لبيك اللهم لبيك لبيك لا شريك لك لبيك ان الحمد والنعمة لك والملك لا شريك لك. بسم الله والحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله. المرحلة الخامسة والاربعين من قصة الكعبة في الحلقة الماضية
اتكلمنا على اهل الفترة واهل الفترة زي ما قلنا فيه خلاف كبير بين العلماء في حكم اهل الفترة هل يا ترى ما في عنهم ويدخلون الجنة ولا ترى يعني اه محاسبون ومؤاخذون بكفرهم وبسجودهم للاصنام وبالتالي الخلود في جهنم ولا ترى في امتحان يوم القيامة ولا يا ترى نتوقف عن حكم
هذه الفترة يعني اهل الفترة زي ما قلنا الخلافات بين العلماء فيها كبيرة. وارجعوا للحلقة الماضية في تفسير هذا الخلاف. وتفصيلاتهم النهاردة بنتكلم على تفريعة كده من موضوع اهل الفترة ده. بنتكلم على الموحدين الذين كانوا يوحدون الله عز وجل في مكة قبل النبوة
وده له علاقة بموضوع اهل الفترة وليه علاقة ان ان في ناس حتى في غياب النبي مرسل الى هذه البلد في هذه الفترة زمنية وهذه المرحلة التاريخية اللي سميناها اهل الفترة يعني على فترة من الرسل في انقطاع من الرسل من ايام عيسى عليه السلام لم يأت النبي الى الى
اصلا عيسى عليه السلام يفصل بينه وبين الرسول صلى الله عليه وسلم ستميت سنة واهل مكة والجزيرة العربية لم يأتهم نبي من منذ زمن اسماعيل عليه السلام اسماعيل عليه السلام زي ما قلنا حوالي الفين وستميت سنة قبل البعثة النبوية. فطبعا الموضوع يعني ايه صعب والمسافة بعيدة
ومع زلك حصلت بعض محاولات التوحيد في مكة المكرمة قبل النبوة. وقبل النبوة مباشرة. وانا اعتقد ان هذه محاولات كانت كأنها تمهيد للنبوة. عشان ما يبقاش العرب اول مرة بيسمعوا عن التوحيد من رسول الله صلى الله عليه وسلم. لأ القضية كانت بتناقش في المحافل
علمية والمحافل الاجتماعية والمحافل السياسية على مستوى مكة ومستوى الجزيرة العربية قبل بعسة الرسول عليه الصلاة والسلام بسنوات قليلة وهذا كله تمهيد للنبوة وكل شيء بقدر. قصة جمعت بعضا من اولئك الذين سعوا للدين الصحيح في مكة قبيل النبوة. القصة ديت جاءت في
من اسحاق جاءت في مصادر اخرى في الخرائط وفي غيره انا اذكر لكم رواية ابن اسحاق وهي يعني زي ما قلت مكرمة في مصادر اخرى واحنا بناخد منها فكرة وطبعا نتاج هذه القصة معروف ومشهور في ناس كتيرة منهم من اللي جاءوا في هذه القصة احنا
عارفين اسمائهم بشكل جيد ولهم فكر في السنة معروف. قال ابن اسحاق واجتمعت قريش يوما في عيد لهم عند صنم من اصنامهم كانوا يعظمونه وينحرون له ويعكفون عنده ويديرون به يديرون به يعني بيطوفوا حواليه. وكان ذلك عيدا لهم في كل سنة
دوما في رواية الخرائطي بيقول ان هذا الصنم في يوم من الايام انتكس مرارا. يعني ايه انتكس مرارا بيعملوا في حفلة حوالين صنم كل شوية الصنم يقع. فيعدلوه فيقع فيدلوه فيقع. تلات اربع مرات. فالكلام ده لفت نظرهم. لفت نظر بعضهم
فجلسوا مع بعض فخلص منهم اربعة نفر نجيا. في اربعة من من الناس اللي شايفين الصنم عمال يقع. آآ خلص ونجية قعدوا على بعض كده جنب بعض بيتكلموا في السر بعيد عن اهل مكة لانهم هيتكلموا كلام عكس الاتجاه عكس تيار مكة. بعض الروايات
تحب تقول ان هذا الحوار كان في ليلة مولد الرسول صلى الله عليه وسلم. بس انا ما اعتقدش ان هذا التقدير صحيح. اعتقد التقدير ده يعني ان ان بعد ميلاد الرسول صلى الله عليه وسلم بسنوات طويلة. لان مشترك في هذه القصة عبيد الله ابن جحش وعبيد الله ابن جحش يعني آآ يعني
يا اسلم مع الرسول عليه الصلاة والسلام وبعدين في قصة كده في اسلامه هنبقى نتكلم عنها ان شاء الله اسناء الحلقة فمعنى كده ان هو متأخر شوية قرب البعثة النبوية هذا اللقاء مش قرب ميلاد الرسول صلى الله عليه وسلم. المهم الاربعة دول قعدوا مع بعض ثم قال بعضهم لبعض تصادقن
وليكتم بعضكم على بعض. يعني قل الصدق في الحوار اللي بيننا ده. وما حدش يخرج المعلومات دي برة. المعلومات خطيرة جدا يكتم بعضكم على بعض. قالوا اجل. مين الاربعة دولت؟ الاربعة دولت ورقة ابن نوفل ابن اسد ابن عبدالعزى. طبعا مشهور
قبل نوفل اللي هو اول من اخبر الرسول عليه الصلاة والسلام ان هذا الذي يأتيه هو الذي يأتي الانبياء. وانه نبي هذه الامة وقبل نوفل ابن عم السيدة خديجة رضي الله عنها. ورقة ابن نوفل ابن اسد ابن عبد العز. اسد ابن عبد العزى اسد دي قبيلة اسد المشهورة مع
معروفة من القبائل القرشية الكبيرة العزيزة. فده واحد من اولادها. وعبيد الله بن جحش ابن رئاب. ده من اسد ابن خزيمة اسد ابن خزيمة قبيلة ما لهاش علاقة بقبيلة اسد اللي احنا بنتكلم عليه اسد بن عبدالعز. اسد بن خزيمة دي قبيلة برة
اصلا معيش كراشين دي اسد ابن خزيمة هو اخو كنانة. كنانة لجدي تلتاشر الرسول عليه الصلاة والسلام. اسد ابن خزيمة اخو كنانة ابن خزيمة. فالقبيلة ديت كانت قبيلة من خارج مكة من من كنانة. وحالفت بني عبدشمس فعاشوا في
داخل مكة المكرمة. عبيد الله ابن جحش ده امه اميمة بنت عبدالمطلب. عمة الرسول صلى الله عليه وسلم. واتكلمنا عليها قبل كده في حلقة من الحلقات ومختلف على اسلامها. وعبيد الله بن جحش ابنها ابن عمة الرسول عليه الصلاة والسلام. كان قاعد في الجلسة ديت
عثمان ابن الحويرس ابن اسد ابن عبدالعزى. يبقى ده تاني واحد من اسد من قبلة اسد ابن عبد العزى. يبقى هو ابن عم ورقة ابن نوفل ورقة ابن نوفل ابن اسد وعثمان ابن الحويرث ابن اسد. والرابع بتاعهم زيد ابن عمرو ابن نوفية
برضو من الناس المشهورين جدا في مكة المكرمة قبيل البعثة النبوية. زيد ابن عمرو ابن نفيل وده من بني عدي ابن كعب من قوم عمر ابن الخطاب اللي هو ابو سعيد ابن زيد هو اسمه زيد ابن عمرو ابن نوفيل ابن سعيد ابن زيد ابن عمرو ابن
سعيد ابن زيد طبعا من العشرة المبشرين بالجنة عشان افهم القصة دي انا محتاج ادرس شوية الجيل ده. الجيل اللي منه الاربعة دولت. وعشان افهم الجيل ده محتاج افهم قبيلة بني اسد لان انا عندي اتنين منها من قبيلة بني اسد. ورقة بن نوفل ودي شخصية مهمة جدا وعثمان بن الحويرث وده شخصية مهمة برضو هنتكلم عليها الحلقة اللي
جاية الحلقة اللي جاية كلها هتكون على عثمان ابن الحوالث ده. فعشان افهم انا عثمان ابن الحوارس ورقة ابن نوفل محتاجة اكلمكم شوية على قبيلة اسد بن عبدالعزى. اسد بن عبدالعزى عبدالعزى ده اخو عبدالمناف وعبدالدار
