بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على نبينا محمد وعلى اله وصحبه ومن تبعه باحسان الى يوم الدين اما بعد النوع الحادي والستون معرفة الثقات والضعفاء
هو من اجل الانواع ثم علل النووي هذا بقوله فبه يعرف الصحيح والضعيف فنحن لما ندرس الرواة الضعفاء والثقات نفهم هذا لاجل معرفة صحيح الحديث من ضعيفه وفيه تصاريف كثيرة
لائمة الحديث اغلب المصنفات في هذا الباب منها مفردة عن الضعفاء في كتاب البخاري البخاري له كتاب اسمه ضعفاء الكبير وله كتاب اسمه الضعفاء الصغير والنسائي له ايضا ضعفاء والعقيد له الضعفاء الكبير طبع طبعاات متعددة منها طبعة في ستة مجلدات للشيخ ماجد الفرساوي محقق هذا
والدار قطن دار قطن اذا له كتاب اسمه الضعفاء  وغيرها من مصنفاتها في هذا الباب كثيرة واجمعها كتاب كامل لابن عدي قال الكتاب وابن حبان والازدي وهؤلاء ثلاثتهم لديهم تساهل في هذه الصنعة
والكامل لابن علي قل له اجله فقال الا انه ذكر كل من كلم فيه وان كان ثقة لكن هو لا يترك الامر على عوائل هني ويبين يبين لماذا هذا الرابط يأتي به ليدافع عنه
وتبيعه على ذلك الذهبي في الميزان. الذهبي في الميزان اذا ذكر ثقة من الثقافات فقد اختلف فيه يأتي به ليدافع عنه ويكتب قبالته صح معناه ان الصحيح العمل على توثيقه
الا انه لم يذكر احدا من الصحابة والائمة المتبوعين وفاته جماعة بينهم عليه الحافظ او الفضل العراقي في مجلد فاته بعض الناس فالف العراقي وكتابه سماه يعني ذيل ميزان الاعتدال
او الذيل على ميزان الاعتزال وله ليل على الكاشف ايضا وعمل شيخ الاسلام لسان الميزان للحافظ ابن حجر كتاب حافل سماه لسان الميزان يقول ضمنه الميزان وزواجه يعني اتى بالميزان واتى بالزواج
لكن من الذي صنعه الحافظ ابن حجر في اللسان؟ حدث الرواة الذين هم من رجال التهديد باعتبار انه قد تكلم عليهم في التهديد وهو هدف وامر وللذهبي في هذا المغني كتاب صغير الحجم جدا المغني
وطبعا هذا لم يشتهر كاشتهار البقية رتبهم نافع جدا من جهة انه يحكم على كل رجل بالاصح فيه بكلمة واحدة اي يختصر الحكم عليه على اعواز فيه ساجمعه ان شاء الله تعالى في ليل عليه
طبعا هنا ينبغي ان يتحدث المحقق هل جماعة السيوطي ام احترمته المنية قبل ذلك ام انه غير رأيه ومنها مفرد في الثغاث في الثغاث لابن حبان ابن حبان له كتاب الثقاث وهو كتاب في سبع مجلدات حافل
ولابن شاهين ابن شاهين له كتاب مختص في الثقة ففيه تساهل ايضا والعجل العجلي له كتابة طبع طبعا مجلدين وطبع في طبع في ثلاث مجلدات اذا الصاحب يتساهل ومنها مشترك جمعى فيه الثقاثة والضعفاء كتأريخ البخاري
تاريخ البخاري فيه يعني اتغاظ الضعفاء وغير هؤلاء وابن ابي خيثم له التاريخ الكبير ايضا جمع فيه الرواس وتكلم عليهم. وما اغزر فوائده يعني فيه فوائد عالية والجرح والتعديل تصنيف ابن ابي حاتم وما اجله فهو كتاب جليل
وطبقات ابن سعد الطبقات لابن سعد الكبير الطبقات الصغير يعني الكتب النافعة وفيها جرح وتعديل وتمييز النسائي النسائي له تمييز تحدث فيه ايضا عن الرواية وجوز الجرح والتعديل صياة للشرع. قد يقول الانسان هذا من الغيبة فالجواب انه ليس من الغيبة
بل انما جاءت على خلاف الاصل طيانة للشريعة وحفظا عليها ولذا لما اوتيت صياغة للشريعة ما من حق المجرح ان يتكلم بالكلام فوق الحاجة لانه اذا تكلم بالابتلاء فوق الحاجة قد
يعني استخدم الامر على خلاف ما اجيز من اجلهم قال تعالى ان جاءكم فاسق بنبأ فتبينوا فهي من ضمن ادلة هذا ان التبين حتى نبين هل هو فاسق ام غير فاسقة
وقال النبي صلى الله عليه وسلم في التعديل ان عبد الله رجل صالح وقال في الجرح بئس اخ العشيرة لما دخل احد قائد القبائل وكان يعني في اسلامه كارجح قال النبي ائذن له بئس اخو العشيرة
حتى قالت عائشة للنبي بعد ان ذهب قالت له كيف قلت فيه كذا وكذا؟ وحينما دخل اذنت له القول قالت له ان من شر الناس من يدعه الناس استقاء فحشه
وقول حتى متى ترعون عن ذكر الفاجر؟ حتى تشوف يحذره الناس. اخطأ السيوطي غاية الخطأ حينما استدل بهذا الحديث فهو وحديثا باطل لا يجوز الاحتجاج به وتكلم في الرجال بجمع من الصحابة والتابعين فمن بعدهم اي من بعد التابعين الى يوم الناس هذا
واما قول صالح جزر اول من تكلم في الرجال شعبة ثم تبعه يحيى ابن سعيد القطان ثم احمد وابن محين فيعني انه اول من تصدى لذلك يعني يعني اتسع برفع راية الجرح والتعذيب في زمانه لاتساع المدارس الحديثية
وكثرتها وكثرة الرواة قد قال ابو بكر بن خلاد ليحيى بن سعيد عن ابو بكر خلان قاله ليحيى بن سعيد عاماني وتسعين ومئة اما تخشى ان يكون هؤلاء الذين تركت حديثهم خصماؤك عند الله قال لان يكونوا خصمائي
احب الي من ان يكون خصمي رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لم لم تذب الكذب عن حديثي  وقال ابو تراب النخشبي لاحمد ابن حنبل لا تحسب العلماء فقال له احمد ويحك
هذا نصيحة ليس هذا غيبة هذا من النصيحة باذن الله من اجل ان تنقى النصوص الشرعية وتصانع شريعة من الزيادة والنقصان وقال بعض الصوفية لابن المبارك تغتاب قال اسكت اذا لم نبين كيف نعرف الحق من الباطل
ويجب على المتكلم به التثبت يتثبت الانسان في هذا لانها مسؤولية خطيرة بين يديه لا تعرف فقد قال من دقيق العيد اعراض المسلمين حفرة من حفر النار وقف على كثيرها خائفتان من الناس المحدثون والحكام يعني المحدثون حينما
يعني يتكلمون في الراغب حينما يتكلمون بالصواب من غير تجاوز لا بس لما يتجاوز الانسان الحد فقد اوقع نفسه في النار والحكام كثير من الحكام يعني لا يبالي في الظلم بسبب ما فتن به من فتنة الحكم والامر والنهي
يقول ومع ذلك فقد اخطأ غير واحد من الائمة بجرحهم لبعض الثقات مسألة اجتهادية قد يفقد فيها الوهم بما لا يجرح كما جرح النسائي احمد بن صالح المسري بقوله غير ثقة ولا مأمون
هكذا وصفه النسائي وهو لا يستحق ان يوصف بهذا لانه حقيقة ومأمون لكن هذا خرج بسبب يعني خلافا شخصي وهو ثقة امام حافظ احتج به البخاري ووثقه الاكثرون قال الخليلي اتفق الحفاظ على ان كلام النسائي فيه تحامل ولا يقدح كلام امثاله فيه
لانه بسبب النخرة التي حصلت بينهما وقال ابن علي وسبب كلام النساء فيها انه حضر مجلسه فطرده فحمله ذلك على ان تكلم بهذا هو السبب وقال ابن علي وسبب كلام النسائي فيها
قال ابن الصلاح وذلك لان عين السخط تبدي مساوئ لها في الباطن هذا اخذه من كلام المتنبي انهم قالوا عين الرضا عن كل عيب شليلة ولكن عين السخط تبدي المساوئ
مخارجه صحيحة. نعم لها في البعض المخارج صحيحة يعمى عنها بحجاب السخطي الا ان ذلك يقع منهم تعمدا للقدح مع العلم ببطلاله وقال ابن يونس لم يكن احمد بن صالح كما قال النسائي لم تكن له افة غير الكبر
وقد تكلم فيه ابن معين لما يشير الى ذلك فقال كذاب يتفلسف رأيته يخطر في جامع مصر فنسبه الى الفلسفة وانه يحصل في مشيته ولعل ابن معين لا يدري ما الفلسفة فانها ليس من اهلها
فقال شيخ الاسلام ابن حجر وانما ضعف ابن معين احمد ابن صالح الشمومي لا المصري المتكلم عليه هنا فبعضهم قد يخطئ بالنقل قال ابن دقيق العيد والوجوه التي تدخل الافة منها خمسة. يعني
اللي هو الخطأ في الحكم على الاشخاص احدها الهوى الهوى سمي هوى لانه يهوي بصاحبه يهوى الانسان هذا الشيء والناس امارة بالسوء والغرض وهو شرها يعني لغرض ما فعل كذا وهو في تواريخ المتأخرين الكثير
يعني الان بعظ الاشخاص فيهم صفات يمنعنا الورع ان نقول في صفاتهم لان هذه الكلمة قد تحمل الى شيء يؤذى فيه والقاعدة انظر في كلامك في مصلحة من يصب الثاني المخالفة في العقائد قد يشمل مخالفة للعقائد على ازراء الاخرين وعلى الطعن فيهم في بطعن في غير محله
الثالث الاختلاف بين المتصوف او اهل العلم الظاهر وهذا ايضا كثير جدا الرابع الكلام بسبب الجهة بمراتب العلوم الانسان يعني يحسن فن ولا يحسن اخر فيقع في خلل واكثر ذلك في المتأخرين لاستغاثة من علوم الاوائل وفيها الحق كالحساب والهندسة والطب والباطل
كالطبيعي وكثير من الالهي واحكام النجوم الخامس الاخذ بالتوهم مع عدم الورقة الانسان يتوهم وآآ عدم الورع يركب عليه الوهم فيقع في خطط في خطأ كبير هذا ابن دقيق العيد قال هذا
وابن دقيق العيد توفي عام سبعمائة واربعة فهو صاحب خبرة في هذا الباب وقد عقل ابن عبد البر في كتاب العلم له كتاب اسمه جامع بيان العلم وفضله تحدث عن هذا
باب لكلام الاقران المتعاصرين في بعضهم ورأى ان اهل العلم لا يقبل جرحهم الا ببيان واضح يعني خشية ان يكون قد خرج بسبب المنافسة والمناظرة وانه بسبب الاقران يقول وتقدمت احكامه في النوع الثالث والعشرين فاغنى عن اعادتها انا
فائدتان الاولى كيف تعرف ثقة الرب؟ هذي من الاشياء المهمة. يعني ما هي من اين نتوصل الى ان هذا الراوي ثقل جزاك الله خيرا قال ابن دقيق العيد في الاقتراح او ان اقتراح مختصر بكتاب الموقظة
والموقرة يعني ينبغي ان يتيقظ الطالب بما فيه قالت الابتلاء تعرف فقط الراوي بالتلصيق عليه من رواته او ذكره في تاريخ الثقاث او تخريج احد الشيخين له في الصحيح وان تكلم في بعض من خرج لهم
فلا يلتفت اليه او تخريج من اشتراط الصحة له او من خرج على كتب الشيخين الثانية طبقات المجروحين قال الحاكم في المدخل المجروحون عشر طبقات الاولى قوم وضعوا الحديث الثاني قوم قلبوه فوضعوا الاحاديث اثان غير ثالثا. قسم وظعوا الحديث قسم
جلبوا اسانيد الاحاديث الصحيحة فاذا دخلوا بوضع الاسامي الثالث قوم حملوه حملهم الشرف على الرواية عن قوم لم يدركوهم فكذبوا في هذا قوم حمدوا على الموقوفات ورفعوها خطأ او وهما او
تعمدا قوم حمدوا على مراسيل فوصلوها وهما او عمدا قوم غلب عليهم الصلاح فلم يتفرغوا لضبط الحديث فدخل عليهم الوهم ولذلك من الصلاح ان الانسان يصلح حال احاديثه وانه يتقنها لكن الجهل مشكلة
قالوا اما  وما يضل به من الفاسقين قبلها قال ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فما فوقها فاما الذين في قلوبهم لازم فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق في اشارة الى العلم قال يعلمون انه الحق
فقول المؤمنين عن علم اما قول الكفار فعن جهل فالانسان لا بد ان يصحح ما عنده بالعلم النافع السابع قوم سمعوا من شيوخ ثم حدثوا عنهم بما لم يسمعوا الثامنة قوم سمعوا كتبا ثم حدثوا من غير اصول سماعهم
يعني بما علقت من ذهنهم قوم جيء بهم تاسع قوم جيء لهم بكثر ليحدث بها فاجابوا من غير ان يدرو انها تمام الناس تأتيه باحاديث ليحدثهم وهو يحدث من غير ان يدقق هل هو من مسموعه؟ ام هو من غير
مسمعني العاشرة قوم تلفت كتبهم فحدثوا من حفظهم على التخمين الثاني والستون من خلق من الثقات اي معرفة من خلق من هذا فن مهم لا يعرف فيه تصنيف مفرد وهو حقيقة من قاله
النووي علينا وعليه رحمة الله في ذلك الزمن. بسم الله قال العراقي وبسبب ذلك عدم وجود تصنيف افرده بالتصنيف من المتأخرين الحافظ صلاح الدين العلائي العلائي شيخ عراقي ولذا لم توفي عن سبع مئة واثنين وستين
ولذا لما ينقل عن الحافظ ابن حجر قال شيخ شيوخنا قلت الف به الحاجمي تأليفا لطيفا رأيته يعني ليس بكثير فمنهم من خلق لخلقه يعني الرواة الذي اختلطوا لماذا اختلطوا
مثل مثل الجريري قبل وفاته بثلاث سنوات او الذهاب بصالحه. ذهب مصالحه وكان يعتمد على كتبه فحدث بما علق في ذهنه او لغيره كسلف كتبه والاعتماد على حفظه ويعتمد على الكتب ثم ذلفت فصار يحدث مما علق بدنه
فيقبل ما روى عنهم فيقبل ما روي عنهم مما حدث به قبل الاختلاط المختلط لا يقبل الواحدة بعد الاختلاط يقبل منه ما حدث به قبل الاختلاف قال ولا يقبل ما حدثوا به بعده
او شكل عدنا نوع ثابت شككنا هل هذا الراوي سمع منه قبلك فقط بعد نأخذ بالاحوط ولا نقبله ويعرف ذلك باعتبار الروافع عنه معناها متى سمع منه هذا ومتى سمع منه هذا
فمنهم عطاء ابن السالف عطاء ممن اختلف سمع منه بعض الرواف قبل الاختلاف فقبل حديثه وسمع منه بعض الروايات بعد الاختلاط فلم يطوي حديثنا فمنهم عطاء بن السائق او السائل الثقفي الكوفي اختلط في اخر عمره
فاحتجوا برواية الاكابر عنه كالثور اي سفيان بن سعيد بن جنادة الثوري والشعب اللي هو شعبة بن الحجاج بن الورد العسفي الواسطي بل قال يحيى ابن معين جميع من روى عن عطاء سمع منه في الاختلاط غيرهما
لكن زاد يحيى بن سعيد القطاني والنسائي وابو داوود الصحابي حماد ابن زيد ونقل ابن المواق الاتفاق على انه سمع منه قديما وقال العراق لاستثنى الجمهور ايظا اسماعيل وابي داوود الصحابي وحمزة وابن عدي رواية حماد ابن سلمان
وقال العقيل انما سمع منه في الاختلاط وكذا سائر اهل البصرة لانه انما قدم عليهم في اخر عمره. فيصوم قد كان مختلطا حتى دخل فسماع اهل البصرة منهم  وتعقب ذلك في ابن المواق بانه قدمها مرتين فمن سمع منه في القزمة الاولى صح حديثه
واستثنى ابو داوود ايضا هشاما الدستة القائد العراقي. وينبغي استثناء ابن عيينة ايضا فقد روى الحميدي عنه قال سمعت من اعضاء قديما اي قبل اختلاطه ثم قدم علينا قدما فسمعته يحدث ببعض ما كنتم سمعتم فخلق فيه
فاتقيته واهتزلته قال يحيى بن سعيد القطان الا حديثين سمعهما منه شعبة باخرة عن زادان فلا يحتج بهما وممن سمع منه بعد الاختلاط جرير ابن عبد الحميد وخالد الواسطي وابن علي وعلي بن عاصم ومحمد بن فضيل ابن غزوان
وهو شيء وان روى له البخاري في صحيحه حديثا من روايته شيء من عنه فقد قرنه بابي بشر جعفر ابن اياد وليس له عنده غيره وممن سمع منه في الحالتين ابو عوانة
اجتمع منه قبل الاختلاط ويجتمع منه بعد الاختلاط ومنهم ابو اسحاق عمرو بن عبدالله السبيعي اختلط ايضا وانكر ذلك الذهبي وقال شاخ ونسي ولم يحتسب والصواب ان ابا اسحاق لم يحتسب
انما تغير حفظه لما تأخرت وفاته. بسم الله الحمد لله ويقال سماعة سفيان ابن عيينة منه بعد اختلافه قاله الخليل لم يخرج له الشيخان من روايته عنه شيئا وقال الذهبي سمع منه وقد تغير قليلا
وممن سمع منه حينئذ اسرائيل ابن يونس وزكريا ابن ابي زاعد ابو زهير ابن معاوية وساعدة ابن قدامة قال ابن نعيم احمد اي انه قبل الاختلاط والصواب انه لم اصلا انما شيخ من السجن
واذا رواية زهير عنهم اخر الناس وهي مقبولة وهي في صحيح البخاري لانه لم يقترض وخالف ابن مهدي وابو حاتم في إسرائيل وروايته ورواية زكريا وزهير عنه في الصحيحين وكذا رواية الثوري وابي الاحوس سلام ابن سليم وشعبة
وعمر ابن ابي زائدة ويوسف ابن ابي اسحاق اذا هذا كله رواه عن ابي اسحاق فابو اسحاق واخرج له البخاري من رواة جرير ابن حازم ومسلم من رواية اسماعيل ابن ابي خالد ورقبة ابن مصقلة
والاعمش وسليمان ابن معاذ وعمار ابن زريق ومالك ومسعر اذا هو لم يحترق ان كما قال الذهبي انما شاخ ونسي والانسان لما يطعن في العمر ربما يقل ظبطه قليلا ومنهم اي من المختلطين سعيد بن اياس الجريري
هذا نعم مختلطة حقيقة ولدينا احاديث اخطأ فيها وابدل فيها بسبب اختلاطه وسبب انه قد رواها بعد ان اختلط يقول السيوطي اختلق حفظه قبل موته ولم يشتد تغيره لا هو اشتد تغيرهم
قال النسائي وغيره وانكر ايام الطاعون اي في تلك المبدأ وممن سمع طبعا ايام الطاعون عن يعني انتهى الطاعون مية واثنين وثلاثين وممن سمع منه قبل التغير شعبة وابن علية وسفيان اي سفيان ثورة سفيان ابن عيون
والحمادان يعني حماد بن زيد وحماد بن سلمة ومعمرها ابن راشد وعبدالوهاب اللي هو ابن سعيد ويزيد ابن الزريق وهو في ابن خالد وعبد الوهاب الثقفي وكل من ادرك ايوب التحدي يعني كما قاله ابو داوود
وسمع منه يحيى القطان ولم يحدث عنه شيئا. لعدم ظبطه لانه قد اختلف واسحاق الازرق ومحمد ابن ابي علي وعيسى ابن يونس ويزيد ابن هارون وقد روى له الشيخان من رواية بشر ابن المفضل بشر ابن المفضل ابن لاحق
وخالد بن عبد الله اللي هو اللي هو عبد الاعلى بن عبد الاله وهو السامي وعبد الوارث ابن سعيد التنوني وروى له مسلم من رواية ابن علية اللي هو اسماعيل ابن ابراهيم ابن مقتل ابن علير
وجعفر بن سليمان الضبعي وحمادي وحماد ابن سلمة وهو البصري وثاني ابن نوح وهو القداح والثوري اي سفيان بن سعيد بن جنان الثوري وسليمان ابن المغيرة وشعبة وابن حجاج وابن المبارك وهو عبد الله ابن عبد الواحد ابن زياد وهو الرابع عن سليمان الاعمش
وعبد الوهاب الثقفي ووهيب بن خالد ويزيد ابن زريح ويزيد ابن هارون لما انتهى من هذا الرأي وذكر امثلة لمن سمع منه بعد الاختلاط وقبله قال ومنهم سعيد ابن ابي عروبة طبعا سعيد اختلط عامية واثنين وخمسين مئة واثنين
ثم استحكم على مئة وستة وخمسين حتى مئة وستة واربعين حتى توفي عام ست وخمسين مئة ومنهم سعيد ابن ابي عروبة مهران اختلط فوق عشر سنين وقيل خمس سنين وبما السبب منهم قبل الاختلاط يزيد ابن هارون
وعبدة بن سليمان واسباب ابن محمد وخالد ابن الحارث وسوار ابن مدشر وسفيان بن حبيب وشعيب ابن اسحاق وعبدالله ابن بكير السهم وعبد الله ابن المبارك وعبد الاعلى الشامي وعبد الله بن عطاء ومحمد ابن بشر ويحيى ابن سعيد القطان ويزيد ابن زريف
قال ابن معين اثبت الناس فيه عبدا اي عبد ابن سليمان احد شيوخ شيوخ البخار عن سبع وثمانين ومئة وقال ابن علي ارواهم عنه عبد الاعلى اللي هو عبد الاعلى ابن عبد الاعلى الثاني
ثم شعيبه النبي حمزة ثم عبده واثبتهم فيه يزيد ابن زريح اللي هو ريحانة اهل البصرة وخالد ويحيى القطان قال العراقي وقد قال عبده عن نفسه سمع منه في الاختلاف الا ان
الا ان يريد بذلك بيان اختلافه وانه لم يحدث بما سمعه منه في الاختلاف واخرج له الشيخان عن خالد وروح بن عبادة وعبد الاعلى وعبد الرحمن ابن عفان ومحمد ابن سواء السدوسي
ومحمد ابن ابي علي ويحيى القطان ويزيد ابن زريع والبخاري عن بشر ابن المفضل بخاري روى له من رواية بشرى بن المفضل وسهم بن يوسف وابن المبارك وعبدالوهاف بن سعيد
وكنس ابن المنهاد ومحمد ابن عبد الله الانصاري ومسلم روى له مسلم من رواية عن ابن عيينة وحماد ابن اسامة وسائر ابن نوح وسعيد ابن عامر الضبعي وابي عامر وابي خالد الاحمر لما سليمان بن حيان
وعبد الوهاب بن حطاب الخفاق وعبد وعلي بن نسحر وعيسى بن يونس ومحمد بن بشر العبدلي ومحمد ابن بكر البرساني وغندر وممن سمع منه في الاختلاط المعافى ابي العمران ووكيع والفضل بن دكيم ومنهم عبدالرحمن بن عبدالله بن عتبة بن عبدالله بن مسعود
المسعودي قال ابو حاتم اختلف قبل موته بسنة او سنتين وقال الامام احمد ابن حنبل انما اختلط ببغداد فمن سمع منه بالكوفة قبل ان ينتقل الى بغداد. فمن سمع منه بالكلوفة او البصرة فسماعه جيد
وقال اجمعين من سمع منه زمن ابي جعفر المنصور فهو صحيح السماء ومن سمع منه زمن المهدي فليس بشيء لان المهدي بعد ابي جعفر ثم الهادي ثم هارون الرشيد وقد شدد بعضهم في امره فرد حديثه كله يعني عموما
لانه لا يتميز حديثه القديم من حديثه الاخير. قال ذلك ابن حبان وابو الحسن ابن القطان شوفوا احاد المحقق الى مثال الاعتدال والتشغيل والايضاح ولو رجع الى بيان الوهم والايهام لوجد شيئا من ذلك
قال العراقي والصحيح خلاف ذلك فمن من سمع منه في الصحة وكيع وابو نعيم الفضل قاله احمد وممن سمع منه قبل قدومه بغداد امية ابن خالد وبشر ابن المفضل وجعفر ابن عون وخالد ابن حازم وسفيان ابن الحبيب
والثور والسلب ابن ختيمة وطلق ابن غنام وعبدالله ابن رجاء وعثمان ابن عمر ابن فارس وعمرو بن مرزوق وعمرو بن الهيثم والقاسم دمعن بن عبد الرحمن ومعاذ العنبري والنذر بن حمير ويزيد بن زريق
وسمع منه بعد الاحتلال ابو النذر هاشم ابن القاسم وعاصم ابن علي وابن مهدي ويزيد ابن هارون وحجاج الاعور وابو داوود الطيارسي وعلي ابن الجعد يعني الراوي المختز لا بد ان نعرف من سمع منه قبل الاختلاط ومن سمع منه بعد الاختلاط هذا مهم جدا
في صنعة الحديث والاعلام ومنهم ربيعة الرأي ابن ابي عبد الرحمن تاريخ مارس قال مصطلح قيل انه تغير في اخر عمره وترك الاعتماده عليه لذلك قال العراقي وما حاكاها ابن الصلاح لم اره لغيره اي انفرد بالصلاة بذكره
وقد احتج به الشيخان ووثقه الحفاظ والائمة ولا اعلم احدا تكلم به باختلاط ولا رأي الذهب انتهت قال بعد ان وثق كانوا يتقونه لموضع الرأي اذا ليس الاختلاط لان موضع الرأي باعتبار انه غلب عليه الفقه
وذكره النباتي في ليل كامل كذلك وقال ابن عبد البر ذمه جماعة من اهل الحديث لاغراقه في الرأي وكان سفيان والشافعي واحمد لا يرضون عن رأيه يعني اجتهاداتهم فقهية لان كثيرا منهم يخالف السنة ولذلك تجد الشافعي الف كتابا سماه خلاف مالك وتجد بعض المالوكية حملوا على الشافعي
في مصر وعمدوا على بيته فاحرقوه وكاد يموت الشافعي قاتل الله التعصب وقاتل الله الانتصار للنفس وينبغي ان يجعل الانسان المهيمن عليه تقوى الله ومنهم صالح ابن نبهان مولى التوأم
قال ابن معين خرف قبل ان يموت وقال احمد ادركت مالك بعد اختلافك وقال ابن حبان تغير ثلاث خمس خمس وعشرين ومئة واختلط حديثه الاخير بالقديم ولم يتميز فاستحق الترشح
قال العراقي بل ميز الائمة بعض ذلك. طبعا ما تميز يؤخذ بالتميز ولم يتميز يحمل على الترك فسمع منه قديما محمد ابن ابي ذئب قاله ابن معين وغيره وابن جريج وزياد ابن سعد قاله ابن علي
وازيد ابن ابي اسيد وسعيد ابن ابي ايوب وعبدالله ابن علي الافريقي وعمارة ابن غزية وموسى ابن عقبة وسمع بعده مالك والسفيان ومنهم حصين ابن عبد الرحمن الكوفي السلمي قال ابو حاء اتنساء حفظه في الاخر وقال يزيد ابن هارون السلف وقال النسائي تغير
وانكر ذلك علي ابن عاصم ولهم بهذا الاسم ثلاثة اخر كوفيون ليس فيهم سلمي ولا من اختلط الا هذا وممن سمع منه قديما سليمان التيمي والاعمش وشعبة وسفيان ومنهم عبدالوهاب بن عبدالمجيد الثقفي
قال ابن معين احتلظ باخره وقال عقبة العم قبل موته بثلاث سنين او اربع قال الذهبي لكنهما ضر تغيره. هناك من يختلط لكن اهله يمنعونه. وبعضهم يوصي انه اذا اختلط وتغير ينبغي على اهله ان يمنعوه
قال الذاهب لكنه ما ظره تغيره فانه لم يحدث بحديث في زمن التغير ثم استدل بقول ابي داوود تغير جرير ابن حاتم وعبدالوهاب الثقفي فحجب الناس عنهم يعني لم يحدثوا بشيء من ذلك بعد الاحتلاط والتغيير
ومنهم سفيان ابن عيينة اختلط قبل موته بسنتين. قالها ابن الصلاة اخذا من قول يحيى ابن سعيد اشهد ان سفيان اختلط سنة سبع وتسعين وقد مات سنة تسع  ثمانية وتسعين
قال العراقي وذلك وهم فان المعروف انه مات سنة ثمان اول رجب وان العراق دقيق من جدة وصاحب اصالة قال الذهبي وما نقل عن يحيى بن سعيد فيه لان ابن سعيد مات في سفر سنة ثمان
وقت قدوم الحجاج ووقت تحدثهم عن اخبار الحجاز. فمتى تمكن من ان يسمع اقتراب سفيان ثم يحكم به والموت الموت قد نزل به قال فلعله بلغه ذلك في اثناء سنة سبع ممن سمع منه في التغير محمد ابن عاصم صاحب الجزء العالي
قال الذهبي ويغضب على ظني ان سائر شيوخ الائمة ستة سمعوا منه قبل ذلك اي قبل ذلك الوقت على كل حال صار انه لن يختلف انما تغير سفيان يسيرا حاله
كحال ابي اسحاق وكل من عمر قد يصيبه هذا وعبد الرزاق بن همام الصنعاني عمي في اخر عمره فكان يلقن فيتلقن قاله احمد قال فمن سمع منه بعد ان عمل فهو ضعيف السمع
وممن سمع منه قبل ذلك احمد ابن سمع منه قبل اختلاطهم وابن نعيم وابن المدينة ووجيهتي اخرين اي في جماعة اخرين وبعده اي بعد التغير احمد بن محمد بن شباية ومحمد بن حماد الطهراني
واسحاق ابن ابراهيم الدببي هذا الذي يروي عنه الكتاب لكن لما قرأنا في البخاري وفي وفي الترمذي وجدنا ان الرواة الذين رووا مصنف عبد الرزاق كثر قال ابن الصلاح وجدت فيما روى الطبراني عن الدبلي عنه احاديث استنكرتها جدا
فاحلت امرها على ذلك يعني من انهى الاجتهاد من من من ابن الصلاح وقال ابراهيم الحربي مات عبد الرزاق والجبري ست سنين او سبع قال ابن علي استصغرت في عبد الرزاق
قال ابن علي استصغر في عبد الرزاق يعني كان صغيرا حينما سمع من عبد الرزاق قال الذهبي انما اعتنى به ابوه فاسمعه منه تصانيفه ولو سبع سنين او نحوها وقد احتج به ابو عوانة في صحيحه وغيره
وزارة الداخلية لا ايوا المسند مستخرج نعم وقال العراقي وكان من احتج به لم يبالي بتغيره لكونه انما حدث من كتبه لا من حفظه وطبعا من تغيب حدث من كتبه فالامر في هذا
حسن البسل قال والظاهر ان الذين سمع منهم الطهران في رحلته الى صنعاء من اصحاب عبد الرزاق كلهم سمع منه بعد التغير وهم اربعة الدبري وابراهيم ابن محمد ابن برة الصنعاني وابراهيم ابن محمد ابن عبد الله ابن سويد والحسن ابن عبد الاعلى الصنعاني
ومنهم عار محمد ابن الفضلي ابو النعمان السدس لم يكن عالما لكنه لقب قبيح قد اطلق عليه والعار من العرامة اللي هي الفتاة عياذا بالله قال البخاري تغير في اخر عمره
وقال ابو حاتم من سمع منه سنة عشرين ومئتين فسماعه جيد قال وابو زرعة لقيه سنة اثنتين وعشرين وقال ابو داوود بلغنا انه انكر انه انكر سنة ثلاثا ثلاث عشرة
ثم راجعه عقله ثم استحكم به الاختلاط سنة ستة عشر وقالت دارقطني وما ظهر له بعد اختلاطه وما ظهر له بعد اختلاطه حديث منكر. يعني الانسان قد يختلط لكن قد لا توجد اخبار يخطئ فيها
واما ابن حبان فقد اختلط وتغير حتى كان لا يدري ما يحدث فوقعت المنافير الكثيرة في روايتها طبعا ابن حبان عادي يقول هذا الشيء لانه يتساهل في اطلاق مثل هذا
فما روى عنه القدماء فصحيح واما رواية المتأخرين فيجب التنكب عنها اي عدم الاكل بها وانكر ذلك الذهبي ونسب ابن حبان الى التخفيف والتهوير وممن سمع منهم قبل الاختلاط احمد
وعبدالله المسند عبد الله بن محمد الذي يكثر عنه البخاري وابو حاتم اي الرازي وابو علي محمد ابن احمد ابن خالد وجماعة ايوه جماعة اخرون وبعد علي ابن عبد العزيز البغوي وابو زرعة اللي هو ابو زرعة عبيد الله بن عبد الكريم
ابن خالة ابن ابي حاتم ابن خالة ابي حاتم ومنهم ابو قلابة عبد الملك ابن محمد الرقاشي قال ابن خزيمة اللي هو ايش يسمونه الامام الائمة ولكن امام الائمة هو النبي صلى الله عليه وسلم
حدثنا ابو قلابة بالبصرة قبل ان يختلط ويخرج الى بغداد فظاهره ان من سمع منه بالبصرة فسماعه صحيح وذلك كابي داوود السجستاني وابنه ابي بكر وابن ماجة وابي مسلم الكدي ومحمد ابن اسحاق الصنعاني
واحمد ابن يحيى البلادري وابي عروض الحرامي وممن سمع منه لبغداد احمد ابن سلمان النجاد واحمد ابن كامل القاضي وابو سهل ابن زياد القطان وعثمان ابن احمد السماك وابو العباس الاصم وابو بكر الشافعي
وغيرهم ومنهم في المتأخرين ابو احمد اي من اختلط فهو متأخر ابو احمد محمد ابن احمد ابن الحسين الغطريفي الجرجاني قال الحافظ ابو علي البرذعي بلغني انه اختلط في اخر عمره. قال العراق لم اره لغيره
يعني هذا الكلام بوصفه بانه اختلاف لم اراه لغير الاربعين وقد ترجمه الحافظ حمزة في تاريخ جورجان. فلن يصدر عنه شيئا من ذلك. وهو اعرف به لانه بلديهم فانه شيخه وقد حدث عنه الاسماعيلي في صحيحه
الا انه دلس اسمه لكونه من اقرانه لا لضعفي وقد مات الاسماعيلي قبله واخر اصحاب الغظريفي القاظي ابو الطيب الطبري ابو الطيب الطبري عاش كم سنة بالطيب الطبري مئة سنة
لما بلغ مئة سنة قال الله المستعان لما تفقهنا متنا. حتى تعلم ان الفقه يحتاج الى عمر مديد وسماعه منه في حياة اسماعيل فهو قبل تغيره ان كان تغير قال وثم اخر يقال له الغطريفي وافق هذا في اسمه واسم ابيه وولده ونسبه وتقارب في اسم جده وتعاصر
وذاك قد اختلط باخر كما ذكره الحاكم في تاريخه فيحتمل ان يكون اشتبه بالغطريف  ومنهم ابو طاهر محمد بن الفضل حفيد الامام ابي بكر بن خزيمة قال الحاكم طبعا هل هو الذي يروي الكتاب؟ بل ائتينا بالكتاب يا
ابو طاهر محمد ابن الفضل حفيد الامام ابن ابي بكر ابن خزيمة ها هذا ليس مجلد او آآ اي نعم والله ما كنت ايه؟ وانا الاستاذ الامام ابو عثمان اسماعيل بن عبد الرحمن الصابوني قراءة عليه قال اخبرنا ابو طاهر
محمد ابن الفضل ابن محمد ابن اسحاق ابن خزيمة. قال حدثنا ابو بكر محمد ابن اسحاق ابن خزيمة. اذا هذا من رواية هذا الراوي يروي الحديث عن جده وهذا في طبعتنا للكتاب المجلد الرابع الصحيفة احدى وسبعين هذا هو الذي يروي هذا الكتاب عن جده وهذا السند
ابو ظاهر محمد ابن الفضل ابن محمد ابن اسحاق ابن خزيمة يرحم الله الجميع. قال الحاكم اختلط قبل موته بسنتين ونصف قال الذهبي ولم يسمع احد منهم في تلك المدة اذا كانه لم يختبر
ومنهم ابو بكر القطيعي رواه الاستاذ احمد والزهد له عن ابنه عبد الله روى الاستاذ احمد عبد الله وعن عبد الله القطيعي قال ابن الصلاح اختل في اخر عمره وخرف
حتى كان لا يعرف شيئا مما يقرأ عليه. قال الذهبي ذكر هذا ابو الحسن ابن الفرات وهو غلو واسراء. اي هذا الكلام خطأ وقد وثقه البرقاني البرقان هل هو الصواب
ويقال الذر قال اما البرقاني كما هو شائع عند بعض طلاب الحديث فهو تصحيح والحاكم والدار قطني ولم يذكروا شيئا من ذلك قال العراقي في ثبوت ذلك نظر وما ذكره ابن الفرات لم يثبت اسناده اليه
قال وعلى تقدير ثبوته فممن سمع منهم في حال الصحة الحاكم والدارقطني وابن شاهين والبرقان وابو نعيم وابو علي التميمي راوي المسند فانه سمعه عليه سنة ست وستين ومات سنة ثمان وستين وثلاث مئة
ومن كان من هذا القبيل مسجل به في الصحيح وهو ممن عرف روايته قبل الاحتياط. البخاري ومسلم يدققان في هذا الامر غاية التطبيق النوع الثالث وستون طبقات العلماء والرواة هذي الطبقات مهم جدا
واشهر الطبقات الان تستعمل هي طبقات الحافظ ابن حجر التي في تقريب التهريب لان بعض البرامج الان تعتمد في الطبقات عليها وهذا فنا مهم هذا جميع الفنون المهمة لكن كل ما يتكرر تزداد اهميته
فانه قد يتفق اسمان في اللفظ فيظن ان احدهما الاخر فيتميز ذلك بمعرفة طبقاتهما عن طريق الطبقة تستطيع ان تعرف هذا يحيى ابن سعيد القطان ام يحيى ابن سعيد الانصاري
وصنف في ذلك جماعة كمسلم وخليفة مسلم بن حجاج له كتاب لطيف اسمه الطبقات حققه الشيخ مشهور حفظه الله لكنه قد نفخه وعلم النفخ الشيخ مشهور نفخ مفيد ليس نفخا باطنا فهو يأتي بالفوائد الجيدة
نعم وخليفة خليفة بن خياط اللي هو شيخ البخاري. والبخاري يروي عنه لفظ قال يروي بلفظ حدثنا. له الطبقات وله التاريخ وفي اله ما حققه الدكتور العراقي اكرم ضياء العمري
وطبقات ابن سعد الكبير عظيم عظيم كثير الفوائد وله كتابان اخران في ذلك وهو ثقة في نفسه لكنهم كثير الرواية اليه عن الضعفاء منهم شيخه محمد ابن عمر الواقلي لا ينسبه بل يقتصر على اسمه
واسم ابيه وشيخه هشام ابن محمد ابن السائب الكلبي طبعا الكلب معروف انه نعم والطبقة في اللغة فيما يتعلق من اين اخذت الطبقة القوم المتشابهون وفي الاصطلاح هذا الاصطلاح اللي هو الاصطلاح عند عند اهل الصنعة
قوم تقاربوا في السن والاسناد عم تحس المتقاربين في الاسناد في الروايات عن الشيخ متقاربين او في الاسناد فقط يعني قد يأتي واحد كبير وصغير خلاف ما يروح عن شيخ واحد
بان يكون شيوخ هذا من شيوخ الاخر او يقاربوا شيوخه وقد يكونون قد يأتي طالب عندك في مسألة الاحمد عنده حمام يعني قد يبقى يبحث ويتوسط للدكتور بشار ويروح عن الدكتور بشار
طبق الشيوخ اللي اغلبهم يعني لكن بالامكان ان يروي عن الدكتور بشار فيكون قد يعني يشاركني في بعض شيوخي وقد يكون ان الراويان من طبقة الاعتبار لمشابهته لها من وجه ومن طبقتين باعتبار اخر لمشابهته لهم يعني قد
بالسن وقد يكونون ايضا بالسن والاسناد او رواية عن بعضهم قالت انس وشبهك من اصاغر الصحابة هم مع العشرة في طبقة الصحابة شف طبقة واحدة الصحابة وعلى هذا الصحابة كلهم طبقة
