يا جامع العلم نعم الذخر جمعه. لتعدلن به درا ولا ذهبا وشدود يديك به تحمد مغبته به تنال العلا والدين والحسب. قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه عما قليل ويلقى الذل والحرب
الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين والصلاة والسلام على الرسول الامين محمد بن عبد الله قائد الغر الميامين. عليه من ربه وعلى اله وصحبه افضل الصلاة واتم التسليم الى يوم الدين وبعد. فاهلا وسهلا
مرحبا بكم مشاهدينا الكرام في كل مكان عبر قناة ابن عثيمين الفضائية في برنامج تيسير الفقه الذي نستعرض فيه مسائل الفقه المهمة التي تهم المسلم والمسلمة في حياتهما اليومية ويسرنا ان يكون ضيفنا في ان يكون ضيفنا في هذه الحلقة ان يكون ضيفنا في هذا البرنامج معالي الشيخ الدكتور سعد بن ناصر الشثري. فاهلا وسهلا
ومرحبا بكم معالي الشيخ. اهلا وسهلا. ارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام واسأل الله جل وعلا ان يوفق الجميع لما يحبه ويرضاه. لا زلنا معكم مشاهدينا الكرام بباب صفة الصلاة. وقد وصلنا في صفة الصلاة الى الركوع
اه شيخنا الادعية الواردة في الركوع اه سبحان ربي العظيم او سبحانك اللهم اه سبحانك اللهم وبحمدك او سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي. هل هناك ادعية كذلك مثلا اخرى موجودة في الركوع الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد
فالاصل ان الركوع لتسبيح الله عز وجل وتعظيمه وانه لا يقال فيه شيء من الادعية وانما يقتصر فيه على الذكر المتضمن لتعظيم الله جل وعلا فاذا قال العبد سبحان ربي العظيم اجزاه هذا
وهذا هو اللفظ الواجب في كما هو مذهب احمد خلافا لمذهب الجمهور فان النبي صلى الله عليه وسلم لما نزل قوله فسبح اسم ربك العظيم امر اصحابه بان يجعلوها في ركوعهم. والاصل في
اوامر ان تكون للوجوب. ويتحقق هذا بالمرة الواحدة وقد اثر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كان يقول سبحانك اللهم وبحمدك اللهم اغفر لي تقول عائشة كان يتأول القرآن
ذلك في قوله جل وعلا اذا رأيت الناس اذا جاء نصر الله والفتح اذا جاء نصر الله والفتح ورأيت الناس يدخلون في دين الله افواجا فسبح بحمد ربك واستغفره انه كان توابا
وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ما الركوع فعظموا فيه الرب واما السجود فاجتهدوا في الدعاء فدل هذا بواسطة دليل اه اه مفهوم التقسيم على ان الاصل في الركوع الا يتضمن ادعية
ومن هنا فينبغي بنا ان نقتصر على الاذكار الواردة عن النبي صلى الله عليه وسلم والا نذكر في ركوعنا شيئا من الادعية الا ما هو وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم. نعم
اه بالنسبة حفظك الله للرفع من الركوع آآ ما حكمه؟ وهل يكفي ان يقول فيه ذكرا معينا كأنه يقول ربنا ولك الحمد وما هي الصفات الواردة في التحميد نعم آآ الرفع من الركوع
ركن من اركان الصلوات. لان النبي صلى الله عليه وسلم امر المسيء في صلاته به فدل هذا على انه ركن في الصلاة لا تصح الصلاة ولا تنعقد الا بوجوده ولا تتم الصلاة ويكون الانسان قد ابرأ ذمته
والا بوجوده كما قال جمهور اهل العلم. بعض اهل العلم يقول بعدم ايجابه وبانه سنة لكنه يخالف مقتضى حديث الذي امر فيه النبي صلى الله عليه وسلم المصلي بان يعتدل بعد رفعه من ركوعه
آآ هذا الرفع على الصحيح ركن من اركان الصلاة ويجب على العبد ان يطمئن فيه اه قالوا ثم ارفع حتى تطمئن رافعا. وفي لفظ حتى تعتدل رابعا وطريقة هذا الرفع ان يقول الانسان حال هذا الانتقال سمع الله لمن حمده. رافعا يديه حذو منكبيه فان
رافع اليدين في هذا الموطن من السنن والمستحبات فاذا رفع يديه حذو منكبيه وجعل اعلى كفيه الى آآ فروع اذنيه فانه بذلك يحقق السنن الواردة في هذا الباب آآ ماذا يقول حال الرفع
اذا كان الانسان اماما او منفردا قال سمع الله لمن حمده واما المأموم فانه لا يقول سمع الله لمن حمده لان النبي صلى الله عليه وسلم آآ لان النبي صلى الله عليه وسلم قال عن الامام فاذا قال سمع الله لمن
من حمده فقولوا ربنا ولك الحمد فدل هذا على ان المأموم لا يقول سمع الله لمن حمده انما الذي يقوله الامام الامام والمنفرد وبذلك قال الجمهور خلافا لاحد القولين في مذهب الامام الشافعي وهو المشهور من اه مذهبه
آآ ما هي الصيغ التي اذا المأموم لا يقول سمع الله لمن حمده انما الذي يقول هذا اللفظ هو الامام والمنفرد والمنفرد سمع الله لمن حمده. بعد ذلك الامام منفرد يشرع لهما التحميد
وهكذا ايضا المأموم في التحميد بالصيغة الواردة سمع الله لمن حمده وبعضهم يقول التسميع هذه الصيغة واردة عن النبي صلى الله عليه سلم موطنها بعد الرفع من اه الركوع اه
ماذا يقول ربي اذا كان ربنا ولك الحمد؟ يقوله المأموم والامام والمنفرد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم صيغ اخرى فمثلا يقول حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه هذا وقد ورد عن بعظ الصحابة انه قاله فقال فاخبر النبي صلى الله عليه وسلم ان الملائكة عجزت عن كتابة هذه
الكلمة لعظم اجرها وثوابها. وان قال ربنا ولك الحمد ملء ملء السماوات وملء الارض وملء ما شئت من شيء بعد اه فانه هذا يظهر ذكور اه مأثور وارد اين يضع يديه عند الرفع من الركوع؟ نعم. اه قال طائفة بانه يسجد اليدين لانه يتهيأ للسجود فحسن الا
قبظة اليسرى باليمنى والقول الثاني في هذه المسألة انه يظع اليمين على اليسار وذلك لدليلين. الدليل الاول ما ورد في وصف الرفع من الركوع حيث قال القائل بانه رفع حتى عاد
كل عظم مكانه وفي لفظ حتى عاد كل فقار مكانه. فدل هذا على انه آآ يعيد اليدين الى وضعهما ابدا والدليل الثاني على هذه المسألة عموم الادلة الواردة بمشروعية وضع اليد اليمنى على اليد الشمال
لانها لم تفرق بين حال وحال ولعل هذا القول بعدم التفريق اقوى واولى اذا اين يضع يديه؟ يضع اليمنى على اليسرى اين؟ على الخلاف السابق هل هو على الصدر او على السرة او تحت السرة
وهذا قال به طائفة من اهل العلم وكثير من الشافعي يقولون به مذهب الامام احمد انه مخير بين القبض والارسال في هذه الحال. ومذهب المالكية والحنفية عدم مشروعية هذا القفز وتقدم معنا ان الصواب ان وظع اليد اليمنى على اليد اليسرى بعد الرفع من الركوع من
الامور المشروعة اه في هذه اه الحال اه تقول ما هي الصيغة التي يقولون؟ ورد هناك صيغ منها ربنا ولك الحمد منها اللهم ربنا لك الحمد منها اللهم ربنا ولك الحمد
سواء باثبات اللهم والمراد بها يا الله آآ يعني اه اللهم معناها يا الله او كانت باثبات الواو. ربنا ولك الحمد. اذا عندنا اربع صيغ بنفي الواو واللهم. نعم وباثباتهما
وباثباته اللهم دون الواو وباثبات الواو دون اللهم. وكل منها وارد عن النبي صلى الله عليه وسلم عن الصحيح حتى الصيام التي فيها حذف للامرين معا. هذه واردة عن النبي صلى الله عليه وسلم
اه بعد ذلك ماذا يقول؟ اذا كل هذه مشروعة وجائزة ماذا يقول؟ يقول ربنا ولك الحمد حمدا كثيرا طيبا مباركا فيه او باي ذكر مما ورد. الامام طائفة من اهل العلم يقولون
النساء لا يدعون بمثل هذا الدعاء في هذا الموطن لكن هذا قول ليس عليه آآ دليل هكذا ايضا فقهاء الحنابلة يقولون ان المأموم يقتصر على قول ربنا ولك الحمد ولا يدعو بعد ذلك ولا يثني على الله جل وعلا
وهذا القول فيه نظر فانه يخالف مقتضى الادلة فما تقدم آآ آآ ينبغي ايضا ان يلاحظ ان هذا الموطن من المواطن الفاضلة بعض الناس يخفف فيه وآآ اه لا يطمئن فيه ولا يعتدل وقد امر النبي صلى الله عليه وسلم المسيء في صلاته بان يعتدل
اه في هذا الموطن هذا شيء مما يتعلق الركوع اذا كان عندك شيء اخر ما يتعلق بالركوع لا يبدون الركوع انتهينا منه والرفع كذلك منه طيب ايوه ذكرنا فيه الصيغ الواردة
اه يعني هل يكفي مثلا يقول ربنا ولك الحمد ويكفي اذا قال ربنا ولك الحمد كفى. مم. لكن المستحب الزيادة ما تقدم من الفقهاء الحنابلة يقولون. هم. المأموم لا يزيد على ربنا ولك الحمد. لكن
قول ليس عليه دليل ولم يرد دليل باثبات هذا القول وبالتالي نعده قولا مرجوحا لا نأخذ به. نعم. جميل. لكن نلاحظ بعض الناس انه سريع الانتقال يعني من لما يرفع من الركوع فورا يسجد
اه فلا ادري هل يكتفي مثلا بهذا القدر؟ لابد من الاعتدال. هم. فان الرواة عن النبي صلى الله عليه وسلم نقلوا انه اه كان صلى الله عليه وسلم يرفع حتى يعود كل فقار مكانه. وفي لفظ كل عظم مكانه
ومن هنا فهذا هو المشروع. نعم. نعم بالنسبة يا شيخ للانتقال الان من الركوع بعد الرفع منه الى السجود اه كيف يكون هذا النزول وهذا الانتقال؟ هل يكون على اليدين
ولا على القدمين حتى يؤدي ركن السجود. نعم. بعد ان يفرغ من الاعتدال الاعتدال في القيام هذا من الواجبات كما تقدم بل هو ركن في لان النبي صلى الله عليه وسلم ارشد المسيء في صلاته الى ذلك
بعد فراغه من هذا القيام بعد الركوع يخر والمراد بالغرور الانصباب من حال القيام الى حال آآ السجود ويستحب له ان يكبر في هذه الحال. فيتوافق الامران مع السجود و
التكبير بحيث يكون اخر التكبير موافقا اخر آآ السجود اواخر هذا الانخرار وهذا الموطن ليس من مواطن رفع اليدين ليس من مواطن رفع اليدين لعدم ثبوته عن النبي صلى الله عليه وسلم
ويجب على المصلي ان يسجد على الاعضاء السبعة يجب على المصلي ان يسجد على الاعضاء السبعة. ما هي الاعضاء السبعة؟ الرجل ان هذان عضوان. نعم. الركبتان عضوان اربعة. نعم اليدان عضوان ستة
ثم بعد ذلك السابع هو الانف والجبهة. فقد امر النبي صلى الله عليه وسلم بالسجود على الاعضاء السبعة وفسرها لذلك قال ابن عباس امر النبي صلى الله عليه وسلم بالسجود على آآ سبعة اعظاء
ايهما يقدم اليدين او الركبتين؟ قال طائفة يقدم اليدين. فينحني بيديه اولا واستدلوا على ذلك بما ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال نهى عن مشابهة الابل في السجود وقظعوا ايديكم
قبل آآ ارجلكم في السجود وهذا الخبر قد تكلم اهل العلم فيه وقالوا بانه خطأ من الراوي وهو منه. ومن ثم لا يصح ان يبنى عليه اه حكم اه اه شرعي
والصواب ان من اه خرج السجود فانه يضع ركبتيه اولا قبل يديه. وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن التشبه بالحيوان في كثير من المواطن ثم اننا الابل يضع الواحد منها يديها قبل ان يضع ركبتيه ورجليه
ومن هنا فهذا يدلنا على ان الراوي السابق قد اختلفت واختلطت الرواية عليه وبالتالي فاننا نرجح ان يكون هناك ان يكون اه هناك وظع للركبتين قبل وضع اليدين حال اه السجود
السجود عمل صالح فيه اجر كبير وثواب عظيم وقد امر الله جل وعلا به في كتابه في قوله واسجدوا. وقد آآ لما جاء معاذ وقال يا رسول الله اني اسألك مرافقة
ارتكب في الجنة قال اعني على نفسك بكثرة اه السجود اعني على نفسك بكثرة آآ السجود وجاء في الحديث ان ابن ادم اذا سجد انعزل الشيطان يبكي فقال امر ابن ادم بالسجود فسجد فسجد
وامرت بالسجود فلم اسجد والنصوص الواردة في فضل السجود كثيرة اما السجود فعظموا فيه الرب فانه قمن ان يستجاب لكم واخضع المواطن موطن السجود الذي يذل فيه الانسان الى ربه اعظم آآ الذل
آآ هذا ما يتعلق بالسجود وفضيلته والذي ينبه عليه اخواني ان يكثروا من آآ السجود نعم لكن يا شيخ بالنسبة يعني السبعة الاعظم آآ بعض الناس يفهم انها فقط يلامس باطراف قدميه الارظ هل يكفي هذا؟ او يعني احد اصابعه مثلا او احدى اصابعه
او ينبغي انه يجعل يعني يجعلها مثلا تجاه القبلة او كل الاصابع كيف طريقتها يا شيخ؟ اذا عندنا شيئان الاول واجب والواجب الصاق هذا الاعضاء السبعة بالارض باي جزء من اجزاء البدن. جميل. تمكينهم للارض. نعم. اذا تحقق هذا فانه يعد قد ادى
ما يتعلق بهذا العضو اما المستحب في هذا فبالنسبة للجبهة والانف يستحب تمكين الجبهة والانف من الارض هذه هي السنة وبالنسبة لليدين فالمستحب آآ وظعهما على الارظ ولو وضعت على حال فلا حرج في مثل هذا من دسوس او من قطعة قماش ونحو هذا
وانما الذي لا يصح ان يضع يدا على يد فهنا اذ لا يصح سجوده. ومثله لو آآ حرك يده مثلا او رفع يده. نعم اذا لم يباشر الارض بيده مثلا فننظر ان كانت عدم المباشرة بسبب عضو اخر لم تصح الصلاة ولم يصح السجود
وان كانت بشيء اخر من مثل اه اه يعني وظع قطعة قماش بينه وبين الارظ او الدسوس او غير ذلك فهذا صلاته اه صحيحة  هذا شيء يعني ما يتعلق السجود مع اه الحائل. فالمقصود انه لا بد من السجود على
طاء السبعة ويتعين هذا على المكلف. نعم. جميل. اه تبقى لنا اخر مسألة في السجود. اه طبعا قلنا ان الحائل ان ان اه الحائل لو صار فيه اغبرة مثلا او غبار وكذا فوضع حائلا ارظ هل يحيل بينه وبين العضو
على الفرشاة على لا لا يحول الا في حالة واحدة اذا كان الحائل من اعضاء البدن من اعضاء البدن نعم فاذا كان من اعظاء بدن المصلي الساجد فحين اذ لا يصح لا يصح ويعتبر انه لم يمس الارض
بيديه ولا يعد ملامسا للارض في هذه آآ الحال هنا مسألة ايضا بذكر هذا يعني ذكر اصحاب الاعذار قد يعجز الانسان عن السجود. نعم. فنقول حينئذ يسقط عنه لقوله تعالى فاتقوا الله
نستمر ما استطعتم. قد يعجز عن بعض هذه الاعضاء السبعة فنقول ننظر ان تمكن من وضع جبهته وانفح على اذ هذا يجزئه. ولو عجز عن وضع اعضاء وعجز عن وضع اعضاء اخرى من
فانه حينئذ لا يؤثر هذا على صحة الصلاة. ما دام الجبهة على الارض ويطالب بالسجود على الارض من قطعت يده قطعت يداه. مم. نقول له سقط عنك هذا الواجب لكن يجب عليك ان تظع جبهتك على الارظ. نعم
آآ قد يكون هناك آآ يعني شخص عاجز عن وظع الجبهة على الارظ قادر على وضع اعضاءه كلها على الارض لكن الجبهة لا يقدر فحينئذ يسقط عنه آآ السجود لان الجبهة هي مقدم الاعضاء فاذا بقية الاعضاء تعتبر كالتابع له. فاذا سقط
المتبوع سقط آآ التابع ومن امثلة هذا ان بعض الناس يصلي على كرسي ويضع امامه ترابا عليه مخدة او نحو ذلك فهذا خطأ لانه اذا عجز عن السجود على الارض فان الواجب حينئذ
والمستساغ والمسلم ان يسير على آآ يعني الطريقة الشرعية الواردة في هذا الباب يلاحظ ايضا ان المصلي آآ يجافي عضديه عن جنبيه. جميل. الا ان يؤذي جاره. والفقهاء يقولون هذا خاص بالرجال دون النساء فان النساء لا يفعلن مثل هذا لان المطلوب ومنهن الستر والصيانة
وهكذا يظع بالنسبة البطن والفخذ. مهم. يبعد بينهما. هم. لا يترك مجالا دخولي او يترك مجالا للدخول بينهما يعني ما يلاصق. مهم. اه هكذا ايضا ما يتعلق اه الساقين والفخذين لا يلصقهما وانما يفرق بينهما. آآ هذه الاحكام
اه تنتفي حال الاذية اذا كان الجار يتأذى بمثل هذه الافعال حينئذ ينتفي آآ استحباب هذه الافعال آآ اما اذا لم يكن هناك اذية فالاصل ان هذه افعال آآ مستحبة ينبغي بالعبد ان يحرص آآ عليها
اه ينبغي ان نفرق هنا بين الركبتين والفخذين. الركبة توضع الارض الفخذ لا يوضع على الارض. اه الفخذ قد يضعه بعض الناس عند الساق. فنقول هذا مخالف لهدي النبي صلى الله عليه
وسلم آآ وبالتالي لا لا يكون لا تكون هذه الصفة مستحبة مما جاءت الشريعة بالنهي عنه الافتراش مثل افتراش السبع عند السجود يضع مرفقيه على الارض فمثل هذا نقول بانه
ومن الامور المكروهة في اثناء الصلاة وننصح من فعل ذلك فقد نهى النبي صلى الله عليه وسلم عن افتراش كافتراش اه السبع اه يعني ايضا مما يلاحظ في هذا ان الاصابع توضع على الارض حذو المنكبين ويضم الاصابع لا يفرجهما
اه يمدهما مدا ويضعهما اه حيل رأسه وفروع اذنيه كما في التكبير كما في عند تكبيرة الاحرام. ويلاحظ ان السجود لا يوجد قبله رفع لليدين ولا بعده رفع لليدين. قيل لان رفع اليدين انما يكون في حال القيام. هم. فلا يناسب ان يوضع قبل سجود او بعده. وقيل بان
تعظيم للرب اعظم درجات التعظيم لله آآ جل وعلا. وحينئذ لم نرفع اليدين فيها وقيل بان الساجد اصلا يضع يديه حذو منكبيه حال السجود وبالتالي لا نحتاج الى وضع هذه الكيفية اثناء
تكبيرة اه السجود يستحب ان يوجه الانسان اصابعه الى القبلة في اثناء الصلاة فان هذا قد ورد عن النبي صلى الله عليه وسلم كما في حديث ابي آآ حميد ماذا يقول في السجود؟ نعم
تقول سبحان ربي الاعلى؟ سبحان ربي الاعلى. جميل. والمستحب الواجب واحدة على الصحيح كما هو مذهب احمد وجماعة بعض اهل العلم يقول كله مستحب لكن قد ورد امر لما نزل قوله تعالى سبح اسم ربك الاعلى قال النبي
صلى الله عليه وسلم اجعلوها في سجودكم. في سجودكم اه وبالتالي فهي الاصل فيها انها واجبة. واجبة واحدة. الواجب واحدة. ادنى كما ثلاث واعلاه عشر على ما تقدم في تسبيحات الركوع. الصواب انه لا يقول سبح اسم ربي الاعلى وبحمده. وانما يقتصر على سبحان ربي الاعلى وبحمده
آآ سبحان ربي الاعلى ولا يذكر بحمده. بحمده. لماذا اختار هنا الاعلى لان العبد في اعلى درجات الخضوع والذل لله وفي اوطن جاء قد جعل رأسه في الارض طلبا للتقرب لله عز وجل وارظاء له. يحسن اه الاكثار من اه
قول سبحان ربي الاعلى فهو عمل صالح وهذا مما يؤجر العبد آآ عليه وسبحان بمعنى انزه وربي الاعلى لانه لما سفل تذكر قدرة رب العالمين ومخالفة حاله لحاله بني آآ ادم
اه ايضا يستحب الدعاء في السجود فان النبي صلى الله عليه وسلم قد رغب في مثل هذا يلاحظ ان المأموم يملك نفسه ان المأموم محكوم بفعل امامه. والمنفرد يحكم نفسه. لو اطال السجود ما اطال يمر اليه
لكن الامام ينبغي به ان يراعي احوال من يصلي خلفه فينشطهم على الطاعة ولا يطيل القراءة بما يملهم او فيه وفي قراءته. نعم. واذا علم ان من جماعة مسجده اناس مرظى مثلا الربو او كذا. واطالة السجود احيانا تؤثر عليه
هل نقول يكتفي باذن الكمال ثلاث ثم يقوم نعم اه في مثل هذه الحال ينبغي ان يتدارس الوضع مع المأمومين المرظى. هم. اما ان يقول لهم انا ساسبح عشرا وانتم لا
لا تسجدوا في اول الامر واسجدوا في اخره واما ان يلاحظهم ابتداء فلا يطيل السجود وقد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان ان النبي صلى الله عليه وسلم كان فيما يتعلق بالسجود
آآ يسبح عشرا ولكنه لم يكن يشق على المأمومين حتى اذا سمع صوت صبي اسرع في صلاته واكملها نعم اه تقريبا انهينا يعني تقريبا غالب السنن في السجود لكن هل هل يجوز للانسان ان يدعو بدعاء عام في السجود في صلاة الفريضة؟ اه
لهم ثلاثة اقوال مشهورة فيما يتعلق بالدعاء في الفريضة منهم من يقول لا يدعو الا بما في القرآن طب ما هو مذاهب كثيرة من الحنفية لكن هذا لا دليل عليه. بل الدليل ليدل على خلافه
القول الثاني بانه لا يدعو في صلاته بملاذ الدنيا وانما يدعو بامور الاخرة القول الثالث بانه يدعو بما شاء ولعل القول الثالث هو ارجح الى اقوال في المسألة لعدم وجود الدليل
الدال على خلافه نعم. فالمقصود انه آآ نقول ارجح الاقوال نعم انه يدعو. نعم. بغير دعاء الدنيا عند مطلق قال اما السجود فاكثروا فيه من الدعاء اكثروا من الدعاء لم يخص لفظا من لفظ
نعم. وبالتالي نقول يشرع له ان يدعو بكل ما شاء. هم. سواء في فريضة او في نافلة. يدعو بما في القرآن وبالدعاء المأثور الوارد عن النبي او يدعو من عند نفسه. يدعو بامور الاخرة او بامور الدنيا حتى ملاذ الدنيا. جائز فان الله عز وجل يحب
من عباده ان يدعوه وان يتوسلوا اليه وان يتقربوا وقد قال واذا سألك عبادي عني فاني قريب اجيب دعوة الداعي اذا دعان وقال ربكم ادعوني استجب لكم ومن هنا فان الدعاء في
وجود اليد يظهر انه يشرع للعبد ان يدعو بما شاء ولا يقتصر ذلك على لفظ دون لفظ لكن من قال انهم مثلا في الفريضة ما يدعى الا يعني ادعية القرآن. وان النبي صلى الله عليه وسلم لم يثبت عنه انه كان في الفريضة يدعو بدعاء عام انما كان في النافلة. هو من رأى
تم مشروعية هذه الادعية. نعم. استدل بقول النبي صلى الله عليه وسلم ان هذه الصلاة لا يصلح فيها شيء من كلام الادمي لكن الدعاء ليس من الكلام الادمي المجرد كلام الادمي لادمي اخر. اما كلام الادمي لله وتضرعه بين يديه
فهذا ليس من كلام الادميين. نعم بهذا مشاهدينا الكرام قد انهينا هذه الحلقة بهذا السؤال. نشكر للشيخ ما قدم اه نشكر له ما قدم ونسأله سبحانه ان يجعل ذلك في ميزان حسناته. كما نشكر
مشاهدينا الكرام على حسن انصاتكم واستماعكم ونسأله سبحانه ان يجعل ذلك في ميزان حسناتكم. انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
تعدلن به درا ولا ذهبا. وشدود يديك به تحمد اتاه به تنال العلا والدين والحسبا. قد يجمع المرء ماله ثم يسلبه عما قليل ويلقى الذل والحرم. وجامع العلم غابوا به ابدا. فلا يحاذر منه الفوت
سلبا
