قل ان يستولي الذين يعلمون لا يعلمون انما اولوا الالباب   جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة للراغبين في طلب العلم الشرعي
تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة
اؤهل طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو
هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان اثنان تسعة الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مالك يوم الدين ولا عدوان الا على الظالمين. واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له ولي الصالحين. واشهد ان محمدا عبد الله
ورسوله وصفيه وخليله وخيرته من خلقه امام المتقين وقائد الغر الميامين عليه من ربه وعلى اله وصحبه افضل الصلاة واتم التسليم الى يوم الدين وبعد. مشاهدينا الكرام السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. اهلا ومرحبا بكم في برنامج تيسير الفقه الذي
نستعرض فيه مسائل مهمة تهم المسلم والمسلمة في حياتهما اليومية وفي عبادتهما يسرنا ان نستضيف في هذا البرنامج معالي الشيخ الدكتور سعد ابن ناصر الشثري فاهلا وسهلا بكم معالي الشيخ. الله يحييك وارحب بك وارحب بالمشاهدين
واسأل الله جل وعلا ان يوفقنا واياكم لخيري الدنيا والاخرة حفظك الله واحسن اليك. مشاهدينا الكرام نحن معكم في باب صلاة التراويح واحكامها. قررنا شيخنا حفظكم الله اه ان المرأة الافضل لها ان تصلي في بيتها لورود الادلة في ذلك. لكن هل هل يسن لها ان تصلي في بيتها جماعة
او مع زوجها اذا كان مثلا عاجزا عن اداء الصلاة جماعة في المسجد الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على اشرف الانبياء والمرسلين اما بعد فان صلاة التراويح لها مكانتها ومنزلتها ويحصل بها اجر عظيم
وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم من قام رمظان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وقال صلى الله عليه وسلم من قام مع الامام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة
المستحب في حق المرأة ان تصلي في بيتها. لقول النبي صلى الله عليه وسلم لا تمنعوا اماء الله مساجد الله. وصلاتهن في بيوتهن خير لهن وقد ورد في حديث ام عطية ان النبي صلى الله عليه وسلم قال صلاتك في بيتك خير من صلاتك في دارك. وصلاتك في دارك
خير من صلاتك في مسجد قومك وصلاتك في مسجد قومك خير من صلاتك في مسجدي وهذا يشمل حتى المسجد الحرام مسجد الكعبة. فان صلاة المرافي بيتها اعظم اجرا واكثر ثوابا
واذا صلت المرأة في بيتها فانها ان وجدت جماعة صلت معهم جماعة ولا حرج عليهم في ذلك وقد يكون للجماعة من الاثر على المؤمنة في تنشيطها على الصلاة ما ليس لصلاتها لوحدها
ثم انها قد آآ تكون المرأة اذا سمعت الايات تقرأ عليها يجعلها ذلك تتفكر في معاني الايات اكثر من كونها تتفكر فيها اذا صلتها آآ وحدها نعم هذا ما يتعلق بصلاة المرأة في بيتها. احسن الله اليك يا شيخ بعض الاخوات يجتمعن في في احدى المصليات. في مثلا اه
بيت من البيوت هل يعني اذا صلينا جماعة هل يحق باحداهن ان تصلي بهن ان تؤمهن في الصلاة؟ الافضل في حق النساء ان تصلي كل امرأة في بيتها هذا افضل من اجتماعهن في بيت احداهن
