بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. مع الحلقة الاولى من حلقات قصة الخلافة الراشدة الحقيقة في ناس كتيرة جدا بتسأل في موضوع التاريخ بشكل عام اه من اين اقرأ التاريخ؟ او منذ
المراحل ابدأ آآ التاريخ آآ كبير التاريخ الاسلامي تاريخ عظيم اربعتاشر قرن واكتر والتاريخ الانساني تاريخ كبير جدا وكثير من المحبين للتاريخ او الراغبين في قراءة التاريخ مش عارفين يبتدوا منين من اين يبدأون قراءة التاريخ؟ والحقيقة السؤال ده بتسأل
وتقريبا في كل محاضرة تعليقا على كل محاضرة تاريخية او في كل دورة من دورات التاريخ دايما الناس تسأل ابدأ منين قراءة التاريخ انا دايما ليه كلمة في هذا الموضوع بقول لهم اهم شيء في قراءة التاريخ هو قراءة تلاتة وخمسين سنة معينة في التاريخ الاسلامي
بعدها ممكن تبتدي بقراءة اي تاريخ اخر. ايه هم التلاتة وخمسين سنة؟ تلاتة وخمسين عبارة عن التلاتة وعشرين سنة فترة الرسول صلى الله عليه وسلم العهد المكي تلتاشر سنة والعهد المدني عشر سنين ادي تلاتة وعشرين سنة ويضاف اليهم تلاتين سنة اللي هي فترة
خلافة الراشدة التلاتة وخمسين سنة دولت اهم تلاتة وخمسين سنة في التاريخ الاسلامي لاعتبارات كثيرة جدا. طبعا فترة الرسول عليه الصلاة والسلام مفهوم اهميتها ومفهوم ان هي من الفترات مش بس الثرية او غنية بالاحداث لكنها فترة تشريعية
وضعت للمسلمين الاسس الواضحة لطريقهم بعد ذلك. اذا فهمت السنة النبوية او السيرة النبوية او فترة التلاتة وعشرين سنة الاولى من حياة الامة الاسلامية تقدر بعد كده تحلل بقية الاحداس
بقية الامور بقية المواقف في تاريخ الامة الاسلامية تحليلا جيدا دقيقا صحيحا. مبني على القرآن والسنة المهم هنا ان فترة الخلافة الراشدة تضاف الى هذه الفترة الاولى فترة السيرة النبوية
وطبعا ممكن ناس تستغرب يعني كيف اوازن او كيف اضع فترة ما ايا كانت هذه الفترة الى جوار فترة الرسول صلى الله عليه وسلم هقول ان الكلام ده مستقى من احاديث الرسول صلى الله عليه وسلم. ومستقى من توجيهاته صلى الله عليه وسلم. زي ما هنشوف ان شاء الله في
حديثه في المواقف في هذه الحلقة بنتعرف على ماهية الخلافة الراشدة. يعني ايه الخلافة الراشدة؟ واهمية هذه الفترة فترة الخلافة الراشدة. وليه احنا مركزين عليها وسنفرد لها عدد يعني ان شاء الله من الحلقات وانا برضو بحب اقول للاخوة والاخوات اللي بيتابعوا هزه الحلقات ان هذه حلقات ملخصة
للخلافة الراشدة. يعني تفاصيل الخلافة الراشدة لا نستطيع ان نحيط بها في عدة حلقات او في تلاتين اربعين حلقة خمسين حلقة ما نقدرش لان فيها تفصيلات كثيرة جدا جدا ودقيقة واجتهد الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم في تسجيل هذه الفترة. فعندنا ما شاء الله
روايات كثيرة تحتاج الى تحليلات عميقة ودراسات وافية وفي كل مجالات الحياة. يعني دراسات قانونية دراسات حضارية دراسات اخلاقية دراسات اجتماعية دراسات شرعية امور كثيرة جدا ممكن اخدها من خلال هذه الفترة الطويلة نسبيا
