الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى الى يوم الدين اما بعد قال السيوطي فائدتان الاولى من جهلهم بعض الحفاظ من رواة الصحيحين وهم معروفون عند غيرهم من الحفاظ
جهل جماعة من الحفاظ قوما من الرواة لعدم علمهم بهم وهم معروفون بالعدالة عند غيرهم وانا اسرد ما في الصحيحين من ذلك احمد ابن عاصم البلسين. جهله ابو حاتم لانه لن يحضر حاله
ووثقه ابن حبان وقال روى عنه اهل بلده وابراهيم ابن عبدالرحمن المخدول. جهله ابن القطان. وعرفه غيره. فوثقه ابن حبان. ورواه عنه جمع اسامة بن حفص المدني كيف حالك استاذي
وابو القاسم قال الذهبي ليس بمجهول. روى عنه اربعة. اسباط ابو اليسع. جهله ابو حاتم وعرفه البخاري بيان ابن عمرو جهله ابو حاتم ووثقه ابن المدين وابن حبان وابن علي وروى عنه البخاري وابو زرعة وعبيد الله ابن واصل
الحسين ابن الحسن ابن يسار يا هلا ابو حاتم ووثقه احمد وغيره. طبعا ابو حاتم يرحمه الله لديه شدة الحكم بن عبدالله المصري جهله ابو حازم ووثقه الدهني وروى عنه اربعة ثقات
عباس ابن الحسين القنطري جهله ابو حاتم ووثقه احمد وابنه وروى عنه البخاري والحسن ابن علي المعمري وموسى بن هارون الحمال وغيرهم محمد ابن الحكم المروزي جهله ابو حاتم ووثقه ابن حبان وروى عنه البخاري. الثاني طبعا ساق هؤلاء واشار في هذه الاشارة الى انه بعض
يحكم عليهم بالجهالة ويكون الخطأ من المجهد نفسه الثانية جميع من ضعف من من النساء للجهالة فحسب يعني لا توجد امرأة وظاعة وامرأة كذابة في الحديث فاما منذ كل من النساء فبسبب جهالتها
قال الذهبي في الميزان طبعا ميزان الاعتدال في نقل الرجال من كتب الرجال المهمة جدا وفيه من الاتقان والجودة وفيه عدد كبير من الرواة المتكلم فيهم ويأتي باحد الرواة الذي الصواب انه ثقة يأتي به لاجل ان يدافع عنه. هذا هو صنيع
الذهبي يرحمه الله تعالى واشترط في مقدمة الكتاب انه لا يذكر احدا من الائمة المتبوعين. ذكر هذا في مقدمة الكتاب ومقدمة الكتاب حقيقة نافعة اذا نقرأ الان بالنسخة المرفوعة بين ايدينا تجد ترجمة الامام ابي حنيفة
ستجد هذا ثلاثة شرطة ويشترط ان لا يذكر فيه احد الائمة المتبوعين ولد الدكتور بشار عام الف وتسع مئة وستة وثمانين كان في زيارة عند الحسن الثاني وكان الحسن الثاني يجلس
قبل المغرب ويجلس عنده العلماء ويلقون درس في اربعين دقيقة. يبدأ لا ينتهي الا حينما تى اربعين دقيقة وهم يلبسون الزي المعروف عندهم ولما ذهب الدكتور بشار بالزي الافندي قال ضعوا له كرسي فجلس على كرسيه وصار يحدث
والرجل يعني اذا تحدث يعني يحسن الحديث فلما التقى بالحسن الثاني واهدى له رسالته المهندسية التكملة لوفايات النقلة طلب منهم النسخة التي عندهم التي بخط البحري فجلبها معه فحينما رجع في هذه النسخة التي بالخط الذهبي ترجمة ابي حنيفة غير موجودة فيها. فدل على انها ملصقة من النساخ
فالكتاب نفيس جدا كتاب الذهبي نفيس جدا قال الذهبي في الميزان. طبعا الحافظ ابن حجر لما جاء الى ميزان الاعتدال الف كتاب سماه لسان الملزمة وجد الحافظ ابن حجر برواد ضعفاء غير موجودين في الميزان
واراد الحافظ ابن حجر ان يجمعهم في كتاب ويضعهم اي يضعهم يلحقهم مع الميزان فالف كتاب لسان الميزان لكن ما الصنيع الذي صنعه الحافظ ابن حجر اذا كان راوي من الرواة
في الميزان خارج الكتب الستة اين وضعها في لسان الميزان واذا اتى براوي جديد وضعه في لزامه الزمن ولا في دراوي في الميزان من كتب الستة احد الكتب الستة يحذفه من لسان اللسان. لماذا
لانه اكتفى بتهذيب التهذيب الذي اتى فاذا هذا طبعا لسان الميزان طب يحول طلعة في سبع مجلدات ثم طبع في عشر مجلدات ثم طبع باحدى عشرة مجلدة ضخمة جدا كتاب نافع وفيه فوائد وفيه استدراكات
لكن لابد ان نعرف شرط الحافظ ابن حجر ماذا صنع؟ حدث رجال التهديد لم يضعهم في لسان الميزان والميزان النفيس ولسان الميزان نفيس جدا لكن لابد ان نعرف شروط المؤلفين
يقول ما علمت في النساء من اتهمت ولا من تركوها ثم قال ثم قال ان وجميع وجميع من ضعف منهن انما هو للجهالة اي تكون مجهولة غير معلومة فرع في مسائل زادها المصنف على ابن الصلاحي. مصنف من؟ اللي هو النووي
يقبل تعديل العبد والمرأة العارفين يعني امرأة عارفة وعالمة وتوتر شخص يطول توثيقها لما عدنا عبد وهو ايضا عاش بالجرح والتعديل القول والمقبول لماذا لقبول خبرها وبذلك جزء من الخطيب وفي التفاح. طبعا التفاية من تتوب من كتب الدراية القوية. والمصطلح المتينة
والرازي اللي هو صاحب كتاب المحصول وهو اصولي ليس من اهل الحديث والقاضي ابو بكر القاضي ابو بكر من يعني به نعم طيب هو عزاه ما له عزاه للكفاية المحقق هنا فقط
بعد ان حكى عن اكثر الفقهاء من اهل المدينة وغيرهم انه لا يقبل في التعديل النساء لا في الرواية ولا في الشهادة واستدل الخطيب على القبول بسؤال النبي صلى الله عليه وسلم بريرة عن حاجة في قصة الافك
سأل بريرة سأل زينب بن جحش وكان انقلابها عظيما وبريرة قالت كلام النفيسة وسئل علي رضي الله عنه قال طلقها فان النساء كثير وهذي بعض الرجال يعني يتساهلون في امر الطلاق وامر الطلاق ليس بالامر الهين
عليكم السلام ونحن لما نقرأ احكام الشريعة كيف ان الشريعة احاطت نظام الاسرة بخمسة اسئلة من اجل ان لا تتصدع الاسرة فاول سياج سياج الرحمة العام ان الانسان مأمور بالرحمة مع اهله مع الناس مع الاخرين
ثم سياج اخر رحمة خالص له بالبيت خيركم خيركم لاهله وانا خيركم لاهلي ثم السيادي الاخر اذا حصل منها شيء واللاتي تخافون نشوزهن تعظوهن واهجروهن في المضاجع واضربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا
ان الله كان عليا كبيرا ترى انت عندك سلطة ربنا اعلى منك عليها ولذا في سورة النساء الاية السادسة والثلاثون او الاية الرابعة والثلاثون لا اذكر من قبل ولا تنسوا سورة النساء من اولها الى اخرها جاءت لاصلاح المرأة ولانصاف المرأة. وساقرأ الاية فان فاتني منها شيء تصحح به
لما قال الرجال قوامون على النساء بما فضل الله بعضهم على بعض وبما انفقوا من اموالهم هذا شنو هذا يعني اصلاح وانصاف  فالصالحات قانتات حافظات للغيب بما حفظ الله. ثم قال واللاتي تخافون نشودكم فعظوهن في هذا الاصلاح
واضرب الى منفع الموعظة واضربوهن بعظهن واهجروهن في المظاجع واظربوهن فان اطعنكم فلا تبغوا عليهن سبيلا هذا اللي هو انصاف ان الله كان عليا في جميع اصلاح رحمة وايعان بباطنه سياج رحمة وخاص اذا حصل منه
التدرج في التربية الموعظة ثم الهجر والهجر يتم في البيت وايضا الظرب والظرب ليس بالشيء انما ظرب بالشيء اليسير مثل السواك من اجل ان تعلم انها اصبحت تستحق الظرب اذا ما نفع هذا الشيء ما هو السياج الثالث الذي نذهب اليه
الحكمان وين خفتم شقاق بينهما فابعثوا حجبا من اهلك وحكم من اهلها ان يريدا اصلاحا يوفق الله فيها اشارة لان المصلح لما يكون صاحب قبرة. وصاحب نية صالحة انفع ابدا
اذا ما نفع وجاء الحكم وقال ما يمشي الحال لابد من الطلاق مرة من مرة جاني شخص متزوج واحدة مهندسة وهي متفقة عليه انه تبقى بالوظيفة هو الان من يريد الوظيفة ابدا
وهي مصرة ان تبقى ما في الا الطلاق وهذي الطرفتين بيجون كل اولادي وضلة هالقد. حتى هل هي حالة اصبر حتى ترفض ثم غلقها قال الاحياء ليست حياة هي في طهر لكن اصبروا حتى ينتهي الطهر
ثم يأتي الحيض ثم يأتي الطهر في طهر لم تمسه لتطلقها تقول لها انت طالق شوف التدرج في الطلاق الرجلي لما يقول لها انت طالق لا تذهبي الى بنتها تذهبي بيت الزوجية وتغتسل كل يوم
وتتعطر وتتكحل ولها النفقة وهكذا وحتى قد يأتي جيراننا فاين فلان؟ يقول طالبنا فبالامكان هو اذا ما يوجد من الانسان هذا مرة يعني كان شخص عمره ستين سنة يتخاصم مع زوجته والصبح يصبحون مع الحبايب. مرة تخاصموا شهر كامل بقوا متخاصم
بابا لماذا انتم كنتم يعني تختصمون ثم الصبح عادي والان الذي يصلح بيننا قد مات ايه فشوف يعني الشارع يعني نظر في ما يصلح حال الانسان فاذا هذا خمسة اسيجة
متينة من اجل الا يتصدع نظام الزوجية ولذا بعض الجهلة يا اما خطباء يعني حفظ قليلا ثم ارتقى المنبر ثم صار يحكم بين الناس فلما تعرض لهم طلق ثم طلق يجعله يطلق ثلاثة في مجلس او مجلسين
ويقطع ضابط الزوجة طلقة واحدة رجعية في طهر النبي مسها فيه وتبقى في بيت الزوجية تعتد عدة  لا تخرجوهن من بيوتهن ولا يخرجن الا ان يأتين بفاحية. وربنا قال والمطلقات يتربصن بانفسهن ثلاثة قروط
ولذا هي زوجة حكما رجعي زوجي حكما اذا مات او ماتتوارثان يعني كل من اجل الحفاظ على نظام الاسرة من التصرف ولا ادري ما الذي جرنا الى هذا  ايه احسنت فلما سئلت بريرة اجابت
لكن شف مقصودي قول امير المطلقة فان الامر يعني الطلاق ليس بالعلم. ولذا الحسن ابن علي لما كان يرى جواز الزواج بنية الطلاق هذا غير صحيح. والمغيرة بن شعبة كان لما يرى جواز الزواج بنية طلاق هذا غير صحيح
والان لما المفتين في هيئة كبار العلماء يفتون بصحة زواج المسيار هذا لا يجوز ولذا ربنا ماذا سمى الزواج؟ سماه بالميثاق الغليظ. فكل زواج ليس ميثاقا غليظا فهو ليس بزواج. ولذا هذا الزواج
اخبث من زواج المتعب. واكثر دناءة  عدم القسم والله اعلم نفسي اذا راح على هالمدينة اللي هي فقط ليس هذا. ليس هذا حقا ربنا ماذا قال؟ قال كيف تأخذونه وقد اخذنا منكم ميثاقا غليظا. هذه القعدة لما اذهب انا اعرف شخص
ذهب الى الشام في ثلاثين يوم تزوج ثلاثين امرأة. الله اكبر الزوج موجود والزوجة موجودة والولي موجود والشهد موجود لا تقول لي الشر نقول لك هل هذا ميثاق غليظ؟ ان كان
غليظ وسوف الشروط نعم  ايضا اه حق الزوج يضيع في هذا الزوج. نعم. هو فضيلة زواج من السيارة ان تزوج من امرأة مثلا يتردد عليها انا اتحدث عن الزواج بنية الطلاق
الجهاز كان يفعله الحسن كان يفعله المغيرة والمغيرة قيل يتزوج الف وقيل تزوج ثلاث مئة وقيل تزوج ثمانين على فهذا لا يجوز شرعا لماذا؟ لانه ليس احنا مقصودنا ان مسألة الطلاق احنا نرجع الى روح الشريعة الشريعة ماذا صنعت من اجل الله سبحانه وتعالى الزواج
اتت باستجابة فلا نأتي نحن نرد هذه الاسئلة انا التقيت بشاب في مكة المكرمة عمره سبعطعش سنة يقول انا الا اتزوج سبعين فانطلاق المرأة ليس بالامر بعد ذلك  ثم يطلقها طلقة واحدة يعني السياج تربوي
الحكمان طلاق السنة الطلاق الرجعي هو اصلا الترتيب في التربية. يعني الترتيب في التربية ثم ثم الصلاة. الطلاق صرنا شو نطلع بدري؟ حكمنا. فهي كل خمسة شجر قال بخلاف الصبي المراهق
فلا يقبل تعديله اجماع هو ما الى خلاه خلاها زوجة حقيقية واحنا شوف اهل السوء يعني حتى هذا التمثيل صار الواقع شتم. يروح هو يروح لمصر يريد تبقى له شهر. ويتزوج شهر ويطلقه ويرجع. المسيار
حتى هاللي صارت ولاية الولاء هو مقيم في تركيا مثلا. وكل فترة يذهب. وفقط من ينزل عليها. لا الناس بتاخدوا هاي للسياح شلون هسه عندنا الاف يأتون للمكان للسياحة وعلى قدر السياحة يأتي يتزوج ثم هذا هو بالحقيقة
حتى هذا الدليل صار يمثلون بالصورة المزيفة المكذوبة غير الحقيقية ويقول لا هو واقف هناك ويأتي كل فترة يأتي بالشهرين بالشهر الشريعة وايضا حقها. نعم. المعروف سيدنا سأل حفصة بشاب لبناني عمره ثمانية وعشرين سنة يقول انا ما عندي جنسية
ولا جواز ولا استطيع ان استحصل بطاقة على ركوب الدراجة النارية النارية  انه هاي لما يصير عندها حمل لما يصير عندها كذا كل هذا من ضمن الرجال قالوا من عرفت عينه وعدالته وجهل اسمه ونسبه احتج به. في الصحيحين من ذلك كثير. كقول كقولهم ابن فلان
او والد فلان. يعني اذا كانت عينه معروفة فقط الاختراع بالاسم لا يهرب وقد جزم بذلك الخطيب في الكفاية. يا سلام. كتاب الكفاية. كتاب من احسن كتب المصطلح ونقله عن القاضي ابي بكر الباقلة قاله اكثر من النقل عن ابي بكر الباقلاني
وعلله بان الجهل باسمه لا يخل بالعلم بعدالته ومثله بحديث امامة ابن حزم القشيري قال سألت عائشة عن النبي فقالت هذه خادم رسول الله لجارية حبشية فسلها. الحديث هذه خادم رسول الله
واذا قال اخبرني فلان او فلان على الشرك وهما عدلان تحتج لماذا؟ لانهم حيثما دار دار على عدل لانه قد عينها وتحقق سماعه لذلك الحديث من احدهما لانه قد عينهما
وتحقق سماعه لذلك في الحديث من احدهما وكلاهما مقبول ومن لا بد ان يكون مقبولين. اما اذا احدهما مقبول الاخر غير مقبول فلا قاله الخطيب ومثله بحيث الشعبة عن سلمة بن شهير عن ابي الزهراء او عن زيد ابن وهب
ان سويد بن غفلة دخل على علي بن ابي طالب فقال امير المؤمنين اني مررت بقوم يذكرون ابا بكر وعمر الحديث فان جهل عدالة احدهما او قال فلانا او غيره ولم يسمه لم يفسد لاحتمال ان يكون المخبر المجهول
طائلة وما وقع في صحيح مسلم من احاديث اظهر بعض الجامع. وقع في صحيح مسلم احاديث اظهر بعض رجالها كقوله في كتاب حدثنا صاحب يا سلام يتلف احاديث يرويه مسلم ابن الحجاج عن البخاري وقد اذهبه
حدثنا صاحب لنا عن إسماعيل ابن زكريا وهذا في رواية اما رواية الجلود الذي حدثنا محمد بن بكار قال حدثنا إسماعيل وفيه ايضا وحدثته عن يحيى ابن حسان ويونس المؤذن فذكر حديث ابي هريرة
كان رسول الله صلى الله عليه وسلم اذا نهض من الركعة الثانية استفتح القراءة بي الحمد لله رب العالمين. وقد رواه ابو نعيم في المصطفى. طبعا المستخرجات لها فوائد من فوائدها بيان المهملين والمبهمين. من طريق محمد بن سهل بن عسكر عن يحيى بن حسان ومحمد بن سهل من شيوخ مسلم
ورواه البزار عن ابي الحسن ابن مسكين وهو ثقة عن يحيى بن حسان. وفي الجنائز حدثني من سمع حجاجا الاعور بحديث خروجه الى البقيع وقد رواه عن حجاج غير واحد منهم الامام احمد ويوسف ابن سعيد القطيصي
وعنه اخرجه النسائي وثبت وفي الجوائح حدثني غير واحد من اصحابنا قالوا حدثنا اسماعيل ابن ابي اويس بحديث عائشة في الخصوم وقد رواه البخاري عن اسماعيل وهو احد  مسلم روى ثلاث احاديث عن البخاري ابهمه في جميعها
وفي الاحتكار حدثني بعض اصحابنا عن عمرو ابن عون قال اخبرنا خالد بن عبدالله وقد اخرجه ابو داوود عن وهم ابن بقية عن خالد ووهب من شيوخ مسلم في صحيحه
وفي المناقب حدثت عن ابي اسامة. وممن روى ذلك عن ابراهيم نساعد الجوهري. قال حدثنا ابو اسامة بحديث ابي موسى ان الله لاراد رحمة امة من عباده قبض نبيها الحديث. وقد رواه عن ابراهيم
الجوهري عن الابتسامة جماعة منهم ابو بكر البزاق طبعا هنا الجوهري ماية تحتاج يحتاج الى شكل قد تصير مبينة هل هو الجوهري فاعل؟ الجوهرية حتى يصير صفر ابراهيم  في البزار ومحمد ابن المسيب واحمد ابن فيل الفارسي. ورواه عن الارغياني ابن خزيمة وابن
وابراهيم المزكي وابو احمد الجنودي وغيرهم. وفي القدر حدثني عدة من اصحاب عن سعيد بن ابي مريم بحديث ابي سعيد لتركبن سنن من قبلكم وقد وصله إبراهيم بن سفيان عن محمد. اي صح
سيدنا عندما اخذنا يقول حدثني الثقة ربما يكون ثقة عنده صح وهنا هؤلاء كلهم قد عرفوا اذا لم يعرف قال الشيخ يصير هذا مذهل يعني نائم المدارس المتأخرة يكثر الرواة فيها. يعني انت لا تبادر لك من البخار لان البخاري يروي عنه يروي عن سعيد ابن ابي مريم
يقول وقد وصله إبراهيم إبراهيم بن سفيان الرابع المسلم عن محمد ابن يحيى محمد ابن يحيى الذهني مسلم سمع من محمد ابن يحيى الدفلي احاديث كثيرة محمد ابن يحيى الذهني
تكلمنا في البخاري بسبب الاقران غضب مسلم وذهب الى البيت وجلب جميع الاحاديث ووضعها على بعير واعطاها ارجعها لمحمد وهذا طبعا هل يجوز شرعا؟ لا يجوز شرعا لمسلم ان يفعل هذا. واذا اختلفت مع انسان لا
يجوز ان ترد هديته لا تفعلها العرب ولا الدين يكملها. هذا الشيخ انا يوم امس شخص من الاشخاص انا اهديته في قرابة عشرين كتاب. ويوم امس جميعها وارجعها فذهبت الى اخيه وقلت له انا اطلبكم
العتاب هذا انا اهديته قبل اربعة شهور عشرين كتابا. والان قد ارجعه وارجعها من الباب جاي من الباب وحتى لم والقاها عند الباب فقلت له لا يصح هذا  فالشاهد يعني صنيع مسجد ليس في محله
فهذه شو عن محمد الجحي الى المعلوم واخرج في الجناز حديث الزهري قال حدثني رجال عن ابي هريرة بمثل حديث من شهد الجنازة. وقد وصله قبل ذلك من من حديث الزهري عن الاعرج عن ابي هريرة ومن حديثه عن سعيد بن المسيب عنه واخرج في الجهاد حديث الزهري قال بلغني عن ابن عمر
نفل رسول الله صلى الله عليه وسلم سرير وقد وصله قبل ذلك عن زهري عن سالم عن ابيه ومن فريق نافع عن ابن عمر واخرج ريحه شاء نبيه قال اخبرت ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لقد حكمت فيهم بحكم الله
وقد وصله من رواية ابي سعيد. واخذ في الصلاة حديث ايوب عن ابن سيري عن ابي هريرة. في السهو وفي اخره قالوا اخبرت العنوان ابن حصين انه قال وسلم والقائل ذلك ابن سيرين كما في الدار قطني
وقد وصل لفظ السلام من طريق ابي المهلب عن عمران شوف هذا لما يقولون كل علة اعلت في الصحيحين جاءت رواية المستخرج سالمة فانت يعني استدراكك في كانك رأيتها علل نقول هي علل
لكنها علل قد زادت لان هؤلاء قد عرفوا وجاء مبينين في اسانيد اخرى واخرج في اللعان حديث ابن شهاب بلغنا ان ابا هريرة كان يحدث الحديث ان امرأتي ولدت غلام نفد وهو متصل عنده من حديث الزهري عن ابي سلمة عن ابي هريرة. يعني تجد انقطاعات
من اجل سوق بعدها او قبلها الموصولات وهذا اللي جعلت بعض العلماء يقدم صحيح مسلم على صحيح البخاري لانه يجمع الاحاديث والاسانيد في مكان واحد فهو قد سهل على الناس صنعة الحديث
لكن البخاري ذكر نحوا من هذا فيما يتعلق بصنعة الاحاديث والاسانيد. وايضا راعى مسألة الفقه والاستنباطات الفقهية وعنده عند البخاري من حديثنا المسيب عنه فهذا ما وقع فيه من هذا النوع وقد تبين انتصاره. قد تقول لي انت تقول ثمة ثلاثة احاديث ذكرها عن البخاري. وقد اذهب البخاري
هذي فيها ثلاث اجزاء اولا هذا يصحح المقولة التي تقول لولا البخاري ما راح مسلم ورجع وتصحح مقولة الله يقول ماذا صنعت؟ مسلم انما صنع مستخرجا على صحيح البخاري وانا دفعت بالادلة فيها فان مسلم انتفع من البخاري وهذا ليس بعلم بل بدعة الصنيع مسلم فيه خدمة لصحيح البخاري
ربما لم يذكره يعني ما حصل بينهما من جفوة يسيرة بسبب اختلافهم في الخبر المعنع ومسلم يرى ان البخاري قد تشدد في هذا والبخاري ما تتكلم في مسلم. البخاري اجتهد واجتهاده هو الصواب وهو الذي عليه العلماء
فهذا هو السبب الذي جعل مسلما يعني البخاري وربنا يقول وجعلنا بعضكم لبعض فتنة اتصبر على الانسان ان يصبر ام يتلطف وان يترفق وان محمد ابن حسن الشيباني  حدث يقول حدثني الثقة حدثني ما ما
في هذه الامور لا يوجد مثل الشافعي. يقول يونس ابن عبد الحكم اختلفت انا والشافعي في الصلاة. يقول فطرق علي الباب عصري. ففتحت الباب الشافعي فاستغربت يقول سلم عليه وقال يعني الا يمكن ان نختلف في مسألة
ونبقى اخوين هو نفس اللي يقول ما تناظرت مع احد الا دعوت الله ان يظهر الحق على يديه وهو الذي يقول وددت لو ان هذا الخلق انتفعوا بهذا العلم ولم ينسب الي منه شيء
وهو الذي يقول اياك ان تروي عن احد من الاحياء فان الحي لا تؤمن عليه الفتنة كنت عام الفين لما حققت شبهة البصرة والتذكرة وقفت عند كلاب الشافعية طويلا وقلت يعني الشافعي تشدد في هذا لكن لما
في الثنايات الاخيرة وجدنا المواقف خفيفة انها تتغير وتتبدل والامور تتراجع من اقواله يقول ما رفعت احدا منزلة فوق منزلته الا نقص مني بقدر ما ما رفعت. مقولة تدفن بماء
الحلوة بماء الذهب وين اقول لهم؟ يعني مقولة في غاية الجودة. يعني فعلا تقدم؟ ما رفعت احدا فوق منزلته الا نقص مني بقدر ما ارفع من فهذا العلم مثل الميزان اذا تزيد حرف ينقص من جهل. واذا تأتي بالامر قوام تجد الناس ابدا. فلا يوجد ابد مثل طاعة الله ومثل
الله تعالى هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان
