يا جامع العلم نعم الذخر تجمعه. لتعدلن به درا ولا ذهبا وشدود يديك به تحمد مغبته به تنال العلا والدين والحسب. قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه عما قليل ويلقى الذل والحرم
الحمد لله باري البرايا من شئ الخلائق مبدعهم بلا مثال سابق الاول المبدي بالابتدائي الاخر الباقي بلا انتهاء احمده سبحانه واشكره من مساوئ عملي استغفره واستعينه على نيل الرضا واستمد لطفه فيما قضى
وبعد اني باليقين اشهد شهادة الاخلاص الا يعبد بالحق مألوه سوى الرحمن من جل عن عيب وعن نقصان. وان خير خلقه محمدا من جاءنا بالبينات والهدى. رسوله الى جميع الخلق
بالنور والهدى ودين الحق صلى عليه ربنا ربنا ومجدا. والال والصحب دواما سرمدا وبعد. فاهلا وسهلا ومرحبا بكم مشاهدينا الكرام في كل مكان عبر قناة ابن عثيمين الفضائية في برنامجكم تيسير الفقه الذي نستعرض فيه مسائل الفقه المهمة التي تهم المسلم والمسلمة في حياتهما اليومية انطلاق
من قوله صلى الله عليه وسلم من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين. يسرنا مشاهدينا الكرام عبر هذا البرنامج ان يكون ضيفا لنا فيه معالي الشيخ الدكتور سعد ابن ناصر الشثري فاهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. الله يحييك وارحب بك وارحب بالمشاهدين الكرام. واسأل الله جل وعلا
ان يجعل هذا اللقاء لقاء نافعا مباركا امين. مشاهدينا الكرام قد استعرضنا في الحلقتين الماضيتين في باب مكروهات الصلاة بعض مكروهات الصلاة. مثل الالتفات في الصلاة ورفع البصر الى السماء. وتغميض العينين والاقعاء
وضع او افتراش الذراعين في السجود والعبث في الصلاة والاعتماد على اليدين والاستناد الى الجدار والمراوحة بين القدمين وكذلك وسنأتي باذن الله في ما بقي في باب مكروهات الصلاة في هذه الحلقة باذن الله. مستعرضين فيها اهم المسائل في
مكروهات الصلاة فعلنا نبدأ مع فضيلة الشيخ في اول سؤال آآ حول فرقعة الاصابع وتشبيكها في الصلاة. هل هو من المكروهات او لا؟ تفضل يا شيخ الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد
فالصلاة صلة بين العبد وربه تهنأ بها قلوب المؤمنين وتقر عيونهم وتستقر نفوسهم يناجون بها رب العزة والجلال يعرضون حوائجهم يخشعون بين يديه يخضعون له جل وعلا فكل معنى وكل فعل يخالف هذه الامور التي تقصد بالصلاة فانه ينهى عنه في الصلاة
ومن ذلك ما يتعلق بفرقعة الاصابع. وهو تحريكها حتى تصدر صوتا هذه الفرقعة منهي عنها في الصلاة وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا تقعقع اصابعك وانت في الصلاة
وذلك لان هذا من العبث ومن الحركة التي لا داعي لها. ومن مشغلات الذهن عن الخشوع في الصلاة. والتدبر لمعاني ما يتلى من ايات لا والتفكر في المعاني الجليلة التي احتوت عليها اذكار الصلوات
ومثل هذا ايضا التشبيك بين الاصابع باي نوع من انواع التشبيكات. هذا ينهى عنه في الصلاة. وقد جاء في السنن من حديث ابن عجرة ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا قد شبك اصابعه في الصلاة ففرق بينها
