يا شيخ الان  بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين صلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى اله وصحبه اجمعين هذا هو يوم السبت الثامن من شهر ربيع الاخر
من العام الثالث والاربعين بعد الاربعمائة والالف من الهجرة النبوية على صاحبها افضل الصلاة والسلام وفيه المجلس السادس والستون من كتاب الفوائد لابن القيم رحمه الله تعالى قال رحمه الله
واخرون الايمان عندهم هو التكلم بالشهادتين سواء كان معه عمل او لم يكن وسواء وافق تصديق القلب او خالفه واخرون عندهم الايمان مجرد تصديق القلب بان الله سبحانه خالق السماوات والارض
وان محمدا عبده ورسوله وان لم يقر بلسانه ولم يعمل شيئا بل ولو سب الله ورسوله واتى بكل عظيمة وهو وهو يعتقد وحدانية الله ونبوة رسوله فهو مؤمن  واخرون عندهم الايمان
هو جحد صفات الرب تعالى من علوه على عرشه وتكلمه بكلماته وكتبه وسمعه وبصره ومشيئته وقدرته وارادته وحبه وبغضه وغير ذلك مما وصف به نفسه وصفه به رسوله الايمان عندهم
انكار حقائق ذلك كله وجحده والوقوف مع ما تقتضيه مع ما تقتضيه اراء المتهوكين وافكار المخرصين الذي يرد بعضهم على بعض وينقض بعضهم قول بعض الذين هم كما قال عمر بن الخطاب والامام احمد
مختلفون في الكتاب مخالفون للكتاب متفقون على مفارقة الكتاب  الحمد لله رب العالمين وصلى الله على رسول الله هو في هذا يعرض ان كل فرقة ظالة ندعي انه على الايمان الصحيح
حتى ولو كانت كافرة بالله العظيم والله ذكر هذا في مطلع البقرة وذكر ان المفسدين يزعمون بانهم مصلحون وهم اهل الفساد وكل فرقة ظالة تدعي انها على الحق ولكن كما
سمعنا في خاتمة قول عمر واحمد كل هؤلاء مخالفون الكتاب القرآن الكريم والسنة النبوية وبكل حال فرعون يزعم انه مؤمن والشيطان يزعم انه مؤمن واهل الالحاد والضلال كلهم كل يقول بان هذا حق
ولو اتبع الحق وهو اه معروف بقية الاية. والحق ما جاء عن الله تعالى عن نبيه صلى الله عليه وسلم الايمان اعتقاد في القلب وقول باللسان وعمل من الاركان يجد بالطاعة وينقص بالعصية
والا كفار قريش العرب يقرون بان الله هو الخالق البارئ المدبر توحيد الربوبية لكن ما نفعهم ذلك ابليس يقول اني اخاف الله رب العالمين. لكن ما نفعه ذلك لان الايمان
اعتقاد وقول وعمل نعم يا شيخ  قال رحمه الله واخرون عندهم الايمان عبادة الله بحكم اذواقهم ومواجيدهم وما تهواه نفوسهم من غير تقييد بما جاء به الرسول وهذا غلاة الصوفية
الحكم عندهم باذواق كما ان بعض الطائف الضالة مصدرهم الرؤى يرى رؤيا فيجعلها حاكمة على الوحي وبعضهم الخواطر اي شيء يخطر في باله لانه حسن او مستحسن يجعله حاكما على الدين
وكلهم على ضلال لان الحق لا يؤخذ الا من القرآن الكريم. والسنة النبوية على هدي سلفنا الصالح نعم يا شيخ  واخرون الايمان عندهم. ما وجدوا عليه اباءهم واسلافهم بحكم الاتفاق كائنا ما كان
الايمان هم مبني على مقدمتين احداهما ان هذا قول اسلافنا وابائنا كما قال كفار العرب انا وجدنا اباءنا على على امتنا وانا على اثارهم  نعم يا شيخ  واخرون عندهم الإيماء
بل ايمانهم مبني على مقدمتين. احداهما ان هذا قول اسلافنا وابائنا والثانية ان ما قالوه فهو الحق واخرون عندهم الايمان مكارم الاخلاق وحسن المعاملة وطلاقة الوجه واحسان الظن بكل احد
