بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد النوع الثالث والخمسون المؤتلف والمختلف من الاسماء والالقاب والانساب يعني هذا قد يكون هذا في الاسماء
وقد يكون في الالقاب وقد يكون في الانساب ونحوها هو فن جليل يقبح جهله باهل العلم هذا لا يحتاجه الا العامل فاذا جهله العالم ما وقع في اخطاء فهذا قبيح يكون عليه
لا سيما اهل الحديث. لماذا؟ لان اهل الحديث هم اكثر الناس احتياجا للاسماء والالقاب والحديث هو متن وسند والاسانيد تطول وتتعدد ومن لم يعرفه كثر خطؤه. ويفتضح بين اهله وهو بدأ الان بالتاريخ وهو ما يتفق في الخط دون اللفظ يعني يعترف في الخط ويختلف في اللفظ
وفيه مصنفات اي ان الحفاظ قد الفوا فيه مصنفات عديدة لجماعتنا الحفاظ واول من صنف فيه عبد الغني ابن سعيد عبد الغني بن سعيد المقدسي ثم شيخه الدارقطني وتلاهم الناس
اي جاءت المصنفات بعدهما كثيرة ولكن احسنها واكملها الاكمال لابن مارتولا هكذا يرى ان احسنها الاكمال لابن ماكولا مثل الطعام اربع مئة وخمسة وسبعين لكن كتاب التوضيح لابن ناصر الدين
اسمه توضيح المشتبه لابن ناصر الدين مئة واربعة تحقيق نعيم طبع في مؤسسة الرسالة في تلك المجلات واجلها واوسعها واحسنها قال ابن الصلاح على اعواز فيه يعني هناك بعض الاسماء فاتت ابن
طبعا ينوازي بالموسوعة لما يأتي ببعض الرواة وليس لاهل العلم كلام فيهم كان يعني يبين الاحكام عليهم  زيد قال وهو ما يتنان. قال المصنف واتمه الحافظ ابو بكر ابن نقطة ابن نقطة لين على كتاب الاكمال
بليل مفيد ثم بين على بالنقطة الحافظ جمال الدين ابن الصابوني والحافظ منصور بن سليم ثم ذيل عليهما علاء الدين مغلقاي هذا العلامة الكبير علاء الدين من مغبطاي اسمه علاء الدين مغلطاي بن غليش تركي
حنفي المذهب محدث كبير له مصنفات عجيبة واذا استدرك على عالم يعني تجده يعني يسهل بالفوائد والعوائد يعني له تبين على تهذيب الكيضان في عشر مجلدات تتعجب مما فيه وجمع فيه الحافظ ابو عبد الله الذهبي مجلدا سماه مشتبه النسبة الذهبي سماه مشتبه النسبة طبعا الحافظ ابن حجر شرحه تبصير المنتج بتحرير المشتبه
لكن بالناس اللي سماه توضيح المشتبه فازحف في الاختصار اي الذهبي واعتمد على ضبط القلم يعني هناك اشياء ضبط القلم لا يكفي لا بد من ضبط الحروف فجاء شيخ الاسلام ابو الفضل ابن حجر فالف تبصير المنتبه بتحرير المشتبه
فما ظبطه الذهبي بالقلم ظبطه الحافظ ابن حجر بالحروف ولهم مثل غندر يقولون نظام الغين وسكون النون وفتح الدال لكن آآ في الضبط احيانا بالحروف اذا حتى الوزن الاسد يقال على وزن الحيوان وهكذا
فالف تصير المنتبه لتحرير المشتبه فضمنه وحرره وضبطه بالحروف. هذا الذي مهم جدا ضبط بالحروف واستدرك ما فاته في مجلد ضخم واستدرك اشياء على الذهبي فاسد الذهبي وهو اجل كفر بهذا الانواع هكذا يقول وفي اروع من في اروع مجلدات عشان التوضيح لابن ناصر الدين اجل واحسن
وهو هذا النوع منتشر لا ضابط في اكثره وانما يضبط بالحفظ يعني ليس له قواعد لماذا؟ لان الاسماء كما سماه اهله مثلا في الابن ماجح هل هو بالتاء ام بالهاء
ليس له قاعدة انما كيف سماه اهله؟ الراجح انه ابن ماجح بالهاء مثل ابن مارح وابن منده كله بالهم اذا هو يحفظ ويحفظه الانسان بالصواب يعني يتوصل الانسان الى الصلاة
وانما يضبط بالحفظ تفصيلا وما ضبط منه قسمان احدهما على العموم من غير اختصاص بكتاب مثل سلام. كله مشدد سلام الا خمسة والد عبدالله ابن سلام اللي هو مخصص الاسرائيلي الصحابي
ومحمد ابن سلام ابن الفرج مختلف فيه يرحمكم الله حتى الف المنذري جزءا مختصا في ضبط محمد ابن سلام هل هو محمد ابن سلامة محمد ابن سلام شيخ البخاري الصحيح تخفيفه. يقول النووي الصحيح تخفف باعتبار انها مختلفة
كما روي عنه ولم يحكي الخطيب هو ابن معتولة يرحمكم الله والدار قطني وغنجار غيره وقيل هو مشدد اي سلام محمد بن سلام حكاه صاحب المطالب وجذ به ابن ابي حاتم وابو علي الجياني
قال ابن الصلاح هو الاول اثبت لماذا اول اثبت؟ لانه هو الذي صح عنه قال العراق وكأن من شدد ثبت عليه بشخص اخر يعتبر محمد ابن سلام ابن السكن البكندي ايضا كلاهما بيكندي
لكن هذا صاحبنا محمد ابن سلام ابن الفرج الصغير فانها بالتجديد وسلام ابن محمد ابن ناهض المقدسي وسماه الطبراني سلامة بزيادتها. وجد محمد بن عبد الوهاب ابن سلام الجبائي المعتزلي قال المبرد في كامله ليس في كلام العرب سلام مخفف الابن سلام الصحابي
وسلام ابن ابي الحقير قال وزاد اخرون سلام ابن نشكم بتثليت الميم فيما حشي خمار كان في الجاهلية والمعروف وتشديدهم قال شيخ الاسلام ويؤيد التخفيف قول ابي سفيان ابن حرب يمدحه سقاني فرواني
قميسا مدامة على ظمأ مني سلام ابن مشكل. يعني هذا يدل على انه مخفف هذا العراقي وبقي ايضا سلام ابن اخت عبدالله ابن سلام صحابي عده ابن فتحون وسعد ابن جعفر ابن وسعد ابن جعفر ابن سلام الزيدي
روى عن ابن البطي ذكره ابن نفط. ومحمد ابن يعقوب ابن اسحاق ابن محمد ابن موسى ابن سلام النسفي روى عن زاهر ابن احمد ذكره الذهبي واما سلمة ابن سلام اخو عبدالله ابن سلام فلا يعد رابعا لان اباهما
او ذكر نعم عمارة ليس فيهم شف عمارة ليس فيهم لكثر العين الا قبي ابن عمارة الصحابي يعني كله عمارة ولا فيه عمارة الا ممن صلى القبلتين حديثه عند ابي داود والحاكم
ومنهم من ضمه يعني قال عمارة ومنهم من ضمه ومنهم من قال فيه ابن عبادة يعني ابي ابن عبادة وقال ابو حاتم ثوابه ابي يعني ع الثاني ومن عاداه جمهورهم بالظم اي كله عمارة
ذكر الجمهور زيادة من المصنف يعني زيادة من النووي على ابن الصلاح بانه عمم الظن فاعترض عليه بما زاده المصنف ايضا في قوله وفيهم جماعة بالفتح وتشديد الميم يعني وفيهم جماعة من فتح عاء وتجدون يعني عمارة فمن الرجال عمارة احد اجدادي ثعلبة
والد يزيد وعبدالله وضحاك. واحد اجداد عبد الله بن زياد البلوي وجده عبد الله بن مدرك بن القمقام وغيرهم ومن النساء عمارة بنت عبد الوهاب الحنصير وعمارة بنت نافع بن عمر الجمحي
وغيرهما تليز بالفتح يعني فتح الكاف وتسري الراء كريم وفيها السراء مكبرة يعني ليس الكريز هذا هو مكبر في خزاعة وبالظم مصغرة شريد في عبد شمس وغيرهم خلافا لما حكاه الجياني الجياني صاحب كتاب تقييد المهمل
وتمييز المشكل عن محمد ابن وضاح من تخصيصه بهم ترى شنو ادى الى تقييد المهمل وهذا من الكتب المهمة وحققه فحل التحقيق اللي هو الشيخ علي العمران تحقيقا نفيسا كتاب مهم جدا تقييد المهمل
قال ابن الصلاح ولا يستدرك في المفتوح بايوب ابن كريد الراوي عن عبدالرحمن ابن غنم لكوني عبد الغني ذكره بالفتح لانه بالضبط كما ذكره الدارقطني وغيره. طبعا المحقق لم يحقق
ولم يشكلهم وكان عليه ان يسكنه وان يحقق ما الصواب فيه يعني المحقق لابد ان تكون له يعني اجتهادات تبين فيها قدرته ويبسط الامر للقارئ حزام بالزاي والحاء المهملة المكسورة في قريش وبراء وفتح الهاء في الانصار
قال العراقي قد يتوهم قد يتوهم من هذا انه لا يقع الاول الا في قريش ولا الثاني الا في الانصار وليس مرادا بدل المراد ان ما وقع من ذلك في قريش يكون بالزاني
حزام وفي الانصار يكون البراء اللي هو حرام وقد ورد الامران في عدة قبائل غيرهما فوقع بالزاي في خزاعة يعني القضاء تمت الحزام هرم وبني عامر بن صعصعة وغيرهما وبراء في
بلا بلية قبيلة بلي وخثعم وجذام وتميم بن مر وفي خزاعة ايضا وفي عذر وبني فزارة وهدين وغيرهم كما بينه ابن ماكرون طبعا كتاب ابن مات هو ذا كتاب كبير في تسع مجلدات
يعني في تسع مجلات غير محقق طبعا لو يحقق تحقيقا علميا رضيا ربما يبلغ في اثني عشر مجلدا العيشيون بالمعجمة قبلها تحتية واوله عين مهملة يعني عين وليست غين بصريون منهم عبدالرحمن ابن المبارك مع الموحدة في منهم عبيد الله بن موسى
وبالمهملة مع النون الشامي منهم عمير بن هاني وبلال بن سعد التابعي قال ذلك الخطيب والحاكم قدم الخطيب بعد الحاكم الاولى تقديم الحاكم الخطيب وزادوا بالقاف اوله والمهملا قيسي بطنا من تميم
لان الخطيب اربع مئة وثلاثة وستين اما الحاكم اربع مئة وخمسة وقال المصنف كابن الصلاح غالبة فان اعمار نياسر عن سيء مع انه معدود في اهل الكوفة وعبارة ابن معتولة والسمعاني وعضو معنس في الشام وعامة العيش في البصرة
قال العنثري والعيشي. طبعا الان لا تشتغل عندنا بسبب النقاط لكن في عدة قرون كانوا يكتبون بدون نقاط ابو عبيدة بالهاء كلهم بالضم عبيدة وليس عبيدا قال دارقطني لا نعلم احدا يفنى ابا عبيده بالفتح
السفر سيسمى فلان ابو سفر وهذا يستخدم كثيرا بفتح الفاء لا بأس لا بأس لا تردها السفر بفتح بمناسبة ماذا؟ نجحت لها علم ولا دين. اللهم صلي على سيدنا محمد
السفر بفتح الفاء كنية وباسكانه في الباطل يا بني اذا كنت ايها الفتى اذا كنت تحتفل بالمولد النبوي فعليك ان تصوم كل اثنين لان النبي كان يصوم دائما الاثنين فلما سر قال انه يوم فهذا هو الاحتفال بان نصوم كل اثنين
والمؤمن لا يذكر نبيه يوما واحدا في العام انما يذكره في خمس صلوات ونقول السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته جزاك الله خيرا وانبتك الله نباتا حسنا ونفع الله بك البلاد والعباد امين
قال ابن الصلاح ومن المغاربة من سكن الفاء من ابي السفر سعيد ابن يحمد وذلك خلاف ما يقوله اهل الحديث كيعرفو حد ابو سفر ناجي الدوسري ابو سفر نعم قال العراق ولا هم هنا. سفر الحوادث. ايه سفر ايضا. نعم
معروف انا لقيتها عام الفين واربعة سلمت عليه وكان يظنني وكان يدعو لي الحمد لله قال العراق ولهم في الاسماء والكنى تقوى لسكون القاف وقد يرجو ذلك على اطلاقه ولهم ايضا شكر بفتح المعجمة هذه الاسماء
تسمى يعني الافراد نادرة جدا مثل اجمل مرة عندنا ولم يظهر لي وجه الايراد يعني لماذا اوردهم؟ مع العلم لا توجد اسماء لهذه عسل بكسر العين ثم استانس سين المهملة. الا
عسى لجن ذكران الاخباري البصري بفتحها يعني فتح العين وليس بكثرها ذكره الدار قطني وغيره. طبعا دار قطني في اي كتاب في المؤتلف المختلف وهو الكتاب قلنا من عجائب الدنيا هذا الكتاب طبع في تحقيق العالم العراقي
الدكتور موفق عبد القادر عبد الله من احبابنا في مكة المكرمة منذ ثلاثين عاما وقد نال الجنسية السعودية وهو طيب جدا ومحبوب وله تأليفات وله تحقيقات جزاه الله خير الجزاء
من وجده منكم فليبلغه سلامنا قال ابن الصلاح وجدته بخط ابي منصور الازهري بالكسر والاسكان ولا اراه فضبط بطح غنام شف غنام كله بالمعلم اي الغيم المفتوحة يعني معجمة ليست عين وانها مفتوحة ليست غول
والنون المشددة غنان يعني من الاغتنام ان الانسان يغتنم الفرص ويغتنم الزمان الا والد علي بن غنام ابن عفان ابن علي العامر ابن المهملة والمثلثة يعني ليس بالموحدة نون بل هو بالمثلث اي تاء
وحفيده ايضا امية كله مضموم اميرة مصغر اللي هو تصوير القمر الا امرأة مسروق ابن الايزة فبالفتح اي قميق وكسر الميم بنت عمرو امير مسور كله مكسور اي الكسرة الميم ميم
الميم ساكن مخفف الواو المفتوحة الا ابن يزيد الصحابي وابن عبد الملك اليربوعي فبالضم والتشديد للواو المفتوحة قال العراقي لم يذكر ابن معتولة بالتشديد الا ابن يزيد فقط ولم يستدركه ابن نقطة
ولا من دين عليه وذكر البخاري في التاريخ الكبير ابن عبد الملك في باب مسور ابن مخرمة وهذا يدل على انه عنده مخفف وذكر مع ابن يزيد مسور ابن مرزوق وهو يدل على انه عنده بالتشديد
الجمال كله بالجين في الصفات. منهم محمد بن مهران الجمال هو طبعا في الاعلى مشكول الجمال وفي الاسفل عندي طبعة الشيخ مازن ليست مشلولة هذا ما يصح فحدده كان ماسك اذا كان ينبغي على الطباع اللي هو غسان البابا صاحب دار ابن الجوزي عليه ان يأخذ المتن من اعلى يضعه في الاسفل
من صوب الجمال كله بالجن في الصفات منهم محمد بن مهران ظبطها بن مهران محمد بن مهران وهو صواب الجمال شيخ الشيخين شيخ البخاري ومسلم الا هارون ابن عبد الله الحمال. يعني حتى نفرق بين
الجيم المعجمة من الحاء المهملة فبالحائل مهملة كان بزازا فلما تزهد حمله كان يبيع وقماش ولكن لما صار جاهز وصار نعرف شخص فيه يعني كان كريم جدا فاصبح ينفر من محله حتى اسست ثم صار حماذا
وحكى ابن الجارود عن ابنه موسى الحافظ انه كان حمالا فتحول الى البز يعني القسم قلبوها وقال الخليلي وابن الفلكي لقب به لكثرة ما حمل من العلم بعضهم قال لكثرة ما حمل من العلم سمي حمالا
وقال ابن الصلاح لا اراه يصح واستدرك العراقي على هذا الحصر بنان بن محمد الحمال الزاهد سمع من يونس ابن عبد الاعلى وغيره ورافع بن نصر الحمال سمع من يونس بن عبد الاعلى وغيره
ورافع ابن نصر الحمام سمع من ابي عمر ابن محمد واحمد ابن محمد الحماد احد شيوخ ابي النمسي قال المصنف اللي هو النووي زيادة على ادنى الصلاة. لو قال قال المختصر لكان اولى يعني هو اختصر الكتاب ليس انه صنف الكتاب
لبيان ما احتفظ عنه بقوله في الصفات وجاء في الاسماء ابيض بن حمال المأربي نسبة الى المأرب فك الله عنهم ودفع الله عنهم القتل. نعم السبأي صحابي عباده في اهل اليمن حديثه في السنن اي في السنن وليس في الصحيحين
اذا كان في السنن وفي الصحيحين يقال عند الجماعة وحمال بن مالك الاسدي شهد القادسية بالحاء وغيرهما الهمداني بالاسكان الهمداني يعني اسكان الميم والمهمل اي اهمال الدال لا نقول الهمدان يعني الهمدان
بعدها نسبة الى قبيلة همدان لا نقول بالنسبة لقبيلة همدان عندنا همدان مدينة وهمدان قبيلة. قبيلة بالمتقدمين اكثر منه في المتأخر ومنهم فيهم ابو العباس ابن عقدة وجعفر ابن علي الهمدان من اصحاب السلف اي ابي طاهر السلفي
طبعا السلفي ليس نسبة الى السلفي السلفي كانت له ثلاث شفاه فيقال للسلفي وبالفتح والمعجمة نسبة الى البلد في المتأخرين اكثر منه في المتقدمين قال الذهبي الصحابة والتابعون وتابعوهم من القبيلة
واكثر المتأخرين من المدينة ولا يمكن استيعاب هؤلاء ولا هؤلاء. ولا يمكن استيعاب هؤلاء لكثرة هؤلاء اهل القبيلة كثر واهل المدينة كثر وسيأتي انه لم يقع في الصحيحين والموطأ من الثاني يعني كله الهمداني وليس الهمداني
عيسى ابن ابي عيسى ميسر الغفاري ابو موسى الحناط بالمهملة المهملة هي الحاء ليست دينا ولا خاء والنون اللي هي النون نسبة الى بيع الحنطة وبالمعجمة مع الموحدة نسبة الى بيع الخبر لما يقال الخباط
الخبط الذي يأكله الابل يعني هو شيء بالشجرة يخبطونه ويجمعونه حتى تأكله الابل وبالمعجمة مع المثناة من تحت نسبة الى الخياط لما قال الخياط يقال بالمعجمة مع المثناة مثناة يعني نقطتان تحتية وليست فوقية. اذا كانت نقطتان فوقية ماذا تكون
ثاء كلها جاء نعم كلها جائزة فيه لانه باشرت ثلاثة حناطا وخياضا وخباظا قال ابن سعد كان يقول انا خياط وحناط وخباط كلا قد عالجتم اي اشتغلتوا جميع الصنعات ستجد بعض سليمان
الراجحي رجل معروف كان يعمل اول حياته يعمل بالشهر بريال واحد منه  فتجد كثير من الاشخاص يعني يعيش حياته يعني والدي الله يرحمه لما يحدثنا عن الاعمى ما يعني كان يعمل عطار
صار كل من عطر بعطر يعني هذا يكون لديه دابة ويذهب بها على القرى ويطوف بها فله قصص الذئاب مهما كان يصير الذئب وكيف انه يتفاعل عن طريق المقدح وعن طريق
النجلاع وغيرها واولها اشهر ومثله مسلم ابن ابي مسلم. الخياط فيه الثلاثة ولكن كان اشهر فيه ومثل هذا يؤمن فيه الغلط ويكون اللافظ فيه مصيبا كيف نطق القسم الثاني ضبط ما وقع في الصحيحين فقط او فيهما مع الموطأ شف لماذا الموطأ؟ يعني الموطأ
الناس قد اعتنوا به عناية فائقة او في احد الثلاثة يعني بعض الكتب خاصة في اسماء البخاري او اسماء مسلم او اسماء وبعضها في الصحيحين بعضها في الثلاثة بعضها في الموقع
يسار كله بالمثنات التحتية يعني من ثلاث نقطتان وتحتية ليست توقيع ثم المهملة اي سين وليست شين الا محمد ابن بشار هذا بالموحدة التحتية وبالمعجم الفوقي المثلثة بندار فبالموحدة اي باء
والمعجم اللي هي شين. قال الذهبي وهو نادر في التابعين معدود في الصحابة. معدوم في الصحابة وفيها سيار ابن سلامة وابن ابي سيار بتقديم السن على الياء المشددة. بشر كله بكسر الباء. الموحدة واسكان المعجمة الا اربعة فبضمها اي الموحدة واهمالها اي السن عبد
والله ابن مصر المازني صحابي ابن صحابي وبسر بن سعيد وبصر بن عبيد الله الحظرمي وبسر بن مهجن الذيلي وقيل هذا بالمعجمة قاله سفيان الثوري وهكذا دار قطني انه رجع عنه وحديثه في الموطأ فقط
قال العراقي في شرح الالفية الاعتبار هذا يجب من الذي شرحه العراقي  نفس العراقي اسمها التبصرة قال نظمتها تبصرة للمبتدئ وتبصرة للمنتهي والمسندي وقد طبع على روح اخيه عشرة الاف مصطفى فعليك ان تعلم ايها الفتى
ولم يسر ابن صلاح جسرا المعزني فحديثه في صحيح مسلم على ما ذكره الملزي في التهليل انما ذكر ابنه عبد الله وقال في نكتة  ما هذا النكت جسمه النكت   قال في شرحه قال في شرحه العراقي شرح نظر مقدمة ابن الصلاح بالالفية الف وخمسة ابيات
ثم شرحها بالتبصرة والتذكرة وسمي شرح التبصرة والتذكرة وكلاهما طبع بتحقيقه وله النكت على النصائح اسمه التقييد والايضاح لما اطلق. هذا كان في العراق نسخة خطية بخط المؤلف ما لها؟ ما لها الا الله. ذهبت لاصورها فوجدت الحرامي اللي كان مسؤول هناك. قد سرقها وباعها في الاردن
ووضع مكانها ماذا؟ كتاب باللغة الكردية. وهذا يحصل كثيرا كان عندنا في العراق. على حسب   مساء الخير  في تركيا ما شاء الله خمس مئة مكتبة عامة افظل شي في تركيا وقد حافظ عليها بحمد الله
وقال في نكتته قلدت في ذلك طبعا النس امام لكن ليس معصومي ثم تبين لي انه وهم فلم يخرج مسلم لبسر ولا له ذكر فيه باسمه الا في نسب ابنهم
قال نعم يرد عليه ابو اليسر كعب بن عمرو فهو بفتح التحتية الياء وليس وحديثه في صحيح مسلم ولكنه ملازم لاداة التعريف غالبا يعني ليس يسر ولا يثار اليسار فلا يشتبه بخلاف الاولين. يعني احنا نخاف من من الاسماء التي تشتبه يؤتى بها ليفرق بينهم
بشير كله بفتح موحدة وكسر المعجمة المعجم اللي هي الشين بشير الا اثنين فبالضم ثم الفتح بشير اللي هو مصغر ابن كعب العدوي وحديثه عند البخاري وبشير ابن يسار الحارث المدني
وثالثها بضم المثناة من تحت وفتح المهملة يسير ابن عمرو هذا وقيل ابن جابر فيؤتى بها ويقال فيه اسير بالمهملة. ورابعا بضم النون وفتح المهملة. قطن ابن نصير يزيد كله الزاني المكسور
والتحذية المفتوحة اوله الا ثلاثة بريد ابن عبد الله ابن ابي بردة ابن ابي موسى الاشعري بضم الموحدة وبالراء المفتوحة وقع عند البخاري في حديث مالك في ابن الحويدس كصلاة شيخنا ابي بريد عمرو بن سلامة
فذكر الهروي عن الحموي طبعا صوب هكذا الحموي بياءين وليس الحموي الحموي اللي هو يروي عن الفرافرة. الفرابري يروي عن البخاري عن الفرابري عن البخاري انه بضم موحدة وفتح الراء
وكما ذكره مسلم والنسائي في الكنى وبه جزم الدار قطني وابن ماشورا والذي عند عامة رواة البخاري بالتحتية والزاي كالجادة وقال عبدالغني لم اسمعه من احد الا بالزايد ومسلم اعلم وبه جزب الذهبي
هنا احارب المحقق الى توظيح المشتبه بابن ناصر تسعة على مئتين وثمانية وعشرين هذا الكتاب جدا مهم وطبعته جيدة ومحمد بن عرعر ابن البرند الشامي بالموحدة والراء المكسورتين البرن باء مكسورة وباء مكسورة
وقيل بفتحهما ثم النون الساكنة البرق يعني البراند وعلي بن هاشم بن البريد شف ابن البريد بفتح علم واحدة وكسر الراء ومتنات من تحت البراء كله بالتخفيف. البراء وليس البراء