وجاء في الحديث الاخر ان النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا كان احدكم ينتظر الصلاة فلا يشبكن بين طابعه فانه في صلاة ما انتظر الصلاة وهذا سواء كان قبل الصلاة او في اثناء الصلاة لانه عل له بانه في الصلاة. ومن هنا فان تشبيك الاصابع في الصلاة مما
ما ينهى عنه بما في ذلك من تعليق القلب بحركة اليدين. واشغال النفس بحركة هذه الاصابع من التدبر والتفكر في معاني ما يتلى وما يقرأ في صلاة العبد. ولذلك فان فرقعة الاصابع وكذلك
كتشويك الاصابع مما ينهى العبد عنه في اثناء صلاته. نعم احسن الله اليك يا شيخ. اه هنا امور حقيقة تحتاج الى بيان اه في الصلاة. اه علنا ان نستعظ اه شيئا منها
آآ منها التمطي ما معنى التمطي يا شيخ التمطي اه تمديد الاعضاء والتمريض فيها هذا هو المراد بالتمطي. يعني اذا حرك يديه التمقيط هذا تمطي. والتمطي نوع من انواع العبث ينهى عنه في الصلاة وليس من الامور المشروعة فيها
ولو كان الانسان مضطرا اليه احيانا او تمطر ليس مما لا ينطلق من حاجة. ينطلق من رغبة قد يغلب عليها احيانا يعني. ينطلق من رغبة وبالتالي ينهى عن والتمغط هذا وليست الصلاة محلا لذلك لانه نوع من الحركة نوع من انواع العبث
والصلاة ليست محلا للعبث ولا اه الحركة التي لا داعي لها نعم ولذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم ان الصلاة آآ لا يصلح فيها شيء من كلام الادميين. فاذا كان الكلام ينهى عنه فكيف بتلك
بركات العظيمة التي تنافي مبدأ الخشوع في الصلاة نعم يا شيخ كذلك فتح الفم نعمة اضافة فتح الفم بلا داعي منهي عنه في الصلاة. اذ قد يدخل في الفم شيء من الطيور من بعوض او ذباب او نحوه فيشغل
المصلي وليس له فائدة ولا ثمرة وانما يفتحه ليتكلم به فاذا فرغ من كلامه آآ لم يفتحه  ومن مثل هذا ايضا التثاؤب فان التثاؤب ينافي معنى الصلاة. وبالتالي يحسن بمن تثاءب في اثناء الصلاة الا يجعل للتثاؤب مجالا عليه
لذلك قال النبي صلى الله عليه وسلم اذا تثائب احدكم في الصلاة فليكظم ما شاء وجاء في السنن انه يكظم بيديه. فاذا تمكن من كظم التثاؤب بفمه بحيث لا يخرج شيء منه
ان هذا هو الافظل في حقه. واما اذا لم يتمكن الا بيديه فانه يقظب تثاؤبه بيديه آآ وقد ورد ان التثاؤب من الشيطان ورد ان التثاؤب من الشيطان فلا يحسن بنا ان نجعل للشيطان ميدانا في على انفسنا في
بصلاتنا. نعم. آآ الغمز بالعين يا شيخ او الاشارة باللسان هل يدخل كذلك في هذا؟ نعم تقدم ان كل عبث ينهى عنه بالصلاة ومن انواع العبث ما يتعلق بالحركات والاشارات
ومثل هذا لا داعي له فيكون فعله عبثا عندما لكن اذا كان هناك حاجة فهذا يستثنى اما اذا لم يكن هناك حاجة لمثل هذه الاشارات فانه يمنع منه وقد ورد في حديث ابن معاوية ابن الحكم انه عطس في الصلاة رجل فحمد الله فشمته
فضرب الصحابة بايديهم على افخاذهم ليصمتوه. فهذه حركة لكنها لمصلحة الصلاة فلم يمنع منها ولم ينهى عنها النبي صلى الله عليه وسلم بل اقر اصحابه عليها وكهكذا يضع الاشارة باللسان
هذه هنا في معنى الخشوع في الصلاة وهكذا اي حركة خصوصا اذا كانت استهزاء بالاخرين فانها قد تؤثر على الصلاة بالابطال لان الصلاة ليست محلا لفعل المعاصي ومما له علاقة بهذا البحث
ما يتعلق برد السلام فقد كان في اول الاسلام من سلم عليه وهو يصلي شرع ان يرد السلام قال ابن مسعود جئت الى النبي صلى الله عليه وسلم فسلمت عليه فلم يرد علي
فوقع في نفسي ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم لما فرغ من صلاته قال ان الله يحدث فيما في دينه ما يشاء وان الله احدث الا تتكلموا في الصلاة
وقد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم بعد ذلك كان يشير بيده في رد السلام ثم ورد انه كان يشير باصبعه كما ورد انه لم يرد السلام مطلقا ولذلك قال طائفة من اهل العلم
بان رد السلام بالاشارة او بالاصبع منسوخ وانه اصبح الحال بعد ذلك انه لا يرد السلام مطلقا ويستدلون عليه بقوله تعالى وقوموا لله قانتين وبالنصوص الواردة انه في اخر امر النبي صلى الله عليه وسلم لم يكن يرد السلام. ولذلك فان الاظهر انه لا يرد السلام
شيء حتى باصبع او بالاشارة بعض الفقهاء يقول انه يرد باشارة وبعضهم فبعضهم قال يرد باشارة يده وبعضهم قال يرد باشارة اصبعه والاظهر كما تقدم انه لا يرد بشيء خصوصا بالنسبة لمن كان عالما بالصلاة عارفا ان الصلاة لا يحسن للعبد
بان يتكلم فيها بشيء. نعم اه احسن الله اليك يا شيخ. الخاتم والفص الذي فيه صورة والخاتم ذا الفص الذي فيه صورة نعم هنا قاعدة متعلقة بهذا الباب وهو ان المصلي ينبغي به ان يختار
من ما حوله ما يجعله يتفكر في الصلاة وفيما يتلى فيها ويتدبر المعاني العظيمة لايات القرآن المتلو في الصلاة ومن ثم يحسن به الا يكون عنده من المشكلات ما يجعله ينصرف عن هذا المعنى المقصود خشوعا في الصلاة وقرة عين
فيها واستجلابا للخير واستبعادا للشر ونحو ذلك ولذلك ينبغي به ان ان يبتعد عن كل ما يشغل في آآ الصلاة وقد جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم صلى في آآ خميصة لها اعلام
لها اعلام. فنظر الى اعلامها نظرة فلما انصرف من الصلاة قال اذهبوا بخميصة هذه الى ابي جهم واتوا ابي جهم فانها يعني هذه الخميصة الهتني انفا عن صلاتي ومن هنا فكل ما يشغل مصلي ينبغي ان يصرفه عن يديه سواء كان فيما يتعلق بالفرش او ما يتعلق بالجدر او ما يتعلق
بما يعلق عليها منصور او ما يتعلق بالخاتم وفصه او نحو ذلك وهكذا يضع ما يتعلق بمسألة الصور التي تكون امام المصلين فان بعض الناس يعلقون الصور فاذا ارادوا ان يصلوا صلوا وهذه
امامهم قد ذكر الفقهاء ان من مكروهات الصلاة ان يضع المصلي امام وجهه اثناء صلاته. ومثل هذا ينافي معنى الخشوع الذي قصده آآ الشارع في الصلاة كما انه قد ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم سأل عن كنيسة دخلتها ام حبيبة وام سلمة في الحبشة
فذكروا ما فيها من التصاوير. فقال اولئك قوم قد غضب الله عليهم. اولئك شرار الخلق عند الله تعالى. ولذلك فان اداء الصلوات في الامكنة التي فيها صور من الامور التي يمنع او يكره
للعبد ان يفعلها. وتؤثر عليه بحيث لا يحصل على تمام الصلاة وكمال درجاتها. نعم احسن الله اليك يا شيخ. طيب الصلاة الى يعني مدفأة الدفايات الان موجودة بعضهم يشكل عليهن ان يصلي وامامه مدفأة هل هذا داخل في النهي يعني
الفقهاء يقولون بانه يكره للانسان ان يصلي وامامه نار لان النار شعار المجوس وقد نهي المسلم عن التشبه بغير المسلمين فيكون مما ينهى عنه ان يصلي العبد امامه نار لان في ذلك
مشابهة للمجوس الذين يعبدون اه النار  ليس هناك خبر بعينه في هذه المسألة وانما اخذه الفقهاء استنباطا ومن هنا فانه لا حرج على الصحيح من وجود النار بين يديه وان تنحى عنها وابعد عنها فهو اولى واحسن
واما بالنسبة كنت تسأل عن اه المدفأة. نعم المدفأة ليست نارا وانما هي اه حرارة في الكهرباء تستدعي الحرارة وتبعد اه الجو البارد فمثل هذه نارا وكون الانسان يبعدها من امام وجهه اثناء صلاته لا شك انه اولى وفيه خروج من آآ النار
واما بالنسبة الاضاءة من هذه اللمبات وهذه الكهرباء فهذه ليست نارا وليست في معنى النار فلا يمكن ان يقال بقياسها على آآ النار اه اه هذا الشيء مما يتعلق بمسألة ايضا لو كان امام الشمعة وهم يحتاجون الى نورها. نعم. لا حرج عليه في مثل هذا. نعم
احسن الله اليك. آآ بالنسبة يا شيخ قلنا ان الصور يعني آآ من هي ان يصلي الانسان وامامه صورة اه طيب الصلاة في الاماكن يعني التي توجد فيها صور او توجد فيها
مثلا تلفزيون تلفزيونات متحركة وفيها احيانا مثل ما تفضلت يا شيخ ان فيها يكون فيه يعني صور غير طيبة وكذا فهل يجوز ان يصلي فيها هذا المكان الذي فيه هذه الصور. الاصل ان الانسان يبتعد عن مكان في قبلته تصاوير ورسوم تشغله عن صلاته
اذا عجز عن هذا ولم يرد الا هذا المكان فان صلاته اذا صلاها بهذا المكان تبرأ بها الذمة ولا يلحقه حرج بسبب لذلك نعم اه احسن الله اليك يا شيخ
اه طيب بالنسبة يعني اه اذا صلى الانسان وامامه مثلا نائم او انسان يتحدث نعم جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن الصلاة للمتحدث والنائم وقال او لكافر
وآآ ورد عن بعض الصحابة انهم نهوا عن مثل هذا. بل انه ورد ان عمر رضي الله عنه عزر من صلى الى دي ادمي واما بالنسبة استقبال قلت المتحدث او نائم؟ النائم ايضا نهى عنه الفقهاء وللحديث السابق لكن الحديث فيه ضعف
وبالتالي فان الاظهر انه لا حرج في ان يصلي الانسان وبين يديه نائم ما لم يخشى منه وهكذا يرى بالنسبة للمرأة فان الفقهاء يكرهون ان يصلي الانسان وفي يده او في قبلته امرأة
وذلك لان النبي صلى الله عليه وسلم امر بتأخير النساء وآآ فظل الصف المؤخر للنساء على الصف المقدم لكن اذا كان هذا في نافلة وكانت المرأة تخشى من اه آآ ذهابها من امام زوجها ونحوه فلا حرج عليها خصوصا مع صغار البيت
قد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم كان يصلي بالليل وكانت عائشة معترظة امامه في قبلته فكان اذا اراد ان يسجد غمزها فارتفعت عن مكان سجوده ثم سجدا ثم تعيد اه هيأتها على ما كانت
فهذه هذا الدليل على ان وجود المرأة آآ امام زوجها او ابنها في الصلاة لا يؤدي الى لصلاة اه هذا الرجل الذي صلى خلفها نعم احسن الله اليك يا شيخ آآ طيب آآ بالنسبة كف الثوب
او مس اللحية نعم كف الثوب. نعم ان يكون الثوب على هيئة فيتحرك من اجل كفه وعدم اعاقته عن ركوعه وسجوده. نعم. تجد مثلا هذه الغترة ومبسوطة. نعم. فيأتي في الصلاة فيكفها. مهم. فهذا منهي عنه. وقد ورد في الحديث ان النبي صلى الله
عليه وسلم آآ امر آآ الا يكف في الصلاة ثوب ولا آآ شعر ومن هنا فانه حينئذ يجتنب الانسان آآ كف اه الشعر وكف الثياب في اثناء اه صلاته وهكذا ايظا اذا كان عند الانسان شعر فبعظ الناس في اثناء الشعر في اثناء الصلاة يقوم بعقصه من اجل الصلاة. وهذا ايظا من
اليونان فهو حركة من جهة وهو تغيير لهيئة المصلي وحالته التي كان يعتادها من جهة اخرى. ومن هنا انه هذه الافعال ينهى المصلي عنها. نعم وكذلك اشتمال الصماء نعم ايظا ورد في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن اشتمال الصماء. اللهم صلي والمراد باشتمال الصماء ان يلبس الثياب
التي لا يتمكن معها من ركوع او سجود. او يكون الانسان حال ركوعه وسجوده آآ غير متمكن تمام التمكن او يكون حال الركوع والسجود ينكشف ولو له شيء من عورته. فمثل هذا كله مما نهي عنه واظنه
سبق لنا مثله في آآ آآ فيما سبق آآ في كتاب آآ شروط الصلاة في ستر آآ العورة. نعم. ومثله وايضا ذكرنا هناك النهي عن سدل الثوب. نعم. بان يكون اه الثوب اه متروكا. لم يرد طرفه على طرفه
الاخر فقد ورد ان النبي صلى الله عليه وسلم نهى عن سدل الثياب ومما ذكرناه هناك النهي عن اللثام في الصلاة فلا في صلاته بل يقبل على صلاته لان التلثم يخالف هيئة النبي صلى الله عليه وسلم في صلاته
ومثله ان يلبس اللباس الذي يكون على طريقة غير المسلمين وهيئتهم. ومن امثلة ذلك ان يلبس في وسطه احزمة من تلك تلك الاحزمة التي يتقرب بها المشركون الى ما يعبدونه من دون الله من من نار او احجار او اصنام او غير ذلك
ايضا من المعاني التي نهى الشارع عنها بالنسبة لما قبل الصلاة ان يكون الانسان متصفا بصفة تشغله عن استحضار الفكر في صلاته. ومن امثلة ذلك ان يكون حاقنا او حاقبا يحتاج الى قضاء الحاجة
فحين اذ لا يحسن به ان يدخل في صلاة هو مشتغل بهذه الامور عن صلاته لا يتفكر في معاني الايات القرآنية ومثل هذا لو كان آآ متطلعا الى طعام ويرغب فيه وقد احظر بين يديه فانه يقدم
طعامه على آآ اداء الصلاة ولا يدخل الصلاة وهو مشتغل القلب بطعامه لان هذا مما ينافي معنى الخشوع في الصلاة. وقد جاء في حديث عائشة رضي الله عنها انها ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا صلاة بحضرة طعام ولا وهو
يدافعه الاخبثان ومن امثلة هذا ان يصلي في مكان شديد البرد. نعم. او شديد الحر فان هذا يشغله عن التفكر في صلاته واستحضار المعاني التي يطالب بها. ومثله ايضا الجائع ومثله ايظا اه العطشان. لانها لا تشتغل
بما يطلبونه ومن امثلة ذلك ايضا ان يمسح الانسان اثر السجود امامه. نعم. فان النبي صلى الله عليه وسلم قد نهى عن مس الحصى ومن امثلته ايظا كثرة العبث في الثياب وفي اللحية وفي الشارب. اه كلما وجد اه او كلما جاءته حادثة
وجدته يحرك في لحيته او في شاربه او نحو ذلك ومما يذكره الفقهاء في هذا ان بعض الناس قد آآ يكرر سورة الفاتحة. نعم. تكرار سورة هذا ليس من الامور المشروعة لان النبي صلى الله عليه وسلم لم ينقل عنه انه صلى صلاة
او قرأ فيها الفاتحة مرتين ما اثر عن هذا ابدا. فمن جاءني وقال ساريد ان اتقرب لله عز وجل باداء ركعتين. قيل له هذا لا يصح منك. اذ لو كان مما يصح لفعله النبي صلى الله عليه وسلم. ركعتين او تكرار الفاتحة مرتين؟ اه تكرار
الفاتحة مرتين. نعم. اذا المراد هنا النهي عن تكرار الفاتحة مرتين. لانه لم يؤثر عن النبي صلى الله عليه وسلم انه كرر الفاتحة في ركعة واحدة مرتين. فالمقصود ان العبد آآ يقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم في مثل هذا. اما قراءة سورتين في ركعة فان
هذا لا بأس من به سواء كان في صلاة فريضة او في صلاة اه نافلة. لان النبي صلى الله عليه وسلم ثبت انه قرأ سورتين في اه ركعة واحدة ومن ثم لا حرج في مثل هذا. وقر بعظ اصحابه على ذلك. نعم. اه اخيرا نقول يعني يا شيخ هل مثلا كل
الشهوة مباحة تشغل الانسان او مشغل الانسان عن صلاته الافضل ان يؤديه ثم يصلي من طعام من شراب من مثلا يعني قضاء وطر من آآ قضاء حاجة من كذا هل الافضل ان يعني ينهيه قبل ان يصلي حتى لا يشغله في الصلاة
ان كانت نفسه تتوق الى هذه الامور فانه حينئذ يقدم هذه الامور على صلاته وذلك لان الشريعة تتطلع الى ان يكون المصلي حاضر القلب في اثناء الصلاة يتفكر في معاني الايات القرآنية ويكون
كونوا عارفا بمعاني ما يقوله من اذكار في اثناء صلاته نعم المقصود انه آآ يحسن العبد ان يكون آآ متفكرا في صلاته ويبذل الاسباب المؤدية الى هذا فكل فعل ينافي مقصود الشرع في هذا فانه يكون من المكروهات. جميل لكن حتى لو خشي فوات الجماعة
نعم قدم الطعام والجماعة حاضرة قدم الطعام ليكون قلبه مع الصلاة لكن لو كان قلبه وكان شبعان او لا يتوق الى الطعام في هذا الوقت فحين اذ يقدم صلاة الجماعة. جاء في الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال
قال اذا حضر الطعام اقيمت صلاة المغرب فقدموا صلاة المغرب. فقدموا صلاة المغرب والصلاة قد اقيمت فاذا كان سيشتغل في ولن يكون قلبه متفكرا للمعاني التي تتلى عليه فينبغي به ان يؤخر صلاته حتى يكون قلبه حاضرا
معه في الصلاة لكن ما تتخذ ذريعة يعني ما يجعل الا في وقت الصلاة بعض الناس كذا. حينئذ يكون من مسائل الوسائل. الوسيلة التي تفضي الى الرمل فانها تكون وسيلة محرمة. ما لا يتم اجتناب الحرام الا باجتنابه فانه حينئذ يكون محرما
وما لا يتم اجتناب الحرام الا به فانه يكون واجبا. وبالتالي لابد من ملاحظة الوسائل المؤدية الى الواجبات وانها قد قد تأخذ احكاما بنفسها. نعم. شكر الله لك يا شيخ على ما قدمته على ما بذلت. كان هذا اخر سؤال في هذه الحلقة
شكر الله للشيخ على ما قدم وجعله في ميزان حسناته شكرا لكم مشاهدينا الكرام في كل مكان عبر قناة ابن عثيمين على حسن انصاتكم واستماعكم واسأله سبحانه ان ان يجعلنا جميعا ممن فقه في الدين وان يجعل ذلك في ميزان حسنات الجميع. شكرا لكم متابعينا في كل مكان. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين
اجمعين والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته يا جامع العلم نعم الذخر تجمعه. لتعدلن به درا ولا ذهب وشدود يديك به تحمد مغبته به تنال العلا والدين والحسب. قد يجمع المرء مالا ثم يسلبه عما
قليل ويلقى الذل والحرم. وجامع العلم مغبوطا بهيا ابدا فلا يحاذر منه الفوت والسلب
