قل ان يستولي الذين يعلمون لا يعلمون انما اولوا الالباب   جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي
تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة
تؤهل طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو
هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان اثنان الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين ولا عدوان الا على الظالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين. واشهد ان محمدا عبد الله ورسوله
وصفيه وخليله وخيرته من خلقه. امام المتقين وقائد الغر الميامين. عليه من ربه وعلى اله وصحبه افضل الصلاة واتم التسليم الى يوم الدين فاهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا الكرام في كل مكان. عبر قناة ابن عثيمين الفضائية في برنامجكم تيسير الفقه الذي نستعرض فيه مسائل الفقه المهمة التي تهمنا
المسلم والمسلمة في حياتهما اليومية. انطلاقا من قوله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. يسرنا في هذا برنامج ان يكون ضيفا لنا معالي الشيخ الدكتور سعد ابن ناصر الشثري فاهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. الله يحييك وارحب بك وارحب
مشاهدينا الكرام واسأل الله جل وعلا ان يرزقنا واياكم علما نافعا وعملا صالحا وان يجعل اعمالنا واياكم خالصة اه لوجهه الكريم. مشاهدينا الكرام نحن معكم في باب احكام صلاة التراويح. ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم ان من صلى مع الامام
حتى ينصرف كتب له قيام ليلة ما معنى يا شيخنا حفظكم الله هذا الانصراف اه كيف يكون انصراف الايمان الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد
فان المراد بالانصراف في هذا الحديث قضاء وانتهاء الامام من صلاته وادائه لصلاة التراويح فاذا فرغ الامام من صلاة التراويح قيل له بانه قد انصرف من الصلاة وبعض اهل العلم يقول المراد بهذا الحديث انصرافه من جهة القبلة الى جهة المأمومين
وقيل انصرافه من مكان صلاته. ولكن لعل القول الاول اظهر فان النبي صلى الله عليه وسلم قال من صلى مع الامام حتى ينصرف. فدل هذا على ان الانصراف يراد به
صلاة النافلة فهذا هو المراد بالانصراف هنا. نعم لو صلى حفظك الله يا شيخ في المسجد اكثر من امام كما هو في الحرم. كيف يكون انصراف الامام اذا صلى اكثر امام من امام في المسجد الواحد
فان الصواب ان صلاة الائمة هنا تعتبر بمثابة صلاة امام واحد وانه لا يعد الامام قد انصرف الا بفراغ جميع الائمة من صلواتهم. هذا هو الاظهر في تفسير هذا آآ الخبر. نعم
احسن الله اليك وبارك فيك. آآ من ادرك آآ حفظك الله آآ الوتر مع الامام لان قول النبي صلى الله عليه وسلم من صلى مع الامام هل هنا ليست خاصة بامام وحده؟ وانما المراد من يتقدم للصلاة بالناس وكما يصدق هذا الوصف على
اه الامام الاول يصدق على الامام الثاني. فيكون المراد اداء الصلاة كاملة. التي تصلى جماعة  وهذا هو مقصود الشارع بهذا اللفظ. نعم من ادرك يا شيخ حفظك الله مع الامام الوتر
اه ولم يوتر معه انما اتى بركعة اخرى جاعرا يوتره اخر الليل هل يدخل في هذا الحديث يكتب له قيام ليلة نعم يصدق على من صلى مع الامام صلاة الوتر ثم شفع في صلاته يصدق عليه انه قد صلى مع الامام حتى ينصرف
لكن الافضل في هذا مطابقة المأموم لامامه. فان النبي صلى الله عليه وسلم قد قال انما جعل الامام تم به فاذا سلم فسلموا. ولذلك فان الاحسن في من كان كذلك ان ينصرف مع الامام. ويسلم بعد سلام
