يا جامع العلم نعم الذخر تجمعه. لتعدلن به درا ولا ذهبا وشدود يديك به تحمد مغبته به تنال العلا او الدين والحسب. قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه عما قليل ويلقى الذل والحرم
الحمد لله رب العالمين الحمد لله كما هدانا الى سبيل الحق واجتبانا نحمده سبحانه ونشكره ومن مساوئ اعمالنا نستغفره ونستعينه على نيل الرضا ونستمد لطفه فيما قضى. وبعد انا باليقين نشهد شهادة الاخلاص الا يعبد
الحق مألوه سوى الرحمن من جل عن عيبي وعن نقصاني وان خير خلقه محمدا من جاءنا بالبينات والهدى رسوله الى جميع الخلق بالنور والهدى ودين الحق صلى عليه ربنا ومجدا. والال والصحب دواما سرمدا. وبعد فاهلا وسهلا ومرحبا بكم
الكرام عبر قناة ابن عثيمين الفضائية تتابعون عبر هذه القناة برنامج تيسير الفقه البرنامج المستديم الذي نستعرض وفيه مسائل الفقه المهمة التي تهم المسلم والمسلمة في حياتهما اليومية. والذي قد استعرضنا فيه عبر الحلقات الحلقات الماضية
شروط صحة الصلاة وكيف تصح صلاة المسلم؟ وباي شروط تصح الصلاة اه نحن معكم مشاهدينا الكرام في الشرط السابع من شروط الصلاة آآ في الشرط الثامن من شروط الصلاة. وهو استقبال القبلة. وعلنا آآ ونستضيف في هذا البرنامج ونتشرف ان يكون ضيفا
في هذا البرنامج معالي الشيخ الدكتور سعد ابن ناصر الشثري فاهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. الله يحييك وارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام واسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا
علنا يا شيخ نستلهم منك ملخصا حول هذا الشرط الشرط الثامن من شروط صحة الصلاة وهو استقبال القبلة. ملخص لما مضى الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد
فانه لما كانت الصلاة صلة بين العبد صلة بين العبد وبين ربه جل وعلا لزم المؤمن ان يستقبل جهة واحدة لئلا يكون منشغلا في اثناء صلاته بالتفات او تحرك او انتقال من جهة الى اخرى
وقد كانت القبلة في اول الاسلام جهة بيت المقدس ثم بعد الهجرة بسبعة عشر شهرا تقريبا حولت القبلة لتكون الى جهة الكعبة قال تعالى قد نرى تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فولي وجهك الشاطر المسجد الحرام وحيثما كنتم
غلوا وجوهكم شطره فاستقبال القبلة واجب في الصلاة. هذا هو الاصل قد قال النبي صلى الله عليه وسلم عن الكعبة قبلتنا احياء وامواتا ويستثنى من هذا عدد من الاحوال الحال الاول العاجز
فمن عجز عن استقبال القبلة سقط عنه هذا الواجب لقول النبي صلى الله عليه وسلم اذا امرتكم بامر فاتوا منه ما استطعتم. ولقول الله تعالى لا يكلف الله نفسا الا وسعها. ولقوله فاتقوا الله ما استطعتم
ويدخل في هذا المربوط ويدخل في هذا المحارب ويدخل في هذا من صلى في طائرة لا يتمكن من استقبال القبلة التي فيها لعدم وجود مصلى فيها ونحوه ويدخل في هذا ايضا من كان في زورق وعجز عليه ان يستقبل القبلة فانه يصلي في الجهة التي اه يكون
اليها وجه هذا الزورق الحال الثاني في من لا يجب عليه استقبال القبلة في اثناء الصلاة المتنفل. الذي يصلي صلاة النافلة المستحبة وهو راكب وفي سفر سفر طويل سفر قصر
اذا كان سفره ليس لمعصية فهذا يجوز له ان يصلي الى الجهة التي يسير اليها ولا يلزمه ان يتوجه الى القبلة في اثناء صلاته وبعض الفقهاء يقول يلزمه ان يستقبل القبلة في اول صلاته اما براحلته او ببدنه
ثم استقبلوا جهته والصواب انه لا يلزمه ذلك وقد ورد في حديث ابن عمر في الصحيح ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي على نافلته اه كان يصلي على راحلته النافلة
واذا اراد ان يصلي الفريظة نزل وكان يوتر على راحلته. وذلك اذا كان في سفر وآآ بالنسبة لمن كان كذلك يومئذ بالركوع ويومئ بالسجود ويجعل ايماءه بالسجود اخفض من امائه بالركوع
الحالة الثالث من كان مسافرا وهو يمشي على قدميه فانه يصح له ان يكبر تكبيرة الاحرام الى جهته ثم بعد ذلك يسير الى الجهة التي يسير ولا يلزمه ان يستقبل القبلة لانه يمشي. ولو استقبل القبلة لكان ذلك مؤثرا على سفره
وفي هذه الحال هل يلزمه الركوع والسجود؟ كما قال جمهور اهل العلم او يجزئه ان يومئ بالركوع وبالسجود ما قال طائفة هذان قولان لاهل العلم. وكون الانسان يؤدي صلاة الفريضة على اكمل وجوهها ويخرج بذلك
وخلاف لا شك انه اولى كذلك يستثنى من وجوب استقبال القبلة في الصلاة من كان جاهلا بجهة الكعبة فانه حينئذ آآ يفعل ما فيغلب على ظنه من كونه جهة من استقبال ما يظن انه جهاد القبلة
والناس في القبلة على اصناف منهم من كان قريبا من الكعبة فانه يصلي جهة عينها يصيب عينها ولا ينحرف عنها واما اذا كان في العلو اعلى من الكعبة كمن كان في سطح المسجد
او انزلت من كان في القبو فهذا ايضا يقال بانه قد صلى الى جهة الكعبة لان القرار لان الهواء يتبع القرار فهواء الكعبة جزء من اجزائها اما من كان بعيدا عن الكعبة فانه لا يظره الانحراف اليسير. لان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما بين
والمغرب آآ قبلة اه هذا ما اشرنا اليه فيما مضى من احكام استقبال اه القبلة. نعم اه احسن الله اليك يا شيخ نحن قلنا في قضية المسافر المتنفل اذا كان سفر طاعة او مباح ان له
اه تسقط عنه يسقط عنه هذا الشرط الذي هو استقبال القبلة اذا كان على الراحلة مسافرا اه لكن لو انحنى المركوب عن الطريق قد كان مثلا هو مستقبل القبلة واراد ان يستقبلها. ثم انحنى به المركوب كيف يكون العمل
آآ الفقهاء يقولون بانه يلزمه ان يستقبل القبلة في اول صلاته اذا كان متنفلا مسافرا راكبا والصواب ان هذا لا دليل عليه لان النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت انه استقبل القبلة في اول صلاة النافلة
على الراحلة في اسفاره اه الى اي جهة يتوجه وهو مسافر الى الجهة التي هو مسافر اليها. لو انحرفت به الدابة يمينا او شمالا وهو يعرف اعادها الى طريقه الذي يسير اليه. لكن لو انحرفت بدون علم منه. بحيث يكون مثلا الجهة جهة القبلة
جهة الجنوب وهو مسافر الى الشمال. فانحرفت به راحلته حتى اصبح يسير غربا او شرقا فحينئذ نقول هذا الانحراف لا يؤثر عليه لانه قد فعل جهده. نعم وهذا فيه غير يعني المفترض
نعم اما المفترض اذا اراد المسافر ان يصلي صلاة الفريضة فانه ينزل من راحلته فيصلي صلاة الفريضة آآ كما قال ابن عمر ولم يكن يفعل ذلك في المكتوبة نعم اذا كان مستطيعا طبعا النزول
يعني حالات عدم الاستطاعة مثل ما لو كان هناك مطر وكان هناك طين في الارض وهم يعجزون عن النزول والارظ آآ لا يوجد فيها مواطن صلبة حينئذ يصلون على رواحلهم
سليمان كان في الطائرة. نعم. هذا عاجز. صلى يريد ان يصلي الى جهة القبلة لكنه لا يتمكن من استقبالها وهو في طائرته. فيصلي على حسب حاله. نعم اه جميل احسن الله اليك يا شيخ. اه طيب لو سألنا يا شيخ عن الادلة
على معرفة القبلة او كيف تعرف كيف الطرائق لمعرفة القبلة آآ القبلة ليست على جهة واحدة في جميع البلدان. نعم. في بعض البلدان تكون جنوبا وفي بعضها تكون شمالا وفي بعضها تكون غربا وفي بعضها تكون شرقا
تختلف من بلد الى بلد اخر وهناك طرائق عديدة يمكن للانسان ان يعرف بواسطتها جهة القبلة اول هذه الطرق اخبار الثقات فان الثقة اذا اخبرك بان الكعبة في هذه الجهة لزمك الاخذ بقوله
آآ ذلك لان آآ قد ورد في الحديث ان اهل القبا بينما هم يصلون في الصلاة والى بيت المقدس اذ اتاهم ات فقال انه قد نزل البارحة قرآن وقد حولت الكعبة وحولت القبلة الى جهة الكعبة
فانتقلوا وتحولوا في اثناء صلاتهم. فالمقصود انهم اخذوا باخابر هذا الثقة لو جاءهم فاسق فاخبرهم فانه لا يعتمد على قول هذا الفاسق. لو جاءهم صغير واخبرهم آآ لا يلزمهم الاخذ بقول آآ الصغير لانه
قد لا يكون عارفا بالقبلة. وهو لا يوثق قوله المقصود انه اذا اخبرهم ثقة عملوا به سواء كان آآ رجلا كبير السن جدا او كان بالغا. سواء كان ذكرا او
وانثى سواء كان حرا او كان مملوكا. الجميع اذا اخبر واحد من هؤلاء بجهة القبلة فانه يكفي ابي اه خبره الوسيلة الثانية وطريقة ثانية لطرائق معرفة القبلة معرفة محاريب المسلمين
فان من شاهد المسجد وعرف محراب المسجد الى اي جهة فانه حينئذ يعرف ان هذه الجهة التي اليها المحراب هي جهة  و تتابع عمل المسلمين على هذا وعدم انكاره دليل على صحة هذا الطريق
الطريق الثالث آآ معرفة جهة القبلة بمعرفة النجوم. نعم. يعرف القطب الشمالي اه يعرف اه اه النجم سهيل يعرف كذا مما اه يستدل به. يستدل به على القبلة فهذا ايضا طريق صحيح
اه يمكن ان تعرف به القبلة. وقد قال تعالى وبالنجم هم يهتدون. اه الطريق الاخر من طرق معرفة القبلة الشمس والقمر فان الشمس والقمر يغربان من جهة يشرقان من جهة المشرق
يخرجان من جهاد المشرق ويغربان من جهة المغرب حينئذ يعرف الانسان جهات القبلة معرفة الشمس والقمر ومعرفة محل خروجهما ومحلي اه غروبهما ايضا من الطرق التي يمكن ان يعرف تعرف بها القبلة
اه هذه الاجهزة المجربة سواء كانت استغلابا او كانت اه اه بوصلة او ساعة شمسية او غيره مما تعرف فيه جهات القبلة ومثل هذا ايضا الاجهزة الحديثة التي اه تحدد الجهات
ويستدل بها على مواطئ محال المواطن من مثل اه اه الاجهزة التي تكون مثل ما جلان او غيره فهذه صحيحة لمعرفة القبلة لانها مجربة ومعهودة جربها المسلمون وتتابعوا على استعمالها ولم يلحظوا عليها شيئا
