تعالى زعم الذين كفروا ان لن يبعثوا الاية وقوله عنهم وما نحن بمبعوثين
وما نحن بمنشرين ونحو ذلك من الايات وقد بين الله تعالى كذبهم في انكارهم للبعث في ايات كثيرة كقوله في هذه السورة الكريمة بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موئلا
وقوله بلى وربي لتبعثن ثم لتنبؤن بما عملتم الاية وقوله واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت بلا وعدا عليه حقا وقوله كما بدأنا اول خلق نعيده وعدا علينا
انا كنا فاعلين والايات بمثل هذا كثيرة جدا وقد قدمنا في سورة البقرة وسورة النحل البراهين التي يكثر في القرآن العظيم الاستدلال بها على البعث وقوله تعالى في هذه الاية الكريمة
بل زعمتم اضراب انتقالي من خبر الى خبر اخر لا ابطالي كما هو واضح وان في قوله ان لن نجعل مخففة من الثقيلة وجملة الفعل الذي بعدها خبرها والاسم ضمير الشأن المحذوف
على حد قوله في الخلاصة وان تخفف ان البيت والفعل المذكور متصرف وليس بدعاء ففصل بينه وبينها بالنفي على حد قوله في الخلاصة وان يكن فعلا ولم يكن دعاء البيتين
ايها المستمع الكريم حسبنا في هذه الليلة ما مضى واعمل ان يتجدد لقاؤنا وانتم بخير السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
