بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. مع الحلقة الرابعة والسبعين من حلقات قصة الخلافة الراشدة الحلقة الماضية كانت حلقة مهمة. اتكلمنا فيها عن فتح القدس. وطبعا فتح القدس حدس مؤثر وله قيمة كبيرة جدا في التاريخ الاسلامي. ومنذ
هذا الحين والقدس اسلامية. يعني دخلها المسلمون اه فاتحين في عهد عمر بن الخطاب بجهود ضخمة جدا شفنا قد ايه اه يعني تكثيف حركة الجيوش الاسلامية حول القدس في السنوات التي سبقت الفتح ثم الختام بقدوم عمر ابن الخطاب
طب بنفسه لفتح القدس سنة ستاشر هجرية على الاغلب. الحلقة ديت انا يعني هجاوب على بعض الاسئلة الخاصة بفتح الكوتشي من ناحية والخاصة بعض الحلقات التي يعني تناولنا فيها قسط الخلافة الراشدة وفتح
وغيره آآ تجميعة كده من هزه الاسئلة التي آآ يعني جاءت على الحلقات على القناة وآآ ولو تفكأ وقت في اخر الحلقة ممكن نستكمل ما كنا قد بدأناه من الاحداث بعد فتح القدس وماذا فعل العراق له رد فعل المسلمين على تخطيطات هرقل لاستعادة
الشعر طيب في سؤال بعد اما اتكلمنا على موضوع المسجد الاقصى قلنا قلنا في الحلقة الماضية ان المسجد الاقصى ما كانش موجود يعني هو كان موجود ارض وان ان سيدنا عمر ابن الخطاب رضي الله عنه والصحابة اللي كانوا معه والتابعون هم اللي بنوا المسجد الاقصى
بنوه في مكان بنوا المسجد القبلي جوة المسجد الاقصى او جوة ارض المسجد الاقصى. عشان يصلوا فيه الصلاة وهو ده اللي فضل موجود فترة من الزمن تم توسعته بعد كده في عهد الدولة الاموية
ففي ناس بتسأل بتقول طيب هو الرسول عليه الصلاة والسلام لما اسري به الى المسجد الاقصى سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى الذي باركنا حوله
لما اسري به الى هذا المكان اين صلى؟ هو والانبياء. وما فيش مسجد موجود اللي بناه سيدنا عمر. والصحابة طيب كان هو صلى فين بالانبياء؟ والحاجة التانية طيب آآ هو لما القرشيون سألوه الكفار في هزه المرحلة
سألوه عن المسجد الاقصى رفع له ووصف المسجد الاقصى للناس. فالناس التي زهبت قبل ذلك الى الشام ادركت ان الوصفة صحيح. وطبعا ديت كانت بالنسبة لهم صدمة لان حاجة مسافات هائلة بين مكة والقدس
الرسول عليه الصلاة والسلام في جزء من الليل زهب الى هزا المكان رأى المكان ووصفه وصف دقيق وهو لم يزهب قبل ذلك الى هذه المحطة الرسول عليه الصلاة والسلام زهب الى الشام لكن ما وصلش الى هزه المنطقة قبل ذلك
وهو طفل عاد ادراجه من اطراف الشام. وما دخلش فما حدش يعني هم عارفين ان هم ما شفش هزه الاماكن فما الذي رفع لرسول الله صلى الله عليه وسلم؟ واين كان المسجد الاقصى؟ الحقيقة المسجد الاقصى المقصود في الاية والمسجد الاقصى
اللي هو ذهب اليه الرسول عليه الصلاة والسلام وصلى فيه بالانبياء والذي رفع له عند الحديث مع في مكة في حادسة الاسراء سم المعراج. هو المكان الذي فيه سيكون بعد ذلك بناء المسجد الاقصى. يعني ارض المسجد الاقصى اللي هي المساحة المربعة او المستطيلة تقريبا الموجودة في هذا
لكن المساحة ديت معروفة عند اهل القدس ومعروفة عند اهل فلسطين ومعروفة عند العرب معروفة عند اليهود هود وعبد النصارى بان هي بيت المقدس او ان هي المسجد الاقصى. هي دي المساحة المقدسة المعروفة. اللي هي حدود متحددة ومعروفة
هزا المكان اللي معدي جنبه بيعرف ان هو ده المقصود بالمسجد الاقصى. المساحة ديت وهزا هو الذي وصف هذا هو الذي رفع رفع النبي صلى الله عليه وسلم بيت المقدس. بيت المقدس يعني المكان الذي سيكون فيه لاحقا كل البناءات
والانشاءات اللي هتتعمل في داخل هذه الارض. هذا هو الذي رفع الرسول صلى الله عليه وسلم وهذا الذي وصفه الرسول صلى الله عليه وسلم. وفي هذا المكان صلى الرسول عليه الصلاة والسلام
بيتصلى فين في هزه المساحة الضخمة؟ الله اعلم. صلى في مكان المسجد القبلي. صلى في مكان مسجد قبة الصخرة صلى في اي مكان في هزه هزه المساحة الضخمة ما حدش عارف هو وصلها فين. صلى الله عليه وسلم. فهو في هزا هزه المساحة هي التي يعني صلى فيها الرسول عليه الصلاة والسلام
رفعت لو ما كانش في ساعتها بناء موجود. وواحد واحد يقول طب ما كده في تعارض مع القرآن الكريم لان القرآن الكريم بيقول المسجد الحرام الى المسجد الاقصى. هو ما فيش اصلا بناء فهو احنا بنقول هزه المساحة سميت مسجدا لانها ارض سجود
فسميت بذلك الاسم حتى لو ما كانش فيه بناء من الطوب او الخشب او غيره على هيئة مسجد. ودليله ان ان مسلا الرسول عليه الصلاة والسلام بيقول ايه وجعلت لي الارض مسجدا وطهورا. تمام. معناه ان الارض كلها الرسول صلى الله عليه وسلم مسجد بنص
لكن هالارض كلها عبارة عن بناء احنا بنسر به اه مش كده الارضية ديت سميت مسجد لان هي بيسجد فيها. حتى المسجد الحرام نفسه هو الرسول صلى الله عليه وسلم لما اسري به من مكة الى المدينة المنورة الى الى القدس
هل هل كان في مكة ساعتها مسجد حرام؟ هو قال سبحان الذي اسرى بعبده ليلا من المسجد الحرام الى المسجد الاقصى مسجد كان فيه كعبة بس الكعبة لكن المسجد العرب اصلا ما كانوش بيسجدوا. العرب لما سجدوا مع الرسول عليه الصلاة والسلام في موضوع آآ سجدة سورة النجم كان
بس كبير وبعضهم رفض السجود زي امية ابن خلف. مش متعودين ان هم على هزا الجزء في العبادة. ومن كان صلاتهم عند البيت الا بكاء تصدير فيسفروا ويسقفوا ايديهم لكن ما حدش بيسجد هذا السجود عرفوه بعد الدعوة الاسلامية او رسالة الاسلام. فما يعرفوش
ومع زلك ربنا سبحانه وتعالى سمى هزا المكان المسجد الحرام وما كنش فيه لسه فيه مسجد كانت مجرد الكعبة بيطوفوا حوالين الكعبة لان هزا المكان من هو الذي ينبغي ان يسجد فيه الناس لله عز وجل
فده للاجابة على الموضوع وطبعا آآ المسجد الاقصى الارض دية ارض واسعة جدا يا ريت لو تخشوا على الانترنت او تشوفوا بصورتها آآ نحاول ننزلها لكم ان شاء الله على على القناة. آآ مساحة كبيرة جدا يعني
طلع اللي هو الطويل فيها اللي هو الضلع الغربي والضلع الشرقي. حوالي خمسميت متر تقريبا. يعني بالظبط الضلع الغربي ربعمية مية واحد وتسعين متر ضلع الشرقي ربعمية اتنين وستين متر
يعني قريب من خمسمية متر ضلع طويل جدا جدا والضلع اللي هو الشمالي والجنوبي حوالين تلتمية. يعني تلتمية وعشرة وميتين واحد وتمانين في دولة جنوبي ومش مستطيل مش مستطيل بالزبط في اضلاع اطول من اضلاع مساحة معينة حددها ربنا سبحانه وتعالى
للانبياء فمعروفة هذه المساحة ومقدسة وهي حرم آآ له حدود آآ معروفة وحواليه سور بيضم كل هزه لما يكون جوة السور ده او جوة هزه المساحة الضخمة المساحة الضخمة دي لو انت حسبتها هتلاقيها مية اربعة واربعين الف متر مربع
يعني يعتبر من اكبر مساجد العالم مساحة ضخمة جدا جدا. جواها المسجد القبلي اللي بناه سيدنا عمر وده صغير بالقياس للمساحة الضخمة. جواه مسجد لقبة الصخرة جواها مسجد المغاربة. جواها المصلى المرواني جواه مسجد النساء
دي كلها مساجد جوة المسجد الاقصى. تصلي في مزلم مرواني تاخد الاجر بتاع خمسمية صلاة. تصلي في آآ آآ مسجد المغاربة تاخد الاجر بتاع الخمسميت صلاة تصلي في مسجد النساء مش لازم في مسجد القبلي اللي بناه سيدنا عمر. في كل هذه المساحة الضخمة. في حدائق
في اشجار في مباني ضخمة موجودة في مآذن عديدة خارج المسجد القبلي. في ابواب خمستاشر باب موجودين في المسجد الاقصى على مدار السور الكبير ده فديت ده ده دي المساحة اللي احنا بنتكلم عليها ودي معلومة المفروض ان احنا نكون فاهمينها
وعارفينها  وطبعا في ناس في ناس آآ اراء يعني ما لهاش اي معنى بتقول لك المسجد الاقصى اساسا اللي في الاية ما هواش في الكورس. طبعا ده كلام يعني تم آآ غير علمي وغير منطقي وغير متوافق مع القرآن ولا مع السنة ولا مع توجه الصحابة ناحية هزا هزا المكان بالصلاة وتحويل القبلة
وامور كسيرة جدا جدا من ينكر وجود المسجد الاقصى في فلسطين له اهداف يعني تتوافق مع اهداف اليهود وطبعا ده غير صحيح والمسجد الاقصى احنا عارفين ان هو في بيت المقدس في القدس وده امر عندنا لا يقبل شك
طيب ده ده سؤال من ضمن الاسئلة اللي جت في آآ سؤال تاني بيتكلم على آآ على ايراد ابن القيم في كتاب احكام اهل الذمة للعهدة العمرية. فواحد بيقول انت قلت في المعاهدة فقلت في الحلقة
الماضية ان المعاهدة ما لهاش سند. العهدة العمرية الطويلة اللي فيها تفاصيل كتيرة. ما لهاش سند. طب بنقيم ازاي جبهة بها من غير ما يكون لها سند في في الكتاب بتاعه
الحقيقة الكتب الكتب الفقهية والكتب التاريخية فيها كتير جدا جدا من الروايات اللي هي بتأتي بدون سند او بسند ضعيف لكن العلماء الكبار الفقهاء الفاهمين الاصول وفاهمين الاسانيد. ما بياخدوش منها احكام الا ازا هزه
النصوص التي جاءت بغير سند او النصوص التي جاءت بسند ضعيف. ما بياخدش منها حكم فقهي الا اذا توفرت فيه الشروط من ضمن هذه الشروط الا يتعارض ما جاء في هذه العهدة او في هذا النص الضعيف السند مع قاعدة شرعية ثابتة. انا
عندنا قاعدة شرعية ثابتة استخلصتها من حديس صحيح في البخاري او مسلم او الترمزي او النسائي او غير كده من كتب السنة. وعندي مصدر صحيح بيقول هزا سم جاء نص من النصوص مخالف لهذه القاعدة الشرعية الثابتة في احد يعني الوثائق التي جاءت بغير
سند او سند ضيف لا يأخز بها العلماء لا ياخز بهزه فهو لا يأتي نص الا ازا كان متوافق اولا ودي اهم حاجة متوافق مع القواعد الشرعية الثابتة التي عرفتها من الاحاديس السابتة او من الايات
القرآن او من تأويل او تفسير الصحابة الورد عنهم بشكل صحيح وبسند قوي. طب ليه اصلا وهي فيها سند بيستخدموها كقرائن. بيسموها شواهد. يعني انا انا بقول مسلا ان المسلمين يعني لا
آآ يجبرون النصارى على تغيير دينهم. انا عندي من السنة ما يؤيد هذا الامر. عندي في الشريعة قواعد تدل على اداء الامر ان المسلمين لا يكرهون احدا على تغيير دينه او عقيدته
طيب تمام انا عندي هذا سبت ممكن بعد كده اجيب كقرائن او شواهد لهذه القاعدة الثابتة التي جاءت في القرآن والسنة قلنا اجيب لها بعض الشواهد باسانيد ممكن تكون ضعيفة او ما لهاش سند اصلا من احداس التاريخ المختلفة. ما بتغيرش عندي شيء في الدين
لان انا ما جبتش قاعدة جديدة ما بيقولش قانون معين مخالف لقاعدة في القرآن او السنة. فما عندوش ما عندوش مشكلة لكن بيستكمل بها آآ الصورة والعلماء الامناء بيقولوا ان ان السند هزه القصة ضعيف يستشهد بها تصلح كشاهد لقصة تانية او تالتة او رابعة او
او ما الى ذلك. وعلى الا يكون ايضا الضعف شديد. يعني احنا قلنا ان الوثيقة الطويلة ديت ما هياش غالبا بلا سند او سند ضعيفة طب هل هي ممكن يعني الضعف بتاعها شديد؟ لأ قلنا مش شديد قوي ليه؟ لان وردت مختصرة في اماكن اخرى بسند يقرب الى الصحة
فما فيش فيها تعارض مع الامور الاخرى فيغلب على الظن ان هي ممكن تبقى فيها بعض الامور الصحيحة. لكن لازم تؤخذ بحذر لان ممكن تكون فيها قاعدة من القواعد اللي هي لم تأتي في السنة او لم تأتي في القرآن الكريم وبالتالي اكون انا متوقف في التعامل مع هذه القاعدة. من ضمن هذه
الامور عشان الاخوة اللي بيسألوا على ايراد العهدة العمرية بهزه الصورة منها مسلا شرط عدم مساكنة اليهود للنصارى في القدس. ده برضو سؤال في الحلقة الماضية. واحد بيسأل اه هل فعلا شرط المسلمون على
شرط النصارى على المسلمين ان هم في العهدة العمرية يشرطوا عدم دخول اليهود او مساكنة اليهود الى آآ النصارى في القدس وان هم لو عدوا على القدس يعدوا الزيارة فقط لمدة تلت تيام التفاصيل دي موجودة في العهدة العمرية اللي احنا قلنا ان هي بلا سند او قلنا ان
سندها ضعيف هذا البند ما فيش عندنا ما يؤيده من البنود الاخرى في الشريعة وما عندناش كشف النصوص الاخرى التي جاءت بها العهدة العمرية. ان هي ان هو حصل وبالتالي هزا البند في الوسيقة بلا سند
وبالتالي ما ينفعش تاخد منه حكم فقهي ونتوقع ان يكون النصارى قد اضافوه الى العهدة العمرية التي سجلها عمر قبل ذلك معهم مع النصارى وما قالش في هزا البند لكن هم
خطوة لزيادة وضعيتهم او لكرياتهم لليهود. فحطوا هزا البند ونسبوه الى عمر لكن عمر لم يعني يكتب في عهدته آآ هزا البند هزا البند زي ما قلنا سنده او لا سند له. آآ
آآ فما ينفعش ان انا اغلط. لكن بقية الامور او بقية الامور ممكن تكون متوافقة مع ما جاء في الاصول الاخرى وبالتالي بناخد بهزه  البنود طيب برضو بخصوص حلقة فتح القدس بعض الناس بتسأل على مسجد عمر بن الخطاب. فيه مسجد اسمه
مسجد عمر ابن الخطاب موجود الى جوار كنيسة القيامة. فبيستشهدوا بهزا المسجد على ان عمر على ان قصة صحيحة احنا قلنا القصة مش صحيحة. قصة ان عمر ابن الخطاب آآ حان وقت الصلاة وهو في كنيسة القيامة فقال اين اصلي؟ فقال له القس
برونيوس صلي مكانك فقال اخشى ان يأخذ المسلمون هذا المكان ويقول صلى هنا عمر فبسط رداءه خارج الكنيسة وصلى القصة ما لهاش سند. هزه القصة وردت بدون سند. فما اقدرش اخدها كقاعدة. وقلنا ان هي بتتعارض مع احاديس البخاري. لان سيدنا عمر اساس
كان رفض ان يدخل الكنيسة. يقول له طب منين جه مسجد؟ عمر ابن الخطاب الذي الى جوار الكنيسة. المسجد هذا مسجد عمر بن الخطاب لجوار الكنيسة بنى ها الافضل ابن صلاح الدين الايوبي
يعني بعد اكثر من ربعمية سنة من من القصة بتاعة فتح المقدس بيت المقدس اكتر من خمسمية سنة ده حتى يقرب على ستمية بناه سنة خمسمية تسعة وتمانين هجريا. ابن صلاح الدين. بعد فتح الكورس بست سنين
فتحت سنة خمسمية تلاتة وتمانين هجرية بعدها بست سنين بنى الافضل ابن آآ صلاح الدين هزا المسجد وجدد هزا المسجد في عهود ايطاليا واخر تجديد له كان في زمن آآ عبدالمجيد الاول. في الدولة العثمانية
اللي هو البناء الموجود دلوقتي ده اللي عمله عبدالمجيد الاول لكن الاصل البناء عمله الافضل ابن صلاح الدين. وبالتالي احنا ما عندناش اي اه دليل على ان الصحابة او المعاصرين لعمر بن الخطاب بنوا المسجد حوالين المكان اللي صلى فيه عمر او ما الى ذلك. حتى في بعض الاوقات بتقول
انه صلى على درج الكنيسة اللي هي القصة. فالمسجد بعيد عن درج الكنيسة يعني. المهم ان ده الناس اللي بتسأل على مسجد عمر بن الخطاب وعادة يعني في بعض المدن او في كسير من المدن الاسلامية عادة المسلمين بيجمعوا نفسهم وجنب اي كنيسة يبنوا مسجد كبير
كنوع من التوازن في داخل المدينة واحساس المسلمين بنفسهم في داخل هزا المكان يعني اه واعطاء اسلامية للقدس اللي هي بيعزمها النصارى ويعظمها اليهود ويعظمها المسلمون فده بالنسبة برضو لمسجد عمر ابن الخطاب دي اسئلة وردت حوالين موضوع المسجد الاقصى
طيب آآ في سؤال بيتكلم برضو على اننا قلنا في الحلقة ان المسجد انفتح بيت المقدس كان في سنة ستاشر من الهجرة وفي بعض الروايات بتقول خمستاشر واحد محتار دول من اول الحلقات واحنا بتقول ان في اختلافات بين العلماء في تحديد السنوات ليه
ليه حصل اختلاف؟ ليه الناس بتقول ستاشر؟ انتم خمستاشر وناس بتقول تلتاشر واربعتاشر فتوح اليرموك الاجندين فتح دمشق كل موقعة من المواقع بتوع فتح فتوح الشام وكزلك هتلاقيها في فتوع العراق برضو هزا الموضوع في اختلاف بين ليه العلامة مختلفين
ليه مش كلهم متفقين ليه الرواية ما بتقولشي سنة كزا حصل كزا سنة كزا حصل كزا. السبب الموضوع دهوت ان ان المسلمين في بداية عهدهم بالدولة الاسلامية. ايام طبعا الرسول عليه الصلاة والسلام سم ايام ابو بكر الصديق ثم صدر
خلافة سيدنا عمر لحد ممكن يعني خمس ست سنين من خلافة سيدنا عمر ما كانش عندهم تاريخ. ما كناش بنستخدم التاريخ اصلا اللي فكر في موضوع التاريخ ده سيدنا عمر بن الخطاب والصحابة اللي معه عملوا مجالس استشارية وان شاء الله هنبقى نتكلم على ده في تفصيل في حلقة اخرى
لما نيجي نتكلم على حياة عمر بن الخطاب الاخرى خارج الفتوح يعني. فهنتكلم على موضوع التقويم الهجري. ما كنش فيه تقويم عند المسلمين ما تستخدموش تقويم فبيحصل الحدس بيحكوه ما ما بيقدروش يقولوا ان الكلام ده كان في سنة تلاتاشر هجرية ولا اتناشر هجرية ما فيش حاجة اسمها حاجة
الكلام ده سيدنا عمر عمله سنة سبعتاشر من الهجرة. اول مرة يقعدوا مع بعض عشان يفكروا نعمل تقويم ونعمله من من اول البعثة النبوية ولا نعمله من ميلاد الرسول عليه الصلاة والسلام ولا نعمله من الهجرة ولا نعمله من بدر دي كلها كانت اقتراحات
واستقروا في النهاية على انه يكون بدايته الهجرة. فقبل سنة سبعتاشر وفي بعض الروايات ستاشر. هجرية. قبل كده ما كانش عند المسلمين تاريخ فبيحكي الراوي القصة بيقول والله حصل كزا وكزا وكزا وكزا يوم مسلا خمسة في شهر رجب مش
عارف بقى يقول سنة كام وما عندناش هنا اه ممكن يقول بعد سنة من ولاية عمر بعد سنتين من ولاية عمر بيحددوا ببعض لكن لما بتيجي تحكي على كم ضخم من الاحداس ما تقدرش فبيحكي الرواية بدون ما يحدد سنة حصلت فيها
وخاصة في الخمس ست سنين الاولى قبل ان يضع عمر ابن الخطاب التقويم. اللي هو من سنة اه آآ حداشر آآ الى سنة آآ حداشر لما استلم ابو بكر الى سنة سبعتاشر لما حط سيدنا عمر ابن الخطاب التقويم مع الصحابة. وده
هيخلينا برضو نبص للسيرة النبوية هناك احداس كتير في السيرة النبوية فيها اختلاف يا ترى حصلت الاول ولا في الاخر؟ بني مصطلق مسلا خش صراعات كبيرة بين المؤرخين وكتاب السيرة على حصلت لامتى؟ غزوة بني المصطبق. حصلت سنة اربعة ولا سنة خمسة ولا سنة ستة. في اختلافات كتيرة جدا
ليه؟ لان ما كنش فيه تقويم بيتكتب به الامور. فاعزرونا لما نيجي نقول والله احتمال تكون كزا احتمال تكون كزا. ما كانش اصلا لا عندنا نص موفق بيقول ان هو
في سنة كزا حصل كزا واستمر الموضوع ده على فكرة بعد سنة ستاشر وسبعتاشر حتى بعد وضع التقويم لان الناس كانت لسه جديدة على الموضوع. فحتى فتح مصر سنة عشرين ولا سنة تسعتاشر ولا سنة واحد وعشرين ولا اتنين وعشرين روايات. موجود هنقول لما نيجي نتكلم ترجيح بعضها. فلان برضو الميلاد ما فيش
عيد ميلاد وما فيش شهادات وفاة فبرده الميلاد مات امتى؟ ما احناش عارفين. وبالزات لما بيتولد حد مش عارفين ان ده هيبقى في يوم من الايام شخصية عظيمة فعادين نحدد ميعاد ميلاده الوفاة ممكن تكون ادق. يعني معلوماتنا عن وفاة فلان في سنة كزا يوم كزا ادق لان انا خلاص هو
علم كبير فالناس مهتمية تعرف مات امتى. لكن الميلاد هتلاقيه مختلف عليه جدا جدا جدا. حتى في اخر الدولة الاموية. يعني بعد ميت سنة من كان مختلف على فلان ده اتولد سنة كام لكن متفق عليه مات سنة كام وحتى الموت احيانا بيختلفوا فيه فده كله بيبين شيء من الصعوبة
وفي تحليل الحلقاته والحمد لله ان هو ما بيعملش آآ يعني اضطراب في آآ فهم لومك في معزم الاحوال يعني آآ في سؤال آآ اخير الحقيقة بالنسبة للاسئلة اللي جت لنا
يهمني برضو ان انا اقف عليه وقفة وهو سؤال متكرر بعض الاخوة بيسألوا على احنا قلنا في اول الحلقات اننا بنتكلم على الخلافة الراشدة عشان نتمسك بسهولة الخلفاء الراشدين المهدي وان نعض عليها بالنواجذ
وقلنا ان حياة الصحابة كانت حياة متنوعة فيها امور كثيرة جدا من امور الحياة تطبيقات عملية لكل شرائع الاسلام. وبعدين مشينا في قصة الخلافة الراشدة في الفتوح. مشينا في فتوح فارس خدنا فيها يعني عدة حلقات طويلة ودخلنا في فتوح الشام ولسه
ما خلصناش وبعد شوية ندخل فتوح مصر فواحد بيقول ان ان دي كلها يعني امور خاصة بالعسكريين وخاصة بالقوات وخاصة بالجيوش واحنا لا احنا عسكريين ولا احنا استراتيجيين ولا احنا بننظر الى المعارك بالنسبة لنا الكلام ده ازاي
نعض فيه بالنواجز على سنة الخلفاء الراشدين الراشدين اتكلم على خالد ابن الوليد ولا على عمر ابن الخطاب ولا على ابو عبيدة ولا سعد ابن ابي وقاص في معارك. وانا عمري ما دخلت معارك ولا هدخل معارك. فانا مش عارف استفيد
من هزه الدروس بهزه الصورة او بهزا الشرط اللي قلناه في الاول ان دي سنة المفروض نطبقها. دولت بقول لهم اللي بيسألوا السؤال السؤال ده يعني ايه؟ اقول لهم آآ كزا نقطة. اولا في جانب كبير جدا من قسط الخلافة الرشيدة فعلا خاص بالفتوح. طبيعة المرحلة يا اخوانا
يعني طبيعة المرحلة طبيعة طبيعة مرحلة الخلافة الراشدة وخاصة في عهد ابي بكر وعمر وصدر عهد سيدنا عثمان ابن عفان كانت فترة فتوح بيغلب على مرحلة شيء معين ما اقدرش اهرب من هزه الحقيقة. يعني ما اقدرش اقول ان حياتهم كانت متوازنة ومتساوية ما بين الحروب وما بين الحياة الاجتماعية
العادية في داخل المدينة لا مش كده ده جل اهتمامهم في هزه الفترة من غصب عنهم من غير اي نوع من من الارادة انت مضطر ان انت تغرق في احداس الفتوح لان انت بتحارب اكبر دولتين في الارض. حروب مع فارس وحروب مع الروم فمستنزفة كل الطاقة
الدولة. فالناس لما قاعدين في المسجد بيتكلموا على موضوع الفتوح قاعدين بينهم في بيتهم بيتكلموا على الفتوح. ماشيين في الشارع بيتكلموا على الفتوح. والجيوش طالعة والجيوش رجعوا شهداء واسرى وقضايا فقهية كتيرة وبلاد مفتوحة وغنائم وتقسيم المجتمع كله عايش
هزا الموضوع. فلما بتكلم على فتوح كتير في قصة الخلافة الرشيد ده انا طبيعتي مرحلة. خليني اكلمك عن اول سنة في حياتي ابو بكر. لو انا بتكلم عن اول هعمل ايه؟ كل كلامي هيكون على الردة. لان ده الحدس الشاغل للمجتمع كله في هزه المرحلة التاريخية من تاريخ الامة. واحنا بنعمل كده. يعني عندك