فكل هذه طرائق من طرق معرفة القبلة. لكن ينبغي هنا نشير الى شيء وهو ان بعض الناس يتصل على بعض المفتين فيسأله عن جهة القبلة هل هذه طريقة صحيحة يعني المفتي لا يعرف اين المستفتي. وبالتالي لا يعرف اه لو قال له اتجه الى هذه الجهة ما اعرف. لو قال اتجه الى جهة الشمال اصل
مستفتي ما يعرف الجهات وبالتالي مثل هذا لا يمكن ان يعتمد فيه على هذه الاتصالات بواسطة الهاتف لكن يمكن للانسان ان يعرفها آآ الوسائل الخمس السابقة. نعم. هو ممكن المفتي يعطيه الطرائق كيف يعرف يعني بالنسبة للشمس
والنجوم يدل على الطريقة المثلى في معرفة القبلة. لكن لا يمكن ان لا يعطيه القبلة بالدقيقة. وهذه فيها اشارة الى ان المفتي لا في مسائل تطبيق الحكم على اه على مواطنه لا يتمكن من الحكم فيه. ان تقول اصلي بهذا
توبة ولا اصلي يقول لك المفتي ان كان ثوبك طاهرا فصل فيه وان كان نجسا لا تصلي فيه نعم اه جميل اه اذا يعني اه بعض الناس يعني لما اشكل عليه الطريقة قضية الالات الحديثة وكذا نقول انه لا بأس يعني باستعماله الالات الحديثة
مثل الساعات الان موجودة مثلا او كذا انه لا بأس يعني لكن بعظهم يقول هل نقطع بها تماما او نجعل لها قرائن مثلا مع الشمس والقمر والنجوم نجعلها لان بعظها قد لا تكون بتلك الدقة يعني
العموم هذه الالات على حسب الخبرة والتجربة فيها. نعم. فما تيقن الناس اصابته غلب على او غلب على ظنونهم اخذ به. نعم اه لكن بالنسبة لشيخ اشارة الى ان الطرق الخمس السابقة اذا وجد طريقة واحدة منها يكفي
لا يلزم الانسان عند الاجتهاد ان يبحث عن جميع الطرق. جميل. وانما اذا عرف عرف القبلة بواسطة احدى هذه الطرق كفاه ذلك. جميل اذا الطرق الخمس نقول النجوم يقول تعالى وبالنجم هم يهتدون
وكذلك قلنا قبل ذلك وجود المحاريب الاسلامية استدل بالمحاريب الاسلامية وكذلك خبر المكلف العدل الثقة وكذلك قلنا الشمس والقمر هي تقريبا من يعني من الطرائق وكذلك الاخيرة الالات الحديثة التي قد يستدل بها على
اه القبلة او يستدل بها على بعضه حديث اه وبعضها ليس بحديث وبعضها قديم نعم يعني هي من البوصلة الة قديمة ليست ناتجة في زماننا نعم البصرة وما بعدها من الايات التي خرجت يعني بعدها
جميل لكن يعني الان احيانا قد يختلف مثلا آآ يعني شخصان بقضية معرفة القبلة وبعضهم يعني يكثر الثاني علم عن طرائق معرفة القبلة فقد يجتهد هذا بطريقة معينة وقد يجتهد هذا بطريقة معينة وهذا يصلي على جهة وهذا يصلي على جهة ما العمل في هذه الحالة؟ ايهما الذي يأثم بالاخر وما العمل؟ نعم هنا
سائل المسألة الاولى ان كل انسان يجتهد. من كان لديه القدرة على الاجتهاد وجب عليه ان يجتهد في القبلة ووجب عليه ان يعمل باجتهاده لان اجتهاده يغلب على ظنه ان هذه الجهة هي جهة القبلة. وبالتالي وجب عليه ان يتوجه اليها في صلاته
اه المسألة الثانية انه اذا وجد اكثر من مجتهد فان كل مجتهد يعمل اجتهاده لو حصل اذا حصل اتفاق فلا حرج والامر واظح واما اذا حصل اختلاف بينهم فانه حينئذ لا يقتدي بعظهم ببعظ
ويصلي كل منهم الى الجهة التي يرى انها جهة القبلة  لو اه فان قال قائل لماذا في اختلاف بين الفقه الحنبلي والشافعي تقولون يقتدي بعضهم ببعض وهنا فقيهان لهما نفس التوجه ونفس الحكم ومع ذلك لا يقتدي بعضهما ببعض
