بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. مع الحلقة التاسعة والعشرين من حلقات قصة الخلافة الراشدة. وما زلنا مع عمر او يعني احنا في بدايات عمر فعمر ان شاء الله ياخد مننا
عدة حلقات ونسأل الله عز وجل ان ييسر لنا ان نتعرف على طرف من حياته عمر يحتاج الى عشرات ومئات الدروس لكي تستوعب آآ الاحكام والاراء والمواقف التي آآ مر بها رضي الله عنه وارضاه. قمة
كبيرة من قمم المسلمين بل قمة كبيرة من قمم الانسانية بشكل عام. اه عمر رضي الله عنه ذكرنا في بفضله في الحلقة الماضية بعض الاحاديث. وذكرنا انه اتصف بالعلم الغزير واتصف
بالدين العظيم الورع الظاهر البين. وتفضيل مصلحة المسلمين على مصلحتي بكل صورة من الصور وتقديم سنة الرسول عليه الصلاة والسلام في الاحكام حتى لو كان عقله لا يستوعب آآ آآ الحكمة او الغاية او الهدف
من وراء السنة التي شرعها الرسول صلى الله عليه وسلم او طبقها في حياته صلى الله عليه وسلم الكلام ده كله بنقوله مع ان عمر رضي الله عنه آآ الرسول عليه الصلاة والسلام اعطى لعقله مكانة كبيرة جدا. ممكن انسان ساعات
يفتن بعقله. كتير من الناس تفتن بعقولها. يكون عنده قدرة على التحليل. قدرة على الاستنباط. قدرة على الحفز. قدرة على تجميع معلومات بيفتن بعقله يبتدي ياخد اراء ممكن تكون مخالفة للقرآن او للسنة او لاراء الصالحين او لما اتفق عليه
فقهاء لانه فتن بعقله. عمر كان عنده دعم كبير من الرسول عليه الصلاة والسلام لعقله والامكانياته الذهنية مواهبي ومع ذلك لم يفتن وظل على الطريق المستقيم من اول يوم حكم فيه المسلمين لحد اخر يوم وهو على فراش الموت
في كل هذا الطريق ملتزم تمام الالتزام بما قال الله وقال رسوله صلى الله عليه وسلم. شف الرسول عليه الصلاة والسلام النهاردة هنتعرف على بعض الحاجات الغريبة التي قالها الرسول عليه الصلاة والسلام عن عمر يعني هناخد تلت امثلة كده من الامسلة الغريبة جدا
المسال الاول هو كلام الرسول عليه الصلاة والسلام في حق عمر الذي رواه عقبة بن عامر رضي الله عنه يقول الرسول صلى الله عليه وسلم لو كان انا نبي بعدي لكان عمر بن الخطاب
هو خلاص الرسول صلى الله عليه وسلم ختم النبوة. ليس هناك نبي خاتم النبيين صلى الله عليه وسلم. ليس هناك نبي بعد رسول الله صلى الله عليه وسلم. فبيقول لو الذي يصلح
ان يكون نبيا بعدي لو كان هناك نبي هو عمر بن الخطاب رضي الله عنه يا ريت شف النبي هذا يصنع على عين الله عز وجل ولتصنع على عينك كما قال الله عز وجل في حق موسى عليه السلام من تربية
وهو صغير خالص بيطلع بيربى لكي يكون نبيا. وهكذا كل الانبياء. تأهيل الانسان ليكون ان نبيا ليختاره الله عز عز وجل بعد ذلك ليحمل رسالة الى قومه او رسالة الى العالمين كرسول رسول الله صلى الله عليه وسلم هذا امر
عظيم جدا وافراد معدودون يعني كم نبي في الدنيا كلها مهما يعني كانت الاعداد كبيرة فهم في البشر قليل الرسول عليه الصلاة والسلام الوحيد الذي له هذه الصفات. يعني حتى بيقول هذا الكلام في وجود ابي بكر الصديق. لكن عمر رضي الله عنه وارضاه
بما قاله الرسول عليه الصلاة والسلام هذا له وضعية معينة وله مكانة معينة. وطبعا الكلام ده كان بيقوله في زمن عمر. يعني عمر سامع الكلام ده وعارف في هزه الاحاديس ومع زلك سبحان الله كان متواضعا وكان تقيا وكان ورعا لم يكن ولعل يعني هذا هذه التقوى
وهذا الورع الشديد الذي كان في قلبي هو علامات يعني آآ كون الرسول صلى الله عليه وسلم يقول عنه هذا الكلام او المبرر لان يقول عنه الرصاص من النبي يجب ان يكون متجردا تماما من هواه. لان النبي يقول للناس هذا حلال وهذا حرام. يبلغ عن رب العزة سبحانه وتعالى
فصفة غريبة جدا ونص غريب الحقيقة ان يقال في حق عمر لكن الرسول عليه الصلاة والسلام يريد ان يرفع قدره في عين المسلمين وواضح طبعا ان عارف ان هو مستقبل عمر هيكون في اجتهادات كتيرة جدا. وهيكون في اراء يتكلم عنها الناس. سواء في زمنه او
وفي الازمان التي تتلو ذلك لحد زماننا دلوقتي. ناس كتير بتتكلم على بعض الاجتهادات اللي بتجتهد فيها عمر. وقد تنتقد هذه الاجتهادات. بيقول لهم لأ خلي بالكم قم هذا الرجل له مكانة معينة. يبقى ده الحديس الاول الغريب في حق عمر بن الخطاب رضي الله عنه. الحديس التاني برضو من احاديس
والغريبة في حقه عمره وحديس عائشة رضي الله عنها والحديث في صحيح مسلم تحب تقول ايه بتقول قال النبي صلى الله عليه وسلم قد كان يكون في الامم قبلكم محدثون. فان يكن في امتي
منهم احد فان عمر بن الخطاب منهم. فالرسول عليه الصلاة والسلام بيتكلم ان الامم السابقة وغالبا هي يعني بني اسرائيل وان كان اللفظ عام يشمل بني اسرائيل وغيرهم. كان فيهم محدثون. يعني ايه محدثون يعني؟ قوم ليسوا بانبياء. ومع ذلك يلهمهم الله عز
عز وجل. طريقة الالهام لم يتحدث عنها الرسول صلى الله عليه وسلم في الحديس وان كان مسلا في حوار جبريل مع آآ مريم عليها السلام اه تمثل لها بشرا سويا. يعني زهر في صورة انسان وكلمها. فهذه امرأة ليست نبية ومع زلك
حدثت من قبل جبريل عليه السلام او الهم بطريقة ما. ما نعرفش الطريقة التي الهم الله عز وجل بها الخضر. آآ في مواقفه المتعددة مع موسى عليه السلام لقمان آآ ما نعرفش الطريقة التي كان يلهم بها الحكمة. آآ ام موسى عليه السلام
في الفكرة التي طرأت لها واوحينا الى ام موسى ان ارضعيه فاذا خفت عليه فالقيه في اليم ولا تخافي ولا تحزني ان رادوه اليك وجاعلوه من المرسلين هذا الهام جاء في ذهنها لكن بيقين شديد الى درجة انها تأخذ الطفل الصغير
في التابوت او في يعني نهد للطفل وتلقي بالمهد في البحر. تصرف غريب لكن هذا من الله عز وجل في الامم السابقة كان فيها محدثون اناس يخبرهم الله عز وجل بما يريد منهم بطريقة ما
وليسوا انبياء. فبيقول لو كان في امتي الرسول صلى الله عليه وسلم يتحدس. واحد منهم فعمر او لو كان لعله يعني الحديس بيشمل ممكن يكون فيه اكتر من واحد فان يكن بيقول فان يكن في امتي منهم احد فان
ان عمر بن الخطاب منهم من هؤلاء المحدثون وطبعا ديت شهادة كبيرة جدا في حق عمر. ولعل الدال يفسر لنا امر تاني مهم جدا تفريعة كده من هزه النقطة ان عمر ابن الخطاب كثيرا ما كان ينزل القرآن موافقا لرأيه
يعني ايه الكلام ده؟ يعني عمر ابن الخطاب يقول رأي معين قبل ان يشرع في الاسلام قبل ان ينزل قرآن او قبل ان يقول الرسول عليه الصلاة والسلام فينزل القرآن الكريم بما قال عمر. ينزل موافقا رأيي. وموافقات عمر هذه
كثيرة العلماء يعني افاضوا واستفاضوا في موضوعات كثيرة ليس يعني المجال لشرحها لان كلها احداس في السيرة النبوية فاحنا في الخلافة الراشدة مش عايزين نتفرع في هذه الامور لكن راجعوها. راجعوا كلام عمر في اسارة بدر هتلاقوا ان هو يعني رأيه سبق نزول
في حكم اللي اختاره عمر وكان الحكم الذي اختاره عمر وللعجب يعني مخالفا لما اختاره الرسول عليه الصلاة والسلام والصديق رضي الله عنه ونزل القرآن موافقا لرأي عمر شيء طبعا مبهر وشيء غريب وكزلك في قضية الحجاب
وكزلك في قضية الخمر وكزلك في يعني في اكسر من قضية في ايات سورة صدر سورة المؤمنون يعني اكثر من موقف في موافقات عظيمة لعمر للقرآن الكريم قبل ان ينزل القرآن الكريم. وطبعا ده ممكن نقول نتيجة ان هو محدث. محدث ملهم ربنا
يلهمه الامر وبعد كده ايه بيقولوا هو عمر رضي الله عنه بطريقة فعلا فريدة وعجيبة الحديس التالت برضو الغريب جدا في حق في حق عمر هو حاجة مش متكررة مع البشر كلهم قال الا طبعا الانبياء
عاصمين يعني قال قال رسول الله صلى الله عليه وسلم في حق عمر والذي نفسي بيده بيخاطب عمر الرسول عليه الصلاة والسلام قاعد مع عمر فبيخاطبه بيقول له ايه؟ والذي نفسي بيده
ما لقيك الشيطان قط. سالكا فجا الا سلك فجا غير فجك. الشيطان اللي هو احنا مش شايفينه اساسا بيخاف من عمر. ايه ده هيعملوا ايه يا عمر؟ هيعملوا ايه يا عمر؟ يعني عمر هو مش شايفه اصلا. لكن تخيل انت مدى
التي عند الشيطان من عمر بن الخطاب رضي الله عنه وارضاه. القوي في الحق الذي لا يمل للشيطان ولا قدر انملة لا اثر للشيطان عليه شيء شيء فعلا يعني مبهر. اصلا الشيطان بيسيب طريقه وبيمشي في طريق تاني. وانت ماشي في الشارع هنا لا خلاص خليني اسلم امشي في الشارع
الشارع التاني ده. طبعا شيء يعني تصوير هو تصوير حسي حقيقي. يعني الرسول صلى الله عليه وسلم مش هيقول الكلام ده ويقسم عليه هو لا يحتاج الى قسم عليه الصلاة والسلام. لكن لترسيخ المعنى الغريب في قلب عمر وفي قلب الصحابة السامعين وفي قلب المسلمين الى يوم الدين. والذي نفسي بيده
ما لقيك الشيطان قط سالكا فجا الا سلك فجا غير فجك. وده على الدوام على طول مش في موقف من مواقف عمر العظيمة فالشيطان يعني خنس في هذا الموقف وبعد لأ ده على طول حياته كده كلها
انه من اول ما اسلم لحد ما مات وهو يخيف الشيطان ويرهب الشيطان الشيطان نفسه بيتكلم على ابليس سبحان الله عمر هذا رضي الله عنه وارضاه اللي هو كان على هذا الانضباط التام
كان ازا سمع آآ يعني آآ اية من ايات الله عز وجل تأمر بامر من الاوامر حتى لو كان هو عنده انفعالات او اتجاه معين اللي فعل او رأي او موقف وسمع اية تغير المسار على طول يغير المسار ولا آآ يعني لا
اهتم بصورتي امام الناس مش مشكلة عمر غلط ايه المشكلة؟ غلط خلاص يعدل المسار يصلحه. في ناس كتيرة جدا ما تقدرش تصلح مسارها ما تقدرش تعدل عنده كبر عنده عشب برأيه عنده قناعة بان هو كويس او ان هو رأيه فاضل
فما يغيرش او على الاقل قدام الناس يتحرج ان هو يغير. لا عمر ما عندوش اي مشكلة في ان هو يتنازل عن رأي سمع اية سمع حديس بغير المسار يغيره مباشرة
فنشوف كده الموقف الجميل ده. عيينة ابن حصن على انه بحسن ان كان من المسلمين الاعراب. الاعراب كان فيهم غلظة وجفاء. وكان الرجل يعني عنده وتعديات في الفاظه وفي طريقة تعامله جه المدينة ومش عايش في المدينة جه يزور المدينة فنزل على ابن اخيه
الحر ابن قيس  الحور بن قيس آآ كان من الاعراب هو كمان وبعدين بعد كده انتقل للمدينة وعاش المدينة وخلاص بقى من اهل المدينة وكان من الناس المقربين اللي عمر
رضي الله عنه وارضاه. وكان الحر ابن قيس من الحفاز حافز القرآن الكريم. وكان القراء قراء القرآن الكريم حفاظ القرآن الكريم هم اهل مشورة عمر رضي الله عنه وارضاه. يعني الناس اللي بيستشيرهم هم حفزة حفزة كتاب الله عز وجل. طبعا هم مش حافظين مجرد حفز هم حفز وعلم
وفقه وعندهم علم باللغة ففاهمين كل كلمة من القرآن الكريم بتعني ايه فدول اللي كان يحب يسمع رأيهم عمر فكانوا اهل مشورته واهل صحبة كهولا كانوا كما تقول الرواية او شبانا. ما يفرقش معه السن. كان بيقعد الحر ابن قيس وكان شاب صغير ويقعد عبدالله ابن عباس
كان شاب صغير في وجود الكهول للكبار كان ده غير تقليدي. يعني الناس عادة في في الزمن ده ما كنتش تفضل هذا وحتى في زماننا وفي كل الازمان. المشايخ الكبار اللي عندهم ستين سنة سبعين سنة ما يحبوش ان يكون في واحد عنده عشرين سنة قاعد معهم بيقول رأي زيهم. يعني ده بيقول رأي وده بيقول رأيه وبناخد في الاخر الشورى او
ونسمع رأي وجايز نرجع رأي الشاب هذا لا يتقبله عامة الناس. عمر ما كانش عنده اي غضاضة في هزا الموضوع. القراء الحفاز المقدمون في الشريعة هم الذين يستشيرون. فمنهم الحر ابن قيس. فالحر ابن قيس قاعد جمبه بيستشيره في امور كثيرة يعني. وكان القراء اصحاب
مجالس عمر جا له عيينة بن حزب عمه وعمه عايز يقابل عمر ابن الخطاب ويقعد معه ويتكلم معه. فبيقول له يعني انت راجل مقرب لعمر ان انا اديني فرصة اقعد معه. طبعا عمر رضي الله عنه مشغول بقضايا ضخمة جدا بيتكلم على فتوح فارس وفتوح الروم حروب ومعارك
الدولة ضخمة قضايا كبيرة ما عندوش وقت ان هو يقابل ده ويقابل ده ويقابل ده ويقابل ده عنده اجتماعات وعنده لقاءات وعنده امور كثيرة جدا وعنده صلة مسلمين واحكامه قضاؤه فعيينا بحصن قال له اديني فرصة اقابل عمر الحر ابن قيس قلق لانه عارف عمه