لقول النبي صلى الله عليه وسلم صلاتك في بيتك خير من صلاتك في دارك ويقول النبي صلى الله عليه وسلم افضل الصلاة بعد المكتوبة صلاة الرجل في بيته. استثني من هذا صلاة التراويح
معاني الخاصة بصلاة التراويح بالنسبة للرجال. اما بالنسبة للنساء فيبقين على آآ الاصل. ومن ثم فان الاولى ان تصلي كل امرأة في بيتها لو قدر انهم اجتمعوا لو كان هناك بيت فيه اكثر من امرأة
او اجتمعوا اهل البيوت المتقاربة التي بينها ابواب مشتركة فحينئذ يستحب ان تصلي بهن احداهن اه فتقرأ عليهن اه احداهن وتصلي بهن اماما. نعم. يكون وضعها مثل وضع امام في الرجال. اه هذا موطن خلاف
فالمذهب على ان امام النساء منهن يكون في وسطهن وهناك طائفة تقول بان امامة النساء تتقدم عليهن. ولعل القول الثاني اظهر وذلك لان الاصل هو تقدم الامام فالقول بعدم تقدمه في بعض المسائل لابد عليه من دليل. نعم
حفظك الله واحسن اليك هل يصح للرجل ان يؤم النساء بمصليات خاصة وبينه وبينه وبينهن ساتر نعم صلاة اه الرجل بالنساء الاولى ان ان يصلي الرجل مع الجماعة في المساجد
فان كان هناك سبب لكان يكون النساء يرغبن في صلاة التراويح ويعجزن عن الذهاب الى المسجد او يشق عليهن او يرغبن في فضيلة الاجر وهن لا يتمكن من القراءة وليس منهن من يكون قادرا على ان يصلي بالناس صلاة التراويح فحين اذ لا بأس ان
امهن رجل والشرط في هذا ان يكون الجميع في محل واحد ولو كان الامام منفصلا عنهم واذا كانوا في محل واحد اما في مسجد او في بناء واحد وهم وراءه مباشرة لكن بينهم وبينه حائل فلا
لا حرج في مثل هذا نعم اه لك بشرط وجود الحائل اليس كذلك حتى تؤمن الفتنة؟ لا اذا لم يكن هناك حائل وكان هناك بينهم وبينه شيء او كان الرجل كثيفا
لا يتمكن من رؤيتهن او نحو ذلك فلا حرج في ان يصلي بهن. نعم اه جميل. اه شيخ نلحظ حقيقة في الاونة الاخيرة يعني اه آآ في بعض الحريصات على الخير
اه تخرج من بيتها الى المسجد لاداء صلاة التراويح مع جماعة المسجد لكن يلحظ او يلحظ ان هناك بعض الاخوات يخرجن بكامل زينتهن وعطورهن واحيانا بلباس غير محتشم الى المسجد. وتتعرض للرجال في مرورها ودخولها للمسجد
هل من كلمة او توجيه حول هذا الموضوع اه يجب على المرأة عند تركها للافضل بصلاتها في بيتها وذهابها الى المسجد ان تلتزم الشروط الشرعية المتعلقة بخروج المرأة ومن ذلك امور اولها الا يكون هناك اختلاط
بين الرجال والنساء سواء في الطرقات او في مداخل المسجد او في آآ محال الصلاة فان النبي صلى الله عليه وسلم مرة فوجد الرجال والنساء قد خرجوا من المسجد وقد اختلطوا. خرج فوجد اختلاطا بين الرجال والنساء
فامر النساء بالابتعاد عن مواطن سير الرجال. وامرهن بان يكن عند حواف الطريق. وقال لم يكن لكن لكن ان تحققنا الطريق يعني ينتصرنا فيه اه وسط الطريق. فدل هذا على ان المرأة اذا كانت ستزاحم الرجال وتخالطهم فانه
يمنع حينئذ من ذهابها الى المسجد ولذلك كان النبي صلى الله عليه وسلم يضع بابا للرجال يخالف باب النساء. كله هربا من اختلاط الرجال بالنساء ويدل على هذا ان النبي صلى الله عليه وسلم قال خير صفوف الرجال اولها وخير صفوف النساء اواخرها وشر
صفوف الرجال اخرها وشر صفوف النساء اولها فدل هذا على انهم في العهد النبوي كانوا يفصلون صفوف الرجال عن صفوف النساء وانه لم يكن هناك اختلاط بل كان الاختلاط غير مشروع في المسجد بل كان امرا ممنوعا منه
