بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه اجمعين هذا هو يوم السبت السابع من شهر ذي القعدة من العام الرابع والاربعين بعد الاربعمائة والالف
من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام  وفيه المجلس الثالث والعشرون بعد المئة من كتاب الفوائد لابن القيم رحمه الله تعالى قال رحمه الله فائدة الشهقة التي تعرض عند سماع القرآن او غيره لها اسباب
احدها ان يلوح له عند السماع درجة قل احدها احدها احسن الله اليك  ان يلوح له عند سماع عند السماع درجة ليست له يرتاح اليها ستحدث له الشهقة فهذه شهقة شوق
وثانيها ان يلوح له ذنب ارتكبه ويشهق خوفا وحزنا على نفسه وهذه شهقة خشية يعني الاولة ان يكون في الايات منزلة رفيعة ليست له والثانية ان يتذكر عند سماع الاية لم لم اتذكر ذنبا احدثه
الاولى شوقا والثانية خشية طيب  وثالثها ان يلوح له نقص فيه لا يقدر على دفعه عنه فيحدث له ذلك حزنا ويشهق شهقة حزن  ورابعها شوك وخشية وحزن. نعم  ورابعها ان يلوح له كمال محبوبه
ويرى الطريق اليه مسدودة عنه سيحدث ذلك شهقة اسف وحزن الله المستعان عن هذا التقسيم وهذا التقسيم ومس يأتي بعده اختلاف احوال القراء وقد تجتمع في شخص يجتمع اكثرها او جميعها او بعضها
في قارئ واحد يخشى يشتاق يحزن يتأسف نعم خامسها يا شيخ ماجد  وخامسها ان يكون قد توارى عنه محبوبه. واشتغل بغيره تذكره السماع محبوبه تناحى له جماله ورأى الباب مفتوحا والطريقة والطريقة ظاهرة
فرحا وسرورا بما لاح له التعابير هذي يا شيخة في كلام يعني متقدمين لكن رحم الله ابن القيم يعني يجاري او هذه الفاظ منازل الثائرين شرح الهروي شرح اه شرح مدارج
فيها من هذا كثير والفائدة ذكر بعضهم ان الشهقة لم تكن موعودة عند الصحابة فيما يذكر محمد بن واسع رحمه الله فيما اذكره قضايا احاد نادرة هذا  يعني ليس الصعب اقوى امارة
واكمل علما وهذا ان قلوب هؤلاء لم تتحمل كما كان السلف رحمهم الله تعالى اجمعون بين الخاشية والتدبر والتصرف المشروع عند مثل هالامور نعم يا شيخ وليد وعفوا الشاطب والشاطبي رحمه الله له كلام
الاعتصام وذم ما يتصنع الشهقة لان بعضهم ما يتصنعها الذكور لكن بعضهم يتصنع لما رحمه الله اخبر عن هؤلاء او عن او اخر قال اجعلوني اسعد على حائط القرآن فان شهق وسقط فهو صادق
نعم يا شيخ احسن الله اليك وبكل حال فسبب الشهقة قوة الوالد وضعف المحل عن الاحتمال في المحل الصحابة قوة وارد مع قوة المحل القلب العلم والايمان والخشية نعم   شيخ ماجد
قال رحمه الله وبكل حال ما سبب الشهقة قوة الوارد وضعف المحل عن الاحتمال الشيخ ماجد اقسام اقسام الخمسة هذي الاقسام الخمسة مع سبب الشهقة بث تنزلها في الموقع راكب
نعم يا شيخ قال رحمه الله والقوة ان يعمل ذلك الوارد عمله داخلا ولا يظهر عليه وذلك اقوى له وادوم فانه اذا اظهره ضعف اثره واوشك انقطاعه. اعد اعد راك الله