وتخلية الناس وغفلاتهم وهؤلاء جعلوا فقط التدين والايمان في الاخلاق فقط. اما العقيدة وتوحيد الله وترك كل امور الشرك والبدع ما يهتمون بها يرى انسان على خلق وعلى ادب بالكهنة
من العرافين يتمسح بالاضرحة وهو صاحب خلق وصاحب ادب ما ينفعه ذلك لان الاصل فاسق   واخرون عندهم كفار قريش عندهم خصال حميدة عندهم الوفاء بالوعد وعندهم حشمة المرأة والعرض عندهم اكرام الضيف
وعندهم تقدير حق الجار وعندهم حماية الغريب وعندهم الكذب مذموم مستقبح حتى ذكر بعض الشعراء معلقة ابو كلثوم ان الاخذ باليسار عند الجاهلية في مجلس الخمر يقول الشاعر صددت الكأس عنا ام عمرو وكان الكأس مجراها اليمين. يعني عندهم من المعائب
ان يأخذ الرجل بشماله او يعطي بالشمال. والاسلام جاء بكل هذا لكن الخلل الاكبر عندهم ما يتعلق بتوحيد الالوهية مع كل هذا يبدو الاصنام ما نعبدهم الا ليقربونا ما نفعتهم اخلاقهم لان المعتقد عندهم على كفر. نعم
واخرون عندهم الايمان التجرد من الدنيا وعلىقها تفريغ القلب منها هؤلاء الزهاد عندهم الزهد والتقشف كل هذه طيبة لكن ما تنفع هذه الفرعيات اذا كان المعتقد  والا هناك الهندوس والسيخ
في بعض زعماء الزهد  اه غاندي  كان كما قيل اه يأكل مع الفقراء ويأكل اكل الفقراء ولباس الفقراء وكان كما ذكروا ترك انواع من الاكل مع انه يعتبر امبراطور الاخت
ولكن هذا ما ينفعه عندنا العقيدة الحادية هندوسية هنا في التوحيد واصلا نعم يا شيخ  قال رحمه الله واخرون عندهم الايمان التجرد من الدنيا وعلائقها وتفريغ القلب منها والزهد فيها
اذا رأوا رجلا هكذا جعلوه من سادات اهل الايمان وان كان منسلخا من الايمان علما وعملا واعلى من هؤلاء من جعل الايمان هو مجرد العلم وان لم يقارنه عمد وكل هؤلاء
لم يعرفوا حقيقة الايمان ولا قاموا به ولا قام بهم وهم انواع منهم من جعل الايمان ما يضاد الايمان ومنهم من جعل الايمان ما لا يعتبر في الايمان ومنهم من جعله ما هو شرط فيه ولا يكفي في حصوله
ومنهم من اشترط في ثبوته ما يناقضه ويضاده ومنهم من اشترط فيه ما ليس منه بوجه والايمان وراء ذلك كله وهو حقيقة مركبة من معرفة ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم علما
والتصديق به عقدا والاقرار به نطقا الانقياد له محبة وخضوعا عقدا يعني معتقدا يقول سمي علم التوحيد بالعقيدة عقد الحبل من باب اللزوم  نعم  والانقياد له محبة وخضوعا والعمل به باطنا وظاهرا
وتنفيذه والدعوة اليه بحسب الامكان والانقياد له قال وهو حقيقة مركبة من معرفة ما جاء به الرسول صلى الله عليه وسلم علما والتصديق به عقدا والاقرار به نطقا والانقياد له محبة وخضوعا
والعمل به باطنا وظاهرا تنفيذه والدعوة اليه بحسب الامكان مكان اللحن السابق لم اعرف يا شيخ لم يتبين كأنك رفعته من قيادة السابقة  مجرورة احسن الله اليك  قال رحمه الله
وكماله في الحب في الله والبغض في الله والعطاء لله المنع لله وان يكون الله وحده الهه ومعبوده. وجاء في الحديث من احب في الله وابغض في الله واعطى لله
ومنع لله وانكح لله يعني زوج ابنته محبة في الله لذلك الزوج لانه رضي دينه وامانته فقد استكمل الامام وهذا الحديث يفسره او يوضح قول الله تعالى قل ان صلاتي ونسكي ومحياي ومماتي لله رب العالمين وكل ما
حتى يعني كل العثيمين رحمه الله مما يغفل عن بعظ الناس ان بعض العادات تنقلب العبادات بالنية لهذا يقولون عادات اهل الطاعة عبادات وعبادات الغفلة عادات فكل ما تفعل اجعله لله عز وجل. تزول مريضا لله
تضحك في وجه الشخص من باب ادخال السرور نتقرب بها الى الله حتى قال بعض السلف اني لانظف بيتي تقرب الى الله تعالى ولهذا مجرد اصحاب النية تؤجر على كل ما تعلم
تركب السيارة تقول انا ساستعين بهذه السيارة في طاعة الله ساعتها مرة شخص يذهب للنادي الرياضي تمرن قولي ما يسمى بالمساجمة من باب التمرين. يقال انا ساذهب لانشط حتى اكون في صلاتي نشيطا. في صلة رحمي نشيطا في
هذي اصبحت عبادة وان كانت في الاصل رياض نعم  قال رحمه الله والطريق اليه تجريد متابعة رسوله ظاهرا وباطنا وتغميض عين القلب عن عن الالتفات الى سوى الله ورسوله وبالله التوفيق. هذا الكود على حسب ايمان الشخص
بعض الناس يعني يغلب شهوته ويكون عملهم لله تعالى ويزداد نشاط الواجبات وبعض الناس يضعف يعني مثلا في هذه الايام الباردة الشتاء صلاة الفجر بعض الناس يتثاقل القيام لها  لذة النوم
تعب في الليل والسهر اه تثاقل المشي هذا ضعف ايمانه لكن لو كان عنده مثلا رحلة مخيم وان مواعد له اصحاب ولو كان متعب فهنا الميزان ادق من ميزان الذهب
فالاول يتثاقل القيام هذا مشكلة ولكن يخشى ان يكون له نصيب من الاية ولكن اما من استعان بالله يعينه الله ولكن الله حبب اليكم الايمان وزينه فطرك لهذا يقول بعض السلف
ليس النشاط البدني النشاط القلبي كان رجل كبير الذي قد شاخ وشاب رأسه يقول لكل صلاة مكتوبة ويذهب المسجد وترى الشاب النشط يتثاقل ويتكاسل نعم يا شيخ ترقي الباب يا شيخ
باقي مقطع قصير احسن مالي يلا اقرأ حتى نختم يا شيخنا  يقول رحمه الله من اشتغل بالله عن نفسه شفاه الله مؤونة نفسه يعني مراد من طاعة الله وبادر لها سيكفيه الله كل ما اهمه
نعم ومن اشتغل بالله عن الناس كفاه الله مؤنة الناس يعني كل ما كان العبد يقدم طاعة الله ومرضاة الله على الناس سيكفيه الله ما يحتاجه من الناس  ومن اشتغل بنفسه عن الله
وكله الله الى نفسه من ترك طاعة الله وغفل عنه واهتم بصحته دون النظر الى ما اوجب الله عليه. وانتبه الى اشغاله واهمل امر الله. هذا مثل يحفر نفسه في حفرة
كل ما استمر زاد في عمق الحفرة وهذا اضروا عليه ومن اشتغل بالناس عن الله وكله الله اليهم يعني من ترك او طاعة الله او غفل عنها واهتم بامور الناس وكله الله لهم. سيخذل
سيعجز منهم من سيخونه وانه ما جرى لكن من ارضى الله بسخط الناس رضي الله عنه وسخر قلوب الناس وارضى عنه الناس والعكس من اسخط الله برضى الناس سخط الله عليه
ثم بقيت حديث واسخط عليه الناس لهذا قال ابو الدرداء اياك ونفرة القلوب. قالوا يا ابا الدرداء ما ما نفرط القلوب؟ قال يلقي الله بغض احدكم في نفوس الناس  نعم يا شيخ
انتهى الفصل احسن السؤال شيخ الصماليك  قوله المتهوكين  المتهوك لم يتبين معناها احسن من هذيك والله انا اعتقد معنى يعني المضطربون الفوضاويون كلمة عربية او بمعنى الشاكو لما قال عمر
لما كان في التوراة وسلم يا عمر ومتهوكون فيها ابن الخطاب يعني من باب يعني يعني الشك في بطلانها ومشاكلها دكتور الشمراني معنا موجود عبد الرحمن موجودة نعم نعم ابو عبد الرحمن. هذا تبعكم هذا والله انت ابوها مسمى يا شيخ عبد العزيز
