بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. مع الحلقة الرابعة والاربعين بعد المئة. من قصة الخلافة الراشدة وهي العاشرة من روائع عمرية النهاردة بنتكلم على الصفة الجديدة من صفات عمر رضي الله عنه والحلقة اللي جاية كمان هتبقى يعني تكملة لما نقوله في هذه الحلقة اه او
واستكمال المعنى يعني ان شاء الله يكون في الحلقة القادمة لكن قبل ما ادخل في هزه الحلقة احب اعلق على بعض الامور التي جاءت من المشاهدين والمشاهدات كتعليقات على الحلقات الماضية بعض الاخوة والاخوات بيقولوا آآ اننا نعدي بقى مرحلة روائع عمرية وندخل في استكمال
احداس الخلافة الراشدة اللي انا فهمته يعني من من طلبهم الاستكمال الاستكمال السرد التاريخي للقصة السياسية التي يعني حدثت في زمن الخلافة الراشدة. اللي هو ترتيب ما حدس في السنوات. طبعا احنا لما بنيجي نتكلم على السنوات معزم كلامنا بيبقى على الاحداث السياسية
واحنا تقريبا اتكلمنا على معزم الاحداس السياسية في عهد عمر بن الخطاب رضي الله عنه. اتكلمنا على فتوح فارس والعراق واتكلمنا على فتوح واتكلمنا على فتوح مصر وليبيا فصار دلوقتي عندنا احنا في اواخر عهد سيدنا عمر آآ ابن الخطاب رضي الله عنه. المرحلة اللي بعد كده بعد
شد عمر رضي الله عنه هتبقى عهد عثمان ابن عفان رضي الله عنه وعهد علي ابن ابي طالب رضي الله عنه ثم عهد الحسن ابن علي رضي الله عنهما وهزه الفترة بيجمعها عنوان كبير قوي اسمه قصة الفتنة الكبرى
واحداس حياة سيدنا عثمان واحداس حياة سيدنا علي مختلفة بالكلية عن احداس حياة سيدنا ابي بكر وعمر يعني لها طابع معين بالطبع حدوس بقى الفتنة وتحليلات هزا الموضوع موضوعات كبيرة جدا هناخد فيها غالبا يعني عشرات
علاقات لعل لعلنا نعدي مئة حلقة في هذا الموضوع. فالشاهد ان انا لو تركت هذا الجانب جانب روائع عمرية مش هنعرف نرجع له تاني الا بعد قعد يعني سنوات عشان نعرف نستكمل الصورة وانا الحقيقة المادة التاريخية في قصة عمر ابن الخطاب انا مش عايز
الهام لاسباب كتيرة جدا المادة التراخير اولا رائعة جدا عظيمة لانها بتتحدس عن رجل عظيم والرجل هذا الرسول عليه الصلاة والسلام جعل اتباع آآ سنته يعني سنة للمسلمين. واحد الخلفاء الراشدين الكبار وهو آآ رجل من
اللي هو عاش عشر سنوات وحدثت في زمن مواقف فقهية كثيرة جدا واحداث يعني تاريخية كبيرة فرأي فيها يهمنا في تكوين صورة سليمة وصحيحة عن الدين عن الدين الاسلامي عن العقيدة الاسلامية عن الاخلاق الاسلامية عن المعاملات الاسلامية
عن علاقة الدولة المسلمة بغيرها من الدول في العالم عن علاقة الشعب ببعضها العلاقة المسنين بالنصارى عن تشابكات كتيرة جدا جدا في عهد عمر بن الخطاب. الحقيقة التسارع ان انا الناس تستعجبني ان انا اخلص بسرعة روائع عمرية عشان ادخل في احداس القصة السياسية وادخل بعد كده باحداس سيدنا عمر
عثمان بن عفان وسيدنا علي بن ابي طالب وما بعدها يعني انا شايف ان انا هأهدر مادة ثرية للغاية من مواد الدين الاسلامي يا مواد التاريخ الاسلامي ام مواد الشريعة الاخلاق هذه بتأجيل الحديث عنها الى الانتهاء من احداث الخلافة
اه الراشدة. احنا بنتكلم على صلب الدين دلوقتي انا بتكلم على حزم عمر مثلا او زهد عمر او حب عمر للرسول صلى الله عليه وسلم او كذا او كذا هذه يعني اركان اساسية
في تكوين عقيدتنا واخلاقنا الاسلامية. فبقدر استفيد منها استفادة عملية. باخد الدرس اللي بتكلم فيه النهاردة. واقدر اطبقه في حياتي واقدر اتعامل بيه مع الناس ومع المجتمع بشكل اسلامي السليم وفي تطبيق عملي من آآ
افعال سيدنا عمر او افعال الصحابة المحيطة بسيدنا عمر اا المواقف اللي خدها يعني بتديني صورة يعني اا رائعة عن في العملية والواقعية للتعامل ببنود هذا الدين وهذه الشريعة الاسلامية. معلش اعذروني في يعني الحديس
اي تفصيلات عن هزه القصة وخاصة ان انا عايز اوفي بوعدي الذي ذكرته لكم في اول الحديس عن الخلافة عندما قلت ان القصة ليست فتوح فقط يعني ان احنا بنتعامل مع التاريخ الاسلامي كأنه معارك عسكرية
اتكلم على التاريخ الاسلامي بنتكلم على الخلافة الراشدة بتلاقيني ايه ركزت تركيز كامل على الفتوح. الفتوح الاسلامية واللي بيتكلم على الدولة الاموية بيتكلم عن الصراعات سياسية بين خلفاء ومن يعني خرج عليهم او من عاداه او كذا. ثم بتكلم على الانقلاب الدولة العباسية على الدولة
الاموية ثم بتكلم على معارك الدولة العباسية انقسامات الدول من الدولة العباسية. كله احداس سياسية ومعارك وحروب فين الحياة الطبيعية كنت بقول ان انا لازم اتوازن اشرح حياة عمر آآ ابن الخطاب حياة ابي بكر الصديق حياة عثمان
علي الحسن او حتى الخلفاء الامويين او العباسيين او غيرهم حياتهم العادية ان حياتهم مع الناس حياة الاقتصادية التاريخ الاقتصادي التاريخ الاجتماعي التاريخ العلمي التاريخ الحضاري. يعني دي كلها اجزاء من التاريخ. مش بس التاريخ مش بس معارك او او حروب او
روحي فخدنا في الاول اه حلقات كتيرة جدا في الحديس عن المعارك والفتوح. يبقى لازم ناخد حلقات متوازنة في هزا الاتجاه الاخر بقى اللي هو الاتجاه الحضاري او اتجاه الاخلاق او اتجاه العقائد او المعاملات او الامور الاخرى اللي بتكمل الصورة
المشاهد. يعني هناخد بعض الحلقات زي ما اتفقنا في هزه الرواية العمرية اللي هي بتعرفنا حقيقة الدين الاسلامي. ان انا انا انا بستمتع بالحلقات لانها بتعرفني ايه هو ديني وخاصة ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه الرسول عليه الصلاة والسلام مدح
عقله ومدح علمه ومدح دينه يعني هو نموذج نموذج يحتذى ويقلد ويتبع فنتمنى اننا ان شاء الله نستوعب المقصود من الحلقات وما بنستعجلشي. يعني احنا زي ما بيقولوا كده الحمد لله كله خير. اللي كان في كلها في احاديس يعني طيبة والمادة فيها
ثرية وغنية للغاية. آآ وانا بحرص الحقيقة في كل ما اتي به من مواقف ان الموقف يكون صحيح من ناحية السند صحيح من ناحية التوثيق يعني عشان احنا بنستخلص منه عبر اه مهمة جدا تفرق معنا في حياتنا فيهمنا ان ان الموقف اللي بنراجع له يكون موقف
فحرام نهدر هزه المادة العلمية الكبيرة المتاحة لنا في الكتب طيب النهاردة بنتكلم على عمر رضي الله عنه وارضاه وحب الرسول صلى الله عليه وسلم. يبقى النهاردة عنوان الحلقة النهاردة
وحب الرسول صلى الله عليه وسلم. ده طبعا ده عنوان واسع جدا لان انا عشان اتكلم على حب عمر للرسول عليه الصلاة والسلام يبقى هتكلم على حياة عمر رضي الله عنه
اهو من اول ما اسلم الى ان مات. هي عبارة عن مواقف مختلفة تعبر عن حبه لرسول الله صلى الله عليه وسلم. كمان هو عنوان واسع قوي لان الصحابة كلهم بيحبوا الرسول عليه الصلاة والسلام. بيقولوا وتزكروا لو انا آآ يعني تراجعوا قصة ابي بكر الصديق كان له مجموعة زمان
قلتها من اكتر من عشرين خمسة وعشرين سنة عن عن عمر عن ابي بكر الصديق اسمها الصاحب والخليفة كان فيها محاضرة كاملة عن حب الرسول صلى الله عليه وسلم. حب ابي بكر الصديق لرسول الله صلى الله عليه وسلم. وطبعا حب عزيم جدا وكبير. فحب عمر
رسول الله صلى الله عليه وسلم حب آآ متكرر بين الصحابة الصحابة كلهم بيحبوا الرسول صلى الله عليه وسلم. وعايز اقول لك المسلمين كلهم بيحبوا الرسول عليه الصلاة والسلام. كلنا بنقول هزا الكلام بس طريقة تعبير
عن حبه طريقة فريدة. طريقة مميزة. انا احب ان انا اقرا واعرف ازاي كان بيحبه. بيحب الرسول عليه الصلاة والسلام. علشان انا قلد ذلك في حياتي زكرنا طبعا احنا مواقف عمر قبل كده في الحلقات في روائع عمرية مواقف عمر مسلا في آآ في احد في حنين عند
لما كان يضحي بنفسه للدفاع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. وده شيء ممكن يكون مفهوم في خضم المعارك. يعني انا في ففي اسناء المعركة في حمية كبيرة للقتال في دفاع عن قائد الجيش اللي هو الرسول صلى الله عليه وسلم في التفاف حوله في في تكتيكات عسكرية
لكن عمر ما كانش بيدافع عن الرسول عليه الصلاة والسلام فقط في المعارك العسكرية. ليس يعني الحديس هنا عن بدر احد والاحزاب وحنين المواقف الصعبة التي مر فيها الرسول عليه الصلاة والسلام. لان بنتكلم عن الحياة العادية العامة اللي ممكن الناس فيها تفتر
انت متحمس جدا في اسناء القتال مستنفر لاعلى درجة. لكن في الحياة العادية الحياة المدنية المريحة ممكن ما تلاقيش ناس مستنفرة بهذه الصورة فما بتدافعش بهذه الحمية تلاقي ناس عندها آآ ركود او ركون او هدوء في التعامل مع
الموضوع لكن سيدنا عمر كان عنده حامية عالية جدا في الدفاع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. انا اتمنى ان ان اخد هذه الروح واتعامل بها في حياتي الدفاع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم الرسول صلى الله عليه وسلم مش موجود بجسده بيننا لكن شريعته موجودة وديني موجود وسيرته موجودة والحديس عنه موجود لما اشوف حد
فالرسول عليه الصلاة والسلام تجيلي الحمية ان انا ادافع عنه ان انا اعرف الناس حقيقة الرسول عليه الصلاة والسلام ان انا اذب عنه ما قيل في حقه من شبهات او
