بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد النوع الثامن والخمسون النسبة التي على خلاف ظاهرها
الظاهر شيء وتكرير هذه النسبة لشيء باطني اخر قد ينسى من راوي الى نسبة من مكان بالنسبة الى مكان او وقع وقع من وقعات التاريخ يسمى بايام العرب او قبيلة اللي هي العشيرة او صنعا هي اللي هي الحرفة
وليس الظاهر الذي يسبق الى الفهم من تلك النسبة مرادا الى غير غيرها بل العارض عرظ من نزوله ذلك المكان مثل خالد الحدان ما كان حبان لكن كان ينزل عند
مثل هذا ابو مسعود البدري ما جانا بدريا لكن نزل بدرا او تلك القبيلة ونحو ذلك ومثل هذا آآ موسى ابن اسماعيل من غير التبوذكي ما كانت ابو ذكي انما ذاقه اضيافا بنت ابو ذر
قال من دافع ابو مسعود عقبة ابن عمر الانصاري الخزرجي البدري لم يشهدها اي بدر في قول الاكثرين طبعا خلافا لقول البخاري البخاري كان يرى انه شهدها منهم الزهري وابن اسحاق والواقلي وابن سعد وابي المعين والحربي وابن عبدالبر
بل نزلها. يقول النووي بل نزلها وكأن النووي يأخذ بقول من؟ بقول البخاري ومن ناصره وقال الحربي سكنها وقال البخاري شهدها واختاره ابو عبيد القاسم ابن سلام وجثم به ابن الكلبي
ومسلم في الجنا واخرون سليمان ابن طرفان التيمي والمعتمر ابو المعتمر نزل فيهم اي في بني تيم ليس منهم ليس تيمية بل نزل عندهم ابو خالد الدالاني نزل في بني دالان بط من همدان
وهو اثري مولاهم ابراهيم ابن يزيد الخوذي بضم المعجم وبالذات ليس من الخبز بل نزل شعبهم بمكة. عبدالملك بن ابي سليمان العرفمي نزل جبانة غرم فرمم عجرم عرزم عزم عرزم
نزل جبانة عرر لما قال العبدلي وهي قبيلة من فزارة بالكوفة فنسب اليهم محمد ابن سنان العوقي بفتحها وبالقاف باهري نزل في العوقة بطنا من عبد القيس فنسب اليهم احمد ابن يوسف السلمي الذي روى عنه مسلم هو
وكانت امه سليمة فنسب اليهم وابو عمرو بن نجيد فانه حاقده اي ولد ولده. طبعا ابن الابن يقال له حفيد وابن منه يقال له سبت وابو عبدالرحمن السلمي الصوفو بن تركي كارونو
وابو عبد الرحمن السلمي الصوفي كذلك فان جده ابن عم احمد ابن يوسف كانت امه بنت ابي عمر ابن نجيد المذكور نفسا مولى ابن عباس هو مولى عبد الله ابن الحارث قيل له مولى ابن عباس رسومه اياه
يزيد الفقير اصيب بعلة في فقار ظهره وكان يشكو منها فقيل له ذلك خالد بن مهران الحداد. لم يكن حذاء وكان يجلس فيهم فقيل له ذلك وقيل كان يقول احذوا على هذا النحو فلقب به طبعا الاول هو الصواب
هذا يجلس فيهم يجلس نسج فيهم عندهم يعني اظافير  النوع التاسع والخمسون المبهمات اي معرفة من ابهم ذكره في المتن او الاسناد من الرجال والنساء. طبعا اذا كان الابهام في المتن لا يضر
اما في الاسناد فيضر لاننا نشترط العدالة والظبط فالمظهر لا نعرف عدالته ولا ظبطه قال اي معرفة من ابهم ذكره في المتن او الاسناد من الرجال والنساء صنف فيه الحافظ عبد الغني بن سعيد المصري ثم الخطيب فذكر في كتابه مئة