لو في بلد بلد مسلم مسلا احتل سنة احتلاله ديت والسنين احتلاله بقى لو طولت الموضوع حديس الناس كله في هزا الموضوع وحصل ازاي الاحتلال ومشاكل الاحتلال وكيف الخروج من الاحتلال والرد على الاحتلال تتفجر قضايا كتير جدا من واقع المرحلة
اتحلق التي يعيشها المسلمون. فديت طبيعة المرحلة. ديت ديت نقطة. النقطة التانية ان انا عشان افهم الحدس لازم اخده بشكل متكامل قلنا الكلام ده كزا مرة. لو انا دلوقتي بتكلم على الامور بشكل شامل يعني بتكلم على حياة
عمر ابن الخطاب في السنة الاولى من حكمه او في السنة الثانية او في العاشرة من حكمه بشكل شامل فانا هأدي لك في الحلقة جزء من موقف فتوح الشام وجزء من فتوح العراق وجزء من حكمه في قضية بين متخاصمين في المسجد وجزء من علاقته مع حادثة في اليمن وجزء من كزا
دي حياته بقى اللي هي اليومية بشكل آآ شامل. او جزء من حياته مع اسرته كرجل متزوج وعنده اولاد. جزء من العلاقة مع جيرانه كراجل ساكن في في بلد فيها جيران له جزء ساعتها عمرك ما هتستوعب الموضوع
لان هتتشتت ما بين هزه الكلمات او المواقف المختلفة. فاثرنا في هذه الحلقات ان انا اجمع احداس كل اه اه اه موضوع مع بعضها ونحكيها لك. فتاخد منها الدروس والعبر والفوايد وبعد كده باترك هذا الحدس وباجيب حدس تاني وباخده من اوله لاخره
فانا خدت العراق من اول يعني عهد عمر مستلم سنة تلتاشر هجرية لحد ما مات سيدنا عمر سنة تلاتة وعشرين هجرية وبعدين فقد الشام من اول تلتاشر هجرية لتلاتة وعشرين هجرية وبعدها خد مصر من اول تلتاشر هجرية لتلاتة وعشرين هجرية وهكزا بعد اما اخلص
الفتوح التلاتة دولت فتوح فارس والعراق وفتوح الشام وفتوح مصر في عهد عمر هناخد مجموعة من الحلقات بنتكلم على حياة عمر في المدينة المنورة. حياته بقى مع القضايا الفقهية حياته مع الناس حياته مع الاحكام اللي خدها
التراتيب الادارية اللي خدها افكار كلماته اللي قالها بشكل عام موافقات عمر امور كثيرة ما لهاش علاقة بالفتوح خليها برضو مجموعة في كتلة لوحدها ونتكلم عنها. يبقى ديت ايه؟ ديت الجزئية التانية. الجزئية التالتة مهمة جدا جدا وبها اختم هزه الحلقة
هي ان انا لما بتكلم على فتوح هل هل يستفيد فقط من حديسي عن الفتوح؟ القائد والامير والعسكري ابي والجندي ولا يستفيد من عامة المسلمين؟ هذا دي قضايا الحقيقة مش آآ مش مضبوطة. النقطة دي بالذات محتاجة تفصيل. يعني ايه محتاجة تفصيل
ان شاء الله سافرد لها يعني جانب من بداية الحلقة القادمة. ان الفائدة يا اخواني ويا اخواتي من الحديس عن الفتوح تعود على كل مسلم ومسلمة بشكل عام طالب في الكلية تاجر دكتور مهندس مزارع صانع اي شيء حاكم محكوم كبير صغير
رجل امرأة كلنا بنستفيد من الحديس عن الفتوح كحقبة من حقب التاريخ الاسلامي المهمة وكفترة او كحدس من الاحداس ضخمة الموجودة في الخلافة الراشدة. ازاي بنستفيد وازاي ممكن نحقق فائدة من هزه الحلقات؟ ان شاء الله هيكون ده جزء من موضوع الحلقة القادمة
وبما اسأل الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم. جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