قال والقوة ان يعمل ذلك الوارد عمله نعم. داخلا ولا يظهر عليه الله المستعان يعني يتأثر نعم نعم  وذلك اقوى له وادوم الله اكبر يعني الصحابة اكثر الناس خشوعا وسلم
واعلمهم القرآن واكثرهم يقينا وادقهم تدبرا وكان هذا لا يظهر عليهم القلوب وجلة مطمئنة بذكر الله ذكر الله وهذا حالهم دائما الشهاقات هذي اصحاب الشقات وقتية او احادية ما تكرر باستمرار. نعم يا شيخ
فانه اذا اظهره ضعف اثره واوشك انقطاعه نعم هذي هذي غير ظاهرة يحصل لي هذيك معناها اذا اظهر التأثر بالشهيق والسقوط والارتعاش في الغالب  لك لو كان سفر داخل في قلب وجل. واطمئنان يستمر معك
واضح قال رحمه الله هذا حكم الشهقة من الصادق فان الشاهق اما صادق واما سارق واما منافق  قال رحمه الله قاعدة نافعة اصل الخير والشر من قبل التفكر فان الفكر مبدأ الارادة والطلب والزهد والترك والحب والبغض
وانفع الفكر الفكر في مصالح المعاد وفي طرق اجتنابها وفي دفع مفاسد المعاد وفي طرق اجتنابها هذه اربعة افكار هي اجل الافكار  قال رحمه الله وانفع الفكر الفكر في مصالح المعاد
وفي طرق اجتنابها وفي دفع مفاسد الميعاد وفي طرق اجتنابها اجمع خير الدنيا والاخرة  هذه اربعة افكار هي اجل الافكار ويليها اربعة نعم. فكر في مصالح الدنيا وطرق تحصيلها وفكر في مفاسد الدنيا وطرق الاحتراز منها
قد تكون قد تكون بل هي الثانية الاربعة الثانية يتعلق بالدنيا داخلة ظمنا الاولى لان الفكر في الاخر ودفع المضار يدخل فيه تبعا ولزوما آآ ما يتعلق بامور الدنيا الاربعة الاخيرة هذي تتعلق بالدنيا الداخلة ظمنا
ومن لوازم ما يتعلق بالاخرة ولا تصح الاخرة الا اذا طلع الدنيا نعم يا شيخ  على هذه الاقسام الثمانية دارت افكار العقلاء  عليهم رحمة الله. بعضهم يعمد للتفصيل وبعضهم الاجمال
وعمد من التفصيل ليس من باب التكثر. حاشا وكلا ومن باب اكثار الحشوة الحشوة كلها لكن من باب الايضاح لان بعض الناس يعني يكون التفصيل اكثر ايضاحا له من الاجماع
نعم يا شيخ  رأس القسم الاول الفكر في آلاء الله ونعمه وامره ونهيه. وطرق العلم به وباسمائه وصفاته من كتابه وسنة نبيه وما والاهما الله اكبر. وهذا الفكر يثمر لصاحبه المحبة والمعرفة
فاذا فكر في الاخرة اذا فكر في الاخرة وشرفها ودوامها وفي الدنيا وخستها وفنائها اثمر له ذلك الرغبة في الاخرة والزهد في الدنيا وكلما فكر في قصر الامل وضيق الوقت
اورثه ذلك الجد والاجتهاد وبذل الوسع في اغتنام الوقت الله اكبر. وهذه الافكار تعلي همته الله اكبر يحييها بعد موتها وسفولها وتجعله في واد والناس في واد  من كره قلب
اورق السما وهو شهيد والتفكر في الاء الله اسمائي وصفاتي يورث الانسان العلم والخشية والرغبة والرهبة والبعد عن المصاخب مرضاة الله في سرائه وضراءه في علنه وسره في قوله وفعله
بهذا جاء  جاء تفكروا في الاء الله ولا تفكروا في الله في خلق الله اياته بما خلق من السماء والارض والنجوم والشمس والقمر والانسان والدواب وكما قال له عتاية وينه