ليا تلاتين سنة لكن احنا ان شاء الله في هزه الحلقات بندي ملخص وموجز يبقى من اين ابدأ دراسة التاريخ من دراسة حياة الرسول عليه الصلاة والسلام ودي الحمد لله احنا قبل كده قدمنا لها حلقات وتقدروا ترجعوا للحلقات القديمة التي قدمناها في السيرة النبوية. وان شاء الله برضه مستقبلا هيكون لنا حلقات اكثر
تفصيلا وتوسعا في السيرة النبوية لكن في هذه المجموعة من المحاضرات بنتكلم على موضوع الخلافة الراشدة اه كلمة الخلافة هذه ده تعبير نبوي. الرسول عليه الصلاة والسلام هو الذي اختاره لهذه الفترة تحديدا. قال ايه؟ صلى الله عليه وسلم. احاديس كتير في هذا الموضوع
هنبتدي فيها باحاديث حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه وارضاه الحديس صحيح وحديس مهم جدا جدا وبيقرأ فيه الرسول عليه الصلاة والسلام قصة الامة الاسلامية الى اخر ايام الدنيا. يعني شيء آآ لافت جدا الحقيقة. الرسول عليه الصلاة والسلام
بينظر بعين المستقبل اوحى الله عز وجل اليه كيف ستكون الاحداث الى يوم القيامة فقسم فترات التاريخ الاسلامي المقبلة لتأتي بعده صلى الله عليه وسلم الى مراحل. مراحل ذات السمات معينة ذات الصفات
خاصة فقال لي صلى الله عليه وسلم قال حديس حذيفة ابن اليمان قال تكون النبوة فيكم ما شاء الله ان تكون. ثم يرفعها اذا شاء ان يرفعها. النبوة قعدت تلاتة وعشرين
زي ما قلنا تلتاشر سنة في مكة وعشر سنين في المدينة المنورة ثم رفعها الله عز وجل رفعت بلا عودة ان الرسول عليه الصلاة والسلام اخر الانبياء. فخلاص فترة النبوة انتهت. انتهت بوفاة الرسول صلى الله عليه وسلم وانقطاع الواحد
طيب بعد كده قال ثم تكون خلافة على منهاج النبوة. ثم تكون خلافة على منهاج النبوة فتكون ما شاء الله ان تكون. ثم يرفعها اذا شاء ان يرفعها برضو الخلافة قعدت فترة معينة هنتكلم ان شاء الله على تفصيل هذه المدة التي يعني قضتها الخلافة الراشدة. ثم
تكون خلافة على منهاج النبوة فتكون ما شاء الله ان تكون ثم يرفعها اذا شاء الله ان يرفعها وشاء سبحانه وتعالى ان يرفعها كما قال ووصف الرسول عليه الصلاة والسلام. ثم تكون ملكا عاضا. ثم تكون ملكا
الض فيكون ما شاء الله ان يكون هذا الملك. فيكون ما شاء الله ان يكون ثم يرفعها. هذه الفترة اذا شاء ان يرفعها. ممكن عض يعني ايه ملك عض؟ عض هذه كلمة بتحمل معاني كتيرة جدا. بعض المفسرين بيقولوا ان هي
تحمل معنا الظلم شيء من الظلم. وبعض الناس بيقولوا انك تحمل معنى التمسك. زي ما بتعض على شيء باضراسك تتمسك به ده موجود في احاديس اخرى وفي هزه الحلقة هنتعرض لحديس اخر اتزكر مسألة العض هذه. فالعض يعني يمسك بالحكم لا يريد ان يتركه
الا لاقاربه الا لابنه الا لعائلته الا لقبيلته اللي هو الملك التوارثي. وده الرسول عليه الصلاة والسلام ان هو يحصل في الامة الاسلامية بعد موضوع الخلافة الراشدة اللي هو بدأ بالدولة الاموية. اللي هو الدولة الاموية آآ معاوية بن ابي سفيان رضي الله عنهما
يترك الحكم لابنه يزيد ابن آآ ابن معاوية ثم يزيد يترك الحكم لابنه لابنه لابنه هكذا او لاخيه او حسب العائلة وبعدين بتنتهي هذه العائلة وتأتي عائلة اخرى زي العائلة العباسية فتحكم المسلمين فترة من الزمن يتوارث فيها الحكام
