يسر مشروع كبار العلماء بالكويت ان يقدموا لكم هذه المادة بسم الله الرحمن الرحيم ايها المستمع الكريم. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته قوله تعالى اتبعوا من لا يسألكم اجرا قد قدمنا الايات الموضحة له
ما يتعلق بها من الاحكام في سورة هود في الكلام على قوله تعالى ويا قومي لا اسألكم عليه مالا ان اجري الا على الله قوله تعالى ومالي لا اعبد الذي فطرني
واليه ترجعون قوله فطرني معناه خلقني وابتدعني كما تقدم ايضاحه في اول سورة فاطر والمعنى اي شيء ثبت لي؟ يمنعني من ان اعبد الذي خلقني وابتدعني وابرزني من العدم الى الوجود
وما دلت عليه هذه الاية الكريمة من ان الذي يخلق هو وحده الذي يستحق ان يعبد وحده جاء موضحا في ايات كثيرة من كتاب الله وقد قدمنا ايضاح ذلك في سورة الفرقان
في الكلام على قوله تعالى واتخذوا من دونه الهة لا يخلقون شيئا وهم يخلقون وفي سورة الرعد الكلام على قوله تعالى ام جعلوا لله شركاء خلقوا كخلقه الآية قوله تعالى ااتخذ من دونه الهة
من يردني الرحمن بضر لا تغني عني شفاعتهم شيئا ولا ينقذون اني اذا لفي ضلال مبين الاستفهام في قوله تعالى ااتخذ للانكار وهو مضمن معنى النفي اي لا اعبد من دون الله
معبودات ان ارادني الله بضر لا تقدر على دفعه عني ولا تقدر ان تنقذني من كرب وما تضمنته هذه الاية الكريمة من عدم فائدة المعبودات من دون الله جاء موضحا في ايات من كتاب الله تعالى
لقوله سبحانه قل ارأيتم ما تدعون من دون الله ان ارادني الله بضر هل هن كاشفات ضره او ارادني برحمة هل هن ممسكات رحمته قل حسبي الله عليه يتوكل المتوكلون
وقوله تعالى قل ادعوا الذين زعمتم من دونه فلا يملكون كشف الضر عنكم ولا تحويل وقوله تعالى قل ادعو الذين زعمتم من دون الله لا يملكون مثقال ذرة في السماوات ولا في الارض
الاية وقوله تعالى ويقولون هؤلاء شفعاؤنا عند الله قل اتنبئون الله بما لا يعلم في السماوات ولا في الارض سبحانه وتعالى عما يشركون وقوله تعالى ولا تدعو من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك
فان فعلت فانك اذا من الظالمين والايات بمثل ذلك كثيرة معلومة وقوله تعالى في هذه الاية الكريمة لا تغني عني شفاعتهم شيئا اي لا شفاعة لهم اصلا حتى تغني شيئا
ونحو هذا اسلوب عربي معروف ومنه قول امرئ القيس على لاحب لا يهتدى بمناله اذا سافه العود النباطي جرجرا وقوله لا يهتدى بمناله اي لا منار له اصلا حتى يفتدى به
وقول الاخر لا تفزعوا الارنب اهوالها ولا ترى الضب بها ينجحر اي لا ارنب فيها حتى تفزعها اهوالها ولا ضب فيها حتى ينجحر اي يتخذ له جحرا وهذا المعنى هو المعروف عند المنطقيين
بقولهم السالبة لا تقتضي وجود الموضوع كما تقدم ايضاحه قوله تعالى يا حسرة على العباد ما يأتيهم من رسول الا كانوا به يستهزئون بين جل وعلا ان العبادة ما يأتيهم من رسول
الا كانوا به يستهزؤون غير مكتفين بتكذيبه بل جامعين معه الاستهزاء وقوله تعالى في هذه الاية الكريمة ما يأتيهم من رسول نص صريح في تكذيب الامم لجميع الرسل بما تقرر في الاصول
من ان النكرة في سياق النفي اذا زيدت قبلها من فهي نص صريح في عموم النفي كما هو معروف في محله وهذا العموم الذي دلت عليه هذه الاية الكريمة جاء موضحا في ايات اخر
وجاء في بعض الايات اخراج امة واحدة عن حكم هذا العموم بمخصص متصل وهو الاستثناء فمن الايات الموضحة لهذا العموم قوله تعالى وما ارسلنا في قرية من نذير الا قال مترفوها انا بما ارسلتم به كافرون
وقوله تعالى وكذلك ما ارسلنا من قبلك في قرية من نذير الا قال مترفوها انا وجدنا ابائنا على امة وانا على اثارهم مقتدون وقوله تعالى وما ارسلنا من قبلك في قرية من نبي
الا اخذنا اهلها بالبأساء والضراء الى قوله فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون وقد قدمنا الكلام على هذا في سورة قد افلح المؤمنون الكلام على قوله تعالى ثم ارسلنا رسلنا تترا
كلما جاء امة رسولها كذبوه الاية وقدمنا طرفا من الكلام عليه في سورة الانعام في الكلام على قوله تعالى وكذلك جعلنا في كل قرية اكابر مجرميها الاية واما الامة التي اخرجت من هذا العموم
فهي امة يونس والاية التي بينت ذلك هي قوله تعالى فلولا كانت قرية امنت فنفعها ايمانها الا قوم يونس لما امنوا كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ومتعناهم الى حين
وقوله تعالى وارسلناه الى مئة الف او يزيدون فامنوا تمتعناهم الى حين والحسرة اشد الندامة وهو منصوب على انه منادا عامل في المجرور بعده فاشبه المنادى المضاف والمعنى يا حسرة على العباد
تعالي واحضري فان الاستهزاء بالرسل هو اعظم الموجبات لحضورك بهذا ايها المستمع الكريم ينتهي بنا المطاف وسيكون لنا لقاء اخر غدا ان شاء الله السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته
