بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد النوع الاربعون معرفة التابعين رضي الله تعالى عنهم
هو وما قبله اصلا عظيما اي معرفة الصحابة والذي قبله فيهما يعرف المرسل والمتصل اي بالتابع معلوم التابعين معلومة الصحابة يعرف المتصل من المرسل وهناك الكثير من الاحاديث قد جاءت مرسلة وعلت بالارسال
فمعرفة الصحابة معرفة التابعين مهم جدا لمعرفة صحيح الحديث من ضعيفهم واحدهم تابعي وتابع واختلف في حديثه يقال له تابعي ويقال له تابع واقتلها في حده اي اختلف في تعريفه
حين ايقاظ الخطيب هو من صحب صحابيا ولا يكتفى فيه لمجرد اللطي يعني لا لا يكفي ان يكون التابعي قد رأى الصحابية فقط بل لابد ان يكون قد صحبه صحبة حقيقية
بخلاف الصحابي مع النبي. الصحابي يكفي انه قد رأى النبي مؤمنا ومات على الاسلام بسبب الخصيصة للنبي صلى الله عليه وسلم. اما التابعي في لقاء الصحافة فلا بد ان يصحبهم
قال لي شرف منزلة النبي صلى الله عليه وسلم. فالاستماع به يؤثر في النور القلبي اضعاف ما يؤثره الاجتماع الطويل للصحابي وغيره من الاخبار يعني هذا من خصائص النبي ان من لقيه
وصاحبه مؤمنا به وبقي ايمانه حتى يتوفاه الله فهؤلاء لهم شرف المنزلة وقيل اي في التعريف الاخر من لقيه وان لم يصحبه كما قيل في الصحابي وعليه الحاكم فان الحاكم صاحب المستدرك
في معرفة في معرفة علوم الحديث يكفي ان يكون قد لقيه قال ابن الصلاح وهو اقرب ابن الصلاح وفاته ست مئة وثلاثة واربعين. والحاكم وثلاث اربع مئة وخمسة والقظية اربع مئة وثلاثة وستين وهؤلاء الثلاثة اصحاب مصنفات مهمة واصحاب دور في هذا
فابن صالح لما جاء بعدهن نسق بين اقوالهم نظر في هذه الكتب الثلاثة او اكثر من ثلاثة هي الكتب التي كانت قبل نظر فيها واستنشق نسيقها وارتبارها ثم اخرج كتابهم
فالمواطن التي حصل فيها اختلاف اراد ان يرجح بينهما قال المصنف وهو الاظهر هنا النووي علينا وعليه رحمة الله مصطلح الاظهر هو مصطلح يستخدمه في كتابه المنهاج المنهاج هو محرر للمذهب الشافعي
حرر فيه المحرر للشافعي وقتصره فلما يجد قولين للشافعي يرجح بينهما قلة الابهر اما لما يجد قولين لاصحاب الوجوه يقول في الاصح وهنا استخدم هذا المصطلح تأدبا مع العلماء السابقين
قال العراقي وعليه عمل الاكثرين من اهل الحديث فقد ذكر مسلم ابن حبان الاعمش في طبقة التابعين واعتبار انه قد رأى انس ابن مالك ورآه ولم يسمع منه وقال ابن حبان اخرجنا في هذه الطبقة
لان لو اخرجناهم في هذه الطبقة ابن حبان له كتاب بشر الصحابة ثم ذكر التابعين ثم ذكر اتباع التابعين فوضعه في الثاني قال اخرجناه في هذه الطبقة لان له لقيا وحفظا. رأى انسا وان لم يصح له سماع المسند عنه يعني لم يسمع مني هذا الشيء
لانه رأى انس يصلي في جامع الكوفة وعقل هذا عده تابعيا وقال الترمذي لم يسمع من احد من الصحابة طبعا هذا في بداية كتاب جامع الترمذي وعده ايضا فيه من حافظ عبد الغني عبد الغني ابن سعيد المقدسي والمقاييس هؤلاء لهم دور كبير في خدمة العلم
ولحد هذه اللحظة تجد المقابس لهم شأن في حفظ الحديث وفي حفظ القرآن جزاهم الله خير الجزاء وعد فيهم يحيى ابن ابي الكفير لكونه لقي انسا وموسى ابن ابي عائشة لكونه لقي عمرو بن حريد
واستند ابن حبان ان يكون رآه في سن من يحفظ عنه يعني يكون هذا التابعي لما يرى الصحابي يكون قد رآه وهو في سن اي التابعي  بحيث يستطيع حمل العلم وحفظه
فان كان صغيرا لم يحفظ عنه فلا عبرة برؤيته يا خلف ابن خليفة عده في اتباع التابعين وان رأى عمرو ابن حريح لكونه كان صغيرا يعني كان في سن لا يتحمل السماء
قال العراقي وما اختاره ابن حبان له وجه كما اشترط في الصحابي رؤيته وهو مميز قال وقد اشار النبي صلى الله عليه وسلم الى الصحابة والتابعين بقوله طوبى لمن رآني وامنا بي
وطوبى لمن رأى من رآني هذا دعاء النبي صلى الله عليه وسلم باعتبار افظلية تلك القرون المفضلة فاكتفى فيهما بمجرد الرؤيا تنبيه قال ابن الصلاح مطلق التابعي مخصوص بالتابع باحسان تابعيا حقيقيا
يعني الان لما يتحدثون عن مروان ابن الحكم ليس لصحابي ويقول وليس من التابعين لهم باحسان قال العراقي ان اراد بالاحسان الاسلام فواضح الا ان الاحسان امر زائد عليه فان اراد به الكمال في الاسلام والعدالة فلم ارى من اشترط
ذلك في حد التابعي بل من صنف في الطبقات ادخل فيهم وغيرهم ثم اختلف في طبقات التابعين فجعلها مسلم ثلاثة طبقات وابن سعد اربع طبقات الحافظ ابن حجر الان لما يتحدث عن الصحابة في كتاب التقرير
يعني الصحابة طبقة واحدة ثم لما جاء للتابعين جعلهم كبار التابعين صغار التابعين هم اصل التابعين جعلهم ثلاث طبقات ثم الذين بعدهم وهكذا وهنا مستنجة لهم ثلاث طبقات اما ابن سعد فقد جعلهم اربع طبقات
فعلم الطبقات علم كل عالم وحسب منهجه وطريقته وقال الحاكم هم خمسة عشر طبقة فرأهم الحاكم تسريعا طويلا الاولى من ادرك في العشرة هاي يعدون من كبار التابعين من ادرك العشرة المبشرين بالجنة. طبعا العشرة المبشرين بالجنة كثر
العشرة المبشرون بالجنة المبشرون بالجنة ثم لكن العشرة هم الذين جاءوا دفعة واحدة في خبر واحد منهم غيث ابن ابي حازم وابن المسيب وغيرهما طبعا ابن المسيب لم يسمع من العشرة اجمعين لم يسمع من ابي بكر ولم يسمع من عمر
قال سيدي عثمان النهدي ابو عثمان النهدي اسمها عبد الرحمن ابن مل يقال مل ويقال من مثلث الميم وقيس ابن عباد وابي ساسان حضين ابن المندر وابي وائل اللي هو شقيق ابن سلمة
وابي رجاء وغلظ في ابن المسيب اي غلظ المصطلح حينما عد ابن المسيب منهم فانه ولد في ثلاثة عمر فلم يسمع من ابي بكر ولا من عمر على الصحيح. هناك من يثبت سماعه من عمر
والراجح انه لن يسمع من عمر واذا كان لم يسمع من العمر فهو من باب احرى لن يسمع من ابي بكر ولم يسمع ايضا اكثر العشرة قاله ابن صلاح وقيل لم يصح سماعه من احد منهم غير سعد
يعني قيل لم يسمع الا من سعد ابن ابي وقاص قال العراقي كان ابن الصلاح اخذ هذا من قول قتادة الذي رواه مسلم في مقدمة صحيحه من رواية همام قال دخل ابو داوود الاعمى على قتادة فلما قام قالوا ان هذا يزعم انه لقي ثمانية عشر بدريا
فقال قشاد هذا كان سائلا قبل الجارف لا يعرض في شيء من هذا ولا يتكلم فيه. فوالله ما حدثنا الحسن عن بدري مشافهة اي الحسن البصري ولا حدثنا سعيد ابن المسيب عن بدري مشافهة
الا عن سعد ابن مالك يعني يرى قتادة انه سعيد بن المسيب لم يسمع مشافهة الا من سعد ابن ابيه وقاص ثم اتيت ثم اثبت احمد ابن حنبل سماعه من عمر يعني الامام احمد بن حنبل
يرى ان سعيد سمع من عمر وقال ابن معين رأى عمر وكان صغيرا وقال ابو حاتم رآه على المنبر ينعى النعمان ابن مقرن قال العراقي واما سماعه من عثمان وعلي فانه ممكن غير ممتنع لكن لم ارى في الصحيح التصريح بسماعه منهما يعني يحتاج الى
ان يقول حدثنا علي او حدثنا عثمان يقول نعم في مسند احمد من رواية موسى بن وردان قال سمعت سعيد ابن المسيب يقول سمعت عثمان يقول وهو يفصل على المنبر
كنت ارتاع التمر من بطن الوادي من اليهود فبلغ ذلك رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال اذا اشتريت فاكتل الحديث وهو عند ابن ماجة لفظ عنه دون التصريح بالثمن
وفي المسند ايضا بسند جيد قال حدثنا الوليد ابن مسلم قال حدثني شعيب ابو شيبة قال سمعت عطاء الخرساني يقول سمعت سعيد ابن المسيب يقول رأيت عثمان قاعدا في المقاعد
فدعا بطعام ما مستته النار فاكله ثم قام الى الصلاة. الحديث فثبت سماعه من عثمان والله اعلم ولذا تجد انت السماعات سماعات الراوية من راوي هي ما جاء بالاسانيد في المصنفات حتى نعلم الجهد الذي يبذله اهل الحديث في معرفة السماع من عدمه
واما قيس فسميعهم وروى عن ابن وقيس ابن ابي حازم ولم يشاركه في هذا احد وقيدة لم يسمع من عبد الرحمن ابن عوف قاله ابو داوود ويليهم بمن هذه الطبقة
افضل طبقة واعلى طبقة هي الطبقة التي سمعت من العشرة المشهود لهم الجنة ويليه يد الطبقة الاولى الذين ولدوا في حياة النبي من اولاد الصحابة كعبد الله ابن ابي طلحة
وابي امامة اسعد ابن فهد وابي ادريس الخولاني كذا قال ابن صلاح وقال البلقيني هذا كلام لا يستقيل لا معنى ولا نقلا اما المعنى فكيف يجعل من من ولد في حياة رسول الله صلى الله عليه وسلم يلي من ولد بعده
والصواب ان يجعل هذا مقدما وتلك الطبقة تليه يعني يختلفون في التقديم اما النقل فلم يذكر الحاكم ذلك ولكنه عد المخضرمين طبعا المخضرمين اللي عاشوا في حياة النبي ولن يسلموا الا بعد وفاتهم
منهم عبد الرحمن بن مل ومسروق ابن الاجدر يعني كان احياء في حياة النبي لكنهم لم يروا ثم اسلم بعده ثم قالوا من التابعين بعد المخضرمين طبقة وجدوا في زمانهم
ولم يسمعوا منهم فذكر ابا امامة ومحمد ابن عدي ومحمد ابن ابي بكر الصديق ونحوهما ولم يذكر عبد الله ابن ابي طلحة ولا ابا ادريس ثمان الحاكم لما ذكر الطبقة الاولى قال والطبقة الثانية الاسود ابن اليزيد وعلقم ابن القيس ومسروق وابو سلمة ابن عبد الرحمن وخارج
بن زيد وغيرهم والطبقة الثانية الشعبي وشريح ابن الحارث وعبيد الله ابن عبد الله ابن عتبة ثم قال وهم خمسة عشر طبقة اخرهم من لقي انس ابن مالك من اهل البصرة
وعبدالله بن ابي اوفى من اهل الكوفة والسائل ابن يزيد من اهل المدينة وعبدالله ابن الحارث ابن من اهل الحجاز وابا امامة الباحل من اهل الشام انتهى فلم يعد من الطبقات سوى الثلاثة الاولى والاخيرة
قالوا اما اولاد الصحابة فلم يذكرهم الا بعد المخضرمين فقدمه ابن الصلاح والمصنف النووي هنا فحصل فيه وهم والباس ثم بدأ يتحدث عن المخضرمين قال ومن التابعين المخضرمون واحدهم اي واحد المخضرمون واحد وهم مخضرم بفتح الراء
وهو الذي ادرك الجاهلية وزمن النبي صلى الله عليه وسلم واسلم ولم يره اما اسلم في حياة النبي ولم يهاجر اليه واما اسلم بعد ان توفي النبي صلى الله عليه وسلم
ولا صحبة له اي لم ير النبي مؤمنا هذا مصطلح اهل الحديث فيه وسمي مخضرم من الخضرم وهي القط. يعني نوع نادر هذا من التابعين لانه متردد بين طبقتين لا يدرى من ايتهما هو
لا هو يدرى انه تابعي وليس بصحابي من قولهم لحم مخضرم لا يدرى من ذكر هو انثى او انثى كما في المحكم الصحي علمي اين جيء لاشتقاق هذا الاسم وطعام مخضرم ليس بحلو ولا مر
حكاه ابن الاعرابي وقيل من الخضرم معنى القطع من خضرم واذان الابل قطعوها لانه اقتطع عن الصحابة يعني يفترض انت من الصحابة لكنه اقتطع فاظيف الى التابعين وان عاصر لعدم الرؤية سبب انه اقتطع من الصحابة ولم يعد صحابيا لانه لم يرى النبي صلى الله عليه وسلم
او قد يكون رآه ولكنه ما اسلم الا بعده فيعدي تابعيه وليس لصحابي او من قوله مع هذه التقاء الثالث رجل مخضرم ناقص حسد وقيل ليس بكريم النسب قيل على رجل مخضرم
وقيل دعيت يعني ينتسل الى قومه ليس منهم وقيل لا يعرف ابواه وقيل ولدته السراري لكونه ناقص الرتبة عن الصحابة لعدم الرؤيا مع امكانه وسواء ادرك في الجاهلية نصف عمره ام لا
والمراد بادراكها قال المصنف في شرح مسلم ما قبل البعثة. قال العراق وفيه نظر والظاهر ادراك او غيرهم على الكفر قبل فتح مكة فان العرب بعده بادروا الى الاسلام وزال امر الجاهلية
وخطب صلى الله عليه وسلم بالفتح بابطال امرها وقد ذكر مسلم في المخضرمين يسير ابن عمرو وانما ولد بعد الهجرة طبعا مسلم ذكر هذا في كتابه الطبقات وكتاب الطبقات مذكور طبع بتحقيق مشهور حسن هو كتاب صغير لكنه
علق عليه تعليقات وكتب له مقدمة فصار الكتاب فخما اما المخابرة في صلاح اهل اللغة فهو الذي عاش نصف عمره في الجاهلية ونصفه في الاسلام سواء ادرك الصحبة ام لا. هذا فيما يتعلق باشتقاق اهل البر
فبين الاصطلاحين عموما وخصوصا من وجهه فحكيم ابن حزام مخضرم باصطلاح اهل اللغة. لا باصطلاح اهل الحديث ويسير ابن عمر المخضرم بصلاحه الحديث لا اللغة وحكى بعض اهل اللغة المخضرم بالكسر. وحكى ابن خلكان مخضرم بالحاء المهملة والكسل ايضا
وذكر عسكري في الاوائل ان المخضرمة من المعاني التي حدثت في الاسلام هذا معنى جديد ما كان مستعمل سابقا مثل النفاق كلمة نفاق مصطلح اسلامي ما كان موجود القلب وسميت باسماء كانت في الجاهلية لمعان اخر ثم ذكر ان اصلها من خظرمة الغلام اذا خشنته
والاذن اذا قطعت طرفها فكأن زمان الجاهلية قطع عنه او من الابل المخضرمة وهي التي نتجت من ايران واليمنيين قال وهذا اعجب القولين الي. طبعا صار من الخضرم وهو القطع مقطوع النظير عن غيره. هذا هو السبب
واعدها مسلم ابن الحجاج فبلغ بهم عشرين نفس نهم هؤلاء اسماء المخضرمين ابو عمو سعد ابن اياك الشيباني والسويد بن غفلة وشريح بن هاني ويسير بن عمرو بن جابر وعمرو بن ميمون الاودي والاسود بن يزيد النفعي والاسد بن هلال المحاربي
والمعرور ابن السويد وعبد خير ابن يزيد الخيواني وسبير ابن عوف الاحمسي ومسعود بن حراش اخو ربعي ومالك بن عمير وابو عثمان النهدي وابو رجاء العطاردي وغنيم ابن قيس وابو رافع الطائغ وابو الحلال العدشي واسمه ربيعة ابن زرار
وخالد ابن عمير العدوي وثمانة ابن حسن الخشيري والجبير ابن نفير الحضرمي ثم قال هنا النووي قال وهم اكثر من ذلك يعني اكثر من الانفس التي عدها مسلم وممن لم ينصره مسلم ابو مسلم عبد الله ابن ثوب بوزن عمر
الخولان والاحنث واسمه الضحاك ابن قيس وعبد ابن عكيم وعمرو بن عبدالله بن الاصم وابو امية الشعبان واسلم مولى عمر واويس القرني واوسط البجري وجبير ابن الحوير وجابر اليماني وشريح ابن الحارث القاضي
وابو وائل شقيق ابن سلمة وعبدالرحمن ابن عثيلة الصنابحي وعبدالرحمن ابن غنم وعبدالرحمن ابن يربوت وعبيد ابن عمرو السلماني وعلقب ابن قيس ابن ابي حازم وكعب الاحبار ومرة ابن فرحبيل
ومسروق ابن الازدح وابو فالج الانباري وقيل ابو عنب الخولاني هذا ما ذكره العراقي ومنهم من لم يذكر ومنهم من لم يذكرهم اي العراقي بعد المسلم الانباء ابن قيس الاثدي والاجدع بن مالك الهمداني والد مسروق
وابو رهم احزاب ابن اسيد السمعي وارضعت بن سهيل وهي امه وابو ظفر بن عبد الله الغطفان المزهل وارطبان المزني جده عبد الله بن عون وارضاف ابن كعب الفزاهي في خلائق اخرين ذكرهم شيخ الاسلام ابن حجر في كتاب الاصابة واللي هو اوسع كتاب في معرفة الصحابة
وارجو ان افردهم في مؤلف ان شاء الله طبعا كان على المحقق ان يبين هل افردهم ام لم يفردهم ومن اكابر التابعين الفقهاء السبعة الفقهاء فقهاء شف لما ذكر المخضربين
وذكر منه عشر المبشرين بالجنة. ذكر الفقهاء باعتبار هؤلاء قمة التابعين من اهل المدينة سعيد بن المسيب والقاسم ابن محمد ابن ابي بكر الصديق وعروة ابن الزبير وخارج ابن زيد ابن ثابت وابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف وعبيد الله ابن عبد الله ابن عشب ابن مسعود وسليمان ابن يسار
ابو ايوب هكذا عندهم اكثر علماء اهل الحجاز وجعل ابن المبارك كان ابن عبد الله ابن عمر بدل ابي سلمة وجعل ابو الزناد لهما اي سالم وابي سلمة ابا بكر ابن عبدالرحمن
وعدهم ابن المدين اثني عشر اي جعل الفقهاء اثني عشر ابن المثيب وابو سلمة اللي هو ابو سلمة ابن عبد الرحمن ابن عوف ابن سيد وسعيد. والقاتل هو ابن محمد وخارجه اللي هو ابن زيد
واخوه اسماعيل بن زايد وسالم لابن عمر وحمزة وزيد وعبيد الله وبلال بنو عبد الله بن عمر وهبال ابن عثمان اللي هو ابان ابن عثمان ابن عفان وقميص ابن لؤي
وعن احوج من هم الغد انت بدأت عن افضل التابعين فالافضل التابعين سعيد ابن المسيب قيل له فعلقم والاسود؟ قال هو وهما وعنه ايضا لا اعلم فيهم اي التابعين مثل ابي عثمان النهدي وقيس ابن ابي حازم. طبعا عثمان
النهدي وغير السنة المخضرمين ولا شك في انهم مقدمون في التابعين وعنه ايضا افضلهم قيس وابو عثمان النهدي وعلقمة هؤلاء كانوا فاضلين ومن علية التابعين وقال ابو عبد الله محمد بن خفيف الشيرازي اهل المدينة يقولون افضل التابعين ابن المسيب واهل الكوفة يقولون او ايش؟ القرني
واهل البصرة يقولون الحسن البصري. واستحسنه ابن الصلاح قال العراقي الصحيح بل الصواب ما ذهب اليه اهل الكوفة. لما روى مسلم في صحيحه عن عمر ابن الخطاب قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول
ان خير التابعين رجل يقال له اويس الحديث طبعا هذا في صحيح الامام مسلم قال فهذا قاطع للنزاع قال واما تفضيل احمد ابن المسيب وغيره فلعله لم يبلغه الحديث او لم يصح عنده
ترى الناس من يتكلم في الحديث وهو في صحيح مسلم وهناك رسالة للدكتور عبد العزيز الحميدي من علماء مكة يرى ضعف حديث خير التابعين اويه او اراد بالافضلية في العلم
لا الخيرية وقال البلقيني الاحسن ان يقال الافضل من حديث الزهد والورع ومن حيث حفظ الخير والاثر سعيد ومن حيث حفظ الخبر والاثر سعيد وقال احمد ليس احد اكثر فتوى في التابعين من الحسن اي الحسن اكثرهم فتوى
وايضا هو في التفسير مقدم في التفسير وان كان مجاهد اكثر وفي المواعظ والمواعظ الحسن البصري هي يعني مرتبة عاجلة واعطاء له اعضاء كان اعطاء مفتي مكة والحسن مفتي البصري وعطاء ابن ابي رواحة
وقال ابو بكر ابن ابي داود لم يحدث عن افضل التابعين بدأ يحدث عن خير التابعيات وقال ابو بكر ابن ابي داود سيدة التابعيات حفصة بنت سيرين وعمرة بنت عبدالرحمن
وتليهما ام الدرداء الصغرى حتى نفرق بينها وبين الام الدرداء الكبرى الصحابية خزيمة ويقال جهينة وليست كهمة يعني لا تبلغ مرتبة حفصة ابن سيرين وعمر ابنك عبدالرحمن وقال اياس بن معاوية
ما ادركت احدا افضله على حفصة يعني بنت سيرين فقيلا لا لا الحسن ابن سيرين فقال اما انا فما افضل عليهما احدا وقد عد قوم طبقة في التابعين ولم يلقوا الصحابة
فهم من اتباع التابعين كابراهيم ابن سويد النفعي لم يدرك احدا من الصحابة وليس بابراهيم ابن يريد نفع الفقيه. هو بكير ابن ابي السميط بفتح السين وكثر الميم لم يصح له عن انس رواية انما اسقل قتادة من
ووقع لقوم عكس ذلك فعدوا طبقة من التابعين في اتباع التابعين لكون الغالب عليهم روايتهم عنهم في ابي الزناد عبد الله اخوان لقي ابن عمر وانسا وعد قوم في التابعين طبقة وهم صحابة اما غلطا
في النعمان والسويد ابني مقرن المزني عدهما الحاكم في الاخوة من التابعين. وهما صحابيان معروفان او من كون ذلك الصحابي الصغار الصحابة يقارب التابعين في كون روايته او غالبها عن الصحابة كما عد مسلم في التابعين
يوسف ابن عبد الله ابن سلام ومحمود ابن لبي ووقع لقوم عكس ذلك فعدوا بعض التابعين في الصحابة يعني وهما وكثيرا ما يقع ذلك لمن يرسل اي يأتي بالاخبار المرسلة
كما عد محمد ابن الربيع الجيزي عبدالرحمن ابن غن الاشعري ممن دخل مصر من الصحابة وليس منهم على صح فليتفطن لذلك وامثاله فوائد قال البلقيني اول التابعين موتا ابو زيد معمر ابن زيد قتل بخراسان
وقيل باذربيجان سنة ثلاثين واخرهم موتا خلف بن خليفة مات ثمانين ومئة طبعا هذا العلم عند الله لان هذا اشياء لا ينبغي احد ان يحصرها بالدقيق فلا نحدث في مثل هذا
تنبيه افرد الحاكم في علوم الحديث نوعا لاتباع التابعين وسيأتي في الانواع عن الفلل تم ما يتعلق بهذا يأتينا باذن الله الان انه يسمى برواية اكابر عن الاصابع. ورواية اكابر تغررها عندنا اليوم حديث يرويه عمرو بن دينار
عن الزهري وعمرو بن دينار نص البخاري على انه اسن من الزهري ولكن عمرو بن دينار روى عن الزغفان يسمى من رواية اكابر عن الافاغر يقول النوع الحادي والاربعون رواية الاكابر عن بسم الله
والاصل احنا الان لما نحدث بالفتح عن مسح قفين نقول الاصل فيه حديث المغيرة للشعبة. يعني الدليل عليه فهنا هذه لما قال والاصل فيه رواية النبي عن تميم الداري حديث الجساسا
وهي عند مسلم باعتبار ان تميم الدال لما جاء مسافرا للنبي ومر بجزيرة اخبر النبي بخبرها والنبي صلى الله عليه وسلم حدث في هذا عن المنبر فهذا يعني من الادلة على كامل عن الاساغر
وروايته عن مالك ابن مزرد وقيل ابن مرارة وقيل ابن مرة الرهاوي فيما اخرجه ابن منده في الصحابة بسنده عن زرع ابن سيف دية ان النبي صلى الله عليه وسلم
كتب اليه كتابا وان ما لك بن مجرد الرهاوي قد حدثني انك اسلمت وقاتلت المشركين فابشر بخير. الحديث فهذي من نواة الاكارم عن الاصابة من فائدته لما يأتينا هذا بسم الله
من فائدته اي من فائدة معرفة هذا النوع ان لا يتوهم ان المروي عنه افضل طبعا هذا يعني الفائدة ليست فائدة قوية ومن ثمة فوائد اخرى من ضمنها التواضع عند الانسان مهما كان سنه كبيرا
يعني لا بأس ان يروي او يسمع من هو ادنى منه. انت الان اكبر منه كم سنة انا ولد واحد وسبعين تفيد يعني ما شاء الله خمسة عشر عاما بيننا
او اكبر من الرغبة لكونه الاغلب في ذلك تنزيلا لاهل العلم منازلهم للامر بذلك في حديث عائشة اخرجه ابو داوود وغيره ومنها ان لا يظن ان في السند انقلاب احيانا يكون ينقلب الاسناد
اسم الرأي او يغير الفم فلما نعرف هذا حتى لا يظن ان السنة اللي حصل فيهم كذاب ووهم ثم هو اقسام هذا اقسام رواية الاكابر عنه احدها ان يكون الراوي اكبر سنا واقدم طبقا من المرء عنه كالزهري ويحي ابن سعيد الانصاري في روايتهما عن مالك ابن نفس
ما لك في بيانات من اتباع التابعين وسعيد يحي ابن سعيد الانصاري والزهري من التابعين. فلما روي عن مالك هم اكبر منه سنا وايضا هم اعلى منه طبقة فهم تابعيون وهو تبع التابعين
وكيف ازهري ابي القاسم وبجلال ابن احمد؟ في روايته عن تلميذه الخطيب البغدادي وهو اذ ذاك شاب الخطيب كان يكتب ويكتب وذهب الى نيسابور وبقي اربع سنوات فكتب الكثير والكثير
فلما جاء الى بغداد الكثير من تلاميذه من شيوخ صاروا يرون عنه والثاني ان يكون الراوي اكبر قدره لكن كحافظ عالم روى عن شيخ مسن لا علم عنده كمالك في روايته عن عبد الله ابن دينار الامام مالك لما يروى عن عبدالله ابن دينار
واحمد بن حنبل واسحاق بن رهويش رايحهما عن عبيد الله بن موسى العبثي والثالث ان يكون الراوي اكبر من المروي عنه من الوجهين يعني من حيث السنة ومن حيث المكانة
يا عبدالغني بن سعيد الحافظ في روايته عن محمد بن علي الصوري تلميذه وروى عن تلميذا طبعا هذه يعني البخاري روى عن تلميذه الترمذي. روى عن ابن خزيمة وهذه عند السابقين لهم مقصد فيها حينما يريد ان يرفع من شأنه تلميذه فيروي عنه حديثا واحدا حتى يرفع من شأنه
وفي البرقاني في روايته عن الخطيب برطان التلميذ وثمان تلميذ دار قطني والخطيب تلميذ الارقامي فالبرقائي روى حديثا عن من؟ روى حديث عن ختم وفي الخطيب في روايته عن ابن ماكولا ابن ماكولا صار اربع مئة وخمسة وسبعين
قضية اربع مئة وثلاثة وستين ومعروف انه من تلامذته لكنه روى عن ومنه ابن القسم الثابت من رواية اكابر عن الاصاغر رواية الصحابة عن التابعين كالعبادلة وغيرهم من الصحابة يعني اراد من الصحابة مروا عندنا انهم اربعة الذين هم
عبد الله بن الزبير وعبد الله بن عباس وعبدالله بن ابن عمرو ابن العاص عبد الله ابن عمر نعم يقول هنا ومنهم من القسم الثالث من رواية الاكارم الاثار رواية الصحابة عن التابعين كالعبائدة وغيرهم من الصحابة كابي هريرة ومعاوية وانس في روايتهم عن كعب
ومنه ايضا رواية التابعي عن تابعية تابعي يلا عن تابع تابعي كالزهري والانصاري محمد ابن شهاب الزهني والانصار اللي هو يحيى ابن سعيد انصار عن مالك وكعمرو ابن شعيب ابن محمد ابن عبد الله ابن عمرو ابن العاص
ليس تابعيا لبعض المشاعر وروى عنه منهم اي التابعين اكثر من عشرين نفسا فيما جمعهم الحافظ عبد الغني بن سعيد في جزء  يعني هو ليس من التابعين روى عنه عدد من التابعين
لانه كان يحمل الصحيفة الصادقة عن جده عبدالله بن عمرو بن العاص وقيل اكثر من سبعين قالها الحافظ ابو الفضل الطاكسي واعدهم الحافظ بالفضل العراقي نيفا وخمسين ابراهيم بن ميسرة وايوب التحتيان وبكير بن العثيم طبعا سدهم اليس بحسن
وثابت ابن عيان وهذا كتاب من كتب المصطلح يتحدث عن المصطلحات اما سرد امثال هذه فشأنها كتب الطبقات في كتاب الطبقات للمسلمين وثابت البناني وجرير ابن حازم وحسان بن عطية وحبيب بن ابي موسى
وحريز ابن عثمان الرحبي والحسن بن عتيبة وحميد الطويل وداوود ابن غيث وداوود ابن ابي هند والزبير بن علي وسعيد بن ابي هلال وسلمة بن دينار وابو اسحاق سليمان الشيباني
وسليمان الاعمش وعاصم الاحول وعبدالله بن عبد الرحمن بن يعلى الطائفي وعبد الله بن عون وعبد الله بن ابي مليثة وعبد الرحمن بن حرملة وعبدالعزيز بن وعبد الملك بن جريج وعبيد الله بن عمر العمري
واعطاء ابن ابي رباح وعطاء ابن السالب وعطاء الخرساني والعلاء ابن الحارث الشامي وعلي بن حكم البناني وعمر بن دينار وابو اسحاق عمرو السبيعي وقتادة ومحمد ابن اسحاق ابن يسار
ومحمد ابن جحا ومحمد ابن عجلان وابو الزبير محمد ابن مسلم ومحمد بن مسلم الزهري ومطر الوراق ومرحول وموسى ابن ابي عائشة وابو حنيفة النعمان ابن ثابت وهشام ابن عروة
وهشام ابن الغاز ووهب ابن منبه ويحيى ابن ابي الكثير ويزيد ابن ابي حنيفة ويزيد ابن الهات ويعقوب ابن عطاء ابن ابي رباح وما جزم به المصنف كابن الصلاح من كونه ليس تابعيا
تبع فيه عبدالغني وابا بكر النقاش ورده الحافظ ابو الفضل العراقي طبعا في الثقيل والايضاح لان هو الثقيل يضحي بمثابة شرح وتعقيب وتنفيذ وايظاح على كتاب ابن صلاح وقبله المجزي والمجزي صاحب صحبة الاشراف من ادق العلماء واجود العلماء
وقال قد سمع من غير واحد من الصحابة منهم زينب بنت ابي سلمة والربيع بنت معول ابن عطراء وهما صحابيتان هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد حفظك الله يا عمان جزاك الله خيرا الله يسلمك ويرضى عنك
