بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد النوع الثاني والاربعون المدبج ورواية القرين
المزبج لما يروي شخص والاخر عن هذا الشخص هذا هو المدلج متل الشيخ محمد احمد رحاب يروي عني وانا الان اروي عنه وقالوا ان ورواية ان المدبج يكون اطرانا فقال المدبج ورواية القرينة عن القرين ومن فوائد معرفة هذا النوع ان لا يظن الزيادة في الاسناد او ابداء لعم الوهاب يعني حتى لا
انه زيادة او خطأ فلا بد من معرفته القرينان قال هما بتعريف القرينان هما المتقاربان في السنان اي الذين اللذان يعيشان في طبقة واحدة وربما اكتفى الحاكم بالاسناد اي بالتقارب ما فيك تقارب الاسناد
وان لم يتقارب في السن قد يكون احدهما له تسعون عام والاخر عمره عشرون عاما ليس عبرة بالعمر المهم انهم يتقاربون في الطبقة في طبقة الاسناد فان روى كل واحد منهما عن صاحبه كعائشة وابي هريرة. السيد عائشة عن ابي هريرة وابو هريرة يروي عن السيدة عائشة
في الصحابة والزهري وابي الزبير في التابعين. ابو الزبير محمد ابن مسلم ابن تدرس يروي عن جابر والزهري محمد ابن شهاب الزهري يروي عن الصحابة ايضا فهذان لما يروي احدهما عن الاخر هذا من رواية الاقران وهو مدبج
ومارس والاوزاعي الاوزاعي توفي عام سبعة وخمسين ومئة وما اكتب في عام تسع وسبعين مائة وقد التقيا وثار الاوزاعي مالكا في المدينة واكرم مالك الاوزاعي ولما عاد الاوزاعي الى مصر وكان له بستان وصله بالف دينار
ومالك والاوزاعي في اتباعهم فهو المدبج بضم الميم نون وفتح الدال المدان المدبج وتجديد المدب المدبج تشديد يعني يكون الحرف الاول ساكن والثاني متحرك وتجديد الباءة الموحدة وقال الموحدة انها ليست مثناة
وانها تحتية وليست فوقية واخره جيم المدبج باعتبار هذه الظبط بالحروف والضبط بالحروف لا يشتبه زي ما مر عندنا شريف ابن ابي نمر وقلنا على اسم الحيوان ايظا من طرائق الظبط
قال العراقي اول من سماه بداية الدار القطني فيما اعلم وهذا يدل على اصالته بهذا الفن وتبحره بهذا العلم انه اطلق اثمان على الاشياء ولذلك الطابعة التي نطبع بها اول من سماها بالطابع علي الطنطاوي
والتلفزيون سمي بالتلفزيون اخذ الاسم الانجليزي والشيخ محمد الطنطاوي اراد ان يسميه الرائي ولكن هذا الاسم لم يسر كثيرا قال الا انه لم يقيده بكونهما قرينين بل كل اثنين روى كل واحد منهما عن الاخر يسمى بذلك
وان كان احدهما اكبر من الاخر وذكر منها رواية النبي صلى الله عليه وسلم عن ابي بكر وعمر وسعد ابن عبادة وروايتهم عنه ورواية عمر عن كعب وكعب عن عمر
ولذلك يندفع اعتراض ابن الصلاح عن الحاكم في ذكره في هذا ورواية احمد عن عبد الرزاق وعبد الرزاق عن احمد بانه ماشي على ما قاله شيخه ونقله عنه  نعم يشتموا رواية عبد الرزاق من رواية الاكابر عن الاصاغر
ثم وجه التسمية قال العراق لم ارى من تعرض له يعني اشتقاق للكلمة وهو حقيقة من التدبير يعني انت الان لما تأكل الحلوى تتذبذب اصابع بهذا فهذا ملتصق بهذا بالحلوى