او الملوك في الحكم ثم تأتي فترة ثالثة تأتي دولة اخرى ايوبية او مماليك او آآ عثمانية او حسب اي فترة من الفترات هي فترات ملك ملك يعني يتوارث فيها الناس الحكم العائلات تتوارث الحكم يبقى ديت ايه؟ مرحلة. المرحلة دي استمرت الف سنة استمرت
قلبه شوية يعني ما زالت مستمرة في بعض البلاد يعني هذه مرحلة زمنية تاريخية وصفها الرسول صلى الله عليه وسلم. ثم تكون والكم عاضا فيكون ما شاء الله ان يكون ثم يرفعها اذا شاء ان يرفعها. ثم تكون ملكا جبريا
ثم تكون ملكا جبرية. فتكون ما شاء الله ان تكون. ثم يرفعها اذا شاء ان يرفعها يعني ايه ملكا جبريا؟ يعني ملك بالقوة. ملك بالحكم القهري او الجبري او القسري. طيب ما ما ممكن حد يقول طب ما ممكن العض كان كده برضه. الملك العض كان فيه نوع من
قوة كيف تسيطر العائلة على الحكم؟ تسيطر بقوتها. لكن بنقول ان ملك الجبري ما فيهوش التوارث اللي موجود في الملك. اللي الرسول عليه الصلاة والسلام ما اه ملكا عاضا ملك عاض يعني اه كل اه اه ملك بيترك الحكم لابنه او لاخيه. حد من العائلة
اه لكن الملك الجبري الاقوى بياخذ الحكم هذه مرحلة تاريخية زكر فيها الرسول عليه الصلاة والسلام ان بعد انتهاء الحكم العائلاتي هذا حكم العائلات اللي ممكن يكون منتشر في بلاد مختلفة في العالم الاسلامي. هتيجي فترة تانية ما بيحكمش فيها العائلة. بيختفي دور العائلة
وطبعا ده اللي احنا شايفينه ان هو من حوالي مسلا مية سنة آآ او جايز اكتر شوية بدأت البلاد تحكم بطريقة مختلفة عن حكم العائلات. اه الكلام ده مستمر في بعض البلاد لكن بلاد قليلة. لكن العموم ان خلاص بدأت القوة في الحكم لا ترتبط بالعائلة. ترتبط بالسلاح ترتبط بالنفوذ
ترتبط بالمال ترتبط بالجيش بترتبط باشياء كثيرة حسب مستوى القوة او نوع القوة الموجودة في البلاد المختلفة اللي هو سماها الرسول صلى الله عليه وسلم ملكا جبريا دي مرحلة برضو من تكلمنا عن مرحلة النبوة اتكلمنا عن مرحلة خلافة على منهاج النبوة نمرة اتنين نمرة تلاتة اتكلمنا
مرحلة الملك العاض نمرة اربعة ملك جبريل ثم خمسة قال ثم تكون خلافة على من منهاج نبوة بعد الحكم الجبري هذا بتيجي مرحلة اخيرة وطبعا العلماء مختلفين جدا على تحديد هزه المرحلة متى
وستكون مش موضوعنا في هزه الحلقة ثم قال حذيفة ابن اليمان رضي الله عنه وارضاه بيصف الرسول عليه الصلاة والسلام بيتكلم على هذه الامور قال ثم سكت. سكت صلى الله عليه وسلم. يعني اخر حاجة تكلمها في توصيف مراحل التاريخ الاسلامي
المتأخرة المستقبلة التي بعديه صلى الله عليه وسلم ان هو اتكلم على خلافة على منهاج النبوة ثم سكت صلى الله الله عليه وسلم. الشاهد من هذا الحديث تفصيلات اللي احنا قلناها ديت كلها. ان الرسول عليه الصلاة والسلام وصف الفترة اللي هتيجي بعديها
بانها خلافة. خلافة لرسول الله صلى الله عليه وسلم. لكنه اضاف كلمة مهمة جدا قال خلافة الا منهاج النبوة. ده توصيفه صلى الله عليه وسلم. ما ينطق عن الهوى صلى الله عليه وسلم. يعني هذا التوصيف وحي من رب العالمين سبحانه وتعالى
كيف له ان يعرف المستقبل؟ كيف له ان يعرف ان ابا بكر او عمر او عثمان او علي او الحسن رضي الله عنهم وارضاهم لن يغيروا ولن يبدلوا اثبتوا على الاسلام وعلى الدين وعلى عدم الانحراف عن المنهج الذي شرعه صلى الله عليه وسلم. هذا كله بوحي. اذا
الحديس ده طالما ان حديس صحيح وذكر هذا الموضوع ده يطمئننا تماما الى فترة الخلافة الراشدة هذه فترة جميلة من فترات التاريخ الاسلامي. مهما رأينا فيها من احداث تؤلم احيانا. وهنتكلم هتشوفوا في بعض
بالتفصيلات اشياء بتبقى مؤلمة لنا. لكن هي فترة في النهاية جميلة. لان الرسول صلى الله عليه وسلم اثنى عليها ووصف ان فترة على منهاج النبوة. زي ما حضرتك الرسول عليه الصلاة والسلام كان فيها اشياء كثيرة جدا مؤلمة. يعني كان في احد مؤلمة وكان في اوائل اه موقعة حنين مؤلمة. وكان في
في يد كثيرة وفي احداث وفي منافقين ظهروا وفي مشاكل وازمات لكن في النهاية هي فترة جميلة لانها فترة الرسول صلى الله عليه وسلم كذلك هذه الفترة جميلة لانها فترة الخلفاء الراشدين الذين وصفهم الرسول عليه الصلاة والسلام بانهم سيسيرون على منهجه. طيب
الكلام ده كله بيدلنا على شيء مهم جدا. والشيء المهم جدا ده هيبان في حديس اخر بشكل اوضح. اللي هو ايه اللي هو ان كلامنا عن الخلفاء الراشدين ليس ليس ككلام على اي رجال. يعني ما ينفعش ان حد يقول والله هم رجال
قال ونحن رجال لأ ما ينفعش تقول هذه الكلمة مع هذه المجموعة من العظماء. لان لهم توصيف خاص في الرؤية النبوية مختلف عن توصيف اي حد تاني. هو صلى الله عليه وسلم حكم انه على منهجه
خلاص ده بالعكس ده فيه حاجة تانية اكتر اللي هي في الحديس القادم بيقول ان هم هيجتهدوا في امور وهزه الامور لم تكن بنفس الصورة والوضوح على عهد الرسول عليه الصلاة والسلام. وان اجتهاده سيكون صحيحا
وان على المسلمين ان يتبعوا هذا الاجتهاد. ده شيء رائع وشيء وشيء هيخلينا ننظر الى فترة الخلافة الراشدة نظرة مختلفة تماما عن نظرتنا التاريخية العامة لاي مرحلة تاريخية. احنا لما
وندرس تاريخ اي دولة تاريخ دولة المماليك تاريخ الدولة السلجوقية تاريخ المسلمين غير المسلمين بننظر عشان اخذ العبرة فاقصص القصصات لعلهم يتفكرون ونتفكر ناخد العبرة والعظة وبنتعلم من الدروس السابقة مع الخلفاء الراشدين الوضع مش
مش كده بس الوضع ان هم بيجتهدوا اجتهادات شرعية شرعية ووجب على المسلمين ان يتبعوا هذه الاجتهادات الشرعية من ابي بكر وعمر وغيرهما من الخلفاء الراشدين. جبنا الكلام ده منين؟ جبنا الكلام ده. طبعا الكلام ده ممكن الناس تستغربه وتقول لك
زي التشريع. طب ما الرسول عليه الصلاة والسلام يعني مات في العام الحادي عشر من الهجرة. وانقطع الوحي فانقطع التشريع بنقول لك لأ راجع الحديس اللي جاي ده الحديس ده مهم جدا جدا جدا وبيضع ايدينا على امور في غاية الاهمية
في التاريخ الاسلامي. الحديث حديث العربات ابن سارية رضي الله عنه وارضاه. هو ايضا حديس صحيح بيقول في ايه؟ بيقول صلى بنا الرسول عليه الصلاة والسلام ذات يوم. ثم اقبل علينا
فوعظنا موعظة بليغة ذرفت منها العيون ووجلت منها القلوب. يا ريت نستحضر هذه الروح. استحضروا كده ان انتم عايشين في حضرة الرسول عليه الصلاة والسلام. الصحابي جزاه الله خير نقل لنا النص اللي قاله. صلى الله عليه وسلم. ووصف لنا بشكل دقيق
الحالة التي كان عليها الصحابة وهم يتلقون الخطبة البليغة من رسول الله صلى الله عليه وسلم. فناخد هذا المعنى. ادي الصحابي بيتكلم بكلام الرسول عليه الصلاة والسلام اهوت هيزكره. فلما يقول هذا الكلام استحضروا هذا الشعور الخاشع عند الصحابة رضي الله عنهم وارضاهم وهم
يستمعون كلام الرسول صلى الله عليه وسلم يصف ويشرح المراحل القادمة. بيقول ايه صلى الله عليه وسلم آآ بعد اما وصف او بعد اما خطب جزء من خطبته البليغة. وبعد ان بكت العيون ووجلت القلوب
واحد من الصحابة قال له يا رسول الله كأن هذه موعظة مودع. واضح ان ان ان الخطبة دي كانت في اواخر في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام فبيقول له صيغة الكلام كده كأنك ستغادرنا
كأن هذه موعظة مودع فماذا تعهد الينا؟ شف ادي وصية الرسول عليه الصلاة والسلام. هكذا يعهد الى صحابته وهكذا يعهد الى اليكم الى كل المسلمين. ايه هو العهد ده؟ ايه هو الوصية؟ قال اوصيكم. اسمع اوصيكم بتقوى الله
والسمع والطاعة وان عبدا حبشيا. السمع والطاعة للحاكم. وان كان عبد الحبشية يعني عدة حبشية يعني اخر احتمال يأتي في ذهنك لان يكون هذا هو الحاكم. نتكلم في بيئة عربية
الناس بتشتري وتبيع في العبيد الحبش والرسول صلى الله عليه وسلم بيقول حتى لو كان الحاكم لك عبدا حبشيا فالسمع والطاعة. دي وصيات اخيرة. الرسول عليه الصلاة والسلام اوصى عشرات ومئات والاف الوصايا تعد
الوصايا في الدين كثيرة للغاية. لكن في النهاية في اخر حياته صلى الله عليه وسلم بيلتقط صلى الله عليه وسلم بعض الوصايا التي يعرف صلى الله عليه وسلم انها مهمة للامة في مسيرتها بدونه صلى الله عليه وسلم. فبيوصيهم عشان ما
ما ينفرضش عقد المسلمين. ممكن هذا العبد الحبشي ليس على هواك وليس على ما تريد وليس كذا كذا. لكن الخروج عنه او عليه قد يؤدي الى مشاكل اكبر بكثير من طاعته. لذلك النبي صلى الله عليه وسلم اختار هذا التوصيف قال
اوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة. وان عبدا حبشيا. فانه ليه واختار هذه الوصية. لانه عارف انها تحصل اختلافات في الامة. كل واحد هيكون على مزاجه او على رؤيته او على تقديره
حاكم معين او طريقة معينة في الحكم او كذا او كذا فهنختلف ونتفرق ونتشذم وتضيع الامة. فهل الاجتماع على الاقل فضلا افضل من التفرق على الفاضل. يعني كل واحد في دماغه حد شخصية عظيمة جدا. لكن هنبقى متفرقين كل مجموعة مع حد. لا
الافضل ان كلنا نجتمع على واحد ما هواش افضل الناس لكن يكون فيه اجتماع. دي الوصية. فانه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا. ادي توصيف الرسول صلى الله عليه وسلم. طبعا ايام الرسول عليه الصلاة والسلام ما فيش مشكلة. الناس كلها اذا اختلفت تجتمع على كلمته صلى الله عليه وسلم. طب
بعد الرسول صلى الله عليه وسلم لما يموت خلاص الناس كلها زي ما احنا بنتكلم دلوقتي كده بيقول ايه هم رجال ونحن رجال ايا اي انسان ممكن يكون فاضل واي انسان ممكن يكون مفضول. لكن ايام الرسول عليه الصلاة والسلام ما حدش بيقارن بالرسول عليه الصلاة والسلام. وافضل الخلق اجمعين وافضل الانبياء. فخلاص منتهية القضية. لكن بعده
هتزهر مشكلة فالرسول صلى الله عليه وسلم بيخبرهم ان فعلا هتكون في مشكلة بيقولهم فانه من يعش منكم بعدي فسيرى اختلافا كثيرا طب نعمل ايه وقت الاختلاف ده نعمل ايه عشان ما نتفرقش؟ نصيحة واحدة. قال فعليكم بسنتي. اسمع وسنة الخلق
خلفاء المهديين الراشدين حاجتين وصى بهم مش حاجة واحدة هو كان ممكن يقول فعليكم بسنتي ويكتفي. واحنا نقول والله سنته هذه تشمل كل خير. وتشمل كل فضل كل تشريع ليه اضاف هنا قال وسنة الخلفاء المهديين الراشدين
تمسكوا بها. تمسكوا وده كلام الرسول عليه الصلاة والسلام. تمسكوا بها بها اللي هي ايه عايدة على ايه كلمة بها ديت؟ عايدة على وسنة الخلفاء الراشدين المهديين. وبعدين اضاف بعد تمسكوا بها وعضوا عليها
النواجذ النواجز الاضراس. وهذا تعبير عربي. العرب لما بيقولوا شيء تمسك به بشدة عض عليه بدرسك. يعني امسكه بدرسك ده اقوى تمسك. فبيقول تمسك بهذه السنة سنة سنة الرسول عليه الصلاة والسلام وسنة الخلفاء الراشدين كالعض على الاضراس كالعض على النواجذ
تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجز واياكم ومحدثات الامور فان كل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة. انتهى الحديث. ده كلام الرسول عليه الصلاة والسلام. هنستنبط من ده امور مهمة جدا   اولا على المسلمين العض بالنواجز على سنة الخلفاء الراشدين. طبعا على سنة الرسول صلى الله عليه وسلم مفهوم. ما حدش بيجادل في هزه القضية
لكن على سنة الخلفاء الراشدين ده نص الحديس التمسك بها بقوة. افهم من الجملة دي انها تكون في امور جديدة في فترة الخلافة الراشدة ليس لها مثال صريح في السنة النبوية
وعلى المسلمين ان يتمسكوا بهذه الامور الجديدة. طبعا الامور ديت امور زي ما ان شاء الله هنشوف الدروس كتيرة. يعني مسلا زي موضوع الردة تعامل الصحابة او الخلفاء الريجيم مع موضوع الردة كيف تعاملوا معهم؟ ما كانش موجود على عهد الرسول عليه الصلاة والسلام بهذه الصورة
طيب موضوع الفتوح الاسلامية ما كنتش موجودة على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم بهذه الصورة. طب موضوع الفتنة التي حدثت بين الصحابة ما كانتش موجودة عليه الصلاة والسلام بهذه الصورة
والخوارج انا في موضوع كزا موضوع. موضوعات كتيرة زي ما ان شاء الله هنشوف موضوع جمع القرآن. اكثر من موضوع ما كانش موجود على عهد الرسول عليه الصلاة والسلام. ستكون
للخلفاء الراشدين في بعض الامور الجديدة التي لم يكن لها مثال صريح في عهد الرسول عليه الصلاة والسلام سنة على المسلمين ليس فقط ان يعلم لفوها وليس فقط ان يثروا حياتهم بالثقافة الاسلامية عن هذه الامور. ولكن بالتمسك بها
موضوع التماس وده بيحطنا في مهمة كبيرة جدا جدا. انا لا يمكن ان اتمسك بشيء لا اعرفه. تمسك بشيء يحتاج الى دراسة وافية. الى دراسة عميقة. انا لا اتمسك الا بشيء انا درسته بدراسة وافية كبيرة. فده المفروض
ينعكس على حياتنا. المفروض افرغ من حياتي وقت وجهد وطاقة لدراسة السنة النبوية. ودراسة قصة سنة الخلفاء الراشدين. ما ينفعش يبقى فضل الاوقات. ما ينفعش ان انا افرغ لها دقيقة او دقيقتين في اليوم ساعة