لقد قلت يعني ما تقر به النفس نعم. انا انا ابوها لانك انت اللغة انت ابوها وعمها وخالها بارك الله فيك جزاك الله خير  الفايدة حصلنا عليك عند الشيخ طارق
طيب يلا يا طارق قسم بالله. استنى. السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. عليكم السلام. اه حفظكم الله الفائدة من كتاب روضة المحبين ونزهة المشتاقين عند ابن القيم رحمه الله قال في الباب العشري
علامات المحبة وشواهدها. قال رحمه الله ومنها الاتفاق الواقع بين المحب ومحبوبه. ولا سيما اذا كانت المحبة محبة مشاكلة ومناسبة فكثيرا ما يمرض المحب بمرض محبوبه ويتحرك بحركته. ولا يشعر احدهما بالاخر
ويتكلم المحبوب بكلام بكلام فيتكلم المحب به بعينه اتفاقا فانظر الى قول النبي صلى الله عليه وسلم لعمر بن الخطاب رضي الله عنه يوم الحديبية لما قال له السنا على الحق وعدونا على الباطل
قال بلى قال فعلام نعطي الدنية في ديننا؟ فقال اني رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ناصري ولست فقال الم تكن تحدثنا ان انا نأتي البيت فنطوف به وقال قلت لك انك تأتيه العام
قال لا قال فانك اتيه ومطوف به ثم جاء ابا بكر الصديق رضي الله عنه فقال فقال له يا ابا بكر السنا على الحق وعدونا على الباطل؟ قال بلى قال فعلام نعطي الدنية في في ديننا ونرجع ولما يحكم الله بيننا
فقال له انه رسول الله صلى الله عليه وسلم وهو ناصره وليس يعصيه قال الم يكن يحدثنا انا نأتي البيت فنطوف به؟ قال اقال لك انك تأتيه العام؟ قال لا. قال فانك اتيه
فاجاب على جواب رسول الله صلى الله عليه وسلم حرفا بحرف من غير تواطؤ ولا تشاعر. بل موافقة محب لمحبوب هكذا وقع في صحيح البخاري ووقع في بعض المغازي انه اتى ابا بكر اولا فقال له ذلك ثم اتى رسول الله صلى الله عليه وسلم بعده
فقال له مثل ما قال ابو بكر قال السهيلي وهذا هو الاولى ويشبه ان يكون المحفوظ فانه لا يظن بعمر رضي الله عنه ان رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول له قولا فلا يرضى به
انتهى كلامه رحمه الله طبعا قصده ان الاثنين اذا كانت محبتهما صادقة ومحبة لا يخالطها شيء من المصالح اول ما يتبع ذلك مما يكدرها فانهما يتفقان الالام والامان والاجابات وهذا المثل اللي ذكره مر علينا في اعتقد
السيرم في الكتاب الفوائد في درس قد مضى ومعناه ان عمر ابن الخطاب رضي الله عنه وارضاه سأل الصديق اسئلة ثلاث فاجاب عليك ما سمعنا لكن عمر ما زال في نفسه شيء
فذهب الى الرسول وسلم وسأله نفس الاسئلة فكان الجواب مطابقا لما قال الصديق ودل على المحبة العظيمة وسلم وبين صاحبه الجليل ابي بكر رضي الله تعالى عنه المراد ان الاخوين في الله
اذا كان بينهما المحبة الصادقة في الله تعالى والتعاون على البر والتقوى في السر والعلن القول والعمل في السراء والظراء طيب في الغالب ان احدهما لو سئل عن رأي اخر او لو سئل عن مسألة او عن رأي ففي الغالب ان يتفق الاثنان
دون اتفاق سابق بينهم لماذا لان المحبة تقاسم مشترك بينهما فيتفقان ولو بدون اتفاق سابق شكرا يا دكتور ايش اخبارك؟ عبد الله بن مسعود موجود عبد الله بن مسعود يعتذر الليلة احسن الله اليك عنده ضيوف
طيب اجل وحاول صاحبنا الشيخ حنا ضيوف عنده. شكرا لكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
