بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد اقسام طرق تحمل الحديث. هذه ترجمة ومجامعها ثمانية اقسام
هاي اقسام هذا التحمل هو ثمانية. وسيأتي كل نوع مفصلة. الاول سماع لفظ الشيخ وهو املاء وغيره من ارقى انواع التحمل والسماع من الرشيد وهذا قد يكون املاء لما يكون التلميذ متجهز والشيخ متجهز
وبعضهم يحفظ وبعضهم يكتب يسمى املاء وهو ان يملي الشيخ ملوياته على طلابه والاخر هو ما يسمى بالمذاكرة وقال هنا عبر عنه قوله وغيره اي تحديث من غير املاء والمدافع قد يكون على الطعام قد يكون في الذهاب الى المسجد قد يكون عن طريق السؤال وهكذا
وكل منهما يكون من حفظ الشيخ ومن كتاب الله الشيخ حينما يحدث اما ان يحدث من كتابه واما ان يحدث من حفظه وابتداءهم التحريف من الكتاب والتحريف من الحفظ مقبول
بشروطهم. حافظا وبعضهم يكون يعتمد على الكتاب وبعضهم يفعل هكذا وهكذا قال وهو ارفع الاقسام السماع بلفظ الشيخ وارفع الاقسام واعلاها. اي اعلى ضرب التحمل عند الجماهير اي عند الجماهير من اهل العلم. وسيأتي مقابله في القسم الاتي. والاملاء اعلى من غيره
الاملاء اعلى من غيره. الاملاء اعلى من المذاكرة لماذا الاستعداد للطرفين وان استوي في اصل الرتبة. قال القاضي عياض اسنده اليه ليبرأ من عهدته  لا اله الا الله خمسمية واربعة واربعين له كتاب في محبة النبي صلى الله عليه وسلم باسمه الشفا في معرفة حقوق المصطفى
والان يشرحه عالم من احسن العلماء اللي هو الشيخ حسن البخاري له شرح للشمال والان له شرح لشرح الشمائل. يعني  الدكتور حسن بخاري من العلماء الاجلاء اصله ليس سعوديا ونال الجنسية وهو من احسن الناس واجمل الناس وافضل الناس
جمع صفات الخير والبهاء والمقدرة  فالقاضي عياضهم ولا منها الالماء في معرفة اصول السماء اعتمد عليه من جاء بعده لا خلاف انه يجوز في هذا للسامع من الشيخ ان يقول في روايته عنه له حدثنا
واخبارنا وانبأنا وسمعت فلانا يقول وقال لنا فلان وذكر لنا فلان قال ابن الصلاة ففي هذا نظر ابن الصلاح جامع المقالع يا ابو فهد ابن الصلاح ست مئة وثلاثة وفي هذا نظر وينبغي في من شاع استعماله من هذه الالفاظ مخصوصا بما سمع
من غير لفظة سيف ان لا يدلق فيما سمع من لفظه بما فيه من الايهان والالباس والنبي صلى الله عليه وسلم يقول المتشبع بما لم يعط فليحذر الانسان ان يدلس على الاخرين
وهذه البضاعة بضاعة العلم اساسها الصدق والاخلاص لله تعالى ولذا من اخلص لله تعالى نشر الله علمه وقال العراقي ما ذكره عياض وحكى عليه الاجماع متجه ولا شك انه لا يجب على السامع ان يبين هل كان السماع املاء او حرظا
العارض اللي هو القراءة على الشيخان يعرض التلميذ من رويات الشيخ على الشيخ  قال نعم اطلاق انباءنا بعد ان اشتهر استعمالها في الايجاز. هل عندنا متأخرين طالب نظام انباءنا على اي شيء على ما حمله التلميذ من شيخه اجازة
يؤدي الى ان يظن بما اداه بها انه اجاب. فيستره من لا يحتج بها. فينبغي ان لا تستعمل في السماء يعني السماح نستخدم فيه الفاظ السماء ولا نقول انباءنا لان المتأخرين صاروا يستخدمون انباءنا للاجازة
ثم اخذناه زمن نقول سمعتم نقول حدثنا وهكذا او سمعنا وان لم يقل انباءنا بها اجازة يعني قال فقط لا هو الآن يتحدث عن السماء لفظ السماء يأتي بلفظ السماء
حتى لا تقل انبأنا في ظن الظن انك ترويه اجابة انت ستأتينا من اخذ بالاجازة ينبغي ماذا تأتينا في محلها؟ يعني هذا الشيء عادي سينزل لما نستخدم لفظة اجمل والعاري ابقه عاليا
الخطيب ارفعها اي العبارات في ذلك سمعتم ثم حدثنا واحد دفن فانه لا يكاد احدا يقول سمعت في الاجازة والمكاتبة ولا في تدليس ما لم يسمعه بخلاف حدثني فان بعض اهل العلم كان يستعملها في الاجازة
وروي عن الحسن انه قال حدثنا ابو هريرة يعني الحسن البصري لم يصح عنه هذا وهذا يسمى بتدليس صيغ السماء  وهو لم يرد لا عن الحسن البصري لم يصح ولا عن غيره
تدليس صيغ السماء لم يصف لا عن الحسن الوسخ ولا عن غيره  والدكتور حاتم من عارض العوني اورد هذا في كتابه المرسل الخفي وقال الذي احلف عليه بين الركن والمقام ان الحسن كان يفعله
ابدا الحسن احنا عندنا دائما نقول عليك بصحة الاسناد الى المتابع او المخالف وهذا لم يصح عن الحسن والقاعدة ثبت العرش ثم انقش عليه ثم هو صار يقرر الشيخ حاتم صار يضرر لهذا
ولذا كتبت عن هذا منذ عام الفين وثلاثة لما حققت كتابه على كتاب مصطلحه نقضت جميع الاسانيد وبينت عدم صحتها لما اوردها الحافظ بن حجر في النكد ولبحث مستقل في هذا. نشرت منه شيئا في الالوك وفي ملتقى اهل الحديث. وان هذا لم يصح عن الحسن البصري البكيا
وعندنا سنعيد اليه غير صحيحة وان الذي شاع وانتشر عند الناس ان علي ابن المدينة ضعف الاثر قال ولو صح يحمل يعني لو صح انسب اليه يحمل انه كان يدل صيغة السنون
يقول حدثنا ابو هريرة ويقصد حدث اهل بلدنا لكنه لم يصح عن الحسن فالحسن بريء من هذا براءة الذئب من دم ابنه يعقوب. قال وتأول حدث اهل المدينة والحسن بها الا انه لم يسمع منه شيئا. قال ابن الصلاح ومن ومنهم من اثبت له سماعا. منهم من اثبت له سماعا
وقالوا لدقيق العيد وهذا اذا لم يقم به قاطع على ان الحسن لم يسمع منه لم يجد ان يصار اليه. قال العراق الصواب ان الحسن لم يسمع من  وانما هو روى عنه انطباعا يقول عن ابي هريرة
وقال العراقي قال ابو زرعة وابو حاتم من قال عن الحسن البصري حدثنا ابو هريرة فقد اخطأ يا سلام يعني هذا القول يقطع قول كل متقول يعني من نسب الى الحسن البصري. انه قال حدثنا يعني يقول هذا خطأ نسبته الى الحسن. الحسن
ما قال ولا مرة حدثا حسن ابدا وابو حاتم وابو رازي من اعظم علماء العلل بل هي صنعتها والرئيسة العيل والرجال قالوا والذي عليه العمل انه لم يصلح نعم ولم يسمع لم يسمع منه ولم يصح انه كان يدرس صيغ السماء لا عن ابي هريرة ولا عن غيره
قاله غيرهما ايوب ومهدي بن الاسد ويونس بن عبيد والترمذي والنسائي والخضير وفهم لدينا مسألتين هنا اولا ان الحسن لم يسمع من ابي هريرة هذا هو الراجح ولم يدلس عنه تدليس صيغ السماء
قال ابن القطان ليس تحدثنا بنص في ان قائلها سمعك في صحيح مسلم في في حديث يقتله الدجال فيقول انت الدجال الذي حدثنا به رسول الله صلى الله عليه وسلم
قال ومعلوم ان ذلك الرجل متأثر الميقات كيف يكون المراد حدث امته وهو منهم طبعا هذا امر خاص بالنبي صلى الله عليه وسلم ان الله قد جعله يعلم العوادم جيلا الى جيل. وهو العزيز الحكيم ان جعل رجلا اميا معلم العبادي
نريد ان احنا نقول لابد من بقاء سلسلة الاسناد متصلة من اجل بقاء هذه الخصيصة للنبي وبقاء هذه الخصيصة لهذه الامة اذا استدراك ابن القطان بانه حدثنا ليست نصا في السماء هذا الكلام ليس في محله استبدادا بهذا الخبر لان هذا خاصا بالنبي صلى الله عليه وسلم
الخطيب ثم يتلو حدثنا اخبار النوم وهو كثير الاستعمال يعني استعملوه اخبارنا باي شيء للسماء حتى ان جماعة لا يكادون يستعملون فيما سمعوهم من لفظ الشيء غيرهم منهم حماد بن سلمة
نعم قال والله معلوم ان ذلك الرجل متأخر ميقاته كيف يكون المراد حدث امته وهو منهم لكن قال معمر انه الخضر فحين لا مانعة من سماعه. طبعا هذا الكلام معمر
لا قيمة له ان صح الى معمر والفضل ميت لا محالة وغساق البخاري الادلة في هذا في التأريخ الكبير ونقل ابن القيم في كتابه المنار منيف القول في وفاته عن الكتاب والسنة والاجماع والقياس
قال الفضيل ثم يتلو حدثنا اخبرنا وهو كثير في الاستعمال حتى ان جماعة لا يكادون يستعملون فيما سمعوه من لفظ الشيخ غيرها منهم حماد ابن السلام وعبدالله ابن المبارك وهشيم ابن بشير
وعبيد الله بن موسى وعبد الرزاق ويجدن هارون وعمرو بن عون. ويحيى بن يحيى التميمي واسحاق بن لهويه وابو مسعود احمد بن فراس محمد ابن ايوب الرازيان وغيرهما قال احمد اخبرنا اسهل من حدثنا
حدثنا شديدا بان حدثنا هي خاصة بالسماء فيقول العلاج يقول حدثنا الا اذا سمعتنا قال ابن الصلاح وكان من هذا وكان هذا قبل ان يشيع تخصيص اخبرنا بالقراءة على الشرك
يعني كما انه شاع عند المتأخرين انبأنا في الاجازة شاء اخبارنا باي شيء في القراءة على الشيخ محمد. قال الخطيب ثم بعد اخبرك لما انتهى من حدثنا ومن اخبرنا انبأنا ونبأنا وهو قليل الاستعمال. شف انباءنا كثير
لكن نبأنا قريب وانبانا ونبأنا بمعنى واحد قال الشيخ ابن الصلاح حدثنا واخبرنا ارفع من سمعت من جهة اخرى اذ ليس في سمعت دلالة على ان الشيخ رواح يعني ان الشيخ قصد ان يسمع منه ليرويه بعد ما روح
بالتجديد رواه اياه وخاطبه بخلافها. لما يقول حد لما يقول سمعتم فان فيها دلالة على ذلك وقد سأل الخطيب شيخه الحافظ ابا بكر البرقاني. الخطيب بغداد يروح عن البرقاني. وهاي البرقاني بفتح الباب
سكون الراء ويقال بجسر البرقان اما ظم البرق فهو ماخذ خطأ ليس البرقاني يقال البرقاني يقال البرقاني. وهذا تلميذ من؟ تلميذ الدارقطني وهو الذي كتب عن الدارقطني كتاب العلم وسأل الخطيب شيخه الحافظ ابا بكر البرقاني عن السر في كونه يقول لهم فيما رواه عن ابي القاسم الابي
سمعت ولا يقول حدثنا ولا اخبرنا فذكر له ان ابا القاسم كان مع ثقتي وصلاحه عسرا في الرواية يعني يحدث لكن لا يريد المقابل ان يحمل عنك فكان البرقاء يجلس بحيث لا يراها ابو القاسم ولا يعلم بحضوره
فيسمع منه ما يحدث به الشخص الداخل عليه هكذا كان يصنع البرقاني ونحوها اذا كان يصنع النسائي النسائي ذهب الى مصر ويلبس احسن الثياب ويلبس القوقان وكان الحارث بن مسكين من المالكية وكان نوعا ما عليه من السلطان بعض العلم. فلما جاءه النسائي بعطر رائع
ولباس فاخر وقبطان جميل خشي ان يكون هذا قد دس عليه من من السلطان لينقل عنه الكلام فلم يأذن له بالجلوس فكان يجلس خارج المجلس ويسمع فكان يحدث في السنن يقول قرأ على الحارث بن مسكين وانا اسمع
هذا من امانة النساء علينا وعليه رحمة الله يقولون فلذلك يقول سمعت ولا يقول حدثنا حدثنا فيه معنى التحديث وهذي حدثنا فيها اشارة على ان اهل الحديث كانوا يحدثون مرارا انتقد تسمع منه الكتاب الان ثم تسمع احنا الان شرحنا البخاري الشرح الثالث الشرح اول شرح الثاني شرح ثالث
واي اهل الحديث نحن طلاب حديث وهناك اهل الحديث كانوا يجلسون يحجز نفسه فيسمى بالتحديث حدثنا ولا يقول حدثنا ولا اخبرنا بان قصده كان الرواية للداخل اليه وحده قال الزركشي
ربنا سمى القرآن بالحديث فباي حديث بعده يؤمنون وقال هل اتاك حديث الغاشية والى جسورة الغاشية تقرأ يوم الجمعة وتقرأ في الصبح تقرأ في المغرب وتقرأ في العشاء وتقرأ في العيدين ايضا
فاصبحت حديث لكثرة ما يحدثني فاصبحت كل حديث الذي يحدث به للتكرار. قال الزوجي والصحيح التفصيل وهو ان حدثنا ارفع ان حدثه على العموم وسمعت من حدثه على الخصوص. وكذا قال القسطلاني في المنهج
واما قال لنا فلان ام قال لي او ذكر لنا او ذكر لي فتحدثنا في انهم اتصل غير انه لائق بسماع المذاكرة. وهو به اشبه من حدثنا يعني قد يستعمله اهل العلم قال لنا بالمذاكرة وليس بمجلس السماء