ومن من طعامات وهي غير سليمة من المؤكد هل عندي الحمية دي ولا انا آآ متكاسل وضعيف وفين وفين على بال ما ارد الرد المناسب دفاعا عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. شبهات حوالين الرسول عليه الصلاة والسلام تملأ الانترنت. وتملأ اه
وسائل الاعلام تملأ حياتنا بشكل عام. هل تملأ حتى اعمالنا وحدائقنا ونوادينا ومنتدياتنا بشكل عام ناس كتير بتتكلم كلام لا يستقيم مع هزا النبي الكريم. هل بتدافع عنه كما كان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه والله يدافع انا بتعلم من
عمر بن الخطاب حمية الدفاع عن رسول الله صلى الله عليه وسلم في كل المواقف العليا منها والدنيا المعارك والحياة المدنية في كل في كل الزروف. ناخد مسال مسلا موقف عمر بن الخطاب في قصة اه زيد بن السعنة. مع رسول
صلى الله عليه وسلم. زيد ابن سعدة هو اه حبر يهودي. الحديس على فكرة عشان بس برضو بدأت كلامي بان انا بحس عن الاحاديس الموثقة والصحيحة. الحديس في الحاكم وصححه الحاكم وقال عنه انه من غرر الحديث
من اعظم الاحاديث التي جمعها في مستدركه. مستدرك آآ على الصحيحين بقول الكلام ده ليه؟ لان الذهبي ضعف هذا الحديس. الذهبي في تعليقه على الحاكم ضعف هذا الحديس. لكن الهيثمي يعني آآ زكر رواية اخرى عند الطبق
راني من طريق اخر وقال رجال هذا الطريق رجال ثقات. وصحح الاسناد ايضا ابن حجر. وصحح الاسناد ابن حبان كل ده بيرد على تضعيف الذهبي للحديث عند الحاكم فالحديس ان شاء الله الصحيح والموقف صحيح. زيد ابن سعدة كان
يريد ان يستوثق من نبوة الرسول صلى الله عليه وسلم. هو قرأ عن الرسول صلى الله عليه وسلم في التوراة. علامات ووجد العلامات موجودة في الرسول عليه الصلاة والسلام لكنه لم يستكمل آآ كل العلامات فقال ما من علامات النبوة شيء الا وقد عرفتها في وجه محمد
صلى الله عليه وسلم حين نظرت اليه الا شيئين لم اخبرهما بعد في حاجتين عايز يتأكد منهم آآ اه ليستكمل صورة ان ده فعلا النبي سم يؤمن به. بيروي هذا الحديس عبدالله بن سلام على فكرة. عبدالله بن سلام اللي هو
يعني آآ او عبدالله بن سلامة اللي هو آآ الصحابي الجليل كان حبر يهودي ثم اسلم. هو اللي بيروي هذه القصة فإن العلامتين المتبقيتين اللي بهم يعرف ان ده نبي او مش نبي قال هل يسبق حلمه جهله ولا يزيد
شدة الجهل عليه الا حلما. حلمه بيسبق جهله. دي علامة من العلامات. معنى الكلام ده ايه؟ معنى الكلام ده انه في التي يجهل فيها الناس عادة. يعني هو ما بيبقاش ملام على الجهل. يعني ايه؟ على التعدي على الغير. لانه استفز
بشكل كبير جدا. في هزه المواقف هزا الرجل اللي هو النبي صلى الله عليه وسلم يسبق حلمه جهله. فمش طبيعي ان الحلم يكون في هزا الموقف فازا حصل من رجل ان سبق حلمه جهله بهذه الصورة اذا هذه من علامات النبوة
فواخدها علامة من علامات النبوة. ثم قالا ولا يزيد شدة الجهل عليه الا حلما. طب هزا مسلا عند الصدمة الاولى. الصدمة الاولى اهو والحمد لله جاء حلمه سبق جهله. طب انا هزود الجهل عليه هزود اغضابه