عارف ان هو من الاعراب وما عندوش حنكة في الكلام وما عندوش لطف في الحديث وممكن يتعدى. وهيوقعه في عمر يعني ما وعمر برضو له رهبة وله هيبة احنا شفنا الشيطان بيجري منه. فاحنا يعني الان الحر بن قيس استوثق من عمه انه مش هيعمل مشاكل
وانه مش هيتعدى بكلمة قال له لأ اطمن انا يعني ان شاء الله ما فيش مشاكل. هو هيعمل بس ده دي القناعات اللي هو جت عند الحر انه كويس فقال له ماشي دخله على آآ عمر ابن الخطاب قال ساستأذن لك عليه. قال ابن عباس راوي
الموقف الموقف هزا في البخاري موجود في البخاري فقال ابن عباس فاستأذن الحر لعيينة فاذن له عمر فدخل فلما دخل عليه قال اول ما شاف عمر قال هيه يا ابن الخطاب فوالله ما تعطينا الجزل يعني
ان عطاءك لنا مش آآ مش كبير انت بتدينا فتات. ما تعطينا الجزل ولا تحكم بيننا بالعدل. يا عم ده انت لسه قايل ان انت هتخش وبتلتزم باداب الحوار فقال فغضب عمر. انت بيشتموا في اندونيسيا داخل اول
فغضب عمر حتى هم ان يوقع به. لسه هينادي الراجل عشان ياخده ولا هيعمل له حاجة؟ فقال له الحر. الحر ابن قيس اللي هو عمه بقى اللي هيتعمل فيه المشكلة دلوقتي. فقال يا امير المؤمنين ان الله تعالى قال لنبيه صلى الله عليه وسلم خذ العفو
وامر بالعرف واعرض عن الجاهلين. وان هذا من الجاهلين. يعني يعني انا صريح جدا. ده عمي ما نعرفه هذا من الجاهلين. فهو ربنا بيقول لك اعرض عنه وقال الكلام ده الرسول عليه الصلاة والسلام نفسه. خذ العفو وامر بالعرف
واعرض عن الجاهلين وهذا من الجاهلين. فالمفروض تعرض عنه. فقال عبدالله بن عباس يصف الموقف. قال فوالله ما جاوزها عمر حين تلاها عليه. ما قالوش قل لي كزا ولا اصله يقصد كزا. اه فخلاص يبقوا جاهلين طب ماشي خلاص
بس عفونا عنه ما فيش مشكلة وقفل الموضوع. ويقول عبدالله بن عباس تعليقا وكان رضي الله عنه عمر يعني وكان وقافا عند كتاب الله عز وجل سمع اية خلاص اعرض عن الجاهلين خلاص دخلوا سابه
تحكم ما بتحكمش بالعدل ما بتعطيش الجزمة مش هقول له بس انا اديتك يوم كزا واديتكم كزا واديتكم كزا وحكمت كزا وايه الزلم اللي انا عملته وقل ما فيش خلاص قفلنا الموضوع ده مش
قال خلاص اعرضنا عنه. هذا عمر رضي الله عنه وارضاه. في السنة النبوية عمر في يوم من الايام جلس مع شيبة شيبة ابن عثمان ابن ابي طلحة. هذا من مسلمة الفتح من الصحابة الكرام الذين اسلموا فتح شيبة
فجلس مع عمر في المسجد فقال قال عمر له عمر بيقول لشيبة بيقول له ايه؟ لقد هممت الا ادع فيها صفراء ولا بيضاء الا قسمتها بين المسلمين. يعني ايه يقصد بالكلام ده؟ يعني انا هممت
تقول نيتي ان انا اطلع على بيت المال اخد الدهب صفراء والفضة بيضاء كل اموال بيت المال افرقها في المسلمين. حاسس ان هو عنده مسئولية ان هو بيجي له غنائم بتجي له مصادر للدولة في اموال عندنا في الدولة والبلد ممكن يكون فيها بعض
الناس اللي محتاجين او حتى غير محتاجين بس دي فلوسهم دي اموال الدولة اموال البشر اموال المسلمين مش مالي انا الخاص فانا فكرت ان انا اخد المال ده اوزعه على المسلمين. فكرة جات له. قلت شيبة بيحكي. شيبة ابن عثمان ابن ابي طلحة رضي الله عنه