آآ الامر الثاني الا يكون هناك آآ استعمال للطيب من قبل المرأة فان المرأة لا يجوز لها ان تخرج من بيتها وقد استعملت طيبا يجد الرجال الاجانب ريحه وقد ورد التشديد في هذا الباب والتحذير منه
ثالثا انه يجب على المرأة ان تكون ملتزمة بحجابها الشرعي فتلبس اللباس الفظفاظ الواسع الذي لا يبين حجم الجسم ولا حجم مفاصل البدن لا يبين كتفا ولا يبين يدين ولا يبين عجزا ولا يبين فخذين او ساقين
فما كان من اللباس يبين هذا فانه يمنع ان تخرج المرأة به سواء للمسجد او لغيره بل على المرأة ان تتخذ اللباس الواسع الفضفاض آآ فما كان محددا لكتوف المرأة او ظهرها او يبين ملامح
فانه يمنع منه هكذا يضع اذا كان اه جلباب المرأة محتويا على زينة فيه تطريز او فيه كتابة لحروف اه شكل مستحسن فانه حينئذ لا يجوز لها الخروج لانه لا يجوز لها ان تبدي الزينة ولا يبدين زينتهن الا ما ظهر منها ما قال ما اظهرت ما ظهر بغير قصد
وبالتالي فالزينة التي تكون في الثياب الظاهرة تمنع المرأة من الخروج خارج منزلها ولو الى الصلاة واذا خرجت المرأة حينئذ فانها تأثم به الامر الرابع ان يكون اللباس الذي تخرج به المرأة محتشما لا يبين شيئا من اجزاء جسدها حتى عند النساء لانها
ستذهب للصلاة وهي مأمورة بتغطية اه بدنها. فهي تخرج لله لا تخرج لمراعاة الخلق واولئك النساء اللاتي يذهبن الى المسجد ليستعرضن لباسهن وزينتهن هنا قد اخطأوا على انفسهم وقد خالفوا المشروع في مثل هذا
الامر الخامس مما يتعلق بهذا الباب الا يكون هناك اذية من اه المرأة لغيرها سواء للنساء اللاتي في المسجد او لمن يكون في الطريق او اه تكون المرأة قد خرجت مع سائق وحدها بدون محرم وبخلوة ممنوعة شرعا فحين اذ يمنع من خروجه يقال لها صلي في بيتك واسلمي
من الاجر فالمقصود ان ذهاب المرأة الى المسجد من اجل اداء صلاة التراويح لابد ان يتقيد بالضوابط الشرعية. نعم. جميل. اه كذلك نلحظ من بعض حقيقة يعني النساء وهذا يشتكي منها حقيقة بعض ائمة المساجد في التراويح
اه يوجد ان بعض النساء تأتي مثلا باطفالها داخل المسجد اه او احيانا تأتي باطفالها وتأتي بخادمة معها تنتبه لاطفالها. واحيانا تكون هذه الخادمة نصرانية فتدخلها المسجد للتنبه للاطفال وهذه تصلي. ويحصل كذلك ضمن هذا احيانا تضييع للبيت. يعني اما تأتي بالاطفال او تتركهم مثلا آآ
اه قد يحصل من ذلك او يحصل بالضياع من ذلك اذا علمت المرأة ان الغالب من شأن ابنائها هو ازعاج المصلين فحينئذ لا ينبغي بها ان تأتي بهم الى المسجد
لكن اذا كان لا يوجد من يرعاه هذا الابن في البيت وآآ كان الغالب عليه الا يزعج المصلين فانه لا حرج في جلب المرأة لصبيها حينئذ وقد كان النبي صلى الله عليه وسلم يخفف من صلاته عندما يسمع بكاء الصبي مما يدل على انه في الزمان الاول يحظرون صبيان
كانهم في المساجد واما حديث جنبوا مساجدكم صبيانكم ومجانينكم فان هذا في اسناده كلام لاهل العلم نعم. واما بالنسبة للمرأة النصرانية وجلبها الى المسجد فهذا ليس من الامور المستحسنة خصوصا ان هذا يؤدي الى التظييق على
اه المصلين لا استطيع ان اقول بمنعه لكنه ليس من الامور المستحسنة. نعم اه بعض الناس يسأل في هذه المسألة عن جلب الاطفال للمسجد يقول بعضهم اه قد مثلا يتحفظ الصغير لاجل عدم وصول النجاسة لكن لو
تنجس اه على ثيابه او كذا وبقي في المسجد اه هل يشرع لامه او لابيه ان يقطع الصلاة؟ من اجل الذهاب به خارج المسجد او ان نجاسته وبقاءه في ثيابه لا تضر
اه كما تقدم معنا ان الصواب ان النافلة يجوز قطعها ثم في هذا مصلحة عامة وكلية وسلامة المسجد من اه هذه النجاسة. وبالتالي فانه على الوالد ان يقطع صلاته من اجل الا يقوم الطفل بتنجيس المسجد ببوله الذي وصل الى ثيابه. وان كان
ان يتحفظ الصغير من اجل عدم وصول هو اذا كان الصغير تحفظ ولا اه تصل النجاسة الى المسجد هذا لا اشكال فيه انه اه قد لا مانع من بقائه ويجوز للاب ان يستمر في صلاته. ولا يحسن به ان يقطع الصلاة. لكن الكلام في من غلب
فعلى الظن ان نجاسته ستنتشر الى بقية المسجد. نعم اه حفظك الله يا شيخ اه اه هنا مسألة مهمة اه تتكرر حقيقة كثيرا في صلاة التراويح اذا انتهى الامام من صلاة العشاء
ثم قبل شروعه في صلاة التراويح دخلت جماعة فابتدأوا وشرعوا في صلاة العشاء جماعة اخرى هل يشرع ان اه من دخل يصلي مع هذه الجماعة اه اذا قام الامام لصلاة التراويح وهؤلاء قد ابتدأوا في صلاة العشاء فهل يشرع للداخل ان يصلي مع الامام
صلاة العشاء وهو يصلي التراويح؟ ام انه يدخل في هذه الجماعة الاخرى التي قد ابتدأت صلاة العشاء قبل ان يبتدأ الامام في صلاة التراويح الاظهر من اقوال اهل العلم ان من يصلي العشاء لا يصلي خلف من يصلي التراويح
لان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليؤتم به فالاصل وجوب مطابقة ما بين حال الامام وحال المأموم. هذا هو الاصال  اه استثني من هذا حالات خاصة وردت في الحديث. فيبقى الباقي على الاصل. ومن ثم فاذا دخل الداخل وهو لم يصلي العشاء
انه لا يصلي مع الامام الذي يصلي صلاة التراويح على الصحيح من اقوال اهل العلم وهذا هو مذهب الائمة الاربعة بالتالي فانه لا يدخل مع الامام وانما يدخل مع الجماعة الاخرى. نعم
لكن بعض الناس قد يشكل عليه اقامة جماعتين في وقت واحد. لا يمتنع ان يقام جماعتان للصلاة في موطن واحد ولم يثبت حديث يدل على المنع. فهؤلاء يصلون صلاة عشاء وهؤلاء يصلون صلاة تراويح ولا يجدد
يدل على المنع من مثل هذا بل الدليل يدل على جوازه فان صلاة التراويح في الزمان الاول كانت تصلى بجماعات متفرقة في المسجد الواحد فانها هؤلاء يصلون ثلاثة بصلاة امام واولئك خمسة بصلاة امام وهؤلاء ستة بصلاة امام هذا كان في عهد النبوة. فهنا اكثر من
ولم يمنع النبي صلى الله عليه وسلم من مثل هذا. نعم اه حفظك الله. اه بالنسبة للتراويح اقامة التراويح في الحرم المكي اه هل يدخل فيه فيما تفضلت به قبل قليل؟ قضية اختلاف النية. بعض الناس يقول اتي مسافرا فاقصر صلاة العشاء واجد الامام يصلي. فهل لي ان
معه واصلي معه. يصلي التراويح يصلي الامام التراويح وهو لم يصلي العشاء بعد ولكنه يقصر الصلاة. نعم الحكم واحد. ما دام هذا نوع للصلاة وهذا نوع للصلاة انه لا يصلي على خلفه على الصحيح من اقوال اهل العلم. كان بعض مشايخنا يفتي بجواز مثل هذا
وكان آآ سماحة الشيخ محمد بن عثيمين والشيخ ابن باز يرونه. وهذا رأي فقهي معروف. وقد قال به طائف من فقهاء الشريعة قال به طائفة من التابعين فمن بعدهم. وهو رواية عن احمد واختارها جماعات
ولكن هذا لا يظهر لي ريحانة ولا يظهر عندي انه لا يصح مثل هذا. لان القاعدة ان الامام يقتدى به ويفعل مثل فعله. فاذا اختلف الفعل واختلف نوع الصلاة فان هذا يخالف القاعدة الموصلة في الشرع
ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم قال انما جعل الامام ليؤتم به. فالاصل ان المأموم يقتدي بالامام في كل شيء فان قال قائل ان معاذا كان يصلي مع النبي صلى الله عليه وسلم صلاة العشاء ثم يذهب الى قومه فيصلي بهم صلاة العشاء نافلة
قل معاذ هنا يصلي في الامر الاول وفي الثاني على انها صلاة عشاء لكنها صلاة عشاء نافلة في حقه وهم يصلون صلاة عشاء فريضة فنقول اذا اتحد عين الصلاة فلا بأس من الاقتداء. ولو كان احدهما يصلي نافلة والاخر يصلي فريضة
ولهذا لما رأى النبي صلى الله عليه وسلم رجلا يصلي وحده قال من يتصدق على هذا فكان ذلك الرجل المتصدق قد صلى قبل ذلك. نعم. اذا اه نقول انه لا يمنع منه مطلقا اذا وافق
يعني صفة الصلاة صلاة المتنفل انه جائز. وان كان اختلاف النية. لا هنا اذا كانوا يصلون صلاة واحدة. هذا يصلي صلاة وهذا يصلي صلاة العشاء فلا بأس لكن هذا فريضة وهذا نافلة كما قال صلى الله عليه وسلم اذا صليتم في رحالكما واتيتم الى الناس
يصلون فصلوا معهم تكن لكم نافلة. لكن الجميع ينوون نوع نفس النوع صلاة عشاء وصلاة عشاء وصلاة فجر وصلاة فجر لكن اذا اختلفت النية هذا يصلي صلاة عشاء وهذا يصلي صلاة تراويح نافلة
حينئذ النوع اختلف مثله لو كان هذا يصلي عصرا وهذا يصلي ظهرا. النوع اختلف وبالتالي لم يأتي دليل يدل على جواز الاقتداء في هذه الحال فيبقى على اصل المنع. مع ان الصفة باقية يعني ولو ابتعدت الصفة. نعم. جميل. اذا يعني بعض الناس يدخل مثلا
يصلي فريضة فيجد انسان يتنفل او يريد النافلة. فيقول ان تتنفل وانا اصلي مثلا. اذا كما تقدم اذا نوى عين الصلاة قال ساصلي بك عشاء النافلة. هم. فحينئذ لا بأس ان يدخل معه. لكن ان يصلي صلاة السنة الراتبة وذاك يصلي صلاة الفريضة لا
الم له اصل والاصل في العبادات التوقيف فحينئذ يمنع من مثل هذا. جميل. ما دمنا يا شيخ في مسألة التراويح اه حول هذا وفي رمضان يسأل بعض الناس ان اعتكاف النساء في المسجد
حكم اعتكاف النساء في المسجد. ثبت ان نساء النبي صلى الله عليه وسلم اعتكفن في المسجد وضرب لهن اغبية في المسجد. نعم. لكن اه بعض الناس يسأل يقول يعني اه اذا كان يعني الاستدلال بهذا الحديث مثلا كانت مثلا بيوتات قريبة من المسجد لكن يوجد الان بعض الاخوات
بات للخير يذهبن مسافات بعيدة عن بيوتهن فتذهب الى مسجد بعيد مثلا عن بيتها وتعتكف فيه. اذا كانت ستعطل شيئا من الواجبات اليها من حقوق زوجها وحقوق ابنائها. وسيترتب عليها انها ستفعل محرما من المحرمات من تعطر او عدم احتمال
احتشام في لباس فحينئذ يمنع منه. اما اذا لم يكن الامر كذلك فالاصل انه مشروع وانه مستحب في حقهن. لا اجد دليلا يدل على منع المرأة من الاعتكاف في المسجد
لكن اذا قال بعض الاخوان مثلا فيه فتنة وجودهن في المسجد مثلا لوجودهن من غير محارم والمصليات متداخلة يعني ما دام ان مصليات الرجال النساء مستقلة اها وان الرجال لا يدخلون
مصلياتهن في الاصل مشروعية الاعتكاف في حقهن. نعم. اه لكن في نفس الوقت هنا مسألة وهي التوسع يعني عند يعني بعضهن في قضية مثلا المأكولات والمشروبات في يعني الاعتكاف في المسجد. قضية المأكولات كما تكون في حق الرجال تكون في حق النساء. مهم. فذلك