واوضح العبارات قال او ذكر من غير ذي او لم وهو مع ذلك ايضا محمول على السماء اذا عرف اللقاء وسلم من التدليس على ما تقدم في نوع المعبر في الكلام على الانعمة. لما ذكر شروط قبول الخبر المعمم
تحمل لكن الاملاء افضل لاستعداد الشيخ واستعداد الطالب  يعني هسة لما انت تقرأ شخص القرآن برد يوم امس لما سمعت منهم سمعته منه جيدا قد تأتي عليه بعد الشهر وتطلب منه هذا لن يكون مستعدا في استعداده لما جاء
يقول ال الشيخ الاسمر السعودية كأنها الحرم ثم شهر ثم الذي ارسل حل الغناء سارت عليه ثورة. الكلبان يقول اه ذهبت الى شيخ قرأت وردي فيقول فلما كان صاحبي قال اقرأ
الحزب الاخر قلت له لست مستعدا فقال لي انت لست بحافل متى استحضر منه  نعم لا سيما ان عرف من حاله انه لا يقول قال الا فيما سمعه منه بحجاج بن محمد الاعور
روى كتب ابن جريج عنه بلفظ قال ابن جرير فحملها الناس عنه واحتجوا بها وخص الخطيب حمله على السماع به اي بمن عرف منه ذلك بخلاف من لا يعرف ذلك منه فلا يحمله على السماء
والمعروف انه ليس بشرط المهم انه قد المهم انه ليس بمدلسه انه قد سمع وافرغ ابن منده ابن منده مدهاب وقفا ووصلا فقال حيث قال البخاري قال لنا فهو اجازة
وحيث قال قال فلان فهو تدليس ورد العلماء عليه ولن يقول لان البخاري لم يصفه احد بالتدليس البتة متأخر يا ابونا ثلاث مئة وخمسة وتسعين ممن اجاب عن قوله الشيخ عمر المقبل له كتاب عن منهج ابن منده في الحديث كتاب في سبع مئة صفحة
اجاد وافاد والشيخ عمر المقبل من العلماء الجلة جمع بين الحديث والفقه والتفسير. وله مؤلفات نافعة لا لا  هذا عمر المقبل من القصيم نعم ذات مقبل وادع يمني الله يرحمه مؤلفا جيدا
طيب هذا حي وله مؤلفات مؤلفات في غاية النفع. عمر المقبل نعم القسم الثاني من اقسام التحمل القراءة على الشيخ ويسميها اكثر المحدثين عربة. من حيث ان القارئ يعرض على الشيخ ما يقرأه كما يعرض القرآن
على المقرئ لكن قال شيخ الاسلام ابن حجر في شرح البخاري بين القراءة والعرض عموم وخصوص لان الطالب اذا قرأ كان اعم من العرض وغيره ولا يقع العرض الا بالقراءة لان العرض عبارة عن ما يعارض به الطالب اصل شيخه معه او مع غيره في حضرته فهو اخص من
هذا نادر لما يأتي يعارض طبعا اتى بيها باعتبار انك اذا كتبت عن الشيخ كتابة فانه يجب عليك ان تعارظ النص اللي عندك ايش تسببه؟ على نسخة الشيك او على اصل مصحح على اصل الشيخ
سواء قرأت عليه بنفسك او قرأ عليه غيرك عليك. وانت تسمع وسواء كانت القراءة منك او من غيرك من كتاب او حفظ وسواء في السور الاربع حفظ الشيخ ما قرأ عليه ام لا
اذا امسك اصله هو او ثقة غيره كما سيأتي قال العراقي وهكذا ان كان ثقة من السامعين يحفظ ما قرأ وهو مجتمع غير مغفل كذلك كاف ايضا. قال ولم يذكر ابن الصلاح هذه المسألة والحكم بها متجه ولا فرق بين امساك الثقة لاصل الشيخ
وبين حفظ الثقة لما يقرأ وقد رأيت غير واحد من اهل الحديث وغيره من اكتفى بذلك انتهى وقال شيخ الاسلام ينبغي ترجيح الامساك في الصور كلها على الحفظ لانه خواف
يعني اذا كان الشيخ يحفظ وقرأ عليه هذا افضل لانه الحفظ خوان لو ما كنا نحافظ عليه ربما يخطأ القارئ فيسجد الشيخ ويقال انه صواب وشرط الامام احمد في القارئ ان يكون ممن يعرف ويفهم حتى لا يصحح ولا يفهم
وشرط امام الحرمين في الشيخ ان يكون بحيث لو فرض من القائمة تحريف او تصنيف لرد والا فلا يصح التحمل بها اي لابد ان يكون يعرف وهي هيا الرواية بالقراءة بشرطها ورواية صحيحة بلا خلاف في جميع ذلك الا ما حكي عن بعض من لا يعتد به
ان ثبت وهو ابو عاصم النبي يعني قراءة على الشيخ مقبولة الاتفاق وروى الخطيب عنه في عقاب ما اخذت حديثا قط عرظا وعن محمد بن سلام انه ادرك مالك والناس يقرأون عليه فلم يسمع منه لذلك بعض العراقيين تشددوا
في القراءة على الشرك والامام مالك كان لا يحمل عنه الا قراءة وعرضا   وكذلك عبدالرحمن بن سلام الجمحي لم يكتفي بذلك فقال مالك اخرجوه عني  ومن قال بصحتها من الصحابة فيما رواه يقي في المدخل انس وابن عباس وابو هريرة
ومن التابعين ابن المسيب وابو سلمة والقاسم ابن محمد وسالم ابن عبد الله وخارج ابن زيد وسليمان ابن يسار وابن هرمز وعطاء ونافع وعرم والشعبي والزهري والمكحول والحسن ومنصور وايوب. ومن الائمة ابن جريج والثوري وابن ابي ذئب وشعبة
والائمة الاربعة وابن مهدي وشريك والليث وابو عبيد والبخاري في خلق لا يحصون كثرة وروى الخطيب عن ابراهيم بن سعد انه قال لا تدعون تنطعكم يا اهل العراق العرظة مثل السما هذا
ابراهيم ابن سعد ابن ابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف. كان قاضيا في بغداد. توفي عام خمس وثمانين ومئة فبعض اهل العراق كانوا لا يريدون العرض واهل المدينة بعضهم قابل التعصب بالتعصب فبعضهم فضل العرض على السماء
وقال ما معناه بانه السماع قد يخطئ الشيخ ولا يوجد من يعقب عليه. والعرض قد يخطئ التلميذ فيعقب عليه الشيخ  وهو خطأ لانه ايضا قد يخطئ القارئ والشيخ لا يعقب عليه
واستدل الحميدي ثم البخاري الحميدي شيخ البخاري وله كتاب النوادر وهو من اول من صنف ككتاب مستقل خاص بالمصطلح اما اول من الف في مصر فهو الشافعي في كتاب الرسالة. لكن الرسالة ليس خاصة بالمصطلح انما هو مزيج مع
اصول الفقه واستدل الحميدي ثم البخاري على ذلك بحي ابن سعلبة لما اتى النبي صلى الله عليه وسلم فقال اني سائلك فمشدد عليك ثم قال اسألك بربك ورب من قبلك
قال الله ارسلك الحديث في سؤاله عن شرائع الدين فلما بلغ فلما فرغ قال امنت بما جئت به وانا رسول من ورائي. هكذا كان الصحابة يتحول الى داعية لاول وهفلة
فلما رجع الى قومه استمعوا اليه فابلغهم فاجازوه اي قبلوه منه واسلم واسهل البيهقي في المدخل عن البخاري قال قال ابو سعيد الحداد عندي فضل عن النبي صلى الله عليه وسلم
بالقراءة على العالم. فقيل لهم قصة انضمام الله امرك بهذا؟ قال نعم واختلفوا شوف احنا بنصل الى السماء المرتبة الثانية القراءة واختلفوا في مساواتها للسماع من لفظ الشيخ في المرتبة واجحانه عليها
ورجحانها عليه على ثلاثة مذاهب فحكي الاول وهو المساواة عن ما لك واصحابه واشياخه من علماء المدينة ومعظم علماء الحجاز والكوفة والبخاري وغيرهم وحاشاه عن علي بن ابي طالب وابن عباس ثم روى عن علي قال القراءة على العالم بمنزلة السماع منه
وعن ابن عباس قال اقرأوا علي فان قراءتكم علي في قراءتكم كقراءتي عليكم. رواه البيهقي في المدخل وحكاه ابو بكر الصيرفي عن الشافعي قلت وعندي ان هؤلاء انما ذكروا المساواة في صحة الاخذ بها. ردا على من انت؟ ردا على من كان انكرها
لا في اتحاد المرتبة اسند الخطيب في الكفاية من طريق ابن وهب قال سمعت مالكا وسئل عن الكتب التي تعرض عليه ان يقول الرجل حدثني؟ قال نعم. كذلك القرآن. اليس الرجل يقرأ على الرجل؟ فيقول اقرأني فلان
واصل الحاكم وفي علوم الحديث عن المطرف قال سمعت مالكا يأبى اشد الاباء على من يقول لا يجزئه الا السماء من لفظ شيء ويقول كيف لا يجزئه هذا من حديث
ويجزئه في القرآن والقرآن اعظم وحشى الثاني وهو تبييح السماء عليها عن جمهور اهل المشرق وهو الصحيح وبقي السالفة وترجيحها عليه عن ابي حنيفة وابن ابي ذئب وغيرهما وهو يبايع عن مالك حكاها
عنه الدارقطني وابن فارس والخطيب وحاشاه ايضا عن الليث ابن سعد وشعبة وابن لهيعة ويحيى ابن سعيد ويحيى ابن عبد الله ابن بكير والعباس ابن الوليد ابن مزيد. وابي الوليد وموسى ابن داوود الظبي وابي عبيد وابي حاتم
وحكاه ابن فارس عن ابن جريج والحسن ابن عمر وابن فارس من علماء النحر وهو عالم بالحديث والسيرة له كتاب في السيرة وروى البيهقي في المدخل عن مكة بن ابراهيم قد كان ابن جريج وعثمان ابن الاسود وحنظل ابن ابي سفيان وطلحة بن عمرو
ومالك ومحمد ابن اسحاق وسفيان الثوري وابو حنيفة وهشام وابن ابي ذئب وسعيد بن ابي عروبة والمثنى بن الصباح يقولون قراءتك على العالم خيرا من قراءة العالم عليك واعتلوا بان الشيخ لو غلط بها لو غلط لم يتهيأ للطالب الرد عليه
وعن ابي عبيد القراءة علي اثبت من ان اتولى القراءة انا وقال صاحب البديع بعد اختياره التسوية محل الخلاف ما اذا قرأ الشيخ في كتابه لانه قد يسهو فلا فرق بينه وبين القراءة
يعني اما اذا قرأ الشيخ من حفظه فهو اعلى بالاتفاق يرحمكم الله  واختار شيخ الاسلام ان محل ترجيح السماء ما اذا استوى الشيخ وقال او كان الطالب اعلم لانه اوعى لما يصلح. فان كان مقبولا فقرائته اولى لانه الله. البخاري
بدأ طلب العلم وله عشر سنين  وبدأ على شيوخه وله احد عشر عاما ويوجد في الانهار ما لا يوجد في البحار والانسان قد يغلط ويسهو ويغفل لما كنا بعراق كثيرا وكنت اخطئ فيفتح علي طه
وكان الشيخ صهيب يقرئنا القرآن ولطالما كان في قراءته افضل من قراءته على الشيخ صفيل قالوا لهذا كان السماع من لفظه في الاملاء ارفع الدرجات ولهذا كان السماع من لفظه في الاملاء ارفع الدرجات. فيما يلدأ منه من تحرير الشيخ والطالب
وصرح كثيرون بان القراءة بنفسه اعلى مرتبة من السماع بقراءة غيره وقال الزركشي القارئ والمستمع سوا اذا هي ثلاثة اقوال. والصواب ان السماع من لفظ الشيب اعلى واجل. وهي طريقة العراقيين
في القديم او حديس  كان الشيخ فضله قوي وعمره وحاله وان كان كبيرا يعني في السن. احنا متفقين على ان القراءة ذا مقبولة اذا كان الشيخ كبير وقد يقرأ عليه خطأ او يغفل
مجالس حصلت في الكويت لما يقرأ على الشيخ الشيخ ربما كان نائما وليس بصحيح هذا هذا ليس اكرام الرواية نعم والاحوظ الاجود في الرواية بها ان يقول قرأت على فلان ان قرأ بنفسي. او قرأ عليه وانا اسمع فاقر به ثم يلي
عبارات السماع مقيدة بالقراءة لا مطلقة تحدثنا بقراءته او قراءة عليه وانا اسمع او اخبرنا بقراءتي او قراءة عليه وانا اسمع او انبأنا او نبأنا او قال لنا من خلاله
وانشدنا في السحر قراءة. طبعا تجد الخطيب البغدادي في كتابه الكفاية اخذناه لبيتا بقية يعني الخطيب البغدادي في كتاب الكفاية كثيرا ما يأتي بالشعر ويقول انشدني كثيرا ما يعني لا يأتي بهذا انه الخطيب علينا وعليه رحمة الله
يأتي بالامر  بحسن قال انشدنا ابو بكر محمد قال انشدنا الحسين نعيب اغاني من اهل المغرب قال انشدني بكر ابن حماد الشاعر المغربي لنفسه يعني من مقولة وليس من المنقولة
قال ارى الخير في الدنيا يقل كثيرهم وينقص نقصا والحديث يزيد. لكن الحديث كلما تناقله الناس يزداد خيره فلو كان خيرا كان في الخير كله ولكن شيطان الحديث مريظ. فاذا يعني بعظ الناس للاسف الشديد يعني لم يظبطوا علمهم
فوقعوا في بعض الامور طبعا الخطيب البغدادي اكثر ترجمة قرأت عنها في حياتي لما اردت ان اكتب عن وبعض المؤلفات التي الفت عن قرأتها ثلاث مرات كتاب الشيخ يوسف العش
من اروع ما يكون فوائد انا في كل كتاب اذكر فوائد هنا احدى وستون لم يكن الخطيب مدلسا لا تجلس اسناد ولا تدليس شيوخ ولم يكن به حاجة لذلك فهو حافظ متسع الرواية
وانما كان يصنع ذلك تفننا وتنويعا بذكر الشيوخ متجنبا التكرار بالاسم الكامل اذا قال الحافظ ابن حجر ينبغي ان يكون الخطيب قدوة في ذلك وان يستدل بفعله على جوانبه فانه انما يعمي على غير اهل الفن واما اهله فلا يخفى ذلك عليه بمعرفتهم بالتراضي. ولم يكن الخطيب يفعله ايها
فانه مكثر من الشيوخ والمرويات. والناس بعده عيال عليه وانما يفعل ذلك يتفنن في العبادة وربما ادى الضرورة وربما ادت ضرورة التصنيف الى تكرار الشيخ الواحد عن قربه فينوعوا اوصافه لئلا يصير مبتذلا ينفر السمع منه للتكرار المحض والله اعلم وهذا نقله عنه تلميذه في
في كتابه النافع اذا من اجمل التراجم هي ترجمة القضية البغدادي ابي بكر احمد ابن علي ابن ثابت الخطيب عاما ثلاث مئة وستين اربع وتجد كثير من الاشخاص تكلموا فيه
وطعنوا فيه ظلما وعدوانا يرحمه الله تعالى برحمته الواسعة. كان يحفظ القرآن وكان في طريق من الشام من العراق سيختم كل ليلة بالطريق  نعم  وجوزها طائفة وصلنا الى هنا اليس كذلك يا ابا اليسر
وانشدنا في الشعر قراءة العريش. ومنع من ومن ومنع اطلاق حدثنا واخبرنا ومنع هنا اطلاق حدثنا واخبرنا هنا عبد الله ابن المبارك ويحيى ابن يحيى التميمي واحمد بن حنبل يحيى بن يحيى التميمي وابن يحيى بن يحيى الليثي
والنسائي وغيرهم. قال الخطيب وهو مذهب فلق كثير من اصحاب الحديث. وجودها طائفة قيل انه مذهب الزهري ومالك ابني انا ابن سفيان ابن عيين ويحيى بن سعيد القطان والبخاري وجماعات من المحدثين ومعظم الحجازين والكفريين كالثوري وابي حنيفة. وصاحبيه والنذر بن الشموطة
قال عنه ابن المبارك در بين مرويين ابن مرؤوب الشهلج ومرور روز ولذا العباسيون لما ارادوا ان تخرج شرارة دولتهم من مروء الشهلج ويزيدنا هارون ابي عاصم النبيل ووهب ابن جرير وثعلب والطحاوي والف فيه جزءا
الجزر طحاوي وهذا الجزء موجود ايضا ضمن شرح مش في الاثار. وابي نعيم الاسطوهاني وحكاه عياض عن الاكثرين وفجائع نحن ومنهم من اجاد فيها سمعت ايضا وروي عن مالك والصحيح لا تجوز
صحيح لا تجب. ومما صححه احمد ابن صالح عن احمد ابن صالح المصري والقاضي ابو بكر الباقلاني وغيرهم ويقع في عبارات السلف في كتابه التسميع سمعت بقراءتي وهو اما تسامح في الكتابة لا يستعمل في الرواية او رأي
يفصل بين التغيير والابناء. يقصد سنه يسمع يقرأ ويسمع نعم هو حتى لا شك انه سمع  وقد يكون يعني قرأ غيره على الشيخ. والفقراء والسماع منه ومنع الطائفة اطلاق حدثنا واجادت اطلاق اخبارنا
وهو مذهب الشافعي طبعا هناك من يرى التفريق بين حدثنا واخبرنا هناك من لائق التفريق. والبخاري بين هذا في صحيحه. وتوجد سبع وثلاثون مسألة الان جمعتها يعني مساء المصطلح في صحيح البخاري تصلح لان تفرد في لسانك لتكون بعنوان مصطلح الحديث في صحيح البخاري انا جمعتها
فيأتي الطالب يفصلها ويشرحها ويبين المسائل ومنع الطائف اطلاق حدثنا واجاد الاطلاق اخبرنا وهو مذهب الشافعي واصحاب بهيم ومسلم ابن الحجاج وجمهور اهل المشرق وقيل انه مذهب اكثر المحدثين عزاه له محمد بن الحسن التميمي الجوهري في كتاب الانصاف
فان اخبرنا على من يقوم مقام قائله انا قرأته عليه لا انه لفظ به لي وروي عن ابن جريج والاوزاعي وابن قال ابن الصلاح وقيل انه اول من احدث الفرق بين اللفظين بمصر اللي هو ابن نهر النصري
وهذا يدفعه النقل عن ابن جريج والاوزاعي الا ان يعني انه اول من فعل ذلك بمصره وروي عن النسائي ايضا حكاه الجوهري المفتوح. قال ابن الصلاح وصار الفرق بينهما هو الشائع الغالب على اهل الحديث
وهو اصطلاح منهم ارادوا به التمييز بين النوعين والاحتجاج له من حيث اللغة فيه عناء وتكلف يعني لا نستطيع ان نأتي من حيث اللغة نبين فرقا بين هاتين اللفظتين قال ومن احسن ما يبكى عن من ذهب هذا المذهب ما حكاه البرقاني
عن ابي حاتم محمد ابن يعقوب الهروي احد رؤساء الحديث بفراسان كانت عظيمة وبهارات كانت من اجمل ما يكون لكن جاءها لوك ولا مكان اجمل من بغداد تراه في فترة من الفترات وكانت مليئة بالعلماء
رؤساء سيدنا علي   احد الوسائل احد الرؤساء لا لا لا يعني من ان كان رأسا في العلم كان رأسا في العلم والخير والفطمة هي يعني بهارات كانت مليئة وغالب المن فيها كانوا علماء شافعين
واهل حديث يعني كانت مشهورة بالعلم يرحلوا اليهم مثل لما في هالمرحلة لما وراء النهر نهر تزوير وهذا مما اضعناه نحن. وانا وانت ليس لدينا الطاقة. لكن لدينا الطاقة ان نتذاكر وان نبث العلم. وان نعمل
بما نستطيع وان نستشعر ان الله سيسألنا عن اولئك الذين قد قضوا. والاحياء والاجيال. فربنا سيسألنا عما نستطيع فعلا ولذلك انا وانت تقرأ حين ننام لا يكلف الله نفسا الا وسعها
لكن الذي وسعي ووسعي انا اسأل عنه وانت تسأل عنه السؤال بين ايديه بين يدي الله ليس هنا ثم هذي جهود الصحاب وجهود التابعين وجهود التابعين لما وصلوا الى ما وصل اليه من الفتوحات. ثم تراجعت واندثرت
وهذا ايضا مما سنسأل عنه فالامر ليس بالامر في ناس تتصور ان العلم يعني شيء يقال الشيخ الفلان والمحدث فلان او القارئ فلان او المقبل. الامر مسؤولية كبيرة بين يدي الله. ربنا قال وانه
اقول لك ولقومك وسوف يعني احنا ثلاث مئة مليون من العرب سنسأل عن مليار ومئة مليون اول سؤال هل علمتموه العربية فانذر وهل تعلمتم لغتهم السوريين ما شاء الله دورات عديدة في اللغة التركية هل يتعلمونها لاجل دعوة
نعم انه قرأ على الرشيق عن الفرابري صحيح البخاري وكان يقول له في كل حديث حدثكم الفراولة فلما فرغ الكتاب سمع الشيخ ويذكر انه انما سمع كتاب من الفرار لقراءة العدد فاعاد قراءة الكتاب كله وقال بجميعه اخبرنا
قال العراقي وكأن طبعا هذا العراقي ليس عراقي حقيقي. انا مصري قال العراق وكأنه كان يرى اعادة السد في كل حديث. وهو تشديد والصحيح انه لا يحتاج اليه كما لا يحتاج لما تقرأ الكتاب
تقرأ السبب مرة واحدة يكفي نعم قائدة نقرأ الفائز ثم نتوقف عند الخروج مذاهب النهاة في اخبرنا سماعا ونحو قول للرأي اخبرنا سماعا او قراءة هو من باب قولهم اتيته سعيا وكلمته مشافهة
وللنهاة فيها مذاهب احدها وهو رئيس انها مصادر وقعت موقع فاعل حارث كما وقع المصدر موضعه نعتم في زيد عدل وانه لا يستعمل منها الا ما سمع ولا يقاس فعلى هذا استعمال الصيغة المذكورة في الرواية لعدم نطق العربي بالالف
الثاني هو للمبرد انها ليست احوالا بل مفعولات فعل مظمر من لفظها وذلك المظمر هو الحال وانه يقاس في كل ما دل عليه فعل تقدم وعلى هذا تخريج الصيغة المذكورة بل خلافة بحيان في تذكرته يقضي يقتضي ان اخبرنا سماعا مسنون
واخبرنا قراءة لم يسمع وانه يقاس على الاول على هذا القول الثالث هو الزجاد قال قال يقول فلا يضمر لكنه يقيس الرابح والاستيراد ايقاف ومن باب جلست قعودا منصوب بالظاء المصدر طبعا الاشتقاقات
يجهلها كثير منا ومعرفة الاشتقاقات مهمة بس الكلام يعني ابن فارس يرجعك الى جذر الكلمة وجذر الكلمة تستفيد بماذا سنن في الفلاح؟ اولئك هم المفلحون وسمي لانفسهم بريقا اللي هو باعتبار الصراط المستقيم
والفلاح سمي فلاح لانه يفلح الارض فيحرسها. والقاعد يقول انما الحديد بالحديد يفلح ان يشق يوزعنا الكلام سمي كلام نفس الكلمة حتى من اين الشرطة ولما تطلب الحرمة تقلبها كلام الى كلب
الكلب لما ينجح في الانسان تضربه وينجرح فاذا الكلام قد تتكلم عن تمكيننا ينجرح بها وهكذا بالاشتقاق اللغوي مهم جدا ونحن مقصرون مع لغة القرآن فيجب علينا ان نقوم بها حتى قيام
هذا وبالله التوفيق والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