بيحكي بيقول ايه قلت ما انت بفاعل لا مش هتعمل كده قال لم؟ قال لم يفعله صاحباك صاحبات اللي هم مين؟ الرسول عليه الصلاة والسلام وابو بكر الصديق رضي الله عنه
يعني من سبقك لم يفعل هذا هذا ليس من السنة. انك انت تفرغ بيت المال وتوزعه على الناس حتى لو مش هتوزعه لاهل بيتك ولا نفسك على المسلمين العامة ما ينفعش ان الدولة ممكن تكون محتاجة هزا الانفاق في امور كثيرة جدا مستقبلية الله اعلم بها
فقال ما انت بفاعل؟ قال لما؟ قال لم يفعله صاحباه. تبرير حتى هو ما قالوش ده المبررات الدولة جاهزة تحتاج كزا فتوح فارس فتوح الرومي. معارك جيش احتياجات مجاعات تمر بها الامة ما قلوش اي تفسير. قال له بس كل القصة ان الرسول صلى الله عليه وسلم ما عملش كده
وابو بكر ما عملش كده. قال هما المرآن الرسول عليه الصلاة والسلام وابو بكر يقتدى بهما وخلاص خرج الفكرة ايه من دماغه رضي الله عنه وارضاه عمر ايضا في اجتهاده عشان بس بنتكلم على قضية الاجتهاد ووقفنا عليها كزا مرة في الحلقة الماضية اتكلمنا على موقف ودلوقتي اتكلمنا على موقف عشان
اقول ان الرأي لما عمر بيجتهد في رأي من اراء ده معناه انه بيجتهد استقاء من السنة ومن القرآن الكريم او من القرآن الكريم والسنة يعني ما هواش بيبني على حاجة عقلية عنده وانتهينا من غير دليل شرعي. لو الدليل الشرعي
اعرض لما وصل اليه من اجتهاد خلاص يلغي الاجتهاد بتاعه ويلتزم بالدليل الشرعي فبنزكر مسل هزه المواقف عشان نقول ان هو كان وقاف. يعني ايه وقاف وقاف يعني ينتهي عند كتاب الله عند قول الله عز وجل او قوله
الرسول صلى الله عليه وسلم ينتهي عندهم خلاص ما بيقدرش يكمل في الاجتهاد لو كان معارض. اكتشف ان هو معارض للقرآن والسنة فموقف تاني من المواقف ان هو سيدنا عمر كان يراه الا يورث الزوجة من دية زوجها المقتول. يعني ايه الكلام ده؟ يعني دلوقتي
في واحدة آآ جوزها اتقتل  فاهل اتقتل خطأ فاهل القتيل اهل القتيل لهم دية فالدقيقة يدفعها اهل القاتل فاهل القاتل جمعوا الدية ودفعوها الدية مائة ناقة. فرقم الدفع طيب سيدنا عمر كان يرى الا يورث الزوجة من هذه الدية. عندنا دلوقتي ميت ناقة جت للاسرة ديت
الميت ناقة دولت جايين باسم هزا القتيل قتيل قتل فديته مائة ناقة. طيب مائة ناقة دولت آآ عمر قال ما ما تورثش منها الزوج. ما تاخدش منها التمن  لو كان له اولاد وما تاخدش منها الربع ولو ما كانش له اولاد. ده كان رأيه. ده اجتهاده. منين جاب الرأي ده؟ الاجتهاد ده جابه ازاي؟ جابه
انه بالمنطق العاقلة العاقلة الايه؟ العاقلة اللي هي الاسرة التي ينتمي اليها القتيل او التي آآ ينتمي اليها الانسان بشكل عام. ينتمي اليها القتيل او ينتمي اليها القاتل. القاتل ازا قتل قتل خطأ
خطأ فعليه دية. طب هو افرض انا كانسان ما اعيش امكانيات ان انا ادفع الديان. من الذي يدفع الدي؟ العاقلة. العاقلة اللي هي اسرته اسرته القبيلة بتاعته فالعاقلة بتجتمع آآ اعمامه وجدوده وولاد اعمامه