فعله ايه؟ لا يزيده شدة الجهل عليه الا حلما. ودي بقى هتبقى علامة اغرب واعجب. فده دي العلامات. فهو يريد ان ذلك بنفسه يريد ان يستفز الرسول عليه الصلاة والسلام يحطه في موقف يجهل عليه فيه بحيس يكون رد الفعل الطبيعي ان الرسول صلى الله عليه وسلم
هو كمان يجهل عليه فازا سبق حلمه جهله فدي علامة. وبعدين ازود عليه الاغضاب واشوف رد فعله وايه يا ترى هيزيد حلما ولا هيتعصب ويجهل وينفعل؟ فقعد يراقبه بيقول كنت الطف به لان اخالطه فاعرف فاعرف حلمه من جهله. قعد يترقب مواقف معينة. كل شوية ييجي جنب الرسول عليه الصلاة والسلام كده في موقف المواقف. فالرسول عليه الصلاة والسلام طبعا قعد
مع الناس كلها في المدينة بيلتقي بالمسلم والكافر واليهودي وغيره عايش في المجتمع كله يجي اليهودي يقعد في هزه المجالس ويراقب الموقف. موقف من المواقف بدون الدخول في تفصيلاته يعني الرسول عليه الصلاة والسلام فيه احتاج
يعين به قوما مر بهم مرت بهم ضائقة شديدة طبعا الموقف مسكوب بالتفصيل في الرواية بس عشان ما نتشعبش ونبعد عن عن عمر بن الخطاب رضي الله عنه. فهو الموقف ان الرسول عليه الصلاة والسلام احتاج تمر
والبلد ما فيهاش تمر. الدولة مش ما عندها تمر. والناس ديت هتفتن في ديننا لو لم تعطى شيئا. آآ وجدها اليهودي فرصة اللي هو زيد ابن سعدة فقال له انا اسلفك هزا التمر هديك تمر دلوقتي واخده في اجل معين في معاد معين. فعملية يعني
بيع يعني فالرسول عليه الصلاة والسلام بعد حوار معه المهم وافق على هزا الموضوع وجه بالفعل اعطاه التمر وحددوا معاد معين حقيقة. اه. جا له زيد ابن سعدة قبل انقضاء الميعاد بيومين او تلاتة. احنا المعاد لسه ما جاش. فالطبيعي لما
تيجي تطلب آآ يعني حقك دلوقتي آآ ان انا اقول لك ميعادك لسه ما جاش تعال بعد يومين عشان هو جاي بدري ليه عشان يستفزه ومش بس كده ده هيجي بدري ويقول له كلام مش لطيف. بس حظه بقى ان عمر ابن الخطاب واقف جنب الرسول عليه الصلاة والسلام في الموقف الاخير ده
فبيقول لي فلما كان قبل محل الاجل بيومين او ثلاثة اتيته فاخذته شف الموقف. فاخذته بمجامع قميصه ورداءه. مسكت الرسول عليه الصلاة والسلام من لبسه. شديت الرسول عليه الصلاة والسلام من لبسه. ونظرت اليه بوجه غليظ بيزود بيزود الموضوع
على نفسه. فقلت الا تقضيني يا محمد حقي؟ فوالله ما علمتم يا بني عبد المطلب سيء القضاء مطل يعني بتماطله في في رد الدين او رد العهد في الاتفاق بينا
قلت له فين؟ هو ما حصلش لسه مماطلة ولا شيء بس هو بيحاول آآ ان هو يستفز الرسول عليه الصلاة والسلام. ولقد كان لي بمخالطتكم علم يعني انا عارفكم وبقول الكلام ده عن يقين. وبيقول ايه بقى؟ زيد ابن سعدة. وعلى فكرة بعض الناس بتنطقها السعنة
يعني هي موجودة في الحاكم والطبراني بهزا التشكيل ممكن يكون آآ الصواب سعن او سعا المهم فنزر آآ آآ زيد ابن سعدة الى عمر ونظرت الى عمر فاذا عيناه تدوران في وجهه كالفلك المستدير
