بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو يوم السبت الثامن والعشرون من شهر شعبان من العام الثاني والاربعين بعد الاربعمائة والالف للهجرة النبوية
وفيه المجلس الثالث والعشرون من كتاب الفوائد لابن القيم رحمه الله تعالى قال رحمه الله طائر الطبع يرى الحبة وعين العقل ترى الشرك غير ان عين الهوى عمياء نعم حسام سبحان الله
اذا حكم هواه انعمى بصره ومصيرته واذا فكرت بعقله كان ادق في معرفة ما يضره مما ينفعه والانسان اذا رأى الامور بعين البصيرة فتح الله له لهذا فانها لا تعمى الاوصاف ولكن تعمى القلوب
الخروج هي البصيرة سبحان الله العظيم كلما كان الانسان على علم وعلى بينة ويراعي الاوامر والنواهي يعظم الشعائر يكون اكثر ادراكا بما ينفعه فيلزمه ولما يضره فيجتمع  بهدف سورة الانعام
اظن ابن القيم سيذكرها في قوله جل وعلا  اه ولتستبين سبيل المجرمين في بعض القراءات ولتستبين سبيل  في بعضها سبيلا. مفعولية ايش تبينا انت ابن القيم فيما اذكر الناس اربعة اقسام من هذه الآية
من الناس من يستبين  المؤمنين لكنه يغفل يؤتى من يعني قرة طيب نفسي وما شاكله يخدع ومن الناس من يستبين سبيل المجرمين فقط كما يتتبع يعني آآ الواقع والسياسات فقط ولكن لا يبني ذاك التتبع على
منهج شرعي وهذا يضر لا هذا ولا ذاك هذا اشده خطأ وخيرهم من استبان سبيل المؤمنين فلزمه وفق الادلة الشرعية ومنهج سلف الامة واستبان سبيل المشركين  ولعل من يقرأ كلام شيخ الاسلام
في تعظيم السنن والشعائر التوحيد وابن القيم وائمة العلم يقرأ في مقابل كلامه في التحذير ممن تنكبوا الصراط المستقيم يجزم بان هؤلاء الفحول قد تبينوا سبيل المؤمنين فلزموه وتبينوا سبيل المجرمين فاجتنبوه
ولهذا من لطائف ردود الشيخ محمد بن عبد الوهاب رحمه الله تعالى ان كتب له كاتب يسأله عنها سؤال  قال في معنى يعني لا علمك الله مكروها انتقد الشيخ هادي العبارة
ايه معنى الكلام يتعلم المكروه يعرف مكروه حتى يشتري به  والشاعر يقول الشاعر ابو حذيفة يقول رضي الله عنه كان الناس  وكنت اسأل عن الشر مخافة ان يدركني. ما سال عبثا او تكثرا او فظولا
لكن خشية الوقوع ولهذا يقول الناظم عرفت الشر لا للشر ولكن لتوقيه ومن يعرف الشر من الخير يقع فيه والعرب تقول ليس الفقيه النبي من يعرف الخير من الشر ولكن من يعرف خير الخيرين
وشر الشرين وهذا ما مقاصد الشريعة ادنى واخ اكبر مصلحتين   قال رحمه الله وعين الرضا عن كل عيب كليلة كما ان عين السخط تبدي المساويا بالبيت يا شيخ ماجد  واحد عنده اكادم
البيت  الشافعي احد من الاخوان عنده؟ السلام عليكم لدي في الهامش    البيت لعبدالله بن معاوية في الكامل المبرد والاغاني وغيرهما عبد الله بن معاوية نعم الكابل المبرد ومن بعد والاغاني
واحد عنده حشوة اخرى يا اخوان طيب بالنسبة للكامن مبرد الخدود يقول الفائدة العلمية عن مشايخنا ان اصول الادب اربعة فرع منها الكامل لمبرد والبيان والتبين  والنوادر اللي ما اعرف لابي علي القالي
وادب الكاتب واما كتاب الاغاني في الحقيقة الاصفهاني هذا كتاب يعني يقولون من ليس عنده الاغاني ليس باديب لكن في كتاب اقتنيته اسمه  السيف اليماني في نحر الاصفهاني صاحب الاغاني
اعتقد ان فلان الاعظم  قديما ونقلت من التي كتبت تحت المجهر يقول مكثت سنتين متتاليتين في ايامها ولياليها فتش شعره اخرج قبله حتى يقول ان يتعجبون منه   اموي وشيعي قدس اورد في كتابه اشياء