وواحدا وسبعين حديثا. ورتل كتابه على الحروف في الشخص المبهم يعني على من افهمه يرتبهم وفي تحصيل الفائدة منه عشر يعني ان تقرأ في الكتاب وترجع اليه فيه صعوبة فان العارف باسم المبهم لا يحتاج الى الكشف عنهم والجاهر به لا يدري مظنته
يعني لما يأتينا في الربع ابن حراك عن رجل فانت لا تعرف ان الذي ابهم هذا الراوي ربعي على حرف الراء بعسر ان تبحث في هذا الكتاب ثم غيرهما في ابي القاسم ابن بشكاوى نحن هذا الحصى تيسرت الامور وصار الواحد الجدراني يخفف المسألة
لكن ينبغي ان يكون التصنيف من غير تصحيف حتى يجد الانسان لما كان بابي فروة وابي طرة لما تصحف لا يحرج عندك عن طريق الحاسب الالي او الهواتف الذكية في هذه قال ثم غيرهم ان صنف غيرهما بالغافل ابن بشكوال بشكوال وهو اكبر كتاب في هذا النوع وانفسه
جمع فيه ثلاث مئة وواحدا وعشرين حديثا لكنه غير مرتب وكأبي الفضل ابن طاهر لكنه جمع فيه ما ليس من شرط المفهمات يعني وقد كل كتاب يعوزه شيء قال المصنف اي النووي
وقد اختصرت انا كتاب الخطيب مختصر النووي بتحقيق الدكتور طه الدليمي  راح اه دكتور حمدان الدكتور طه عفان الحمداني الحمداني طه حمدان رجل طيب جدا وزارني في ذا الحديث اخوه الدكتور محمد ايضا
قلت طيب كان رئيس جامعتنا يعني عالة متدينة اصحاب علم اصحاب خلق وطبع في بلاد الشام دفع الله عنا وعنها القتلى وهذبته ورتبته ترتيبا حسنا. طبعا الامام النبوي ينماث بحسن التوصيف وقوة الترتيب
على الحروف في راوي الحديثين راوي الذي روى الخبر وهو اسهل للكشف وضممت اليه نفائس يعني نفائس اخرى زيادة نعم. ومع ذلك فلتشفي منه قد يصعب لعدم استحضار اسم صحابي ذلك شيخ الحديث. وقد فاته ايضا الغفير. من الذي يقول فاته ايضا الغفير
فؤاد النووي فجمع شيخ ولي الدين العراقي اللي هو ابو زرعة ابن الحافظ العراقي في ذلك كتاب اسمه المستفاد من مبهمات المتن والاسناد جمع فيه كتاب الخطيبة والبشكوال والمصنف النووي
مع زيادات اخر ورتبه على الابواب وهو احسن ما صنف في هذا النوع دائما المتأخر ينتفع من المتقدم ومن الناس من افرد كتاب ومن الناس من افرد مبهمات كتاب مخصوص يعني نأتي على مفاهمات البخاري مفهمات اسمه مفاهمات الموطأ
هكذا بشيخ الاسلام في مقدمة شرح البخاري عقد فيه فصلا لمبهمات البخاري. استوعب ما وقع فيه قال الشيخ ولي الدين اللي هو العراقي ومن فوائد تبيين الاسماء المبهمة يعني ما فائدة هذا قد يقول؟ هذا الجواب هنا قال تحقيق الشيء على ما هو عليه
يعني نتوصل الى معرفة الواقع والحقيقة فان النفس متشوقة الى معرفة الواقع والحقيقة وان يكون في الحديث منقبة له فيستفاد بمعرفته فضيلته وان يشتمل على نسبة فعل غير مناسب فيحصل بتعيينه السلامة من جبلان الظن في غيره من افاضل الصحابة
خصوصا اذا كان ذلك من المنافقين وان يكون سائلا عن حكم عارضه حديث اخر فيستفاد بمعرفتهم هل هو ناسخ او منسوخ يعني يستفاد منها منافع متعددة ان عرف زمن اسلامه
يعني حتى الراوي الفترة الزمنية يعني ندرك التلمع وحديث من مس ذكره فليتوضأ في حديث مصر الثاني هيدي اخر هاي الطلقة من علي يعني توصلنا بان حديث المصحف والحديث الاخر
بسبب ان الراغب هذا متقدم الاسلام الذي روى حديث وهل هو الا بضعة منه فهنا لما يزول الابهام ننتفع بمنافع عديدة جدا بعضها يتعلق بالاحكام بعضها يتعلق بالرجال قال وان كان يفهم في الاسناد اما الابهام بالاسناد فهذا سيمنعنا من قبول القبر حتى نعرف من هذا المبهم
واذا عرفناه لماذا ابهم ثمة اسباب للابهام فمعرفته تفيد ثقته واضاف الى ثقة سنعطيه ماهية الشيء ونحكم عليه بما يليق به اذا كان ضعيف سنحكم على الخوارج ما يليق بهم
ليحكم للحديث بالصحة او غيرها كيف ما قال الصحة والحسن والضعف زي ما قلت لي فوق اه جمع الشيخ وليد الدين يراهم ونفسه باعرابه ابو زرعة يراقب للعراق وسيدي هو
ولي الدين هو كنيته ابو زرعة ولقبه ولي الدين من توفى يا عم ثمان مئة وسبعة وعشرين. نعم المعاصر لا في لاك ابو زرعة عبيد الله بن وفاته مئتين واربعة وستين ليس له مصنف
من الذي قال له لفظ الشيخ؟ فجمع الشيخ  هذه اللفظة يعني على ماذا؟ من شاخ في العلم. نعم هذا هو لافتا هو العراقي سألوه قالوا له يعني من نسأل بعدك
فقال ابني ابو زرعة وابن حجر والهيثمي فكان واحد من ابدع اهل الزمان وهو وكان العراقي معتني بولده ابي زرعة والف تقريب الاسانيد لهم ثم شرحها ثم مات جاء اكمله وشرح ممتاز جدا طرح التسريب
ويعرف المبهم بوروده مسلما في بعض ارواح قد لما يأتينا رأى بالمبهم من وين نعرف انه هذا المبهم اسم هذا لما نبحث بالطرق نظيفة وذلك واضح وبتنصيخ اهل السير على كثير منه
لما تأتي السيدة عائشة تقول فخاد النبي صلى الله عليه وسلم وهو بين العباس ورجل. اهل السير قال الرجل هو علي ابن ابي طالب وقال السبب لان لماذا الهمك   نعم وحق له قال له قالت يعني قال طلقها فالنساء كثير
وهذا مثل الانترنت ولكن حنا را عدم جواز التطليق بغير سبب ونرى حرمة يتزوج الانسان بنية الطلاق نرى حرمة هذا وربنا قد سماه بالميثاق الغليظ وربما تدلوا بورود حديث اخر اسند فيه
بمعين ما اسند لذلك غالبا في ذلك العراق وفيه نظر لجواز وقوع تلك الواقعة الاثنين. يعني اذا كانت واقعة واحدة هذا شيء واذا كان في واقعتين فهذا شيء اخر في اغلب الوقائع تكمن واقعة واحدة ليست واقعتين
واحيانا يستبعد ان تكون واقعة في بعض الاشياء وهو اقسام الاول وهو اب ابهمها رجل او امرأة او رجلان او امرأتان يعني بعض اللبثين عن رجل بعضهم فمر رجلان في سيد ابن حضير عباد ابن بشر
يعني قرية جماعة يعني بعضها قد يكون ثلاثة او اربعة او رجال في حديث ابن عباس ان رجل قال يا رسول الله الحج كل عام هو الاقرع ابن حارس هو الذي سأل ولكن كان السؤال يعني
سكت النبي حتى يبين له معناته تدل عن اشياء ان تبدى لكم تسؤكم واجعل الامر هكذا ولا تنقر كما نقرت بنو اسرائيل وسألوا عن نوع البقرة وعن لون البقرة وعن صفة البقرة
هو الاقرع ابن حارث ابن عقاب قاله الخطيب واقتصر عليه المصنف في كتاب المبهمات وكذا سمي في مسند احمد وغيره وقيل هو سراقة ابن مالك كذا في حديث سفيان من رواية ابن المقرئ
وقيل عكاشة ابن نحصن قاله ابن سخن وحديث ان النبي صلى الله عليه وسلم رأى رجلا قائما في الشرك الحديث قال الخطيب هو ابو اسرائيل قيصر العامري وقال عبد الغني ليس في الصحابة من يشاركه في اسمه وكنيته
ولا يعرف الا بهذا الحديث ومن ذلك في الاسناد ما رواه ابو داوود من طريق حجاج بن فراقصة عن رجل عن ابي سلمة هذا مبهم في الاسناد عن ابي هريرة المؤمن غر كريم. تكملته المنافق حفظ لئيم
فليفترض ان هذا الرجل يحيى ابن ابي الكثير فقد رواه ابو داوود والترمذي من حديث بشر ابن رافع عنهم عن ابي سلمة باعتباره هنا عن رجل عن ابي سلمة عن ابي هريرة
وحديث السائل عن غسل الحيض فقال للنبي صلى الله عليه وسلم خذي فرصة من مسك فتطهري بها الحديث رواه الشيخان رواه منصور ابن صفية عن امه عن  ان امرأة سألت النبي صلى الله عليه وسلم عن غسلها من الحيض فذكره
في اسماء بنت يزيد ابن السفر الانصاري قاله الخطيب وغيره وفي رواية لمسلم هي اسماء بنت شكل بفتح المعجمة والكاء فقيل بسكون الكاف. اي شكل قال المصنف في مبهراته اي النووي
فيحتمل ان تكون القصة جرت للمرأتين في مجلس او مجلسين شوف هذا محتمل باعتبار مسألة تتكرر النبي صلى الله عليه وسلم نوعا ما خصص اليوم لمثال يسألنه وكثير من الاشياء يتكرر السؤال بها مثل هذه الامور التي تمر على الناس كثيرا
وحديث البخاري عن عائشة ايضا دخل النبي صلى الله عليه وسلم فرأى امرأة فقال من هذه؟ قالوا فلانة لا تنام فقال مه هذا نهي عن هذا الفعل الحديث. قال الخطيب هي الحولاء بنت سويت بن حبيب بن اسد بن عبد العزى
وذلك مصرحا به عند مسلم وحديثه في ليلة القدر فتلاحى رجلان هما شعب ابن مالك وعبدالله ابن ابي حدرق قاله ابن دحية اي ابن دحية الشنبي وهذا المشهور اركب فيه ابن دحية وبعضهم يلفظه ابن دحية
والشيخ علي العمران في كتابه تقييد المهمل وتمييز المشكل ظبطه ابن دحية بالفتح فلقيته قبل خمسة عشر عام واردت ان اخطئه في هذا فقال لا هو انا عمدة قال حتى الطباخ صلحه الى وانا اعدته الى دحية
وجه كبير هو يعني مشهور لحية وكأن الارض لحية وحديث ابي هريرة ان امرأتين من هريرة اقتلتا اقتتلتا. الحديث طبعا هو من افضل المحققين الشيخ علي العمران مع الديانة والامانة
اكلت في بيته طعاما يعني يمنيا غاية في اللذة. لقد افاء الله عليه ما شاء الله من الولد والزوجات ما شاء الله لديه ثلاث زوجات. واثنى عشر ولدا اللهم ارزقنا وارزقه
واحفظنا واحفظه امة محمد اجمعين واجعل لاهل اليمن والشام وافريقيا الوسطى النصيب الاوفر من السلامة قال اسم الضاربة ام عفيف انت مسروح وذات الجنين منيسة بنت عويمة وقيل عويم وحديث ابن عباد ابن الصامت وهو احد النقباء ليلة العقبة الحديث
بقية النقبات يعني بيان اسعد بن زرارة هذا كان كعب ابن مالك كل جماهيره يقول رحم الله اسعد ابن كان حفيده طاهر فما بقى لهما اكثر ما تترحم على اسعد ابن الزوار؟ قال هو اول من جمع بنا اسعد بن زرارة
في حق بني بياضة في هزم المبيت في نقيع يقال له نقيع الخطبات اسعد ابن زرارة وسعد ابن الربيع وسعد ابن خيثم وسعد ابن عبادة والمنذر ابن عمرو وعبدالله ابن رواحة والبراء ابن معرور وابو الهيثم ابن
زي هام واسيد ابن خضير وعبدالله ابن عمرو بن حرام ورافع ابن مالك وحديث ام زرع بطوله الاولى والتاسعة لم يسمها والثانية عمرو بنت عمرو والثالثة هبا بنت كعب والرابعة
مهدا بنت ابي هارون والخامسة كبشة والثالثة هند والسابعة بنت القمح او حبة بنت علقم والثامنة بنت دوس ابن عبد ويروى اسماء بنت عبد والعاشرة كبشة بنت الارقم والحادية عشرة ام زرع بنت
وكيمل ابن ساعدة وقيل عاتكة الثانية الابن والبنت والاخوة والاخت والادنان والاخوان وابن الاخوة يعني يأتون هكذا بالاسانيد طلبها مني في حديث ام عطية في في غسل بنت النبي صلى الله عليه وسلم بماء وسدرا وهي زينب زوجة ابي العاص ابن الربيع
لما قال اللاتي يغسلن ابنتها اغسلنها بماء وسدر وسدر ابن اللتبية الذي استعمله النبي صلى الله عليه وسلم على الصدقة فقال هذا لكم وهذا لي باعتبار وهذا مهدي لي يعني
اسمه عبد الله كما في صحيح البخاري وهذه النسبة الى بني يرس باسكان التاء من الفوقية وضم اللام بطن من الازد وقيل به ابن الاثبية ابن حمزة ولا يصح ابن ام مكتوم
تكرر في الاحاديث اسمها عبد الله ابن زائدة قاله قتادة ورجحه البخاري وابن حبان وقيل عمرو ابن قيس حكاه ابن عبد البر عن الجمهور منهم منهم الزهري وابن اسحاق وموسى بن عقبة والزبير بن بكار واحمد بن حنبل
ورجحه ابن عساكر والمزي وجعل زائر جدة قال ابن حبان وغيره من قال ابن زائدة فقد نسبه الى جده وقيل غيره فقيل عبدالله بن شريح بن قيس بن زادة واختاره ابن ابي حاتم وحكاه عن ابن المديني والحسين ابن ماقد
وقيل عبدالله بن عمرو بن شريح بن قيس بن زائدة وقيل عبدالله بن الاصم قال ابن حبان وكان اسمه الحصين فسماه النبي صلى الله عليه وسلم عبد الله وامه اسمها عاكفة
ومن ذلك حيث ان عمر رأى حلة في اراء الحديث وفيه فكساها عمر اخا له مشركا بمكة هو اخوه لامه عثمان ابن حكيم ابن امية السلمي قاله ابن بشكوى وحديث ربعي بنحراش عن امرأته عن اخت حذيفة في التحلي بالفضة هي فاطمة وقيل خولة
وحديث عقبة ابن عامر قلت يا رسول الله ان اختي نذرت ان تمشي الحديث هي ام حدبان بالكسر والموحدة بنت عامر ذكره ابن ماشولة وحديث اليهود فاسلم منهم ابناء دعية
احدهما ثعلب والاخر اسد او اسيد اسد او اسيد او اسيد اقوال وحديث قول ابي بكر لعائشة انما هما اخواك واختاك هما عبد الرحمن ومحمد واسماء وامك والحديث جاءت ام كلثوم
بنت عقبة بن ابي معيط مسلمة فجاء اخواها يطلبانها هما عمارة والوليد اذ لا عقبة قاله ابن هشام وغيره وحديث هل في البيت الا قرشي؟ قالوا غير ابن اختنا الحديث هو
النعمان ابن مقرب العم والعمة قال ابن الصلاح ونحوهما اي كالخال والخالة والاب والام والجد والجدة وابن او بنت العم والعمة والخال والخالة في رافع ابن خديج عن عمه في النهي عن المخابرة
هو ظهير بضم الظاء المعجمة ابن رافع ابن عدي وقيل اسيد ابن ظهير ابن الحارث زياد ابن علاقه عن عمه مرفوعا اللهم اني اعوذ بك من منكرات الاخلاق الحديث رواه الترمذي
هو خطبة ابن مالك الثعلبي كما في صحيح مسلم في حديث اخر اي بين في حديث اخر. بسم الله الحمد لله ومن ذلك عم تجابر التي بكت اباه لما قلت له يا ابا جابر
يوم احد كما في الصحيحية فاطمة بنت عمرو ابني حرام وقعت مسماة في مسند الطيارسي طبعا يقود المحقق هنا لم اقف عليه في مستطيعاته وهو عند مسلم وفي البخاري قول جابر عمتي فاطمة
وقيل هند قاله الواقلي طبعا الاولى ان يقول الشيخ وهي مسمات في الصحيحين ثم يشير الى البخاري ثم مسلم ومن ذلك حديث ابن عباس اهدت خالتي الى النبي صلى الله عليه وسلم
سمنا واقبل واظمه ماذا تسمون يا شيخ زكريا  في العراق اذن قيل اسمها هزيلة وقيل حفيدة بنت الحارث وتشنى ام حسين وقيل ام عتيق وحديث ابي هريرة كنت ادعو امي الى الاسلام الحديث اسمها اميمة بنت صبيح ابن الحارث ابن دوس قاله ابن قتيبة
وحديث ان شردا ابن سفيان قال يا رسول الله خرجت انا وابن عم لي في الجاهلية فحثي فقال من يعطيني نعلا انكحه ابنتي ان انكحه ابنتي. الحديث قال الخطيب ابن عم الطارق ابن المرقع ابن عمه طارق ابن المرقع
والخبز المرقب وحديث نافع تزوج ابن عمر بنت خاله عثمان ابن مظعون فقالت امها بنتي تكره ذلك اسمه بنت خاله زينب وامها خولة بنت حكيم ابن امية الرابع الزوج ذكر الزوج والزوجة في الافهام
والعبد ام الولد زوجته البيعة الاسلامية التي ولدت بعدها وفاته بليال الحديث في الصحيحين هو سعد ابن خوذة زوج بروى حاجة بروع ويقال بروى هكذا بروع من هذا في يوم من الايام كنا نعمل
كنا نعمل على كافة اشراف فمرت عندنا اردنا ان نطبق الى ساعات نبحث في ظبطها فجاء الدكتور بشار قلنا له لقد اعيانا قال خلاص اذهبوا الى القاموس او الى فلا شك انهما سيأتيان فعلا في القاموس كلاهما موجود
استفدنا فائدة على ان اصحاب المعايير لكان محدثا يعتني في مثل هذه الاشياء بالفتح للباء عند اهل اللغة شف برا وعند المحدثين بالكسر اي ذروة هو هلال ابن مرة الاشجيعي
ومثل ابن الصلاح للزوجة بزوجة عبد الرحمن ابن الزبير التي كانت تحت رفاعة القرى ذي فطلقها اسمها تميمة بنت وهب فقيل سمينة لضم التاء وقيل سهيمة ومثال ام الولد حديث ام ولد لابراهيم ابن عبد الرحمن ابن عوف انها سألت ام سلمة فقالت اني اطيل ذيلي وامشي الحديث
هي حميدة ذكره النسائي ومثال العبد حديث جابر ان عبدا لحاق قال يا رسول الله ليدخلن حاطب النار اسمه سعد. تنبيه المفهوم. نعم. من المبهم ما لم يكن ما لم يصرح به شيء
بل يكون مفهوما من سياق الكلام في قول البخاري وقال معاذ اجلس بنا نؤمن ساعة فلنقول له ذلك مطوي وهو الاسود ابن ابن هاني لم يبصر الى هنا هذا وبالله التوفيق وصلى الله على نبينا محمد
اللهم صلي على نبينا  الا بالاسانيد لابد ان تعرف احسنت. اما في المجلس الى من فقد الناس زيادة معلومة فقط ونستفيد فيما يتعلق بتقدم وفاة الراوي وتأخر وفاة تقدم اسلامي وقد تستفيد منها في بعض الاحيان
لكن هل لدينا مثال مبهم استفدنا من اسمه وفيه فائدة يعني كبير فائدة الجواب لا ومجرد زيادة علم فقط والله اعلم