فنقول للفارق في هذا ان الاختلافات على نوعين. النوع الاول اختلاف في اصل الحكم ففي هذه الحال يصح الاقتداء بالمخالف يصح الاقتداء بالمخالف مثال ذلك انا ارى ان اكل لحم الجزور ناقض وانت لا تراه يجوز لي ان اقتدي بك ولو كنت قد رأيتك تأكل لحم الجزور
قبل ذلك اما اذا وقع الاختلاف في تحقيق مناط الحكم فانه لا يصح الاقتداء بالمخالف مثال ذلك انت اكلت لحما تقول هذا لحم غنم وانا اقول لا هو لحم جزور. فحين اذ لا يجوز لي ان اقتدي بك. لان هنا الاختلاف
ليس في اصل الحكم وانما الاختلاف في طريقة تطبيق الحكم. الحكم اه يتعلق بهذا مسألة ثالثة وهي اذا كان هناك انسان غير قادر على الاجتهاد فماذا يفعل مع مجتهدين مختلفين. نعم. نقول يرجح بين المجتهدين المختلفين. ان لم يكن هناك الا واحد عمل بقوله. وان وجد اه
اه اثنين واتفقا عملا بقولهما. وان اختلفا نظر بينهما. ورجح بينهما. فاخذ بقول الاعلم الاقدر على معرفة هذه اه المسائل ومعرفة جهة القبلة وعمل بقول من هو اوثق فاذا يرجح بحسب ثقته. مقدار الثقة ويرجح بحسب مقدار العلم. ويأخذ بقول اه اعلاهم
ما اه اجتهادا لو اه يعني تغير اجتهاد الانسان في اثناء الصلاة. نعم. فانه ينحرف الى اجتهاده الجديد. كما في حديث اهل قباء لما انحرفوا في اثناء اه صلواتهم. فمن تبين له خطأ قبلته في اثناء الصلاة انحرف الى الجهات التي
رأى انها هي القبلة لو اجتهد في جهة القبلة وصلى بناء على اجتهاده وبعد الفراغ من الصلاة تبين له انه مخطئ. نعم. فانه لا يطالب باعادة الصلاة  وقد ورد في الحديث ان بعض اصحاب النبي صلى الله عليه وسلم خرجوا في سفر
فحلت عليهم الصلاة فاختلفوا في القبلة ولما اصبحوا وجدوا ان بعضهم قد صلى الى غير القبلة فنزل قوله تعالى ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله ولم يأمرهم النبي صلى الله عليه وسلم باعادة
صلاتهم  ايضا من المسائل المتعلقة بهذا انه لابد قبل ان يصلي الانسان من الاجتهاد اما ان يصلي مباشرة بدون ان يجتهد وبدون ان ينظر في الاحوال والقرائن فهذا خطأ منه. لا بد ان ينظر
وان يستدل وان يقلب النظر في المسألة آآ مسألة مماثلة لهذه المسألة وهي ما اذا اه اجتهد الانسان في صلاة هل يلزمه ان يجتهد في كل صلاة او لا والفقهاء يقولون يلزمه ان يجتهد في كل صلاة
ولا يصح منه ان يكتفي بالاجتهاد الاول. لانه قد يتغير اجتهاده في اثناء صلاته. وقد يتبين له خلاف فاجتهاده اه السابق ومن المسائل المتعلقة بهذا ان من صلى بغير اجتهاد ولا آآ تقليد فانه يؤمر
باعادة آآ الصلاة واظني اشرت لهذا قبل قليل آآ من المسائل المتعلقة بهذا وبعض الفقهاء يفرق بين من كان في الحظر ومن كان في السفر مسألة من تبين له خطأ الاجتهاد
يعني عندنا شخص جاء صلى في او استأجر شقة او استأجر بيتا فصلى في هذا البيت ثم تبين انه الى جهة غير جهة القبلة والفقهاء يقولون بعض الفقهاء وعليك فتوى كثير من المفتين يقول ان كان ذلك في بلد فانه يؤمر باعادة