الامام. فاذا قام اخر الليل صلى شفعا ولا يوتر مرة اخرى لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا وتران في ليلة فهذا اكمل واحسن لامور اولها انه يتابع الامام في سلامه
وثانيها انه ينتفي بذلك الرياء والسمعة. ما قام فلان لاداء شفع لشفع وتره الا لكونه يصلي اخر الليل فقد يكون هذا سببا من اسباب اه رغبة بعض الناس في ان يثني عليها
نخلقو والامر الثالث ان المرأة لا يدري هل يتمكن من قيام اخر ليله او لا يتمكن؟ ولذلك الاولى بالانسان والاحسن ان يصلي مع الامام فاذا انصرف الامام انصرف بعده مباشرة. فان قام اخر الليل صلى صلاته شفعا بدون ان
معها وتر هذا هو الافضل نعم لكن يكون قد كتب له قيام ليلة يعني. نعم يكون قد كتب له قيام ليلة صلاته مع امامه. فان رغب في الزيادة في صلاة اخر الليل
فلا حرج عليه في ذلك. وقد جاء عمر بن الخطاب رضي الله عنه الى الناس وهم يصلون فاثنى عليهم خيرا ثم قال والتي ينامون عنها خير منها فلو قدر ان الانسان جمع بين الاثنين فانه قد جمع بين
نعم احسن الله اليك وبركته. كذلك في هذا الباب في باب الانصراف آآ اذا صلى يعني شخص مع امام يزيد على احدى عشرة ركعة وهذا اراد ان يصيب السنة كما في حديث عائشة فصلى مع الامام عشر ركعات مثلا
ثم اوتر هو لوحده بواحدة هل يدخل في هذا الباب كذلك انه صلى مع الامام حتى ينصرف. نقول السنة في هذا الباب ان يصلي مع الامام حتى ينصرف وكما تقدم معنا ان النبي صلى الله عليه وسلم انما اقتصر على احدى عشرة ركعة لكونه يطيل القيام
فمن كان يطيل القيام كصلاة النبي صلى الله عليه وسلم فانه يقتصر على احدى عشرة ركعة ثم كون الانسان ينفرد عن امامه ويصلي وحده ليس هذا من الامور المستحسنة لان صلاة التراويح شعيرة وامر من
من الامور الظاهرة التي يحسن بنا ان نظهرها على اكمل وجوهها. فلو تخلف الناس بدعوى الافضلية لكان ذلك سببا من اسباب عدم اداء الناس لهذه السنة. وكما تقدم ان الامام لا يصح ان يقيد بعدد. وانه
ينظر الى ثلاثة امور اولها نشاط المأمومين. ثانيها مناسبة القراءة مع عدد الركعات. وثالثها ان يلاحظ آآ ما يتعلق بتأثر المأمومين بقراءته. فهذه الاحوال الثلاثة قد تقتضي ان يقصر الانسان في قراءته في مقابل ان يكثر من ركعات
نعم حفظك الله واحسن اليك شيخنا حفظك الله يحصل من بعض الناس في ليالي رمضان وفي ليالي التراويح انه يصلي او يتنقل في المساجد في ليلة واحدة فيصلي مع هذا مثلا اه بعد الصلاة وكذلك في المسجد الاخر ثم ينتقل الى المسجد الثالث وهكذا هل
كيف يعني يكتب له قيام ليلة الجواب عن هذا في اولا فهل هذا الفعل مشروع او ليس بمشروع الناس على نوعين. النوع الاول من قدر من اذا قدر فقده من المسجد لم تصلى صلاة التراويح في ذلك المسجد
فحينئذ يقال له الافضل ان تصلي في ذلك المسجد الذي تقام صلاة التراويح فيه بسببك. لانك تحوز بذلك اجر فمن صلى في ذلك المسجد من جهة وتحوز ايضا اظهار هذه الشعيرة وتحوز ايضا اجر اسماع المأمومين
اللين في ذلك المكان بكتاب الله جل وعلا النوع الثاني من لا يظر فقده في المسجد ولا يفقد من لا يفقد في المسجد فهذا يجوز له الانتقال الى مسجد اخر. كما انتقل بعض الصحابة ليصلوا مع النبي صلى الله عليه وسلم في تلك الليلة
التي صلى فيها صلاة التهجد حتى غص المسجد بالمصلين ولكن ينبغي ان يلاحظ الا ان ينبغي ان يلاحظ امور. الامر الاول ان بعض هؤلاء الذين اه يذهبون الى مساجد بعيدة قد