الا ابا معشر يوسف ابن يزيد البراء وابا العالية ريال بن فيروز البراء فبالتشديد كارثة كله بالحاء اكتم يا ابا مالك ثالثا كله بالحاء المهملة والمثلثة الا جاري ابن قدامة ويزيد ابن جارية وهناك حارثة
باعتبار قديما كان ما يستخدمون النقط فاتي به نعم فعوض ابي سفيان ابن نسيل ابن جارية والاسود ابن العلاء ابن جارية ابن قدامة ويزيد ابن جارية فبالجيم للجيم والراء الا حريص الا حريص ابن عثمان. حديث ابن عثمان الرحبي الحمصي نعم
حريص عبدالله بن الحسين فبالجيم قال العراقي والاسود بن العلاء بن جارية الثقفي وعمرو بن ابي سفيان بن اسيد النجارية الثقفي ايضا وروى مسلم للاول حديثا البئر جبار بحدود ورسالة حديثا لكل نبي دعوة
وروى له البخاري قصة قتل ابي جريم كله بالجيم المفتوحة والراء المكسورة والمكررة. الا حريص بن عثمان الرهبي في الحنصي طلب حريص عبد الله بن الحسين الازدي الراوي عليه في مكتب الحاء المفتوحة والزاي اخيرا
ويقاربه حذير بالحاء. حزير لاحظوا المهملة المضمومة ويطالبه خدير بالحاء مهملة مضمومة. والدال مهملة مفتوحة. مم. اخره را. والد عمران روى له مسلم. نعم. ووالد زيت لهما ذكر في الموازي في صحيح البخاري الى رواية. في صحيح مو صحيح؟ صحيح. نعم صحيح البخاري بلا يؤنس. مم
فراش كله بالقاء معجمة المكسورة والراء فاخره واخره معجمة الا والد ربعي فبي المهملة. يعني ربعي بنحراش معروف الذي آل على نفسه ان لا يحرق حتى يرى مقعده في الجنة او في النار. هذا تابع
قال مغسول يقول فلما غسلته ابتسم طبعا اذا غسل فوجد شيئا يحدث به واذا غسل ورأى سنن لا يحدث به نعم ولذا ينبغي ان يغسل الناس الثقات وهذه اسرار يظهر الانسان خيرها وييسر شرها. نعم
فادخل ابن مالكولا هنا خداشا بالثالث فقد روى مسلم عن خالد ابن كداشن قال الذهبي واية الكبد؟ من هو الذي يلتمس الذي هناك شيء يشبهه نعم قال العراقي فاذا لم نستدركه. جيد. قلت هو من نمط الحذير حدير
كله بالضم للمهملة والصاد مهملة الا ابا حصين عثمان بن عاصي. هم. فبالفتح ليحفظين فبالضم والضاد معجبا مفتوحا ولا نعرف في رواد من اسمه من اسمه؟ من اسمه حضير حضين سواه. فهو تابعي جليل. قاله الحاكم وتبعه المجزي. نعم. قال العراقي
لكن في الصحيحين من قصة عثمان ابن مالك من طريق ابن شهاب عتبا  ما خطأ  من قصة عثمان ابن مالك من طريق ابن شهاب سألت الحسين ابن محمد سألت الحضين
نعم. ممتاز سألت حزين بن محمد الانصاري عن حديث محمود بن الربيع فصدقه فزعم الاصيلي والقادسي انه بمعجمة. نعم قال المثلي وهو وهم فاحش وصوابه بالمهملة. اي خلاص هو نأتي به اذا اخطأ الراوي وزعم انه حضي نأتي به كما هو. وننقل قوله
ويشار الى الصواب بعده هذا الصواب انه حصينات هو ماذا قال؟ قال حصين فاحنا ننقل عنها كما قال نعم وادخل في هذا القسم حضير بالراء وهو والد السيف الاشهلي احد النقباء ليلة العقبة. حازم كله بالمهملة والزاي الا ابا معاذ
روي محمد بن خادم الضرير. قال ابن معاوية الاعمى شوف من اوثق الناس عن خمس وتسعين امية نعم فانه بالمعجمة. يعني هذا الوحيد خازن والبقية كله حازم عتيان كله بالمثنى من تحت لتحت من تحت مع المهملة الا حبان
هذا حبان يعني وليس حيان. نعم. حبان انه منقذ والد واسع بن حبان وجده محمد بن يحيى بن حبان. وجده حبان بن واسع بن نعم وحبان وحماد بن هلال الباهلي من سما الى ابيه وغير منسوبا منسوب اليه