وفي كل شيء له اية تدل على انه واحدة  فبأي الاء ربكما تكذبون؟ فباي الامك توارى نعم يا شيخ   قال رحمه الله وبايزاء هذه الافكار الافكار الرديئة التي تجول التي تجول في قلوب اكثر هذا الخلق
والفكر فيما لم يكلف الفكر فيه ولا اعطي الاحاطة به من فضول العلم الذي لا ينفع بعد فوز قال رحمه الله وبايزاء هذه الافكار اي نعم احسن الله اليك. نعم نعم. ايوا افكار رديئة. الافكار الرديئة التي تجول في قلوب اكثر هذا الخلق
الفكر فيما لم يكلف الفكر فيه ولا اعطي الاحاطة به من فضول العلم الذي لا ينفع كالفكر في كيفية ذات الرب وصفاته. نعم. مما لا سبيل للعقول الى ادراكه ومنها
الفكر في الصناعات الدقيقة التي لا تنفع بل تضر الفكر في الشطرنج والموسيقى انواع الاشكال والتصاوير ومنها الفكر في العلوم التي لو كانت صحيحة لم يعطي الفكر فيها النفس كمالا ولا شرفا
الفكر في دقائق المنطق والعلم الرياضي والطبيعي واكثر علوم الفلاسفة التي لو بلغ الانسان غاياتها لم يكمل بذلك ولم تزكو نفسه بل قد تسوء تسوء بل تسوء نفسك ولهذا الزندقة
ولا الحاد الاعتراض على النصوص الا من اشغال الفكر بما لا ينفع كما قال الشافعي كما قال الامام قال الامام الشافعي كما قال ماجد خلاص اغلق اغلق كان احد الاخوان
اه انا ارى ان نضع غرامة مالية على كل من فتح هذا. حتى نستفيد مالا على قول يعني ان بعض اهل العلم  المال هذا يكون القسمة بين القارئ وبيني الله المستعان
على كل حال  يخوف الامور هذي يقول الشافعي رحمه الله تعالى اه ان العقل له حد كما ان البصر له حد البصر ينتهي وتنقطع رؤية عند حد معين. كذلك العقل. والفكر
يقف عند حد معين ولهذا جاء الشرع في مراقبيها قل امنت بالله ورسله فانتهوا لان مهما خاض سيعود خاسره حسير العقل لهذا هؤلاء اللي خاضوا بعقولنا اعطاهم الله العقول اعطاهم الجوارح الاسماء والابصار
والنظر والتفكر خاضوا في امور اه لا يعني قد كفنوه عنها لانهم لن يخرجوا ولن يستطيعوا تصادموا النصوص وصادموا بل صادموا العقل الصحيح ولهذا قدموا عقولهم وقدم المعقول على المنقول
قد قال اهل المعتقد تقديم العقل على النقل قدح في العقل لهذا احيانا تجد بعض ما يحكى عن كلام الفلاسفة الملاحدة تقول هؤلاء اين عقولك مع انهم قد بلغوا عند اقوامهم او عند اصحابهم مبلغ عظيم لكن نعوذ بالله من الظلال والحور
بعد الكون  ولهذا كلمة الشافعي جميلة العقل له حد كما ان البصر له حد نعم يا شيخ ماجد  قال رحمه الله ومنها الفكر في الشهوات واللذات وطرق تحصيلها وهذا وان كان للنفس فيه لذة
لكن لا عاقبة له ومضرته في عاقبة الدنيا قبل الاخرة اضعاف مسرته الله اكبر الله اكبر الله اكبر الله اكبر كلام جميل تمام وباقي تقريبا نصف صفحة وزيادة ولا تنسى اثابك الله انزال
الوالد على انواع اقسام الشهاقات مع ابشر يا شيخ شكر الله لك يا شيخ ماجد وبارك الله في الجميع في الحاضر الحاضر والغايب السلام عليكم ورحمة الله وبركاته
