يسر مشروع كبار العلماء بالكويت ان يقدموا لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم. ايها المستمع الكريم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته  في هذه الحلقة وما يليها نمضي مع المؤلف رحمه الله
في تفسير سورة الانبياء قال اجزل الله مثوبته قوله تعالى اقترب للناس حسابهم الاية قد قدمنا الايات الموضحة لذلك في اول سورة النحل فاغنى ذلك عن اعادته هنا قوله تعالى واسروا النجوى الذين ظلموا
هل هذا الا بشر مثلكم ذكر جل وعلا في هذه الاية الكريمة ان الكفار اخفوا النجوى فيما بينهم قائلين ان النبي صلى الله عليه وسلم ما هو الا بشر مثلهم
وكيف يكون رسولا اليهم والنجوى الاصرار بالكلام واخفاؤه عن الناس وما دلت عليه هذه الاية الكريمة من دعواهم ان بشرا مثلهم لا يمكن ان يكون رسولا وتكذيب الله لهم في ذلك
جاء في ايات كثيرة وقد قدمنا كثيرا من ذلك بقوله وما منع الناس ان يؤمنوا اذ جاءهم الهدى الا ان قالوا ابعث الله بشرا رسولا وقوله فقالوا ابشر يهدوننا فكفروا وتولوا واستغنى الله
الاية وقوله ابشرا منا واحدا نتبعه انا اذا لفي ضلال وسعور وقوله ما هذا الا بشر مثلكم يأكل مما تأكلون منه ويشرب مما تشربون ولئن اطعتم بشرا مثلكم انكم اذا لخاسرون
وقوله تعالى ما لهذا الرسول يأكل الطعام ويمشي في الاسواق. الاية وقوله تعالى قالوا ان انتم الا بشر مثلنا تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباؤنا الاية والايات بمثل ذلك
كثيرة جدا كما تقدم ايضاحه وقد رد الله عليهم هذه الدعوة الكاذبة التي هي منع ارسال البشر لقوله هنا في هذه السورة الكريمة وما ارسلنا قبلك الا رجالا يوحي اليهم
فاسألوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون وقوله تعالى ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية الاية وقوله تعالى وما ارسلنا قبلك من المرسلين الا انهم ليأكلون الطعام ويمشون في الاسواق
الاية وقوله هنا وما جعلناهم جسدا لا يأكلون الطعام وما كانوا خالدين الى غير ذلك من الايات وجملة هل هذا الا بشر مثلكم قيل بدل من النجوى اي اسروا النجوى
التي هي هذا الحديث الخفي الذي هو قولهم هل هذا الا بشر مثلكم وصدر به الزمخشري وقيل مفعول به للنجوى لانها بمعنى القول الخفي اي قالوا في خفية هل هذا الا بشر مثلكم
وقيل معمول قول محذوف اي قالوا هل هذا الا بشر مثلكم قال المؤلف رحمه الله وهو اظهرها لاضطراب حذف القول مع بقاء مقولة وفي قوله الذين ظلموا اوجه كثيرة من الاعراب معروفة
قال واظهرها عندي انها بدل من الواو في قوله اسروا بدل بعض منكن وقد تقرر في الاصول ان بدل البعض من الكل من المخصصات المتصلة لقوله تعالى ولله على الناس حج البيت
من استطاع اليه سبيلا وقوله من بدل من الناس بدل بعض من كل وهي مخصصة لوجوب الحج بانه لا يجب الا على من استطاع اليه سبيلا كما قدمنا هذا في سورة المائدة
قوله تعالى افتأتون السحر وانتم تبصرون اعراب هذه الجملة جار مجرى اعراب الجملة التي قبلها التي هي هل هذا الا بشر مثلكم والمعنى انهم زعموا ان ما جاء به نبينا
صلى الله عليه وسلم سحر وبناء على ذلك الزعم الباطل انكروا على انفسهم اتيان السحر وهم يبصرون يعنون بذلك تصديق النبي صلى الله عليه وسلم اي لا يمكن ان نصدقك ونتبعك
ونحن نبصر ان ما جئت به سحر وقد بين جل وعلا في غير هذا الموضع انهم ادعوا ان ما جاء به صلى الله عليه وسلم سحر لقوله عن بعضهم من هذا الا سحر يؤثر
وقوله تعالى كذلك ما اتى الذين من قبلهم من رسول الا قالوا ساحر او مجنون وقد رد الله عليهم دعواهم ان القرآن سحر بقوله هنا قال ربي يعلم القول في السماء والارض
وهو السميع العليم يعني ان الذي يعلم القول في السماء والارض الذي هو السميع العليم المحيط علمه بكل شيء هو الذي انزل هذا القرآن العظيم وكون من انزله هو العالم بكل شيء
يدل على كمال صدقه في الاخبار وعدله في الاحكام وسلامته من جميع العيوب والنقائص وانه ليس بسحر وقد اوضح هذا المعنى في غير هذا الموضع لقوله تعالى قل انزله الذي يعلم السر في السماوات والارض
الاية وقوله تعالى لكن الله يشهد بما انزل اليك انزله بعلمه والملائكة يشهدون وكفى بالله شهيدا الى غير ذلك من الايات وقرأ هذا الحرف حمزة والكسائي وحفص عن عاصم قال ربي يعلم القول
بالف بعد القاف وفتح اللام بصيغة الفعل الماضي وقرأه الباقون قل بضم القاف واسكان اللام بصيغة الامر ايها المستمع الكريم حسبنا في هذا اللقاء ما مضى ولنا ان شاء الله لقاء اخر
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