قال الا ان الظاهر انه سمي به لحسنه لانه لغة المزين يراه بحيث يعني كتب كتابة لطيفة والرواية كذلك انما تقع لنكتة يعدل فيها عن العلو الى المساواة. يعني الاصل ان الانسان يروي عن شيوخه
طبقة اعلى فلما يروي عن واحد في مثل هذا تسمى المساواة او النزول لما مثل عبد الرزاق يروي عن احمد عن النزول فيحصل للاسناد بذلك تزيين يعني تصبح فيه لطيفة من الاظافر
قال ويحتمل ان يكون سمي بذلك لنزول الاثنان فيكون ذما من قولهم رجل مدبج قذيف الوجه والهامة حكاه صاحب المحكم وقد قالت للمدين والمستملي النزول شؤم فقال ابن معين الاسناد النازل قرحة في الوجه
وقال وفيه بعد والظاهر الاول بعضها يحتمل ان يقال ان القرينين الواقعين في المدبج في طبقة واحدة بمنزلة واحدة جلبها بالخدين اذ يقال لهما الديباجتان باعتبار الديباجة هي المقدمة بدي مجالتان مقدمتان الوجه
كما قاله الجوهري وغيره قالوا هذا المعنى متجه على ما قاله ابن الصلاح والحاكم ان المذبج مختص بالقرينين. يعني وجه التسمية بسبب القران هذا مع هذه الوجبة باعتبار انها الوجه
قال وهذا المعنى متجه على ما قاله ابن الصلاح والحاكم ان المذبج مختص بالقرينين وجذب بهذا المأخذ في شرحه فانه قال لو روى الشيخ عن تلميذه فهل يسمى مذبجة فيه باعتبار الاكابر
والظاهر لا لانهم هو يمشي لحاله يكون مدبد ويكون والتدريج مأخوذ من ذيبان الوجه فيقتضي ان يكونا مستويا من الجانب. يعني اذا اخذت اذا اخذنا بهذا الاشتقاق لكن وجود هذا الافتراق ليس معناه انه لا نسميه مثبتا
اما رواية قرين عن قرينه من غير ان يعلم رواية الاخر عنه فلا يسمى مدبجها. في رواية زائد ابن قدامة عن زهير ابن معاوية ولا يعلم لزهير الرواية عنه اما تمثيل ابن الصلاح برواية التيمي
عن مثأر وقوله ولا يعلم لمسعر رواية عنه فاعترض بانه ايضا رواعا فيما ذكره الدار قطني في المدرج وتمثيل حاكم يزيد ابن الحاج عن ابراهيم ابن سعد سليمان ابن برخان عن رقبة ابن مصقلب
وقوله لا اعلم لابن سعد ورقب رواية عن يزيد وسليمان فاعترض ايضا بوجوده بوجودها. في رواية ابن سعد عن يزيد في صحيح مسلم. والنسائي ورواية رقبة عن سليمان في المدبج دار قطني
لطيفة قد يجتمع جماعة من الاقران في حديث كما روى احمد ابن حنبل عن ابي خيثم الزهير ابن هر عن يحيى ابن معين عن علي ابن المديني عن عبيد الله ابن معاذ عن ابيه عن شعبة عن ابي بكر ابن حفص
عن ابي سلمة عن عائشة قالت كن ازواج النبي صلى الله عليه وسلم يأخذن من شعورهن حتى يكون كالوفرة فاحمد الاربع فوقه خمستهم اقران اي اقران روى بعضهم عن بعض وهذا وارد
يعني خواف امر المدبج لما اثنان كلاهما يروي عن الاخر النوع الثالث والاربعون معرفة الاخوة طبعا صاحب الانواع هو ابن الصلاح لانه قد جعل كتابه خمسا وستين نوعا هو احدى معارفهم
معرفة اللفظ القائل والاخوان هو احدى معارفهم افرده بالتصنيف علي ابن المديني ثم النسائي ثم ابو العباس يعني اول من صنف فيه علي ابن المدينة ثم ابو العباس سراج وغيرهم