طيب وغيره من السابق. نعم فيتميز بشيوخه كقولهم يعني لما نجد اسمان متشابهان نميزه بالشيوخ وبالتلاميذ نعم حبانا عن شعبة وحبانا لنهيب وحبانا عن همام وغيرهم. كحبان عن ابان وحبان عن سليمان ذي مغيرة فبن موحدة. وفتح الحاء مهملة
نعم والا حبان بن عطية طبعا هو تهذيب الكمال يعني يعين الطلاب في هذا يرجع الى تهذيب الكمال يميزه ما المقصود؟ نعم وحذروا ابن موسى السلامي المروذي منسوبا الى ابيه وغير منسوبا
المروزية. هو حنا هي اثنين نفس الشيء يقول هذا المطرودي بالذال والمفعوذي للتفريق بينهما وكلاهما فيه خرافان ارض القلائق والقلق الذي سماهم جعفر المنصور ولذا من ارادوا ان اول ما تبدأ الثورة من وين؟ من مروء الرود ام من مرو الشيخ الازقاء بن مروي الشهرج
فبدأت شرارة من هناك يا سيدي  اصبهان هذه خراسان كانت فيها هارات قرارات كانت افغانستان ترى مدينة هي هذي يعني هذا يعني هي خراسان خراسان وزير سان افغانستان افغانستان للاثنين
كاملة لهما كلهم فكانت هراءك في ذاك الزمن من اجمل ما كانت اجمل من بغداد في حينها لكن خربوها المغول. نعم   هم فيتميز بشيوخه ابن حبان  حبينا عن عبدالله هو ابن المبارك. نعم
فبالجسر ذي الحاء والموحدة مم وقيل ان ابن عطية بفتح الحاء. مم. وقيل ان ابن العص العصي العرقة. العرقة والاول والاول فيهما اصح واشهر. هم. ولعرق امه فيما قاله القاسم ابن سلام والمشهور ان بفتح العين ودسر الرأي
من مقام. نعم. وقال الواقعي بفتح الراء وقيل لها ذلك لطيب ريحها القاسم من سلام وقاسم ابن سلام سلام درت واحد العمل  جيد واسمها قلابة بكسر القاف مثل شعبة ابن سهام. هم
لهم وتبنى ام فاطمة واسم ابيه حبان ابن ابي قيس وقيل ابن ابي قيس. هم. ويدخل في هذه المادة جبار بفتح الجيم والموحد  وعلي بن الخيار بكسر معلنة وتحتية مخصصة. هم
حبيب حبيب كله بفتح ابن عدي وخبيب ابن عبد الرحمن ابن خبيب الانصاري وهو خبيب غير اسلوب غير منسوب الراوي عن حفص بن عاصم في الصحيحين عن عبدالله بن محمد بن معين في صحيح مسلم. محمد ابن نعم
عبد الله بن محمد بن معن وليس معي ومكتوب يا معلم معا سواء يعني معيين خطر وفي صحيح مسلم معا. نعم وجده كذلك الا انه لا رواية له في الصحيحين ولا في الموطأ. هم. وابا قبيل كنية. كنية عبدالله ابن الزبير كنية
ابنه قبيل ولا ذكر له في شيء من الكتب الثلاثة فبضم ذو الحجة. طبعا هذا خبيب كان في زمن عبد الملك بن مروان في المدينة النبوية وكان المسؤول عن المدينة النبوية عمر بن عبد العزيز كان والي المدينة
وجاء كتاب يعني من الخليفة بسجن خبيب. فلما سجن كان المعذب يعذبه فمات ما تبي التعذيب في زمن مولانا عبد العزيز فكان عمر كثيرا ما يراه في المنام. الله اكبر. ايه سبحان الله العظيم
باعتبار ان والده عبدالله قد قتل والذين قتلوه والحجاج بن يوسف كان ينزل من جنود الدولة الاموية فكان يعني الانظار عليه الانظار عليه وعمر كان رحيما لكن جاء هذا الامر باعتقاله اعتقله
ويعني الامير لا يستطيع ان يعني يرقب الرعية رقما كاملا وكانه يأمر بالانصاف والاحسان وعدم الظلم لكن يحصل فما بقي يعذب ويراه في المنام كثيرا عمر بن عبد العزيز رحم الله الجميع. السلام عليكم