قوسين فعبد العزى ابن قصي قصي جد الرسول عليه الصلاة والسلام الرابع فعبدالعز ده ابن قصي لكن عبدالعزى نفسه معملش قبيلة خلف اسد اسد اولاده ما شاء الله كتير جدا فعملوا قبيلة لوحدهم اسمها قبيلة اسد. اسد بن عبدالعزى بن قصي
اسد ده خلف ستة ستة ذكور خلف اناس كثير لكن ستة ذكور الستة الذكور دولت لهم ذكر في التاريخ كل واحد منهم له حاجة فخدوا التفريعة دي اسد ابن عبدالعزى لستة. تابعوا معنا على الشجرة عشان تبقوا مستوعبين آآ
القصة ديت. اول واحد من الستة دولت نوفل. واشهر اولاده ورقة ابن نوفل. يبقى ورقة ابن نوفل من قبيلة اسد ابن عبدالعزى دي اول واحد. تاني واحد مهم جدا اسمه خويلد. تاني واحد من اولاد اسد اسمه
اسمه خويلد له خمس ابناء مهمين جدا. اتنين اناس وتلاتة زكور. الاتنين اناس خديجة رضي الله عنها. ام المؤمنين الزوجة الاولى الرسول عليه الصلاة والسلام. قصة طويلة جدا جدا من الكفاح عشر سنين معه في البعثة النبوية
اتناشر سنة قبل البعثة النبوية زواج خمسة وعشرين سنة ام اولاده صلى الله عليه وسلم ام بناته الاربعة ام القاسم يعني هي علامة كبيرة جدا من علامات السيرة النبوية. ديت بنت هذا الرجل خويلد خديجة بنت خويلد
خديجة بنت خويلد بن اسد بن عبدالعز بن قصي. فدي دي اول سيدة والتانية اختها. هالة بنت خويلد رضي الله عنها وهي من الصحابيات ومعروفة ومشهورة. يبقى دولت اتنين من النساء والاتنين الحمد لله صحابيات
ام المؤمنين واختها هالة بنت خويلد. وفي تلاتة رجال حزام ابن خويلد حزام قصدي ابن آآ اسد حزام ابن اسد. الحزام ده ابو حكيم. حكيم ابن حزام مشهور. من الصحابة الكرام. من مسلمة الفتح
وحكيم ابن حزام يعني ابن آآ عم السيدة خديجة. وله طبعا قصص والاخ التاني ليه ليه لحزام العوام ابنه الزبير ابن العوام؟ الزبير ابن العوام طبعا صحابي كبير ومشهور. والتالت نوفل. نوفل بن خويلد. تمام؟ يبقى نوفل
ابن خويلد ابن اسد ابن عبدالعزيز. نوفل ده ادرك الاسلام. وحارب الرسول صلى الله عليه وسلم وقتل في بدر كافرا. شف بقى نوفل ده اخو السيدة خديجة. ومات في بدر الحمد لله ان هو
ومكانش نهايته وهي عايشة لان كان طبعا موقف مؤلم جدا. هي كانت ماتت هي في سنة العاشرة من البعسة النبوية وبعدين حصلت الهجرة الى المدينة بعد ده تلات سنين وبعد كده بسنتين حصلت بدر وفي بدر خرج يعني نوفل ابن خويلد وحارب الرسول عليه الصلاة والسلام وقتل في بدر كافرا دول خمس اولاد
لخويلد كلهم زي ما انتم شايفين مشهورين. كلهم جاي من سلالتهم اشخاص مهمين في السيرة. يبقى ده الابن التاني الابن الاولاني نوفل لاسد كان عنده ورقة. ورقة ابن نوفل. والابن التاني خويلد كان عنده الخمسة اللي زكرناهم دولت منهم السيدة خديجة
اجى بنت خويلد. الابن التالت اسمه الحويرف. ابنه اسمه عثمان. عثمان ابن الحويرث هو احد الاربعة اللي قاعدين في الجلسة بتاعتنا الجلسة اللي هم اتناقشوا في موضوع الاصنام ضمن الاصنام ديت يعني شيء ما هواش آآ مقنع
عثمان ابن الحوارس وورقة ابن نوفل الاتنين دولت من قبيلة اسد اللي كانوا قاعدين في الجلسة بتاعتنا اللي اتكلمنا عليها. الابن الرابع اسمه المطلب المطلب اشهر اولاده الاسود. الاسود ابن المطلب ابن اسد ابن عبدالعز
تمام؟ المطلب ده ابنه الاسود الاسود ده كان قصة له دور معنا في الحدس اللي هنتكلم عليه في الحلقة اللي جاية اسود بن المطلب مش ابن عبد المطلب ابن المطلب الاسود ابن المطلب وهو من اشرار مكة. هو كان سيد من سداد مكة وله وضعية
هنشوف ان هو مؤثر في الحلقة القادمة لكنه كان من المستهزئين برسول الله صلى الله عليه وسلم بعد ذلك. لما نزلت الرسالة النبوية كان من المستهزئين في قول الله عز وجل انا كفيناك المستهزئين الاسود ابن ابن المطلب ده واحد منهم. وابنه زمعة ابن الاسود
مشهور جدا في السيرة برضو للاسف مات كافر. زي ما عبدالقاسم مقتول في بدر. مع ان هو من الذين نقضوا الصحيفة. قصة من اجل احد الخمسة الذين نقضوا الصحيفة بتاعة الحصار الاقتصادي لما حاصروا الرسول عليه الصلاة والسلام في شعب ابن ابي طالب. كان زمع ابن الاسود احد
فكوا هذا الحصار ومع ذلك مع انه فك الحصار الى انه قتل في بدر آآ كافرا. الابن الخامس الحارث والحارس خلف ولد اسمه هشام. وهشام خلف ابو البختري. ابو البختري ابن هشام. وهو ايضا من الذين نقدوا الصحيفة
وايضا من الذين قتلوا في بدر من الكفار والابن السادس اسمه حبيب وعنده ولد اسمه تويت. وتويت ده له بنت اسمها الحولاء. الحولاء بنت تويت مشهورة من عربيات من العابدات ومن الذين بالغوا في العبادة الى درجة الرسول عليه الصلاة والسلام طالبهن بالرفق في العبادة
تقليل من الصلاة. تخيل! كانت تطيل في الصلاة تقيم الليل كله كما تقول السيدة عائشة رضي الله عنها. مرت السيدة الحولاء بنت تويت الحولاء بنت تويت ابن حبيب ابن اسد ابن عبد العزى. مرت امام
والسلام اه قال من هذه؟ فقلت السيدة عائشة قالت فلانة. الحولاء بنت في رواية لا تنام بالليل فذكر من صلاتها. يعني طول الليل قائمة فقال صلى الله عليه وسلم مه عليكم ما تطيقون من الاعمال فان
الله لا يمل حتى تملوا. نرجع لافراد الاجتماع من جديد بعد ما خدنا خريطة بني اسد هنلاقي في الاجتماع ده كان فيه اتنين من بني اسد ورقة ابن نوفل ابن اسد وعثمان ابن الحويلث ابن اسد. الاتنين كانوا في الاجتماع ده. ومعهم زيد ابن عمرو ابن نفيل
ومعاهم عبيد عبيد الله ابن جحش. طبعا عبيد الله ابن جحش اخو ام المؤمنين زينب بنت جحش رضي الله عنها الجيل ده موازي لمين من آآ من الناس من عيلة الرسول عليه الصلاة والسلام موازي لابناء عبدالمطلب. يعني موازي لابي طالب. اللي هو كان
سيد بني هاشم في ذلك الوقت او الزبير بن عبدالمطلب اللي هو اخو ابو طالب وكان سيد بني هاشم يمكن قبل ابي طالب اتكلمنا عليه برضو في حلقة ماضية. فهو الجيل ده موازي للزبير بن عبدالمطلب ولابي طالب اللي هو زعيم اه بني
بعد وفاة عبدالمطلب. وطبعا موازي برضو لعبدالله ابو الرسول عليه الصلاة والسلام. فالجيل ده هو الجيل السابق للرسول صلى الله عليه وسلم مباشرة ونلاحز ان في خديجة في هذا الجيل خديجة اكبر من الرسول عليه الصلاة والسلام. فهي كانت في هزا في هزا الجيل اللي فيه
اللي فيه آآ ابو طالب وفيه ورقة ابن نوفل وفيه عثمان بن الحويرث وفيه عبدالله ابو الرصاص السلام وفي خديجة بنت خويلد وفيه كمان آآ العوام ابو الزبير ابن العوام. ملاحظين هذا الجيل. ماذا تم في هذا الاجتماع
قالوا ايه؟ وقال بعضهم لبعض تعلموا والله ما قومكم على شيء لقد اخطأوا دين ابيهم ابراهيم ما حجر نطيف به لا يسمع ولا يبصر ولا يضر ولا ينفع. يا قوم التمسوا لانفسكم دينا
فانكم والله ما انتم على شيء. فتفرقوا في البلدان يلتمسون الحنفية دين ابراهيم. شوفوا نلاحز هذا الاجتماع هو حجة لمن قال ان اهل الفترة يعذبون في جهنم. لان المنطق والعقل يقول انهم لا
لا ينبغي ان يسجدوا للاصنام من دون الله عز وجل. نعم لا يعرفون شريعة يتعبدون بها. يعني ما عندهمش منهج ما عندهمش ازاي يصلوا ازاي يصوموا ازاي يتقربوا الى الله عز وجل بالعبادات لان ما فيش نبي شرع لهم شريعة قريبة. لكن السجود للاصنام منكر عقليا
انما قاعدة مع بعض قالوا اللي انتم بتعملوه ده ما لوش معنى. ازاي تسجدوا لصنم لا ينفع ولا يضر ولا يسمع ولا يبصر. كيف فرفضوا وهذا الامر وبحثوا عن الدين الصحيح. هم ما يعرفوش ايه الدين الصحيح. لكن تجولوا في الارض. فاما ورقة بن
انا اوفلت كل الروايات فاما ورق ابن نوفل فاستحكم في النصرانية واتبع الكتب من اهلها حتى علم علما من اهل الكتاب. يبقى اول واحد ورقة من نوفل وصل للنصرانية. تاني واحد عبيد الله بن جحش
فاقام على ما هو عليه كما تقول الرواية من الالتباس حتى اسلم. يعني هو قعد متردد. كما تقول الرواية حتى اسلم مع البعثة النبوية اسلم من اوائل من اسلموا عبيد الله بن جحش. وبعدين جت الهجرة الى الحبشة. ثم هاجر مع المسلمين الى الحبشة ومعه امرأة
مين امرأته ام حبيبة بنت ابي سفيان ابن حرب. ام حبيبة اللي هي بعد كده هتبقى ام المؤمنين. ام حبيبة. في المرحلة دي كانت زوجته زوجة عباد الله ابن جحش فهاجرت معه الى الحبشة. الهجرة المعروفة. فلما قدمها كما تقول الرواية تنصر
وفارق الاسلام حتى هلك هنالك نصرانيا. الرواية دي بتاعة ابن اسحاق بتقول ان هو تنصر. وعلى فكرة في روايات كتير جدا بتقول ان هو تنسر ومن مصادر مختلفة. لكن كل الروايات التي جاءت في تنصر عبيد الله بن جحش روايات مرسلة وضعيفة
احنا ممكن نقول ان هو تنصر باجتماع هذه الروايات. يبقى بيدي شبهة او احتمال ان هو تناصر. لكن انا في الحقيقة ما اقدرش اتهم مسلم ان هو ارتد وتنصر بدون دليل دامغ وقوي. فالروايات التي ذكرت هذا الامر
ضعيفة ما هياش روايات ما فيش ولا رواية منها متصلة لحد صحابي عصر الامر وحكى القصة لا ده كلها مقطوعة اه في تابعي رواها او تابعي تابعي او ساعات بدون سند او ساعات يكون في السند حد ضعيف. فالروايات مجموع الروايات لا يؤيد هذا
الامر برضه لان الامر خطير بتكلم على ردة انسان ردة صحابي واحد من اوائل من اسلم واحد كان زوج ام حبيبة بنت ابي سفيان رضي الله عنها فالموضوع صعب. في دليل تاني عقلي بيقول ايه؟ ابو سفيان في حواره
مع هرقل هرقل كان عمال يسأله اسئلة عشان يستوثق من نبوة الرسول عليه الصلاة والسلام. فسأله اسئلة كتيرة وابو سفيان عمال يرد يرد يرد او سفيان بيرد بالصدق لا يريد ان يكذب وحتى هرقل كان ما قعد جنبيه او وراءه مجموعة من اهل
اهل قريش عشان يكدبوه لو كدب. فبيقول والله انا لو انا كدبت هم مش هيكدبوني. هم يا حبايبي انا مش هبابي ركل. هم معي انا لكني كنتم امرأة اتكرم على الكذب. انا ما اكدبش. اهو سيد من سادات بني امية. من قريش ما بيكدبش
فانا بقول الصدق. فنفسه يقول حاجة غلط في حق الرسول عليه الصلاة والسلام ومش عارف. فلما الرسول صلى الله عليه وسلم لما هرقل قال له هل يغفل قال لا ولكن نحن معه على مدة او على عهد لا ندري ما يفعل. ودي
فلم اتمكن من ان اقول فيه شيء الا هذه. يعني قلت احتمال يغضب. هو ما غدرش بس احتمال يغضب. ده مطعم الوحيد اللي حاول انه يعمله عشان ما يكونش كداب. طيب ايه علاقة الكلام دا بقصتنا؟ الكلام دا في قصتنا له علاقة مهمة جدا ان اهراق للسقف
هل يرتد احد منهم من اتباعه سقطة لهذا الدين؟ يعني هل في حد من من اتباع الرسول عليه الصلاة والسلام بيرتد بيسخط هذا الدين بعد ما قبله يرفضه؟ قال لا. ما فيش حد ارتد من الناس اللي معه
فحتى هزه اللحزة اللي بيتكلم فيها هرقل مع ابو سفيان للحزة دي كانت في السنة السابعة من الهجرة اوائل سنة سبعة من الهجرة هجرة لان ده بعد ارسال الرسل فالرسل راحوا بعد الصبح ليبيا الصلح ديبية كان في اخر سنة ستة هجرية ففي اول سنة سبعة
هجرية الرسل انطلقوا. فرأى كان منهم رسل رسول الله رقي. فالكلام ده كله الاحداس ديت في اول سنة سبعة من الهجرة. طيب ابو سفيان بيقول ما حدش ارتد. يبقى عبيد الله بن جحش ما ارتدش لحد هذه اللحظة. طب هو كان مات ولا كان لسه
اش كان مات لان الرسول عليه الصلاة والسلام تزوج ام حبيبة زوجاته بعد اما انقضت عدتها بقى منه قبل سنة ستة لان في اول سنة سبعة جعفر ابن ابي طالب جه هو وكل المهاجرين من الحبشة الى خيبر. اللي هي كانت في اول سنة سبعة. فلما
فجاء معناه ان خلاص الرسول صلى الله عليه وسلم كان متزوج بالفعل ام حبيبة. تزوجها بالمراسلة. كانت هي اللي لسه موجودة في الحبشة. فجعفر وام بيبقى جم سنة سبعة وكل المهاجرين من الحبشة سنة سبعة من اول سنة سبعة من الهجرة فمعنى كده ان خلاص ان هي كانت زوجة الرسول عليه الصلاة والسلام فمعنى كده ان عبيد الله ابن جحش كان مات
فلو كان عبيد الله ابن جحش ارتد كان لازم ابو سفيان يقول ان هو ايوة في حد من اصحابه ارتد. وفي في حد ترك الدين وبالزات انه تركه للنصرانية. وترك لنصراني فممكن الكلام ده بالنسبة له يكون مهم. لكن ما قالش الكلام ده يا ابو سفيان. ومش
مفترض ان طول ابو زهير ما يعرفش. لان ابو سفيان هو ابو ام حبيبة. زوجة عبيد الله ابن جحش. فلو حد عارف ان ان ارتد اكيد كان اول واحد هيعرف ابو سفيان. فما يعرفش هزه المعلومة فمعنى كده ان ما وصلتوش المعلومة ان هو ارتاد
معنى كده ان هو مات من غير ما يرتد والله اعلم. فده ده بالنسبة لموضوع اه عبيد الله بن جحش وحكايته ان هو هلك ثانيا والله اعلم ان هو مات لم يمت على النصرانية كما تقول الرواية. واما عثمان ابن الحويرث فقدم على قيصر ملك الروم
قصر وحسنت منزلته عنده. يبقى عثمان ابن الحويرس التالت بتاع القصة بتاعتنا ورق ابن نوفل تنصر. عبيد الله بن جحش اسلم لما نزلت البعسة النبوية وده كل رواية انه تنصر واحنا قلنا انه ما تنصرش على الاغلب. وعثمان بن الحويرس تنصر
على يده ركل او في بلده ركل ووصل له ركل وحسنت منزلته عند هرقل وهيكون له قصة هنقولها في الحلقة اللي جاية ان شاء الله. واما زيد ابن عمرو ابن
فوقف فلم يدخل في يهودية ولا نصرانية وفارق دين قومه الاوثان يعني فاعتزل الاوثان والميتة والدم والذبائح التي تصبح على الاوثان ونهى عن قتل الموؤدة وقال اعبد رب ابراهيم. وبادى قومه بعيب ما هم عليه. طبعا فيه قصص كتيرة جدا في زيد بن عمرو
طيب كلها صحيحة ان هو فعلا قال ان على ملة ابراهيم لان لا اعرف كيف اعبد الله ولكني لا اسجد الاصنام. والرسول عليه الصلاة والسلام ذكر في احاديس ان ورق ابن نوفل له جنة او جنتين. فاقر ورقة ابن نوفل. وذكر في احاديث
اخرى انه رأى لزيد بن عمرو في الجنة درجتين. فابي زيد بن عمرو وورقة ابن نوفل لاتنين من اهل الجنة. بشهادة الرسول عليه الصلاة والسلام واحد نصراني وواحد على الدين ابراهيم. في هذا حجة زي ما قلنا قبل كده لمن قال ان اهل
فترة مؤاخذون بعبادات من الاصنام لان الاتنين دولت وصلوا بالبحث الى عدم عبادة الاصنام. وبرضو مع ان هم الاتنين اتنين على شارع مختلف. ورقة ابن نوفل تنصر على دين النصرانية. وزيد ابن عمرو على الدين الحنيفية. والاتنين مقبولين
الاتنين داخلين الجنة بنصر الرسول عليه الصلاة والسلام. ازا مش مطلوب منهم شريعة لكن مطلوب منهم عدم السجود للاصنام طبعا في ناس بتقول انه مش متيسر لاي حد ان هو يسافر ويسأل ويقرا ما فيش رسول
كويس في هزه المنطقة الاتنين دولت سافروا للشام وللعراق عشان يعرفوا الشريعة لكن في كل الاحوال ده الخلاف اللي احنا اتكلمنا فيه في الحلقة الماضية اللي هو خلاف اهل الفترة يا ترى مؤخزين ولا ولا غير مؤخزين بما فعلوا من سجود للاصنام. دي خلاصة الموحدين في مكة في الفترة التي سبق
فقط النبوة عندنا في ورق ابن نوفل تنصر عثمان ابن الحويرث تنصر عبيد الله بن جحش اسلم يعني قعد ملتبس عليه الامر لحد ما جه الاسلام فاسلم ان شاء الله ما يكونش تنصر في اخر عمره يعني والرابع آآ بتاعهم اللي هو زيد ابن عمرو
عمر ابن رفيل كان على دين الحنفي لا تنصر ولا تهود لكن قال انا على ملة ابراهيم وترك عبادة الاوسان وفعل امور كتيرة جدا من الجرائم اللي هو لم يأكل ما يصبح على النصب لم يقتل الموؤدة وانما احيا المؤودة عمل امور كتيرة من الامور الطيبة وحكم الرسول عليه الصلاة والسلام او شهد الرسول
ان له يعني درجة في الجنة هو او ورقة ابن نوفل. يا ترى ايه اللي حصل مع عثمان ابن الحويرس؟ ده اللي هنتكلم عليه في الحلقة القادمة لان ده موضوع مهم جدا وانه حاول ان ينصر مكة بكاملها. ما كانش زي ورق ابن نوفل اللي هو عبد الله على النصرانية
بمفرده لأ ده حاول ان يكون له اثر على اهل مكة وسنفرد له الحلقة القادمة وكل ده انا بعتبره تمهيد للنبوة. اسأل الله عز وجل ان يتقبل منا ومنكم جزاكم الله خيرا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