الرجل الذي يدخل مأكولات كثيرة تؤثر على فرش المسجد وتؤثر على رائحته يقال انه قد اخطأ في حق المسجد هكذا في حق المرأة نعم اه نجد شيخنا حفظك الله ان بعض الناس ممن يعني يحب الخير يذهب الى مكة لاداء العمرة ثم يريد ان يصلي كذلك يعيش الاجواء الروحانية في الحرم المكي ويؤدي
التراويح آآ فهم حقيقة بعضهم على قسمين بعضهم اما ان يأتي هو ويترك اهله في بلده الذي هو فيه ويترك اولاده عشرة ايام مثلا كيفا في المسجد الحرام مصليا فيه فقد يحصل بذلك من ضياع اهله في بلده الذي هو فيه واولاده من غير رقيب ولا
آآ ومنهم من يأتي بهم الى الحرم المكي لكن يضيعهم هناك في الحرم المكي. فحقيقة يحصل من الشكاوى الكثيرة حول الفتيان والفتيات خروجهن الى الاسواق مع غفلة والديهم في اداء العبادة داخل الحرم المكي. فيحصل الاختلاط بالاجناس الاخرى ويحصل المفاتن ويحصل من المشاكل. فهل من توجيه حول هذا
الموضوع اه كلمة الاجواء الروحانية ما لا اعرف مدلولها. هم. لكن الاعتكاف في المسجد الحرام قربة وعمل صالح. وصلاة في المسجد الحرام بمائة الف صلاة فيما عداهم من المساجد والصلاة نافلة اذا ترتب عليها ترك واجب من نفقة على اهل او قيام بواجبهم فحينئذ نقدم
ان الواجب على النافلة نقدم الواجب على النافلة واما بالنسبة آآ ما يتعلق بعدم اه متابعة الابناء والبنات فهذا ايضا ذنب اخر. والله جل وعلا يقول يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم واهليكم نارا وقودها
ناس والحجارة فالعلى الى اباء ان يراعوا من تحت ايديهم من ابنائهم وبناتهم وان يحرصوا ان يبعدوهم عن معصية الله في كل مكان خصوصا فيما يجاور المسجد الحرام لان السيئات تعظم في هذا الموطن. نعم. نكون بهذا قد انهينا هذا اللقاء
واسأله سبحانه ان يجعل ذلك في ميزان حسنات الشيخ على ما قدم وافاد به واجاد كما اسأله سبحانه ان يجعل ذلك في ميزان حسناتكم انتم ايضا. وان يجعلنا جميعا ممن يستمع القول فيتبع احسنه. وان يجعلنا جميعا من الدعاة الى الخير العاملين
العلم انه انه ولي ذلك والقادر عليه. وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين. دمتم بخير والسلام عليكم ورحمة الله بركاته جامعة المعرفة العالمية صرح تعليمي متكامل يعتمد تقنيات التعليم الالكتروني والتعلم عن بعد لتقديم تعليم عال باساليب مبتكرة
للراغبين في طلب العلم الشرعي تعرض المقررات العلمية بافضل الطرق التقنية. وتقوم الجامعة فيه بتسهيل التواصل بين كبار العلماء وطلبة العلم من شتى انحاء العالم والتغلب على القيود الزمانية والمكانية بدروس تسجيلية ومباشرة
يدرس في الجامعة طلاب من اكثر من اربعين دولة ينهلون من العلم الشرعي. خطة دراسية محكمة واهلوا طالب العلم للترقي في مراتبه. تمنح الجامعة حاليا شهادة البكالوريوس في تخصصات الشريعة والدراسات القرآنية
والدراسات الاسلامية لغير الناطقين بالعربية. للتسجيل والاستفسار دبليو دبليو دبليو دوت كيه اي يو و دوت اورج ان فول ات كيه اي يو دوت اورج. هاتف صفر صفر تسعة ستة ستة واحد اربعة تسعة صفر اثنان
اثنان تسعة قل ان يستولي الذين يعلمون لا يعلمون انما يتذكر اولوا الالباب