كمسلم وابي داوود ومن فوائده ان لا يظن ان لا يظن من ليس باخا اخا عند الاشتراك في اسم الاب. نعم. قد يأتينا اسماء تجتمعان في اسم اللفظ حتى لا يضمه نظنهما اقوى ما ليس الاخوة. فنعرف الاخوة والاخوات حتى لا نشتبه لغيرهم
مثال الاخوين في الصحابة عمر وزيد ابناء الخطاب ومعلوم ان زيد بن الخطاب اسد من عمر وان زيد قد استشهد في معارك ضده وقال عمر لاذكرنك ما هبت ريح الصبا
وكان زيد يحسن الى عمر وهو الذي اعطاه المال حينما ذهب الى الشام في زمان شبابه هذا المثال مزيد على ابن الصلاح اي من زيادات النووي على ابن الصلاح وعبدالله وعثمان ابن مسعود
وزيد ويزيد ابنها ثابت وعمرو هشام ابن العاص ومن التابعين امر وارقم ابناء شرحبين. كلاهما من افراد الاصحاب بن مسعود ثم قال ابن الصلاح حذيذ بن شرحبيب وارقم اخوان اخران من اصحابه ايضا
واحترض بان جعله رقم اثنين احدهما اخ عمرو والاخر اخو هليل ليس بصحيح وانما اختلف اهل التاريخ والانساب في ان الثلاثة اخوة او ليس عمرا اخا لهما فذهب ابن عبد الوافد الاول والصحيح الذي عليه الجمهور الثاني ان ارقم حديلا اخوان فقط. وهو الذي اقتصر عليه البخاري وابن ابي حاتم
وحكاه عن ابيه وعن ابي زرعة وابن حبان والحاكم بس كيف يعني  وحكاها عن ابيه وعن ابي ذر وابن حبان والحاكم هكذا يعني الجهات مرفوعة وابن حبان الحاكم وجذب به المجزي في التهديد اي في تهذيب الجمال
ورد على ابن عبد البر بان عمرو ابن شرحبيل همدانين وارقم وهذيل او ديان اي الاودي ينسب الى الاودي ولا يجتمع حمدان في ارض طبعا هذا العلم الاخوة والاخوات ليس من متين علبة هو من مدح هذا العلم
قال العراق مثل ما ذكره ابن الصلاح لا يتأتى على قول الجمهور ولا قول ابن عبد البر كما صنعه المصنف وان حذفه وليلا لانه على قول ابن عبد البر يعد في الثلاثة
لا في الاخوين يعني الاخوين اصل ثلاثة اربعة ومثاله في الثلاثة ثلاثة اخوة في الصحابة علي وجعفر وعقيل. بنو ابي طالب هذا المثال من زيد على ابن الصلاحية وزاده النووي
وسهل عثمان وعباد بالفتح والتشديد بنو حنيفة وفي غير الصحابة التابعين ابا وسعيد وعمرو اولاد عثمان وبعدهم عمرو بن فتح وعمر بالضم وشعيب بنو شعيب بن محمد بن عبدالله بن عمرو بن العاص
ومثال في الاربع اربع اخوة في الصحابة عبدالرحمن ومحمد وعائشة واسماء. اولاد ابي بكر طبعا بعضهم من نفس الام وبعضهم من ام اخرى ذكره البلقيمي اي في محاسن الاصطلاح وفي التابعين عروة وحمزة ويعفور والعقار اولاد المغيرة بن شعبة
وبعدهم سهيل وعبدالله ومحمد وصالح بنو ابي صالح سلمان واما قول ابن علي انه ليس في ولد ابي صالح محمد ان انما هو سهيل ويحيى وعباد وعبدالله وصالح فوهم كما قال العراقي
حيث ابدل محمدا بيحيى وجعل عبادا وعبدالله اثنين وانما هو لقبر ومثاله في الخمسة لم اقف عليه الصحابة يعني يبكي الصحابة بخمسة اخوة وفي التابعين موسى وعيسى ويحيى وعمران وعائشة اولاد طلحة ابن عبيدالله
وبعدهم سفيان وادم وعمران ومحمد وابراهيم بنو عيينة حدثوا كلهم واجلهم سفيان وقيل انهم عشرة الا ان الخمس الاخرين لم يحدثهم وسمي منهم احمد ومخلد اي اولاد عيينة ومثاله في الستة
ولن اقف عليه في الصحابة بالتابعين محمد وانس ويحيى ومعبد وحفصة وكريمة بنو سيرين هكذا سماهم ابن معين والنسائي والحاكم وذكر بعضهم هو ابو علي الحافظ خالدا بدى الكلمة وزاد ابن سعد فيهم عمرا وسوده
هذا العراقي ولا رواية لهما فلا يلدان وفي المعارض اي في كتاب المعارف لابن قتيبة اللي هو الدينظري ولد لسيرين ثلاثة وعشرون ولدا من امهات اولاد اي من جوارب وروى محمد بن سيرين عن اخيه يحيى عن اخيه انس عن مولاه انس ابن مالك حديثا
وهو ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال لبيك حقا حقا تعبدا ورقا اخرجه الدار القبطي في العلم اي عن محمد ابن سيرين عن اخيه يحيى عن اخيه انس عن مولاه انس
وهذه لطيفة غريبة ثلاثة اخوة روى بعضهم عن بعض ثلاثة اخوة وقد روى بعضهم عن بعض في اسناد واحد وذكر ابن طاهر ان هذا الحديث رواه محمد عن اخيه يحيى عن اخيه معبد عن اخيه انس
وهو في جزء ابي الغنائم النرسي. فعلى هذا اجتمعوا اربعة في اثنان ومثاله في السبع النعمان ومعقل وعقيل وسويد وسنان وعبدالرحمن وسابع لم يسمى كذا قال المصطلح وقد سماه ابن فتحون في ليلة الاستيعاب
عبد الله بنو مقرم وكلهم صحابة مهاجرون لم يشاركهم احد في هذه المكروهة من كونهم سبعة هاجروا وصاحبوا وقيل شهدوا الخندق ومثال في التابعين سالم وعبدالله وعبيد الله وحمزة وورش
وواقف وعبد الرحمن اولاد عبد الله ابن عمر تنبيهات احدها ما ذكره كابن الصلاح من كون بني مقرن سبعة اعترض عليه لان ابن عبد البر زاد فيهم ضرارا ونعيما وحكى غيره ان اولاد المقرن عشرة
فالمثال الصحيح اولاد عفراء معاذ ومعوذ وانس وخالد وعاقل وعامر وعوف كلهم شهدوا بدرا والثاني ان قوله لم يشاركهم احد في الهجرة والصحبة والعدل ذكره ايضا ابن عبدالبر وجمال واحترظ باولاد الحارث ابن قيس السهمي
كلهم هاجروا وصحبوا وهم سبعة او تسعة بشر وتميم والحارث والحجاج والسائب وسعيد وعبدالله ومحمر وابو قيس وهم اشرف نسبا في الجاهلية والاسلام من بني مقرن وزادوا عليهم بان استشهد منهم سبعة في سبيل الله
الثالث مثال ثمانية في الصحابة اسماء وحمران وخراش ولهيب وسلمة وفضالة ومالك وهند بنو حارثة النساء شهدوا بيعة الرضوان بالحديبية ولم يشهد البيعة احد بعددهم يعني اخوة وفي التابعين اولاد سعد ابن ابي وقاص مصعب
وعامر ومحمد وابراهيم وعمره ويحيى واسحاق وعائشة. طبعا لما اراد ان لما تمرد ما كان عنده الا ابنه فنفس له النبي في الاجر. قال لعلك يطول بك العمر فينتفع بك اقوام ويضر بك اخرون
ومثال تسعة الصحابة اولاد الحارث المتقدمين وفي التابعين اولاد ابي بكر عبد الله ابن عبيد الله وعبدالرحمن وعبد العزيز ومسلم ورواد ويزيد وعتبة والكبسة ومثال العشرة في الصحابة العباس ومثال عجلة الصحابة اولاد العباس عبد الله
وعبيد الله وعبدالرحمن والفضل ومعبد وعون والحارث وكثير وتمام وهو اصغرهم قال ابن عبد البر لكل ولد العباس رؤيا اي رؤيا للنبي صلى الله عليه وسلم والصحبة للفضل وعدل الرؤية الحقيقية رأوه مميزين
او بالغ وفي التابعين اولاد انس الذين رووا فقط النظر وموسى وعبدالله وعبيد الله وزيد وابو بكر وعمر ومالك وتمامة ومعبد ومثال الاثني عشر في الصحابة اولاد عبد الله ابن ابي طلحة
ابراهيم واسحاق واسماعيل وزيد وعبدالله وعمارة وعمر وعمير والقاسم ومحمد ويعقوب ومعمر ومثال ثلاثة عشر او لا او الاربع عشر اولاد العباس للذكور وله اربع اناث او ثلاث امك لترم
وام حبيب واميمة وام تم وقلنا هذا من ملح العلم وليس من متينه النظر الرابع والاربعون رواية الاباء عن الابناء للخضيب فيه كتاب هذا مهم جدا حتى لا نتوهم حينما يرى الابن عن ابيه او الاب عن ابنه
نعم فيما يتعلق بالاسانيد روى فيه عن العباس ابن عبد المطلب عن ابنه الفظل وهذا مهم عباس يروي عن ابنه الفضل فحتى لا تجدوا ان هذا مصلحة بذل عن ابيه صل عن ابنه
عن ابنه الفضل ان رسول الله صلى الله عليه وسلم جمع بين الصلاتين بالمزدلفة وروى فيه عن وائل ابن داوود عن ابنه بكر عن الزهري حديثا عن سعيد بن المسيب عن ابي هريرة مرفوعا. اخروا الاحمال
فان اليد معلقة والرجل موثقة. طب هذا الحديث ضعيف وفيه علة والشيخ هنا يعني محقق فقط يعزي وهذا لا يصح وهاي الدابة لما اسمها لها يدان ولها رجلان الخبر لو صح فيه امر ان المتاع والركوب يكون هنا بالوسط لا يقدم فتؤل الاذان ولا يؤخر في ثؤل الرسلان
اخر الاحمال اللي في الوسط فان اليد معلقة والضجلة موثقة يعني لا تقدموا ولا تؤخروا بل بالوسط على في الركبة المعدلة واورد اصحاب السنن الاربعة من طريقه عن الزهري عن انس ان النبي صلى الله عليه وسلم اولم على صفية بسويق السويق اللي هو
طعام سهل ينساق مباشرة مثل الشوربة عندنا ولا يحتاج الى قوة اسنان ولا الى لوك وروى فيه عن معتمر بن سليمان التيمي قال حدثني ابي قال هل لستري انت عني عن ايوب السختياري عن الحسن قال ويح كلمة رحمة
ثم اقول ويحك وقل ويلك. فويحك كلمة رحمة لشيء امتلاك السحر فنقول ويلك لما تفعل شيء كلمة رحمة لمن وقع في شيء يستحقه قال المصنف كابن الصلاح اي قال النووي مقلدا لابن الصلاح وهذا مثال طريف يجمع انواعه
قال المصنف بينتها في الكبير اي الارشاد النووي له مختصران مختصر اسمه الارشاد اكبر من التقرير ثم التقريب لكن الشهرة صارت للتقريب اكثر ومع ذلك ان التقريب متداول مشهور بين الناس؟ الجواب لا
قال فيه منها رواية الاب عن ابنه والرواية الاكبر عن الاصغر ورواية التابع عن تابعيه والرواية الثلاثة تابعين بعضهم عن بعض وانه حدث عن واحد عن نفسه قال وهذا في غاية من الحسن والغرابة ويبعد ان يوجد مجموع هذا في حديث
مجموع الانواع في حديث واحد وقد اورد الخطيب في كتاب الابناء وفي كتاب من حدث ونسي وقد اورده واورده في كتاب من حدث ابنته من طريق اخرى عن يحيى ابن معين عن معتمر ابن سليمان قال حدثني منقذ
قال حدثتني انت عني عن ايوب ثبت شرح وقال هكذا روى الحديث يحيى ابن معين عن معتمر عن منقذ عن نفسه ثم رجع عن ذلك فرواه عن معتمر عن ابيه عن نفسه فرواه صالح بن حاتم بن وردان ونعيم بن حماد كلاهما عن معتمر عن رجل غير مسمى
وقال نعيم قلت لمعتمر من الرجل؟ فقال ابن المبارك حدثتني انت عني وهذا وكيف اسوقه حدثتني انت احدثه به مرة ثانية. نعم روى انس ابن مالك عن ابنه غير مسمى حديثا
وزكريا ابن ابي زاد عن ابنه حديثا ويونس ابن ابي اسحاق عن ابنه اسرائيل حديثا وابو بكر ابن عياش عن ابنه ابراهيم حديثا وشجاع ابن الوليد عن ابنه ابي هشام
الوليد حديثا وعمر ابن يونس طبعا ميسي كان لما تأتيه في صحبة الاشراف عن ابنه ماذا يجعل فوق عض ابنه يجعل فوقه ظمة  اهل الحديث كان يربط شيء من المحظور ويمر عنده شيء يعني يشك فيه ويكتب
فاذا ذهب وعاد وتأكد انها مضبوطة حينما يراجعها ماذا يجعل لها حق؟ ما معناها؟ صح يعني هذه صحيحة بالنسبة حينما تأتيه لكثرة المحفوظات اللي بتستخدمها ولمعرفة ما يلي لا عليه به فقط. ضربة فقط
عليه المسجد المجزي يرحمه الله تعالى كان يضبب على هذا يعني يشار الى انها مضغوطة عن ابنه عن ابنه وليس عن ابيه لا تظنها خطأ ولا تظنها وهما وعمر ابن يونس اليماني عن ابنه محمد حديثا وسعيد ابن الحكم المصري عن ابنه محمد حديثا واسحاق ابن البهلول عن ابنه يعقوب حديثين
ويحيى بن جعفر بن اعين عن ابنه الحسين حديثين وابو داوود صاحب السنن عن ابنه ابي بكر حديثين والحسن بن سفيان عن ابنه ابي بكر حديثين قال ابن الصلاح واكثر ما رويناهم لاب عن ابنه ما في كتاب الخطيب عن حفص الدور المقرئ عن ابنه ابي جعفر محمد ستة عشر
حديثا او نحو ذلك قالوا اما الحديث الذي رويناه عن ابي صديق عن عائشة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم انه قال في الحبة السوداء شفاء من كل داء فهو غلط ممن رواه
انما هو عن ابي بكر ابن ابي عتيق محمد ابن عبد الرحمن ابن ابي بكر عن عائشة كما رواها البخاري في صحيحه. يعني ان من حدث عن الاغراء في هذا
لا نتعجل واي شيء لا بد ان نتأكد من صحتهم قال العراقي ذكر ابن الجوزي ان الصديق روى عن ابنته عائشة حديثين وروت عنه وروت عنها ام رمان امها حديثين
قال البلقيني فان كان ابن الجوزي اخذ رواية الصديق من ذلك الحديث فقد تبين انه وهم طبعا ابن الجوزي سريع الاحكام كثير الاوهام قال ودخل رواية العباس وحنفل عن ابن اخيهما رسول الله صلى الله عليه وسلم
والعم منزلة الاب قال في التمثيل نظر هذا التمثيل ليس في محله قالوا روى مصعب الزبيري عن ابن اخيه عايز تغير ابني بكار واسحاق ابن حنبل عن ابن اخيه الامام احمد
وروى مالك عن ابن اخته اسماعيل ابن عبد الله ابن ابي هويس قلت ومن الطف هذا النوع رواية ابي طالب عن النبي صلى الله عليه وسلم هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد
اللهم اغفر لي على سيدنا