ان اخلط عليه ونقده عن التأريخ لكن هذا الكتاب الاعظمي في مجلد ورقي تتبع الامور  ويتعلق بالطعون في الصحابة وما نعم هشام شيخ احسن الله اليك انا اذكر نقلت فائدة
لامهات اللغة والادب قريبة مما ذكرت احسن الله اليك نعم. الو اربعة الكامل لابن المبرد وادب الكاتب ابن قتيبة والبيان والتبين للجاحظ والامالي يبي علي القالي. نعم حقت النوادر  طيب انت البيان والتبين كما اتفقنا
صحيح  اين صاحب اللغة؟ لم يدخل احسن الله اليك نعم يا شيخ  قال رحمه الله احيانا عدم دخول اصحاب اللغة مستريحة ومستراح منه الله المستعان  قال رحمه الله تزخرفت الشهوات لاعين الطباع
فغض عنها الذين يؤمنون بالغيب ووقع تابعوها في بيداء الحسرات واولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون. هذا اختباس من اية البقرة الاولى  لان الايمان بالغيب هذا من اعظم انواع الايمان. كون الانسان
ما شاء الله اما في العلن بالمغيبات حقيقة لا يقينية لا شك ولا ريب فيها ولا ينتابه ريبة فيها. هاي مقامات يختلف الناس فيها ابن القيم ما زال في هذه العبارات
وسبحان الله العظيم الطابع الادبي غلب عليه لعل احد من يسمعني الاكارم يسعف او يفيد يعني اه اناقة ما يقيم بالبلاغة والادب  يعني شرح كتابا هل اثنى على كتاب؟ في الغالب ان هذا النفس
نادر  يعني نادر في عند المحدثين نادر عند من تعمق في كتابه في الفرق شيخ الاسلام ابن القيم يبدو والعلم عند الله ما كان هذا الكلام من من قوله ان لم يكن ممنوع كان من مقوله
فيبدو ان له حظ وان لو حظا اما انه شرح كتابا او انه اقتنى كتابا او ما شاكلا فمن عثر على شيء كان يتعلق بالادب ابن القيم  ولهم مني جائزة
لان هذي من نوادر هذي. نعم  قال رحمه الله تزخرفت الشهوات لاعين الطباع فغض عنها الذين يؤمنون بالغيب ووقع تابعوها في بيداء الحسرات. واولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون. وهؤلاء يقال لهم كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون
شيخ ماجد عفوا اعيد العبارة لاتباع قال رحمه الله تزخرفت الشهوات لاعين الطباع فغض عنها الذين يؤمنون بالغيب ووقع تابعوها في بيداء الحسرات واولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون
وهؤلاء يقال لهم كلوا وتمتعوا قليلا انكم مجرمون هذا على كل حال الاخلاق والاداب والطباع قرأت في كتاب بحثا لطيفا حول هذه المسألة اتباع الناس واختلاف الطبائع هل الطبائع مكتسبة
اعوذ بالله وغريزة  نقل من قديم العهد لكن يقول نقل ان هناك نظرية هذا من فيلسوف اما هندي او هولندي يقول ان الانسان بطباعه واخلاقه يخرج من رحم امه كالضأن
وديع  مفترس هذا القول طبعا موقوظ لان من اختلفوا على اقوى ثلاثة انها مكتسبة وانها كلها مكتسبة او كلها جبلية والصواب فيها المكتسب وفيها الجبن ذي اما الجبلي قال وسلم
اه اشجع عبد القيس ان فيك لخصلتين يحبهم الله ورسوله الحلم والامان الاشج واسم المنذر بن عائض رضي الله تعالى عنه في فطرة وذكاء قال يا رسول الله يعني سأله
فقال بل جبلت عليهما. فقال الحمد لله ما الذي جبل يعلمه حب الله ورسوله واما الاكتساب الترغيب في عمل الخيرات هذا في مفاعلة ومن يتوق الشر يوقى بدر ما يتصبر صبره الله
انما عند التعلم وانما عند التحلم كل هذه مفاعلة مع الناس والمجاهدة. والذين جاهدوا فينا تؤخذ تهريب النفس من الردود ايضا انها الطباع تتغير والاخلاق قالوا الحيوانات مفترسة. اذا الفت اصبحت اليفة
قال رحمه الله لما عرف لما عرف الموفقون قدر الحياة الدنيا وقلة المقام فيها اماتوا فيها الهوى طلبا لحياة الابد ولما استيقظوا من نوم الغفلة استرجعوا بالجد من تهبه العدو منهم في زمن البطالة
فلما طالت عليهم الطريق تلمحوا المقصد فقرب عليهم البعيد وكلما امرت لهم الحياة حلي لهم تذكر هذا يومكم الذي كنتم توعدون هذي هذا توفيق من رب العالمين اذا الهمك الله
والصواب عرفت ما يضرك ما ينفعك بعض الناس اوقاتها وبعض الناس يتحسر على اوقات ذهبت الجوزي مرة في السوق ورا هذا السوق الوراقين والعوام والباعة يجلسون الساعات الطوال فقالوا اني اشتري اوقاتهم
فالشخص الذي يعني سبحان الله العظيم يعرف ما وراء الحياة الدنيا اقرأ قال رحمه الله وركب سروا والليل ملق رواقه على كل مغبر المطالع قاتم ازمات ضاعت الارض بينها وصار سراهم في ظهور العزائم
تريهم نجوم الليل ما ما يبتغونه تريهم نجوم الليل ما يبتغونه على عاتق الشعرى وهام النعائم اذا اضطردت في معرك الجد قصفوا رماح العطايا في صدور المكارم على كل حال اتكلم عن
البصيرة هذا ترك المعاصي والشعراء الكوكب والنعايم اعتقد من اسماء النجوم والكواكب وبكل حال هذا الاسلوب الادبي لابن القيم ما زلت لا اتسائل هل هذا من مقوله؟ او من من قوله ولعلكم تسعفون
السائل علاقة ابن القيم الادب وهل هناك رسالة لعل اذا جاء احدكم الى اه كلام بكر ابو زيد عن ابن القيم الادب في كلامه البلاغية والادبية حقيقة يعني تميز عجب فيه
طيب يا شيخ ماجد انتهى المبحث نعم الفائدة انتهت حصلنا اليوم  الفايدة عند من اليوم اليوم قبل الفايدة الاحد عندنا زيادة شيء الدكتور الشمراني حل بيننا يا شيخ  عبد الرحمن
سم طال عمرك في قول الشافعي اذا اغتاب الانسان اخر فالتحلل لا يكون الا باخباره. انا لما قال انك غايب غيابه مستريح مستراح منه فمنك المعذرة جزاك الله خير. مستراح منه صح
هذا من ادبك رعاك الله طيب شيخ ماجد الفايدة على من الشيخ سعد ابو خليل طيب الشيخ عبد الرحمن الشمراني طال عمرك انا ودي ابن القيم راعاك الله هالناحية الادبية والبلاغية اللي عند
انا اتمنى يا شيخ اتمنى ابن القيم وين استلم هذا من حل له قراءة في كتب الادب المشايخ لاحد من اهل الادب هل شرح شي من متون الادب وان كان لك علاقة بالدكتور محمد الصامد السلمي
لان اخبرني ان له جهودا مع طلابه في ابراز البلاغة عند اهل السنة والجماعة. نعم نعم. فلعلك تتصل به ابشر ابشر. وتقيم سلامي وهذا السؤال مشكل صراحة. لكن حتى نحتاج رعاك الله. وانا اعتبرها منا فيصلك وايد رعاك الله
جزاك الله خيرا. جزاك الله خير. سعد ابو خليل  سعد اي نعم الله يحفظك اليوم   الله يحسن ليك ولجميع الحاضرين. اه الفائدة اليوم من كتاب مدارس السالكين الامام ابن القيم رحمه الله. وكان يتكلم عن شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله
يقول اذا اشتدت على شيخ الاسلام ابن تيمية رحمه الله الامور قرأ آيات السكينة وسمعته يقول في واقعة عظيمة جرت له في مرضه تعجز العقول عن حملها من محاربة ارواح شيطانية ظهرت له اذ ذاك في حال ضعف القوة
قال فلما اشتد علي الامر قلت لاقاربي ومن حولي اقرأوا ايات السكينة قال ثم اقلع عني ذلك الحال وجلست وما بي؟ قالبة. وقد جربت انا ايضا قراءة هذه الايات عند اضطراب القلب بما يرد عليه. فرأيت لها تأثيرا عظيما في سكونه وطمأنينة نيته
جزاك الله خير بالنسبة لمثل هذه الاثار يا اخوان ينبغي آآ لا تؤخذونها مسلمات هي لا شك لطايف والنفايس قد تكون قضايا اعيان لاشخاص معينين لكن المنهج ان يعمق تعظيم النص الشرعي
والاوراد الشرعية في نفوس الناس اللي ذكره ابن القيم عن شيخه ابن تيمية ذكر ايضا اشياء اخرى مثل ما ذكر ان الصنعاني اصابته علة فاحضر له كتاب قوت القلوب لابي طالب مكة يوفيه من
يعني اه توسع في الامور المخالفة للشريعة كثير يقول فعالجوني فقلت خذوا هذا الكتاب واطبخوا لي على ورقه حساء او كذا مرقة وشربت من التقرب فالشفاء لله عز وجل وغيرك كثير طبعا
لكن قصدي يعني احياءك الان ان احدهم يقرأ يقول اجد بعد قراءة الفريظة الفاتحة عشر مرات راحت النفسية وتوقا للصلاة التي بعدها. يقال هذا العمل ليس مشروعا ولا ينبغي حث الناس عليه
حتى لا اعتقد الناس انه من الشرع قد يزاحم ما ثبتوا للنصوص لكن كاستئناس به انه قد يكون في يؤثر في شخص دون اخر ولهذا يحتج بعض مخالفي اهل السنة حنا عندنا ايضا
من الاولياء واصحاب الكرامات جربوا اشياء ناجحة ثم يفتحون بابا لا يغلق ولهذا من لطافة الفقه الشيخ عبد العزيز اعجبني مرة لما ذكر حديثا من اذكار يقال عند الافطار وهل يقال من علوم الدعاء لا انه مما السمع
فلا يزاحم السنة الصحيحة شغل شكرا لك شيخ سعد الشيخ ما هي ايات السكينة التي يشار اليها انا اعتقد آآ ما في سكينة من ربكم فيما يغفر لك او ايات الاطمئنان والطمأنينة
ذكر ذكر احسن الله اليك انها ذكر احسن الله اليك نعم انها ست قال الله عز وجل وقال في سورة البقرة وقال له نبيهم ان اية ملك ان يأتيكم التابوت فيه سكينة
سكينة من ربكم. الثانية في سورة التوبة ثم انزل الله سكينته على رسوله وعلى المؤمنين والثالثة اذ يقول لصاحبي لا تحزن ان الله معنا فانزل الله سكينته عليه وايده الرابعة
قول الله تعالى في سورة الفتح هو الذي انزل السكينة في قلوب المؤمنين نعم. والخامسة ايضا في سورة الفتح لقد رضي الله عن المؤمنين تحت الشجر هذي ما ما في قلوبهم فانزل السكينة عليهم
والسادسة ايضا في سورة الفتح اذ جعل الذين في كل اذ جعل الذين كفروا في قلوبهم الحمية حمية الجاهلية فانزل الله سكينته الى الرسول وللمؤمنين جزاك الله خير. جزاك الله خيرا
بارك الله فيك شيخ عبد العزيز في عندي فائدة نحوية من متكلم عبد الرحمن الشمراني الاخ ماجد جزاه الله خيرا. عند قراءته للابيات الاربعة اول كلمة فيها نكرة وجرها وقد احسن بذلك فالواو هذه التي في اول الابيات تسمى واوروبا
اوروبا تدخل على الاسماء النكرة في مثل هذا الموضع ورب من حروف الجر شبه الزائدة والفرق بين الحرف الزائد وشبه الزائد والحرف الاصلي ان الحرف الاصلي له متعلق. اما الحروف الزائدة وشبه الزائدة فلا متعلقة لها
جزاك الله خيرا. جزاك الله خيرا اثابك الله يا شيخان جزاك الله خير  طيب الشيخ عبدالله بن مسعود ايوه نعم  قال الشيخ ابو ابو يوسف بن محمد حفظه الله وغفر الله له ولوالديه
ذكرى وعبرة كان معنا في رمضان الماضي رجال ونساء صاموا وافطروا. وتسحروا حتى اتموا الشهر كله. ثم تعبدوا معنا فرحنا بتمام نعمة الصيام والقيام. ثم فرحنا بالعيد. وفي شهرنا هذا فقدناهم. فسألنا اين فلان
ما خبر فلانة؟ فكان الجواب منهم من يرقد في قبره. ومنهم من يرقد على فراش المرض. ونحن لا نزال في صحة وعافية. فرحم الله الله موتانا وشفى الله مرضانا وبارك في احياءنا وجعلنا جميعا ممن طالت اعمارهم وحسنت اعمالهم امين. انتهى
الشيخ عبدالله بن مسعود يوثق الضعفاء وينقل عن الضعفاء ويدلس  حدثنا ابو يوسف بن محمد صاحبكم انا كنت اتعجب من هذا ابو اسمه محمد فجزاك الله خير يا شيخ عبد الله