مش مصدق نفسه يا عمر ايه اللي بيحصل ده! انت ازاي تقول كده لرسول الله صلى الله عليه وسلم؟ فقال يا عدو الله اتقول لرسول الله صلى الله عليه وسلم ما اسمع وتصنع به ما ارى. فوالذي بعثه بالحق
لولا ما احاذر فوته لضربت بسيفي رأسك يعني ايه احاذر فوتى واحاذر ان انا اه افوت طاعة الرسول عليه الصلاة والسلام او امره ان انا اتصرف قبل ان يأذن لي
لو انا الموضوع موكل الي لوحدي رقبتك هتطير في اللي انت عملته ده. عيناه كما يقول زيد ابن سعد تدور كالفلك المستدير رد فعل سيدنا عمر لواحد بيتعدى على الرسول عليه الصلاة والسلام بهذه الكلمات. ويقول زيد ابن سعدة
ورسول الله صلى الله عليه وسلم ينظر الى عمر في سكون وتؤد وتؤدة وتبسم. يعني واخد الموضوع ببساطة جدا وكمان بيبتسم من هزا الموقف ثم قال يا عمر انا وهو كنا احوج الى غير هذا ان تأمرني بحسن الاداء
وان تأمره بحسن اتباعه. يعني ان هو يطلب حقه بطريقة مؤدبة وان انا اهدي برضه اللي علي ما انا ما انكرش ان انا استلفت منه وان انا خدت منه وان علي اه الدين لسه هيجي بعد يومين او تلاتة. لكن تقول لي ادي له حقه وهو ده ده كلام. طبعا
ده اخلاق انبياء عشان كده دي احد علامات النبوة. انا مش بقول لك انت لو اتحطيت في موقف هتعرف تعمل كده زي الرسول عليه الصلاة والسلام. مش عشان نتصرف ده دي علامة من علامات النبوة. واحد بيتعدى عليك بهذه الصورة وانت بتبتسم وتؤدى وحلم بهذه الصورة. طبعا
شيء سيدنا عمر نفسه ما كانش مستوعبه. اذهب به يا عمر فاعطه حقه. ادي له بقى الحمد لله كان موجود الدين موجود. ادي له حقه وزيده وعشرين صاعا من تمر. زودوا عن حقه اللي ما اتفقنا عليه عشرين صاع عشرين مكيال من تمر. فراح سيدنا عمر
فعلا وادى له الزيادة يعني القصة طويلة بعد كده يعني ما بين سيدنا آآ عمر بن الخطاب وزيد بن سعدة المهم طبعا زيد ابن زعما بدت له العلامات فاسلم رضي الله عنه وارضاه. واشترك مع الرسول عليه الصلاة والسلام في يعني آآ غزوات
آآ متعددة ومات في غزوة تبوك. مقبلا غير مدبر. طبعا غزوة تبوك ما كنش فيها آآ قتال. لكن هو كان مع الرسول صلى الله عليه وسلم لاخر المطاف ومات في هزه الغزوة واه كما يقول عبدالله بن سلام ورحم الله زيدا يختم الرواية اللي بيحكيها
ورحم الله زيدا عمر بيقبل على قتل زيد ابن سعدة ويعلن زلك ولا يمنعه فقط الا الضابط ضابط امر الرسول عليه الصلاة والسلام ان هو يتنفز علاقته باليهود علاقته بالناس علاقته مش في مش في زهنه هو في زهنه كله ان في حد بيتعدى على الرسول عليه الصلاة والسلام ازاي ممكن ادافع عن رسول الله
الموقف ده ما كنش موقف فريد في حياة عمر بن الخطاب وموقف متكرر. عمير بن وهب مسلا لو تفتكروا القصة بتاعة عمير بن وهب كان من شياطين قريش في مرحلة من مراحل حياته. وابنه اتأسر في بدر وكان جاي من من مكة عشان يستنقذ ابنه في