فوتهم صلاة الفريضة جماعة. فكون المرء يصلي صلاة الفريضة مع الجماعة خير من كونه يصلي صلاة التراويح مع بك الامام الذي يخشع معه او تحسن قراءة امامه لان صلاة الفريضة لها من الاهمية والتأكيد ما ليس للنافلة. ولان ادراك الجماعة واجب. فيكون مقدما على النفل
المتعلق بصلاة التراويح الامر الثاني الا يفقد الشخص في مسجده. فان كان يفقد ويظن به ظن السوء. فحين اذ يقال صلاتك مع مسجدك وامامك خير افضل من انتقالك الى المسجد الاخر
الامر الثالث الا يؤدي انتقاله الى المسجد الاخر الى تفلت بعظ من تحت يده عن صلاة الجماعة مثال هذا آآ اذا صلى الانسان في مسجده سيصلي بعض الجيران وسيصلي ابناؤه معه لانه سيأمرهم ويرغبهم
يحتسبون للاجر معه بينما اذا انتقل الى المسجد البعيد لن يكون الامر كذلك. فحينئذ يقال صلاتك في مسجدك اولى من صلاتك في ذلك المسجد البعيد الامر الرابع ان الانسان عندما يصدر منه نفع متعدي في المسجد القريب منه فان صلاته فيه خير من الصلاة
في المسجد البعيد كما لو كان يتصدق او كان آآ يعلم علما في اثناء صلاة التراويح او كان آآ يفتح على الامام اذا آآ اغلق عليه في اثناء قراءته يرد على الامام او نحو ذلك
بك من اه الامور التي نفعها متعدد. فحينئذ يقال صلاتك في المسجد القريب خير واولى. الامر الاخر اذا كان سيترتب على صلاته في المسجد البعيد اذية كما لو كان سيغلق الطرقات
او سيؤذي اه من في الطريق بينه وبين المسجد الاخر. ونحو ذلك. فحينئذ يقال له صلاتك في مسجد القريب خير واولى اه اذا تقرر هذا فان الانسان ينبغي به ان يوازن بين صلاته في المسجد البعيد وصلاته في المسجد القريب
ولا ينبغي به ان يلتفت الى جهة ويترك بقية اه الجهات. اذا كان الانسان عند صلاته في مسجده القريب سيتباسط مع جيرانه ويصل الجيران ويكون بينهم صلة ومودة وكلام وسلام لقاءات طيبة فحين
ينبغي به ان يراعي مثل هذه الامور نعم احسن الله اليك يا شيخ وبارك فيك اه هل يلزم من اجر القيام او ان يكتب قيام ليلة ان يصلي العشاء مع الامام؟ ام فقط تكفي صلاة التراويح؟ الاظهر
ان صلاة التراويح اذا كانت بعد صلاة العشاء فان الجميع يدخل في هذا اللفظ واما اذا كانت صلاة رمظان ليست بعد صلاة الفريظة كمن يصلون في اخر الليل. فحينئذ لاتته صلاة العشاء اه
اه معهم في هذا الحديث نعم. طيب من قسم الصلاتين يا شيخ جعل في اول الليل صلاة وفي اخر الليل صلاة نتقدم معنا ان هذا له اصل وهو ان الناس في عهد النبوة كانوا يصلون في اول الليل بعد العشاء
والنبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي اخر الليل فيصلي بصلاته جماعات وبعضهم قد صلى في اول الليل وصلى في اخره بعلم النبي صلى الله عليه وسلم واقراره وثبت ان النبي صلى الله عليه وسلم كان اذا دخلت العشر احيا ليله كله. وحينئذ نقول آآ مشروعية آآ
آآ صلاتين في العشر الاواخر هي اول الليل واخره. وحينئذ من صلى مع الامام الصلاة الاولى حتى ينصرف ان شاء الله يرجى له كتابة ليلة كاملة. لان الامام قد انصرف
تري هذه آآ آآ لها منشأ اصولي وهي قوله صلى الله عليه وسلم حتى ينصرف. من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة هل المراد به جميع الانصراف
او المراد به بعض الانصراف يعني الكلام المسألة الاولى عند تعدد الائمة كان منشأ الخلاف فيها في فهم كلمة الامام هل المراد الامام هنا الصفة ولا الشخص نرجحنا حينذاك ان المراد به الصفة فيشمل جميع الائمة الذين يصلون بصلاة متتابعة. واما هنا حتى ينصرف هل