تجتمع مع بعضها وبتجمع عشان القتيل ده حقه ما يروحش. افرض القاتل ده فقير ما عهوش مية ناقة غيروه حقك القتيل لأ الاسلام يحمل اسرة القاتل ان تدفع. فالاسرة دي اسمها العاقلة
اكلها الاسرة هتدفع مية ناقة. فسيدنا عمر قال ازا كانت الاسرة هي اللي بتدفع يبقى هي اللي تاخد. ازا كانت العاقلة هي اللي تدفع ازا القاتل دفع آآ ازا القاتل وقع في مشكلة وعليه وعليه ان هو يعني آآ دية ومش قادر
فالعيلة تدفع عنه خلاص لو القتيل بقى العاقلة بتاعة القتيل لو اتقتل انسان تروح لها الاموال ديت ما تروحشي للزوجة ده كان استنباطه الفقهي بالقياس. لكن بعد ما قال كده كان عمر بن الخطاب
رواية آآ بيحكيها سعيد ابن مسيب رحمه الله من كبار التابعين. فبيقول كان عمر بن الخطاب يقول الدية للعاقل ولا ترث المرأة من دية زوجها شيئا. ده كان رأيه. قال له الضحاك ابن سفيان رضي الله
عنه. الضحى مش بيعمل الصحابة الكرام. وما هواش الزبير بن العوام ولا طلحة بن عبيد الله ولا سعد بن ابي وقاص ولا ما هواش من الصحابة القدماء زي بقية الصحابة. واحد من الصحابة بس سمع الرسول عليه الصلاة والسلام قال حاجة. وهزه الحاجة اللي سمعها لم يعرفها
عمر قبل ان يقول هذا الكلام. فلسه اول مرة يسمع الكلام. فبيقول ايه؟ قال الضحاك بن سفيان. رضي الله عنه كتب الي رسول الله صلى الله عليه وسلم ان اورث امرأة اشيم الضبابي من دية زوجها
اشيم الضبابي قتل خطأ. فكانت له دية. فالضحاك ابن قيس كان كبير الاسرة اللي فيها المرأة فلما الرسول عليه الصلاة والسلام يعني آآ آآ عالم بالموضوع بعت له كتب له ورث امرأة اشيم
من الدية التي جاءت يعطيها نصفها الشرعي تمنع الربع حسب اولادها وما فيش اولاد. فخلاص ده ده فعل الرسول عليه الصلاة والسلام بعيد بقى عن القياس والاجتهاد ولا اجتهاد مع النص. فيه نص بيقول كده فخلاص هو لما وصلته المعلومة يقول الراوي فرجع عمر
خلاص يا ابو عمر الرأي اللي كان بياخده وقفه وخلاص نمشي معه ما تقوله السنة مضطرة انا اجتهدت هذا الرأي لم اكن اعلم هزه المعلومة. لكن لما يعرف المعلومة خلاص انتهينا وبقى ملتزم النص
سيدنا آآ علي ابن ابي طالب رضي الله عنه كان يعني مر بموقف في وفاة عمر. عمر لما قتل ضرب طعن قبل ان يموت كان على فراش الموت قعد فراش الموت حوالي تلت تيام لحد ما مات
فعبدالله بن عباس بيحكي موقف فيه علي ابن ابي طالب بيحكي موقف بيقول اني لواقف في قوم فدعا لعمر ابن الخطاب وقد وضع على سريره ناس يعني بيدعوا له بالشفاء وهو على سريره مطعون رضي الله عنها. امر طبعا بهزا الموقف بالتفصيل في يعني حلقات قسط الخلافة الراشدة. اذا رجل من خلفي
في هو عبدالله بن عباس بيحكي ان في واحد جه من خلفه ولسه مش شايفه قد وضع مرفقه على منكبه سند على على كتفي يقول رحمك الله بيخاطب عمر بن الخطاب رحمك الله. ان كنت لارجو ان يجعلك الله مع صاحبيك. انا كان نفسي قوي ان انت تكون مع
صاحبيك في القبر بتاعهم. آآ الرسول عليه الصلاة والسلام ابو بكر كان نفسي تكون انت موجود معه معهم. وآآ امنيتي دي اهي بتتحقق دلوقتي لان انت دلوقتي قتلت دلوقتي لسه لك مكان لسه في مكان موجود المكان ده لو دخلت فيه عائشة انت مش هتخش فيه فانت
عايز تخش فيه مكان واستأزنت وازنت عائشة رضي الله عنها جزاها الله خيرا اعطت الفرصة لعمر ان يكون مع صاحبيه. ليه هزا اللي بيتكلم الذي يتكلم يريد ان يكون عمر رضي الله عنه رضي الله عنه وارضاه مع الرسول عليه الصلاة والسلام ومع ابي بكر الصديق بيقول بقى
اني كنت آآ لارجو ان يجعلك الله مع صاحبيك لاني كثيرا ما كنت اسمع رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول كنت وابو بكر وعمر. وفعلت وابو بكر وعمر. وانطلقت وابو بكر وعمر. فان كنت
لارجو ان يجعلك الله معهما فالتفت يقول عبدالله بن عباس فالتفت فاذا هو علي ابن ابي طالب اللي كان بيتكلم ده كان علي ابن ابي طالب رضي الله عنه وارضاه. فعلي ابن ابي طالب ملاحزته في حياة الرسول عليه الصلاة والسلام ان التلاتة دولت الرسول عليه الصلاة والسلام وابو بكر وعمر على طول
قل كتلة واحدة على طول بيتحركوا مع بعض. انطلاق في المشاوير في الاراء في المواقف هم التلاتة مع بعض على طول. كنت وابو بكر وعمر ده كلام الرسول عليه الصلاة والسلام نفسه
وفعلت ابو بكر وعمر وانطلقت وابو بكر وعمر يعني سبحان الله ربنا سبحانه وتعالى شاء له ان يكون معهما حتى بعد الممات ان يدفن الى جوارهما والتلاتة يفضلوا برضو كتلة واحدة ولما نروح نزور المسجد النبوي نسأل الله عز وجل ان ييسر لنا جميعا هذه الزيارة
لما بنزور اه قبر الرسول عليه الصلاة والسلام بنسلم عليه ونسلم على ابي بكر ونسلم على عمر. على طول الى يوم القيامة كرامة كبيرة جدا يعني وضعية كبيرة جدا لعلك ما تفتكرش معظم الصحابة كما تتذكر ابا بكر وعمر
واي حد معتمر لازم يفتكرهم. واي حد راح للحج وزار المدينة المنورة لازم يفتكرهم. اي زيارة لمسجد الرسول صلى الله عليه وسلم لازم تفتكرهم لازم نسلم عليهم ولازم تحييهم وتدعي لهم
شيء كبير ده ده عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه ومكانة عمر وقيمة عمر في عين رسول الله صلى الله عليه وسلم. عمر هيستلم الحكم وهياخد اراء كتير مننا قد يستغرب هزه الاراء ولعل الحلقة القادمة ان شاء الله نتعرف على احد الاراء التي يستغربها كثير
الناس واختارها عمر ابن الخطاب رضي الله عنه هنشوف رد فعل غريب جدا جدا من الصحابة لموقف خلاف عمر او اول آآ امر امره عمر في خلافته رد فعل كان غريب جدا من المسلمين في المدينة المنورة
ترى ما هو هذا الموقف الغريب الذي يعني آآ آآ تفاعل فيه المسلمون بطريقة غير معتادة في وجود عمر بن الخطاب رضي الله عنه ترى ما هو هذا الموقف الغريب الذي تفاعل معه المسلمون بطريقة غريبة غير معتادة لم نتعود عليها في حياة آآ
الرسول عليه الصلاة والسلام والاحاد ابي بكر الصديق. وترى ما هو رد فعل عمر على هذا الموقف الغريب؟ هذا ما سنعرفه بازن الله في الحلقة القادمة. اسأل الله عز ربنا يتقبل منا ومنكم. جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