فيما يبدو للناس لكن هو كان هدفه قتل الرسول صلى الله عليه وسلم. ودخل المدينة المنورة وقال للناس انا جاية يعني انقز ابني من اسر وادفع الدية بتاعته والناس وافقت عادي وداخل اللي هو داخل على رسول الله صلى الله عليه وسلم. مين المشهد قاعد فيه عدد
من الصحابة مين اللي مهتم جدا بامان وحياة وصحة الرسول صلى الله عليه وسلم والدفاع عنه عمر ابن الخطاب رضي الله عنه. هو اللي التفت ناس كتير قاعدة من الصحابة
من اول ما دخل من المدينة سمحوا له بالدخول عمير ابن وهب وطول الطريق لحد ما هيدخل المسجد النبوي عشان يقابل الرسول عليه الصلاة والسلام او يشوفوه. لكن قبل ما يوصل للمسجد النبوي على طول كان فيه مجلس فيه عمر بن الخطاب وعدد من الصحابة يقول الراوي محمد بن جعفر بن الزبير
ومن تبع التابعين ومن الثقات يقول فبين عمر بن الخطاب بالمدينة في نفر من المسلمين خل بالك اهو في نفر من المسلمين قاعد وسط مجموعة من المسلمين يتذكرون يوم بدر وما اكرمهم الله به وما اراهم من عدوهم اذ نظر الى عمير ابن وهب
اناخ بباب المسجد متوشح السيف فقال هذا الكلب عدو الله عمير بن وهب ما جاء الا لشر. مهتم جدا جدا بالقصة الامان للرسول صلى الله عليه وسلم هذا الذي حرش بيننا وحزرنا او وحزرنا للقوم. آآ هذا الذي
تحرش بيننا بين المسلمين وبين الكفار في موقعة بدر وحزرنا للقوم يا ما قدر عددنا هو كانوا بعتوا عمير بن وهب يقدر عدد المسلمين فقدروا التقديم سليم جدا قالوا ان هم حوالين تلتمية. ثم دخل عمر على الرسول عليه الصلاة والسلام فقال يا رسول الله هذا عدو الله
عمير بن وهب قد جاء متوشحا السيف قال فادخله. الرسول صلى الله عليه وسلم وافق ان هو يقابله. فرجع عشان ياخد عمير ابن وهب فمسك عمير بن وهب بحمالة بحملة سيفه ولببه لببه يعني مسك سيفه وحطه على رقبته وداخل به النبي عليه الصلاة والسلام
ادي الصورة. شف رد فعل عمر ابن الخطاب ورد فعل بقية الصحابة. شوفوا عمر بن الخطاب في دفاع الرسول عليه الصلاة والسلام وحميته حبه. وهو بيحب الرسول عليه الصلاة والسلام
اكتر ما بيحب آآ نفسه زي ما شرحنا في آآ آآ حديس في حلقة آآ سابقة. آآ آآ دخل بهذه الصورة عند الرسول عليه الصلاة والسلام قال آآ رسول الله صلى الله عليه وسلم عندما رآه قال ارسله يا عمر ارسله يا عمر
يا عمير خلاص الرسول عليه الصلاة والسلام امر بهذا الامر سيدنا عمر ترك آآ رقبة آآ عمير ابن وهب ودخل العمير ابن وهب على الرسول عليه الصلاة والسلام وحصل بينهم حوار لطيف زريف يبقوا ارجعوا له في السيرة كان اخره انه اسلم عمير ابن وهب ولعلنا ان شاء الله في حلقات عمر
رد اه للموقف ده تاني لان فيه موقف لسه مستكمل لعمر بن الخطاب في القصة هيبقى لنا استفادة منه في موقف اخر دي حياة عمر بن الخطاب مع الرسول عليه الصلاة والسلام يعني مواقف لو انا زكرت مواقف الدفاع عن الرسول عليه الصلاة والسلام في حياة المدينة العادية مش هنعرف نخلصها في
حلقتين تلاتة اربعة. يعني انا هضطر ان انا اتجاوز هزه المواقف. واصل عند موقف معين بيدلني على توقير آآ عمر بن الخطاب وحب الرسول صلى الله عليه وسلم حتى بعد وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام. الرسول عليه الصلاة والسلام مات خلاص ومش عايش وسط الناس
ومع زلك هو يدافع عن الرسول عليه الصلاة والسلام ويحرص على توقيره واحترامه ورفع درجته حتى بعد وفاته في مسجده. بيحصل موقف جميل للغاية موقف في البخاري بيحكيه البخاري عن السائب ابن يزيد. السائب ابن يزيد صحابي. الصحابي من الناس اللي عاصروا الرسول عليه الصلاة والسلام
زاهر قوي يعني الرسول صلى الله عليه وسلم مات وهو عنده سبع سنين ففي عهد عمر بن الخطاب نقول مسلا عمره اتناشر سنة تلتاشر سنة في هزا موقف كان امير المؤمنين عمر ابن الخطاب يعني بعد آآ وفاة الرسول عليه الصلاة والسلام سنتين حكم ابو بكر وبعدين بعد كده حكم آآ عمر في اسناء امارة عمر آآ
المؤمنين كان السائب ابن يزيد واقف في مسجد النبوي فحصبه رجل حجارة حجارة صغيرة كده حد ضربه بها فنظرت فاذا عمر. عمر ابن الخطاب قاعد يقوم مين اللي ضربه بالحجر ده؟ كان عمر. بيضربه ليه؟ بيلفت نظره
هو يجي بس مش عايز يناديه بصوت عالي يقول له تعال. فالتفت جا له. فلما جه آآ اه والسائب ابن يزيد عند عمر قال اذهب فاتني بهذين. في اتنين رجالة بعيد عن سيدنا عمر بيقول له روح ناديهم هات الاتنين دولت. فجئت
بهما فقال من انتما او من اين انتما؟ قال من اهل الطائف. وفي رواية بتقول هم من قيف وطبعا ثقيلة الطائف الموضوع واحد يعني. قال لو كنتما من اهل البلد لاوجعتكما
انتم من اهل المدينة المنورة لاوجعتكما ضربا. جلدتكما او ضربتكما بالعسل لاوجعتكما. ليه؟ الكلام ده قال ترفعان اصواتكما في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم؟ يعني هو بالتوقيت لا ترفعوا اصواتهم فوق صوت النبي. لان النبي مات
برضو حتى بعد موته التوقير الكامل ما رفعش صوتي جنب الجسد الشريف. جنب الرسول عليه الصلاة والسلام وهو في قبره ومش مش عايز ينادي على السائب ابن يزيد يقول له تعالى عشان ما يرفعش صوته بالنداء في مسجد رسول الله صلى الله عليه وسلم
صوته كانه الرسول صلى الله عليه وسلم جنبه كان النبي صلى الله عليه وسلم نايم فهو خايف يوقظه. فبيضربه بحاجة يلفت نظره. جه السائب ابن يزيد قال له انت بعت لي الاتنين
الندوة بقى ما يناديش عليهم. وهو امير المؤمنين. جم قال له قال لهم الكلمتين دولت. طبعا واضح ان هو كان خطب قبل كده في المسلمين. عرف اهل هنا اداب الحياة او التعامل مع الرسول صلى الله عليه وسلم حتى بعد موته فاعزرهم بجهلهما انهما لم يسمعا يعني
او تحذيره قبل كده. دي صورة منصور يعني آآ حب عمر ابن الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم. ولعل اعظم السور قاطبة هي صدق الاتباع. اتباع عمر ابن الخطاب لرسول الله صلى الله عليه وسلم. دي اكبر علامة من علامات حبه للرسول
والسلام لكن ده يحتاج الى درس اخر وهو اللي هنستكمله ان شاء الله في حلقة قادمة. اسأل الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم. جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