عبدالله عمل كما عمل الامام مسلم في الصحيح الامام مسلم في صحيحه النووي يقول بان الشيخين البخاري البخاري ابن حجر والنووي قال عنه ومسلم قال عنه النووي قال بانه يختبر
طلاب العلم الذين يقرؤون كتابه لاخراج ايه يا اللي اللي يجعل طالب العلم القاري يتفطر فمرة في سند واحد حديث واحد ساقه من طريق من اسانيد ثلاثة واللي تغير في السند فقط رجل واحد
قال حدثنا كذا فلان عن ابي الضحى عن زيد الثاني حدثنا فلان عن مسلم عن زيد السند الثالث حدثنا فلان عن ابن صبيح عن زيد الذي يقرأ هذا الاسناد هذا الحديث يظن ان له اسانيد فلاكة
الاول من طريق ابي الضحى والثاني من طريق مسلم صحيح لا رامز مسلم والثالث عن طريق ابن صبيح والصحيح انها ان الاسانيد الثلاثة هي اسناد واحد وان ابا الضحى اسمه مسلم ابن صبيح
الامام مسلم فرق الكنية عن اسمه انا اسمي ابي ليختبر القراء من اهل العلم كتابي هذا شيء ايضا من باب ان العراقي ذكر في الالفية واستحسنوا في الاواخر ايشاد النوادر وكذا
يأتون في اخر الدرس بلطيفة لما ذكر شيخ سعد اية السكينة السكينة تذكرت ان كلمة سكينة ان احد الافاضل حدثني قال كنت الامن العام وكنا في الحج في يوم عرفة لنا مركز
ولنا يعني آآ في الحج نتابع الحجاج ننظر كان في اعتداء خصومات يقول فجاءتني وكالة من احد الجنود بان هناك حاج في جبل عرفات يوم عرفة ليحمل معهم سكينا مشلولا
فقلت وهو كبير السن فقلت انزلوه برفق. هاتوه دخل علي هذا الحاج وقد اشتعل رأسه شيبا ومعه ولد عمره تقريبا اثنا عشر سنة او خمسطعشر سنة يقول كلمت هذا رجل مسن قلت يا والدي نحن في الحج
وفي يوم عرفة والناس يبتهلون افضل يوم طلت عليه الشمس لماذا هذا السلاح معك قال يا ولدي انا اول سنة احج وحرصت ان لا يفوتني شيء من الدين في الحج
فتعجبت وقال انا لا اقرأ يا ولدي ولا اكتب هذا ابني يقرأ علي منسك هذا وانا اطبق كامل. فكان مما ذكر يذهب الى عرفات وان استطاع ان يدخل من الجبل صعد الجبل ومعه
سكينة او عليه سكينة قال لا عليه سكينة  وهدوء الى اخره رحمه الله ان كان حيا او ميتا اخيرا يا اخوان هذا اخر مجلس قبل رمضان وكما قال الشيخ عبد الله
كان معنا هنا صاموا وتسحروا وتعيدوا وكانوا يرقبون دخول الشهر في مثل هذه الايام. وبالفعل فقدنا بعضهم منهم من هو في قبر منه ومنه على فراش مرض ونحن بحمد الله
لا نزال نلبس ثوب الصحة والعافية الله نسأل ان يرحم موتانا وان يشفي مرضانا وان يجعلنا واياكم ممن طالت اعمارهم وحسنت اعمارهم مما كان الشيخ عبدالله بن حميد رحمه الله يقول في اخر الدرس
اذا اراد السفر للطائف اجازة يقول كلمتين لا انساها من ضمن كلامه يقول ايها الاخوة الافاضل اذا توقف الدرس دائما عند اخر درس ما انساه لا انسى كلمات الطيبات رحمه الله. يقول ايها الافاضل اذا توقف الدرس فان العلم لا يتوقف. فالعلم ليس موقوفا على درس
وعلى كتاب وعلى يعني مجلس العلم من هما لا يشبعان طالب علم وطالب دنيا زود بالعلم يعني او يعني كل الانسان اذا انتهى الدرس وقف لا يرى نراجع جميعا المحدثون عندهم مجلس مدارسة
ومذاكرة وتحديث. التحديث في حضور المعلم والمتعلمين. كلنا هذاك الرجل نتعلم والمذاكرة ان يراجع الانسان مع زيد مع عمرو مع اهله مع ولده مع صاحبه مع نفسه والله نسأل ان يبلغنا رمظان
وان يتقبل منا صيامه وقيامه وان يجمعنا اه على خير آآ وان آآ نسأل الله جل وعلا ان يكون اجتماعنا في الدنيا على خير حال. وفي الاخرة على احسن مآل في مقعد
صدق عند مليك مقتدر