ورد بكل الانصراف او المراد به اي انصراف هذه قاعدة ننشأها ان حذف المتعلق للفعل هل يفيد العموم او يفيد الاطلاق والصواب ان الفعل ان كان في سياق النفي او ما ما شابهه فان حذف متعلقه يفيد العموم
وان حذف المتعلق في الفعل المثبت يفيد الاطلاق وقوله هنا حتى آآ ينصرف الاظهر ان هذا لاثبات فكأن المراد به اي انصراف وبالتالي نقول ان الانصراف الاول يصدق على من صلى مع الامام فيه انه حتى ينصرف
في الانصراف الاول يصدق عليه انه قد صلى صلاة الليل وانه يدخل في هذا الحديث من صلى مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة. نعم احسن الله اليك يا شيخ. طيب من يصلي اه يعني صلاتين في ليلة
اول الليل واخر الليل. هل يحسن به ان يصلي احدى عشرة ركعة فيقسمها؟ او انه يكثر من الركعات فيصلي اربع تسليمات مثلا او خمس. ثم كما تقدم ان هذا بحسب القراءة. من كان يطيل القراءة
كما كان النبي صلى الله عليه وسلم يفعل فانه يصليها احدى عشرة. ومن كان يقصر القراءة فيزيد في عدد الركعات ما يجعله متوافقا في الوقت مع صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. اما ان يقصر القراءة وفي نفس الوقت
قلل الركعات فليس هذا هو الهدي النبوي من صوافق النبي صلى الله عليه وسلم في مقدار قراءته وافقه في عدده ومن لم يوافقه في مقدار القراءة فانه يزيد من عدد الركعات ليكون مجموع ما صلاه ماثلا او قريبا
من صلاة النبي صلى الله عليه وسلم. نعم من صلى في تسليمة واحدة اربع ركعات هل تصح صلاته في صلاة الليل؟ وهل في ذلك اصل صلاة الليل الاصل ان تؤدى بركعتين ركعتين
كما ورد في حديث ابن عمران النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاة الليل مثنى مثنى. فاذا خشيت الصبح فاوتر بواحدة وهل هذا على سبيل الوجوب؟ قال احمد نعم على سبيل الوجوب. لان قوله مثنى مثنى خبر لمبتدى
فيفيد انحسار المبتدأ في الخبر كأنه قال لا تكون صلاة الليل الا مثنى مثنى وذهب الامام الشافعي الى جواز ان تكون صلاة الليل باربع ركعات بسلام واحد بما ورد في حديث عائشة في صحيح مسلم ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالليل اربعا فلا تسأل عن حسنهن
وطولهن فلا تسأل عن حسنهن وطولهن وقالوا فدل هذا على انه يصلي اربع ركعات آآ سلام واحد لكن الحديث قال كان يصلي اربعا ركعات فلا تسأل عن حسنهن وطولهن ثم يصلي اربع ركعات فلا تسأل عن حسنهن وطولهن. فكأنه كان يصلي ركعتين ثم يسلم فيصلي ركعتين. ثم بعد ذلك يجري
وقتا اه لا يصلي فيه ثم يعود الى الصلاة فيصلي ركعتين ركعتين. هذا هو الاظهر من معنى الحديث واذا كان هذا الحديث محتمل الدلالة فحين اذ نقدم عليه الحديث الاول وهو صريح الدلالة في هذا الباب. ومن ثم فان الاظهر ان صلاة
كالليل لا تكون الا ركعتين ركعتين. لو قدر ان الامام قام للركعة الثالثة في صلاة التراويح قلنا له ارجع قلنا له ارجع واجلس للتشهد وسلم. لو قدر انه تذكر انه بعد فراغ قراءة من الركعة الثالثة
تذكر انها ثالثة قلنا ارجع لو لم يعرف الا بعد فراغه من الركعة الثالثة. قلنا له اسجد للسهو وسلم. ولا تأتي بركعة رابعة. ولا تأتي بركعة رابعة اه هذا ما يتعلق باحكام هذا الباب. لكن الا يسجد اذا
شرع في قراءة الثالثة. نعم اذا شرع في قراءة الثالثة قام للثالثة فتنبه او نبه عاد. ويسجد للسهو. لانه زاد في صلاته نعم نعم جميل اه بقي معنا مسألة آآ يعني مسألة الوصل في
اه السرد في صلاة الوتر في بقية الثلاث تكلمنا عنها نحن في بعض الحلقات الماضية لكن لو صلى مثلا احدى عشر ركعة احدى عشرة ركعة واراد ان يصل مثلا في الخمس الاخيرات
نعم هذا في صلاة الوتر صلاة الوتر قد تكون ركعة وقد تكون ثلاث ركعات. واذا كان ثلاث ركعات اما ان تصلى بتسليمتين ركعتين تشهد فتسليم ثم ركعة فتشهد وتسليم. واما ان تصلى آآ ثلاث ركعات سردا بدون تشهد في
تعطيها ولا تسريب. واما ان تكون كهيئة صلاة المغرب على الصحيح وكلها جائزة نعم لكن السؤال في هذا اه من من صلى مثنى مثنى ثم صلى الوتر خمس بعضهم يشكل عليه يقول يعني هل يصح هذا العمل؟ نعم يصح هذا العمل يصلي اربع ركعات ثم يجلس للتشهد نعم ثم بعد ذلك يقوم للخامسة بدون تسليم كما ورد في
بحديث عائشة كان النبي صلى الله عليه وسلم يصلي الوتر بسبع وخمس لا يفصل بينهن بسلام ولا كلام لكن لا يشترط انه يعني يبدأ الصلاة كلها هكذا نعم هناك صلاة
ليل وصلاة تراويح. نعم. وهناك صلاة وتر صلاة الوتر تغاير احكام صلاة الليل. جميل. جميل. وبالتالي صلاة الوتر لابد صلاة الليل لا بد ان تكون مثنى مثنى. ركعتين ركعتين على الصحيح
ويطيل فيها بخلاف صلاة الوتر فانه يجوز ان يجمع فيها خمسا وسبعا واحدى عشرة وتسعا ولا حرج عليه في هذا فيفرق بين الصلاتين. صلاة الوتر وصلاة الليل هنا آآ دايم نسأل من بعض اصحاب الخير
يقول انا بين صلاة التراويح يجلس الامام قليلا من اجل ان يرتاح ويرتاح المأمومون. قد تصل الى ثلاث دقائق او اربع دقائق. فهل اتنفل اه حال استراحة الامام نقول الافضل في حقك ان لا تتنفل
وان تتابع امامك لان متابعة الامام لها من تحقيق مقاصد الشرع باجتماع الناس واتحاد كلمتهم ما ليس لانفراد بعضهم بصلاة دون بعضهم الاخر ولذلك في وقت استراحة الناس في صلاة التراويح بين الركعات في الزمان الاول لم يعهد عن المأمومين انهم كانوا يقومون فيؤدون ركعتين
آآ المسائل الا جماعة. المسألة الثانية ايظا متعلقة بهذا وهي مسألة التعقيب في صلاة التراويح يعني اذا فرغ الانسان من صلاة التراويح يعقب بصلوات اخرى. ان كان الانسان منفردا ولا حرج عليه في مثل هذا. اما اذا انصرف الناس انفرد جماعة واصبحوا يعقبون فان الاظهر ان مثل هذا مكروه
فقهاء الحنابلة يقولون لا يكره لكن انفراد هذه الجماعة بعد الناس ليس هذا من المستحسن وليس هذا مما يحقق مقاصد الشرع خصوصا اذا كان في نفس المكان الذين الذي يصلون فيه التراويح
من المسائل ايظا المتعلقة بصلاة التراويح انه ينبغي بالانسان ان يسمع المأمومين القرآن كله في صلاة التراويح  فلا يقصر عن الختمة ولا يزيد عليها الا اذا رغب المأمومون ذلك ولم يشق اه عليهم ولا على اه بعضهم. لان النبي
الله عليه وسلم كان يعرض القرآن على جبريل في كل رمضان مرة ايضا من المسائل المتعلقة بهذا مسألة هل يشرع دعاء ختم القرآن في آآ اخر صلاة آآ التراويح او في صلاة الوتر او لا يشرع هذا
وهل له اصل في السنة او ليس له اصل هل الوقت يكفينا لبحث هذه المسألة او نرجع للقاء نبدأ به مثلا في الحلقة القادمة ان شاء الله؟ خير ان شاء الله. شكرا لكم مشاهدينا الكرام على حسن انصاتكم واستماعكم
اليكم كما نشكر معالي الشيخ على ما قدم ونسأله سبحانه ان يجعل ذلك في ميزان حسنات الجميع. انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. دمتم بخير والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم
من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة يؤهل طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية
والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان اثنان قل ان يستولي الذين يعلمون
لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب
