يسر مشروع كبار العلماء بالكويت ان يقدموا لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم ايها المستمع الكريم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته في هذه الحلقة نكمل تفسير قوله تعالى فاما ترين
الاية اذ قال المؤلف رحمه الله وقوله تعالى في هذه الاية الكريمة فاما ترين معناه فان تري من البشر احدا فلفظة اما مركبة من ان الشرطية وما المزيدة لتوكيل الشرط
والاصل تراين على وزن تفعلين تحركت الياء التي هي لام الكلمة وانفتح ما قبلها فوجب قلبها الفا وصارت  فحذفت الهمزة ونقلت حركتها الى الراء لان اللغة الفصحى التي هي الاغلب في كلام العرب
حذف همزة رأى في المضارع والامر ونقل حركتها الى الراء وصارت ترين فالتقى الساكنان فحذف الاول وهو الالف وصار ترين فدخلت عليه نون التوكيد الثقيلة فحذفت نون الرفع من اجلها هي
والجازم الذي هو ان الشرطية لان كل واحد منهما بانفراده يوجب حذف نون الرفع فصار  فالتقى ساكنان هما الياء الساكنة والنون الاولى الساكنة من نون التوكيد المثقلة لان كل حرف مشدد
فهو حرفان فحركت الياء بحركة تناسبها وهي الكسرة فصارت شرايين كما اشار الى هذا ابن مالك الخلاصة بقوله واحذفه من رافع هاتين وفي واو ويا شكل مجالس قفي نحو خشاي يا هند بالكسر ويا
قوم اخشون واضمم وقسم سويا وما ذكرنا من ان همزة رأى تحذف في المضارع والامر هو القياس المضطرد في كلام العرب وبقاؤها على الاصل مسموع ومنه قول سراقة بن مرداس البارقي الاصغر
اري عيني ما لم ترأياه كلانا عالم بالتراهات وقول الاعلم ابن جرادة السعدي او شاعر من تيم الرباب الم ترأى ما لاقيت والدهر اعصر ومن يتمنى العيش يرعى ويسمعي وقول الاخر
احن اذا رأيت جبال نجد ولا ارقى الى نجد سبيلا ونون التوكيد في الفعل المضارع بعد اما لازمة عند بعض علماء العربية وممن قال بلزومها بعد اما كقوله هنا فاما ترين من البشر احدا
المبرد والزجاج ومذهب سيبويه والفارسي وجماعة ان نون التوكيد في الفعل المضارع بعد اما غير لازمة ويدل له كثرة وروده في شعر العرب كقول الاعشى ميمون ابن قيس فاما تريني ولي لمة فان الحوادث اودى بها
وقول لبيد بن ربيعة فاما تريني اليوم اصبحت سالما فلست باحيا من كلاب وجعفري وقول الشنفرة فاما تريني كابنة الرمل ضاحيا على رقة احفى ولا اتنعل وقول الاخر زعمت تماظر انني اما امت
يسدد ابينوها الاصاغر خلتي وقول الاخر يا صاحي اما تجدني غير ذي جدة فما التخلي عن الخلان من شيمي وامثال هذا كثيرة في شعر العرب والمبرد والزجاج يقولان ان حذف النون في الابيات المذكورة ونحوها
انما هو لضرورة الشعر ومن خالفهم كسيبويه والفارسي يمنعون كونه للضرورة. ويقولون انه جائز مطلقا والعلم عند الله تعالى قوله تعالى فاتت به قومها تحمله قالوا يا مريم لقد جئت شيئا فريا
يا اخت هارون ما كان ابوك امرأ سوء وما كانت امك بغيا لما اطمأنت مريم بسبب ما رأت من الايات الخارقة للعادة التي تقدم ذكرها انفا اتت به اي بعيسى
قومها تحمله غير محتشمة ولا مكترثة بما يقولون فقالوا لها يا مريم لقد جئت شيئا فريا قال مجاهد وقتادة وغير واحد ثريا اي عظيمة وقال سعيد بن مسعدة ثريا اي مختلقا مفتعلا
وقال ابو عبيدة والاخفش فريا اي عجيبا نادرا قال مقيده عفا الله عنه وغفر له الذي يفهم من الايات القرآنية ان مرادهم بقولهم لقد جئت شيئا فريا اي منكرا عظيما
لان الفري فعيل من الفرية يعنون به الزنا لان ولد الزنا كالشيء المفترى المختلق لان الزانية تدعي الحاقه بمن ليس اباه ويدل على ان مرادهم بقولهم فريا الزنا قوله تعالى وبكفرهم
وقولهم على مريم بهتانا عظيما لان ذلك البهتان العظيم الذي هو ادعائهم انها زنت وجاءت بعيسى من ذلك الزنا حاشاها وحاشاه من ذلك هو المراد بقولهم لها لقد جئت شيئا فريا
ويدل لذلك قوله تعالى بعده يا اخت هارون ما كان ابوك امرأ سوء وما كانت امك بغيا والبغي الزانية كما تقدم يعنون كان ابواك عفيفين لا يفعلان الفاحشة فما لك انت ترتكبينها
ومما يدل على ان ولد الزنا كالشيء المفترى قوله تعالى ولا يأتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن قال بعض العلماء معنى قوله تعالى ولا يأتين ببهتان يفترينه بين ايديهن وارجلهن
اي ولا يأتين بولد زنا يقصدن الحاقه برجل ليس اباه هذا هو الظاهر الذي دل عليه القرآن في معنى الاية وكل عمل اجاده عامله فقد فراه لغة ومنه قول راجس وهو زرارة بن صعب بن دهر
قد اطعمتني دقلا حوليا مسوسا مدودا حجرية قد كنت تفرين به الفريا يعني تعملين به العمل العظيم والظاهر انه يقصد انها تأكله اكلا لما عظيما ايها المستمع الكريم حسبنا في هذا اللقاء ما مضى
ولنا ان شاء الله لقاء اخر السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