صلاة لانه قد فرط اذ محارب المسلمين بقربى واذ العلامات التي يمكن ان يستدل بها على جهة القبلة كثيرة متعددة فلزمه الاخذ بها ولا يصح منه ان آآ آآ يجتهد بعد ذلك ويتسرع في الصلاة. بخلاف ما اذا صلى في البرية
فان للعلامات عنده قليلة وبالتالي اذا اجتهد فانه يجزئه آآ ما صلاه. وبعض الفقهاء يقول حتى في المدينة وما دام اجتهد وقلب النظر وخصوصا هذا في البلدان التي ليس فيها اهل الاسلام مثل من يسافر الى بلاد
غيري بلاد المسلمين فانه يتحير في معرفة القبلة. فاذا اجتهد قلب النظر كفاه ذلك تبين له خطأ اجتهاده بعد ذلك لم يؤمر باعادة هذه الصلاة هنا مسألة وهي ما اذا اجتهد الانسان في مسألة او اجتهد في القبلة. نعم. ونظر ونظر ونظر ونظر ولم يترجح لديه
بشيء ولم يتبين جهات القبلة ولم يكن معه احد يقلده فانه حينئذ يصلي الى اغلب الجهات او يصلي الى الجهة التي يظن انها او اه يكون ترجيحها اكثر من غيرها ان تكون هي جهة القبلة
و لو تساوت الجهات عنده اختار من هذه الجهات ولا يؤمر باعادة الصلاة لانه قد ادى ما عليه لانه وقد ادى ما في وسعه والله جل وعلا لا يكلف نفسا الا وسعها. نعم
اه لكن هل يؤخذ بخبر الكافر مثلا في تحديد القبلة اه الاصل انه لا يؤخذ بخبره. الا اذا اه لم يوجد الا هو. وليس هناك احد سواه وسئل عن جهة مشرق او جهة مغرب لان في الغالب من لم يكن مسلما لا يعرف جهة مكة ولا جهة القبلة
وآآ اه اذا سأله عن جهة المشرق او جهة المغرب او سأله عنه وقت اه وجهة غروب الشمس وجهة اشراقة فانه هنا اذا يصح له الاكتفاء بخبره. لان بعضهم قد ينزل بعضا مثلا شقق المفروش او بعض الفنادق خاصة برا
فتجد آآ النادل فيه كافرا فتجد انه يعرف نزول المسلمين وكذا يعرف القبلة لتعرف المسلمين عليه. نعم. الذين نرغب من اصحاب المحلات والشقق والفنادق وضع جهة القبلة بارزة. ليتمكن من اداء الصلاة على الجهتين. واذا كان الانسان قد نزل في بلد مسلم فلا ينبغي به الاقتصار على خبر الواحد آآ منها
هؤلاء وخصوصا انه يمكنه معرفة القبلة معرفة آآ محاريب المسلمين وجهتها. وننبه هنا الى ان فمن جاء الى بلد وسكن فيه ولو كانت اقامته فيه قليلة فانه يلزمه اداء الصلوات مع المساجد حيث
يسمعها. نعم. جميل. علنا نكتفي في هذا اللقاء بما طرحناه وما اجبت عليه شيخنا اه جزيت خيرا على ما قدمت وعلى ما بذلت وجعل ذلك في ميزان حسناتك اللهم امين. ونشكر لكم مشاهدينا الكرام في كل مكان عبر هذه القناة وعبر هذا البرنامج
على حسن انصاتكم واستماعكم ونسأله سبحانه ان يجعلنا جميعا من الفقهاء في الدين ومن الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه ومن الذين يعملون بما يعلمون انه ولي اي ذلك والقادر عليه؟ جعل الله ذلك في ميزان حسنات الجميع. شكرا لكم مشاهدينا الكرام عبر قناة ابن عثيمين الفضائية. اه وصلى الله وسلم على نبينا محمد
وعلى اله وصحبه اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته لتعدلن به درا ولا ذهبا. وشدود يديك به تحمد مغبته به تنال العلا والدين والحسب. قد يجمع المرء اهلا ثم يسلبه عما قليل ويلقى الذل والحرم وجاء
العلم مغبوطا به ابدا. فلا يحاذر منه توسل
