بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اللهم ارحمنا في هذه البلاد وارحمنا في هذه الدنيا وارحمنا في الاخرة يا كريم يا رحيم
لدينا الغريب والعزيز استبشرنا غربتنا في هذه الديار  النوع الحادي والثلاثون الغريب والعزيز اذا انفرد عن الزهري وشبهه ممن يجمع حديثه. يقصد يجمع حديثه يكون الراوي مكثر اهل العلم بالرواية عنه
فلما ينفرد راوي بالرواية عن هذا في محل نظر ممن يجمع حديثه من الائمة كقتاده قتادة ابن دعامة السدوسي هذا له تلاميذ كثر فهو امام في التفسير امام في الحديث
رجل بحديث سمي غريبا وان انفرج عنه راوي عن راويا فبحديث المثل ويسمى غريب وان انفرد عنهم اثنان او ثلاثة سمي عزيزا الى اثنان باعتبار عزيز من عزة يقوي اذ ارسلنا اليهم اثنين فعززنا بثالث. انا وددت من اهل الحديث
ان نسوي الثلاثة من مرض اخذا بالاية لكن قدر الله وما شاء فعل فان رواه عنهم جماعة سمي مشهورا. اذا عن هذا ثلاثة يسمى مشهور كذا قال ابن الصلاح اخذا من كلام ابن منده. ابن منده اخره هاء
طبعا الشيخ مازن حفظه الله كتب المقدمة اربع مئة وستة وخمسين وددت انه سمى الكتاب باسمه الصحيح اللي هو معرفة انواع علم الحديث يقول معتمدا على ابن مندح من هو بالحقيقة ليس راوي مثل قتادة يروي عنه واحد يسمى غريب ويروي عنه الثاني يسمى عزيزا عنه لا
يعني هذا العزيز للغريب يشمل جميع السند ليس فقط عن راوي مشهور لكن احنا عندنا اذا المرابي مشهور وينفرد عنه هذا ايضا محل ونظر لكن اذا روى عنه احد المكثرين عنه لا غير في هذا
يقول واما شيخ الاسلام وغيره فانهم خصوا الثلاثة فيما فوقها بالمشهور يعني لا تفما فوق النشر. والاثنين بالعزيم بعزته اي قوته. طبعا وقيل لعزته هذا شيء عزيز مثل نافق يقول هذا شيء نافق في السوق
او نقول نفقة الدابة لما تخرج روحها وربنا قال ومما رزقناهم ينفقون باعتبار ان الانسان يخرج من ماله لعزته وقوته بمجيئه من طريق اخر او لقلة وجودها الاشتقاق من القلة او من القوة. مستواه انه من القوة
اخذا بالاية في سورة ياسين قال شيخ الاسلام وقد ادعى ابن حبان ان رواية اثنين عن اثنين لا توجد اصلا هو لا يقصد هذا ابن حبان لا يقصد ابن حرمان لا يقصد واحد اثنين عن اثنين لا تجد اصلا. رواية اثنين عن اثنين لا توجد
الصحابي اثنان وعنده اثنين كل واحد اثنين وعنده للاربعة كل واحد اثنين كل واحد اثنين هكذا لا يقصد نعم هم  نعم فان اراد رواية اثنين فقط عن اثنين فقط فمسلم واما سورة العزيز التي جوزها فموجودة بان لا يرويها يوجد احدهم
كثيرة لا يرويها الا اثنان عن اقل من اثنين. مثاله اتاك بمثال ما رواه الشيخان من حديث انس والبخاري من حديث ابي هريرة صحابيان. نعم ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لا يؤمن احدكم حتى اكون احب اليه من والده وولده زاد احدهما والناس
اجمعين طبعا هذا الثمن زيادة صحابي على الصحابي وزيادة صحابي على صحابي مقبولة اتفاقا نصه على ذلك زكريا الانصاري في فتح الباقي رواه عن انس قتادة وعبدالعزيز بن صيدل وعن قتادة مكثرة عن النفس
وعبدالعزيز بن صهيب ايضا مكثر عن نفسه ورواه عن قتادة شعبة وسعيد ورواه عبد العزيز اسماعيل ابن علي وعبدالوهاب ورواه عن كل لماذا؟ لان المدارس الحديثية المتأخرة بدأت تتكاثر ويدخل في الغريب من فرد راو لروايته يدخل في مقطع غريب والحديث الذي ينفذ رواية بروايته
فلم يرمه غيره كما تقدم مثاله في قسم الافراد او بزيادة في متنه واسناده لم يذكرها غيره مثالهما حديث رواه الطبراني في الكبير من رواية عبدالعزيز بن محمد الزرا وردي
ومن رواية حبان بن منصور فيحرف عباد بن منصور هذا اليد مرة عندنا في هذه الخريطة فرقهما اي لم يرو عنهما مقرونين هذه النقاط فرقهما واذا روى عنهم مقرونين يقال له مقرونين
كلاهما قيد وراء وردة عباد منصور كلاهما عن هشام ابن عروة عن ابيه عن عاشر بحديث ام ذر ففيه غرابة بعض المتن حيث جعلاه مرفوعا وانما مرفوع منه كنت لك في ابي زرع لام زرع. يعني الخطأ
من بعض الرواة انه جعل المتن جميعهم من كلام النبي صلى الله عليه وسلم والصواب انه من خلال عاشق وان المرفوع منه قوله صلى الله عليه وسلم لعائشة كنت لك في ابي زرع لام ذر
طبعا ابو زر طلق ابو زرع وهنا النبي صلى الله عليه وسلم ما اراد طلاق عائشة فدل على ان الطلاق الاجتماعي لا يقع الا بالمئة نعم وبعض السلف حيث جعله النبي صلى الله عليه وسلم قال للمرأة التي استعاذت به لقد عدتي بمعاذ بمعاذ الحقي لاهلك
ما هو الطيار حسب الطلاق لما كعب بن مالك قال لزوجته الحقي باهلك حتى يقضي الله امرا كان مفعولا لم يعد طلاقا لان كعب ابن مارس لم ينوي الطلاق هذا باب معرفة الطلاق باب مهم جدا
غفل به كثير من الناس والناس تتساهل في هذا والاقوى ان بعض من ينتسبون الى العلم ولبثوا بذة العلم ربما تساهل في هذا فهذا باب خطير جدا والمفهوم اراه عيسى ابن يونس عن هشام عن اخيه شوف المحفوظ اي
اللي هو يقال للشاعر عن اخيه عبد الله ابن عروة عن عروة عن عائشة هكذا اخرجه الشيخان. اذا رواية الشيخان هي المحفوظ ورواية الطباهم الكبير اللي هي من رواية الدرعوردي
وبنات عبالنا منصور عن هشام عن ابيه عن عائشة فيه خطأ وكذا رواه مسلم الى سعيد ابن سلمة ابن ابي حسام عن هشام اي من طريق اخر ولا يدخل فيه افراد البلدان. يعني انا لما اتحدث عن الغريب والعزيز ما يتحدث فيه عن الذي ينفرد به اهل البلد. هذا بحث اخر
وينقسم اي الغريب هذا الغريب فيه الصحيح وفيه الحسن وفيه الضعيف وفيه المضر. لما نتحدث عن المتواتر المتواتر قلت له والله فلما تحدث عن غير المتواجد فيه الصحيح وفيه غير ذلك
ولذلك الغرابة والصحة يجتمعان احيانا الى صحيح كافراد الصحيح والى غيره اي الى غير صحيح وهو الغالب على الغرائب يعني كثير من الغرائب تأتيك فيها خطأ. قال احمد بن حنبل
لا تكتبوا هذه الاحاديث الغرائب فانها مناكير وعامتها عن بعظ وددت من السيوط انه لم يذكر مقولة الامام احمد سنن  ليس يقضي هو غرابة الاسلام انما يقصد غرابة المتن وذاك على هذه المقولة لو اخذنا بظاهرها لما كتبنا حديث انما الاعمال بالنيات وهو متفق عليه انه غلي
وقال مالك شر العلم الغريب وخير العلم الظاهر الذي قد رواه الناس وقال عبد الرزاق كنا نرى ان غريب الحديث خير فاذا هو شر وقال ابن المبارك العلم الذي يجيئك من ها هنا وها هنا يعني المشهور
رواها البريهقي في المدخل. البيهقي رحمة الله عليه مصنفاته في غاية الدقة يقول الشيخ حفظه الله لم اقف عليه بالمدخل واشار المحقق انها من الجسر المفقود. الكتاب طبع كاملا بحمد الله
وروي عن الزهري قال حدثت فلما تجد حدثت معناه انه لم يسمعهم ايه وروى ابو هريرة قال حدثت علي ابن الحسين بحديث حدثته علي بن حسين بحديث فلما قال احسنت بارك الله بك هكذا حدثنا
قلت ما اراهن الا حدثتك بحديث انت اعلم به مني قال لا تقل ذلك فليس من العلم ما لا يعرف انما العلم ما عرف وتواظأت عليه الاجرة  وروى ابن علي عن ابي يوسف طبعا ابن عدي له في المقدمة كلام نفيس جدا لكن هذا ليس في المقدمة
وروى ابن عدي عن ابي يوسف قال من طلب الدين بالكلام تزندق. يعني الانسان يطلب يعني نعم في علم الايمان. ومن طلب غريب الحديث كان بيدور اشياء غريبة جدا لا يجدها عند غيري
ومن طلب المال بالكيمياء افلس وينقسم ايضا الى غريب متنا واسناد كما لو تفرد المتن. قد تكون الغرابة في المسجد وقد تكون غرابة في الاسناد راو واحد والى غريب اسناد لا مثنى في حديث معروف
روى متنه جماعة من الصحابة انفرد واحد بروايته عن صحابي اخر وفيه يقول الترمذي غريب من هذا الجن غريب من هذا الوجه تفرد به هذا الراوي يعني هذا حديث عباد عن عكرمة هل نستطيع ان نقول غريب من هذا الوجه
نعم نستطيع وحديث سعيد بن جبير ايضا غريب عن سعيد بن جبير الا عبد الله بن عثمان بن خثيم ومن امثلته كما قال ابن سيد الناس حديث رواه عبد الحميد ابن عبدالمجيد ابن ابي رواد
عن مالك عن زيد ابن اسلم عن عطاء ابن يسار عن ابي سعيد الخدري عن النبي صلى الله عليه وسلم قال الاعمال بالنية هذا الحديث لا يصح انما هذا يصح من حديث عمر
قال خير الارشاد اخطأ فيها عبد المجيد شوف هذا مغريب لم يروه فقط عبد العزيز بن ابي رواد عن مأرب دل على خطأه وعدم نفسه نعم المثل الصحيح من حديث عمر لا كان لا يصح من حديث ابي سعيد
وايضا لما يرويه ابن ابي روان عن مالك الرواد عن مالك عدد كبير جدا فقط لليروء او المقاميها عشرين راوغ  وهل موجود حديث انما الاعمال بالنيات الموطأ؟ نعم موجود في رواية محمد ابن الحسن
وهي عندنا الحمد لله قائد الخليل خليلي له كتاب اسمه الارشاد يتحدث فيه عن طبقات العلماء في الانفاق وظمن الكتاب مقدمة نفيسة فيها فوائد مهمة تتعلق في مصطلح الحديث اخطأ فيها عبدالمجيد وهو غير محفوظ عن زيد ابن اسلم بوجهه
يعني غير محفوظة زيد ابن اسلم ولا باي وجه من الوجوه قال فهذا مما اخطأ به الثقة عن الثقة اي اخطأ به النبي رواد عن مالك قال ابن سيد الناس هذا اسناد غريب كله والمد يصح يعني الاعمال بالنيات لكن ليس من حديث ابي سعيد
ولا من حديث عطاء ولا من حديث زيد ولا من حديث مالك يعني جميع الطريق هذا خطأ اخطأ فيه ابن ابي رواد  ولا يوجد حديث غريب متنا فقط لا اسنادا الا اذا اشتهر الفرد فرواها عن المنفرد الكثيرون صار غريبا مشهورا غريبا متنا لا اسناده
بالنسبة الى احد الطرفين يعني كل الطرف الاخير غريب من الطرف الثاني مشهور مثل الامام عماد بالنيات وطرفه الاعلى غريب عمر عن عمر محمد عن حلقة عن حلقة ابو محمد عن يحيى ثم اشتهر من هذا
المشتهر هو الاخير في حديث انما الاعمال بالنيات كما تقدم تحقيقه وتساءلوا غرائب المشتمل على التصانيف المشتهر باعتبار ان المدارس الحديثية طارت تتعدد وتكتم بسم الله برامج ابتداء السند. نعم
وقال العراقي قد اطلقت من سيد الناس ثبوت هذا القسم من غير تخصيص له بما ذكر ولم يمثله فيحتمل ان يريد ما كان اسناده مشهورا جادة لعدة طبعا الجادة هي الجادة المسلوكة مثل
مر عندنا قبل ساعة رواية ابو اليمان عن شعيب عن ابي الزناد عن الاعرج عن ابي هريرة قلنا هذا حديث سلد يتكرر كثيرا وتسمى جادة لانه هو الجاد الطريق  وتسمى عند اهل هيت شريعة
شريعة عن طريق ثم جعلناك على شريعة من الامر فاتبعها والهتاوي يقولون كل الشرايح زلق من من العبرة نعم قال وقد وقع في كلامه ما يقتضي تمثيله وذلك انه لما حكى قوله بالطاهر
الخامس من الغريب اسانيد ومتون تفرد بها اهل بلد لا توجد الا من روايتهم يعني استغلنا من اعمال الناس لا يوجد الا الا عن طريق اهل المدينة. ثم اشتهر وانتشر في جميع الامصار
والسنن ينفرد بالعمل بها اهل مصر مثل النهي عن اهل حمص ولذا لا يعمل به لا يعمل بها في غير مثلهم. قال وهذا النوع يشمل الغريب كله سندا ومسنا او احدهما دون اخر. فهو غريب. غريب
قال وقد ذكر النبي هاتم بسنده ذكر بمعنى ساخر ان رجلا سأل مالك عن كفيل اصابع الرجلين في الوضوء؟ فقال ان شئت خلل وان شئت لا تخلل يعني المهم انك توصل الماء الى
جميع البشرة وكان عبد الله بن وهب حاضرا فعجب من جواب مالك. عبد الله بن وهب المتوفى عام سبع وتسعين منها وقد وزع عام خمسا وعشرين ومئة لازم مالتن عشرين عاما
واذا تجد علما مالكية في مصر كثيرا. والشافعي لما ذهب هجم بعض المالكية على بيت الشافعي واحرقوا بيته وكان يغطي الشافعي لانه الف كتاب سماه خلاف ما لك فباع المتعظمة المالكية لم يتحملوا هذا
فعجب من جوابه عبد الله بن وهب المسلم هذا طبعا له امتثال اسمه اهوال يوم القيامة قرئ عليه فشهق عمر نعم وذكر له في ذلك حديثا بثلاث مصري صحيح وزعم انه معروف عندهم
فالسعادة مالك بن الحبيب واستعاد السائر فامره بالتحليل ومن لا يصح حديث التخريب خللوا اصابعكم في لا تخلل نار. لا يصح في تخليل اصابع حديد قال المصري ضعيف عن يزيد ابن عمرو المعافري عن ابي عبد الرحمن القبلي عن المستورد ابن
جداد قال الترمذي غريب لا نعرفه الا من حديث ابن لجان يعني غريب اي فرد هذا تفرد به عبدالله بن لهيعة هذا السند يقول هنا السيوطي ولم ينفرد به ابن لهيعة بل تابعه اليه ابن سعد وعمرو ابن الحارث كما روى ابن ابي حاتم عن احمد ابن عبد الرحمن ابن وهب
عن عمه عبد الله ابن عن الثلاثة المذكورين وصححه ابن القطان لتوفيقه لابن اخي ابن هب. فزالت الغرابة عن الاسناد بمتابعة الليث وعمرو بن زهيعة والمتن غريب يعني لو توضع متابعة حقيقية
يتقوى ابن الهيئة يعني ضعفه ينتقل من هذه ايه يعني ضعيف يعتبر به قائدة قد يكون الحديث عزيزا مشهورة طبعا هذا الحديث ضعيف نعم قد يكون الحديث ايضا عزيزا مشهورا قال الحافظ العلاء فيما رأيته بخطه
قال الحافظ ابن حجر يكثر من هذا والعراقي يكثر من هذا لان السيوغة بالهجر والعراق ممن خبروا الكتب. وانتقوا النسخ كان عندنا نقطة ابن السراج من صحبة الاشراف كانت ملكا عند الحافظ ابن حجر
وكتب عليها تعليقات يعلق عليها يعلق عليها بالحاشية هكذا هنا ثم جمع هذه التعليقات وطبعها النكت بالضراء بالتعليق على نعمة الاسلام لكن خطه ضعيف عسر جدا عبد الصمد شرف الدين اجاد لما طبع نفس الضرب
في الحاشية في اسفل دكتور بشار توسلت بان يطبع هكذا يفعل او يطبعه في اخر الكتاب. فما رضي فالان لما يسأل العلماء عن ايهما افضل؟ يقول طبقة شرف الدين افضل لان معها النكت الضرار
قال الحافظ العلائي فيما رأيته بخطه حديث نحن الاخرون السابقون يوم القيامة شوف هذه امة محمد اخر الامم لكنها تسبق الامم بما ادخره الله تعالى لها من الخير اذا نرجع قبل اربعين سنة
نجد الان امور الداعي وقد يسرت لنا اكثر من السابقين وذاك الانسان لما يحسر نفسه عن السيئات ويعمل بالطاعات يفتح له الباب فهذا مثال لخيرية هذه الامة نحن الاخرون السابقون يوم القيامة
الحديث عزيز عن النبي صلى الله عليه وسلم. رواه عن حذيفة بن اليمان وابو هريرة. لما نقول مشهور وعزيز ومتواتر لازم جميع الطبقة. طبقة الصحابة طبقة التابعين طبقة اتباع التابعين
وهنا هذا الحديث لما يكون عزيز رواه عن النبي حذيفة ابن اليوان وابو هريرة وهو مشهور عن ابي هريرة عدة رواه تواضعا من سبعة ابو سلمة بن عبد الرحمن وابو حازم من ابو حازم هذا
لا سلمان مولى عبده لما يجينا ابو ابو حازم عن سهل ابن سعد هو سلمة ابني هذا ميتين ابو حازم عن ابي هريرة سلمان مولى عزة وطاغوت اللي هو طاووس ابن كريستان اليماني فوق عام ست ومئة
والاعرج اللي هو عبد الرحمن ابن هرمز من الطعام سبع انتف عام سبع عشرة مئة وهمام ابن منبه اخو وهب منبه وهمام في عام الفين وثلاثين ومئة وابو صالح له ابو صالح كيسان يسمى بابي صالح السلمان وكان مؤذنا
وعبدالرحمن مولى امي مجموعة روى الحديث عن ابي هريرة فما ادري هل يسمى متواتر لا يسمى متواتر يسمى عزيز لانه ننظر احنا دائما في المشهور والمتواتر على الاقل طبقة. فهل هي اقل طبقة يسمى عزيز لا يسمى
النوع الثاني والثلاثون غريب الحديث هو ما وقع في متن الحديث من لفظة غامضة بعيدة عن الفهم. شف هنا قال غريب الحديث ما قال الحديث الغريب. نعم. الحديث الغريب في واحد غريب الالفاظ الغريبة التي تكون في لبنان مثلا قلت لك ابحث عن الحديث نهى معنى نهى عن الصفن والصفد
لكنه مذكور اصطفى مصطفى في النهاية في غريب الحديث والاثر فلفظة غريبة في الحديث وتبحث انت عنها يعني يقول جاء في حديث يقول من تعزى بعزاء اهل الجاهلية فاعرظوهم بهني ابيه
وما وقع في متن الحديث من لفظة غامضة بعيدة عن الفهم لقلة استعماله. لماذا هذه غريبة؟ لان استعمالها قليل فصارت تستغرب عند العاصم وهو فن المهم معرفة غريب الحديث مهم جدا
يفضح جهله يقبح جهله باهل الحديث والخوض فيه صعب يعني هو كل علم انا سنلقي عليك قولا ثقيلا حقيق بالتهري جدير بالتوقي يتحرى فيه الانسان يتوقى الانسان حتى لا يقع في خطر
فليتهرى قائده قائده جعله من القول في ما لا يعرف يسبح ربما يغرق وليتق الله ان يقدم على تكفير كلاب نبيه بمجرد الظنون الحميدي صاحب جمع بين الصحيحين له كتاب طريف جميل اسمه غريب الصحيحين
وكان السلف يتثبتون فيه اشد تثبت فقد روينا عن احمد هكذا ظبطها الشيخ ما تنسى تساوي قروينا والحقيقة فقط ان الصلاح يستخدم مصطلح روينا تشريفا غير معاصر باعتبار روى لنا شيوخنا
اما غيره فلا يستخدمها. من نصنع لها؟ ان اصنع لهذا الايقاع؟ قال هذا مصطلح خاص للمصطلح فنقرأ كما عندنا فقد روينا عن احمد انه سئل عن حرف الملح فقال سلوا اصحاب المختصين بغريب الحديث
فاني اكره ان اتكلم في قول رسول الله صلى الله عليه وسلم بالظن وسئل الاصمعي عن معنى حديث الجار احق بثقبه اللي هو الصيف فقال انا لا افسر حديث رسول الله ولكن العرب تزعم ان الثقب اللزيق يعني انت لما تكون عندك شقة هنا
في شرطة من قائد ايدك ونزلت تستأجرها حتى لا يأتيك احد يؤذيك. يأتي بموسيقى او بس شيء فانت احق لايجادها وهكذا او بشرائها حتى لا تؤتى بمن يهديك وقد اكثر العلماء التصنيف فيه
قيل اول من صلى به النظر ابن سمير قاله الحسن النقد الذي نقلناه يوم امس في تعريف المؤمن احفظ سوف اسألك قال ابن ابي حاتم الجرح والتعذيب اخبرنا محمود ابن ادم المروشي
حدثنا النظر ابن شوميل قال المؤمن سمي مؤمنا لانه يأمن عذاب الله بايمانه والا من اسمائه تعالى المؤمن لانه يؤمن عباده. نعم قال بنضرب عالم فيما بلغة العرب. وقال عنه ابن مبارك قال درة بين مروين
المرور بالشهرج مرور الرز مكانان في خراسان هروب الشهرج وهو مرض الرطب لما اراد من العباس ان يقوموا بثورتهم جعلوا معسكر قريب على وجمع السلاح رقم قرابة مئة سنة على الاقل يجمعون
ومن هناك بدأت ثورتهم وخرج ابو مسلم الثاني وقتل ست مئة الف وجاء الى البصرة وخلفها وجاء الى الكوفة واخذها ونسأل الله العافية يا سيدي اللهم ارحمنا وارحم امة الاسلام
فالشاهد قال عنه ابن مبارك ضفرة بين مرين وقيل ابو عبيدة محمر ابن المثنى صاحب كتاب مجاز القرآن والبخاري يكثر النقل من هذا الكتاب في تفسير الايات اليوم احنا ذكرنا
الجنة اغلبها يأخذها البخاري من هذا الكتاب ثمن نظرب له ثم النظر ثم الاصمعي الاصمعي صاحب طبعا تنسب اليه صوت صفير البلبلي وهي لا تصح عنه وكسورهم صغيرة قليلة. لماذا كتبهم صغيرة قليلة؟ كل شيء اول ما يبدأ بسيط. ثم يبدأ ينمو ويكبر ويكبر وهكذا
والمتأخر يستفيد من من؟ من السابق والف بعدهما ابو عبيد القاسم ابن سلام كتابه المشهور له غريب الحديث ابو عبيد القاسم فاستقصى واجاب اقصى من استطاعت قصة واجاد فيه وذلك بعد المائتين يعني من المستفاد من هؤلاء
ثم تبع ثم تتبع ابو محمد عبد الله ابن مسلم ابن قصيب جاء ابن قصيبة والف غريب الحديث معفاة ابا عبيد في كتابه المشهور ثم تتبع ابو سليمان الخطابي شوفوا سليمان ثلاث مئة كاتبا اسمه حمد وليس حمد
حمد ابن سليمان له كتاب اسمه غريب الحديث في كتابه المشهور ونبه على اغاليط لهما لمن سبقه. وهذا علامة كبير جدا وهو اول منشرح صحيح البخاري وكتابه مطبوع بعنوان اعلام الحديث
فهذه امهاته اي اصوله يبقى اتباع المصححين اللغويين لا يرضى ان نقول امهات يقول امهات البهاء فقط التي الام التي تلد ويقول اماه يعني نقول فهذه امات اي امات اصولهم
ثم الف بعدها ثم الف بعدها كتب كثيرة فيها زوائد وفوائد كثيرة ولا يقلد منها الا ما كان مصنفوها ائمة اجل يعني ما نقلد اي واحد الا من كان اماما في العلم
كمجمع الغرائب لعبد الغافر الفارسي وغريب الحديث للقاسم يقاتل والفائق طبعا الفائق نفيس جدا في مجلدين ضخمين للزمخشري والغريبين للهروي وليله للحافظ او للحافظ ابي موسى المديني ثم النهاية هذا اعلى كتاب واحسن كتاب النهاية في غريب الحديث والاثر
ابن الاسير ست مئة وستة من علماء الموصل مجلس الدين وعز الدين والاخر مثل وهي احسن الكتب الغريب واجمعها واشهرها الان هذا عمدة الناس النهاية اسم على مسمى النهاية في غريب الحديث والاثر
واكثرها تداولا وقد فاته الكثير قيودا رحمة الله عليه كانه لا يرضى على احد فبين عليه الصبي الارنب بليل لم نقف عليه. وقد شرعت في تلخيصها تلخيصا حسنا مع زيادات جمة
والله اسأل الاعانة على اتمامه كان عدم حقق ان يبين هل اتمه ام لا وهل طبع ام لا؟ وهل له نسخ خطيئة؟ ام فهذه من واجبات المحقق واجود تفسيره ما جاء مفسر عنه افضل تفسير للغريب ما جاء مفسرا
بالنصوص النبوية مفسرا به في رواية في حديث الصحيحين في قوله خبأت لك خبيئا فما هو؟ قال الدخ اللي هو دخان فالدخ هنا الدخان وهو لغة فيه يعني لغة الدخان قال الدخان بدل الدخان
حكاه الجوهري الجوهري صاحب اي كتاب الصحاح الاستصار الرازي في مقدار اصطلاح لماذا سمي الصحاح بالصحة؟ لان الاعتبار جمع صحيح اللغة حكاها الجوهري وغيره فيما رواه ابو داوود والترمذي من رواية الزهري عن سالم عن ابن عمر رضي الله تعالى عنه في هذا الحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم قال له اني
خبأت لك خبيئة وخبأت له يوم تأتي السماء بدخان مبين قال المديني والسر في كونه خبأ له الدخان ان عيسى يقتله بجبل دخان. عيسى يقتل يقتل الدجال في جبل الدخان فهذا هو الصلاة في تفسير الدخ هنا
وقد فسره غير واحد على غير ذلك فاخطأوا فقيل الجماع وهو تخليط الفاحش وقيل نبث موجود بين النخيل وهو غير مضيع من هذا الامر فيه خلاف بين اهل العلم هذا وبالله التوفيق وصلى الله على
نبينا والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