ساعتين في الاسبوع ما ينفعش ده ديت هذا دينك دينك لحمك دمك يعني المفروض افرغ لها وقت طويل من يومي وطويل من عمري ادرس فيه سنة الرسول عليه الصلاة والسلام وادرس فيه
حياة الصحابة الكرام وخاصة حياة الخلفاء الراشدين. عشان اعرف في النهاية اتمسك بها واعض عليها بالنواجز ان شاء الله بعد هزه المجموعة هنبقى نتكلم على موضوع السنة النبوية في حلقات منفصلة. قصة السنة النبوية دي برضو مهمة جدا جدا. لا اعني دروس
السيرة النبوية من اول العهد المكي لاخر العهد المدني انا بتكلم على السنة النبوية طريقة الرسول صلى الله عليه وسلم في الحياة. زي ما في هزه المجموعة بنتكلم على طريقة الخلفاء
الراشدين رضي الله عنه وارضاهم في الحياة. تعاملهم مع الامور. ازاي اه اخذوا اراء تعتبر الان من التشغيل الاسلامي في قضايا لم تكن موجودة على عهد الرسول صلى الله عليه وسلم بهذه السورة. يبقى ده اول شيء. الشيء التاني اللي بنستنبطه من الحديس
انه بديهي اذا كان الرسول عليه الصلاة والسلام بيأمرنا باتباع سنة الخلفاء الراشدين بعد ان امر باتباع سنته ان ما فيش تعارض. ده امر بدعي. والا لو سنة الخلفاء الراشدين فيها شيء متعارض مع سنة الرسول عليه الصلاة والسلام. صار
جمع بينهما مستحيل. يبقى ده بيطمني الى ان ما اختاره هؤلاء الكرام الخلفاء الراشدين من اراء ومن اجتهادات هو متوافق مع سنة الرسول صلى الله عليه وسلم. استريحت انا كده الحمد لله رب العالمين. تمام. ليه؟ لان انا هشوف اجتهادات جديدة امور ما كنتش موجودة لعهد الرسول عليه الصلاة والسلام. اعرف
بهذا النص اللي قاله صلى الله عليه وسلم ان هذا الاختيار من ابي بكر او من عمر او من عثمان او من علي او من الحسن رضي الله عنهم جميعا
هو اختيار الرسول عليه الصلاة والسلام كان سيختاره لو كان حيا بين اظهر المسلمين. هو اختيار متوافق مع سنة الرسول وسلم لان هو طالما امرنا الرسول صلى الله عليه وسلم باتباع سنته واتباع سنة الخلفاء الراشدين المهديين. ازا لا تعارض بين هذه السنة
والسنة النبوية الكريمة. في امور اخرى كمان الحقيقة مستنبطة من هذا الحديس لكن الوقت طال بنا فانا ساتوقف عند هذه النقطة وان شاء الله في الحلقة القادمة هنتكلم على بعض الاستنباطات الاخرى من هذا الحديس العزيم الحديس اللي وصف لنا الخلفاء الراشدين بالمهديين
وبالراشدين ووصف هذه الفترة بانها فترة لابد للمسلم ان يتمسك بها وهنحدد مدة هذه الفترة واسماء الخلفاء الراشدين وهيكون فينا شيء من الاختلاف عن ما عند آآ افكار الناس او او اذهان الناس عن هزه الاسماء
طبعا الناس كلها بتقول ان هم اربعة. الخلفاء الراشدين الاربعة لكن احنا بنضيف الخامس اللي هو الحسن بن علي رضي الله عنهما. وهنقول ليه اضفناه بعد كده نتكلم على نبوءة الرسول عليه الصلاة والسلام بتوالي حكم ابي بكر ثم عمر ثم عثمان بهذا الترتيب
بشيء مبهر هو من دلائل نبوته صلى الله عليه وسلم. اسأل الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم. جزاكم الله خيرا كثيرا. والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