ميزة واحدة اللي هي ما هي الميزة من رأى النبي صلى الله عليه وسلم مؤمنا ومات عيسى فهو صحابي باعتبار اشتراكهم في الصحبة والتابعون طبقة طبعا بعض التابعين يجعلهم طبقة واغلب العلماء يجعلونهم ثلاث طبقات كبار التابعين صغار التابعين التابعين
واتباعهم طبقة ثالثة بالاعتبار المذكور وهلم جرا وباعتبار اخر وهو النظر الى السوابق تكون الصحابة بضع عشرة طبقة كما تقدم باعتبار مسلمة الفتح المهاجرين وهكذا بيعة العقبة الاولى بيعة العقبة الثانية كلها يعني هؤلاء
اهل سبق لهم منازل كما تقدم في معرفة الصحابة من افضل الصحابة اللي هم العشرة والذين ايضا شهدوا بدر وبيعة رضوان انهم اكثر في معرفة التابعين انهم خمسة عشر طبقة. وهكذا
ويحتاج النظر فيه الى معرفة المواليد للرواة شوف هاي نحتاج المواليث حتى ان فلان فان في طبقة واحدة في سن واحد ام لا هل روي عن شيوخ معينين ام لا
والوفيات ومن رووا عنه وروى عنه النوع الرابع والستون معرفة المواني من العلماء والرواة. وصنف في ذلك ابو عمر الكندي بالنسبة الى المصريين يعني الموالي من المصريين اهمها المنسوبون الى القبائل مطلقا. كفلان القرشي. ويكون مولى لهم. يعني ثبت لما يقال نافع العمري. نافع العمر ليس
لكن ويقال عنه العدوي هي نسبة الى بني عدي وهو ليس من بني عدي انما هو من كابل افغانستان فربما ظن انه منهم بحكم ظاهر الاطلاق فيترتب على ذلك خلل في الاحكام الشرعية
في الامور المشترك فيها النسب كالامامة العظمى باعتبارك الاطاحة ان يكون من قرشيا والكفاءة في النكاح على رأي من؟ على رأي حنفية ونحو ذلك. فالمهم يعني مهم جدا ان نعرف هذه
ثم منهم من يقال فيه مولى فلان ويراد مولى عتاقة يعني اعتقه فصار مثل بريرة مولات من مولاة عائشة؟ سيدتها عائشة ولاء العتيقة وهو الغالب وستأتي امتلك ومنهم من يراد به مولى الاسلام كالبخاري
الامام مولى الجوفيين ولا اسلم لان جده المغيرة ومحمد ابن اسماعيل ابن ابراهيم ابن المغيرة جده المغير جده الا بعد كان مجوسيا فاسلم على يد اليمان ابن اخنث الجعفي ويقال اليهود يعفي ولا ماذا؟ ولا الاسلام
وكذلك الحسن بن عيسى ذكره المصنف في تهذيبه في تهريبه ابن ماكرجس الماترجسي ابو علي ابن سابوني رجال مسلم من اللي جاي على مسلم مولى عبد الله بن المبارك كان نصرانيا فاسلم على يديه
ومنهم مولى الحلف يعني انت الان من اي قبيلة انت يا شيخ  يعني انت مثلا من قبيلة معينة او كما الان يعني ووجدت ان الاشعيطات فتحالفهم حلف ولاء حلف قوة لم يحصل لك شيء او مشكلة وهكذا فيسمى الاشعيطي بالولاء
ومنهم مولى الحزب كمالك ابن انس الامام ونفاري هم اصبحيون قريبة يعني من مالك من بني اصلح وليس ولاء كما قال محمد ابن اسحاق وهذا اللي دفع مالك يعني دجال
ويقال له التيمي لان نفره اصبح مواد قريش بالحلف الاصبحيون لهم حلف مع اثنين. فيقال له التيمي انه تيم بالولاء ومن امثلتهما القبيلة عتاقة ابو البختري التابعي مولى طير وابو العالية رفيعي بن مهران الرياحي بالتحتية التابعي
مولى امرأة من بني رياح ابن يربوع حي من بني تميم وليث ابن سعد المصري الفهمي مولاهم وعبدالله ابن مبارك الحنظلي مولاهم عبد الله ابن وهب القرشي مولاهم عبد الله بن صالح
الجهني مولاهم وربما نسب الى القبيلة مولى مولاها كأل الحباء سعيد ابن يسار الهاشمي لانه مولى شقران مولى رسول الله صلى الله عليه وسلم. وقيل هو مولى ميمونة ام المؤمنين وقيل مولى الحسين ابن علي فليس حينئذ من هذا القسم
ومنه عبدالله بن وهب القرشي الفهري فانه مولى يزيد ابن رمان مولى يزيد ابن انيس الفهري النوع الخامس والستون هو هذا من اخر انواع ابن الصلاح معرفة اوطان الرواة وبلدانه وهاي معرفة الوطن مهمة جدا
هو يعني احنا الان استقرينا في غازي عنتان يحق لنا ان ننتسب العين فاذا اردنا ان نقول ماهر ابن ياسين ابن فهم الانباغي الانبار العيني او نقول فقط العين الهيتي مولدا
وهكذا وهو مما يفتقر اليه حفاظ الحديث بتصرفاتهم ومصنفاتهم ونسأل الله ان يرزقنا المجاورة وان ندفن في البقيع فان بذلك يميز بين الاثنين المتفقين في اللفظ ومن موانئ الطبقات لابن سعد
وقد كانت العرب انما تنتسب الى قبائلها. فلما جاء الاسلام وغلب عليهم سفن القرى انتسبوا الى القرى. والمدائن كالعزم ثم من كان ناقلة من بلد الى بلد واراد الانتساب اليها اليهما فليبدأ بالاول فيقول في ناقلة مصر الى دمشق المصري الدمشقي
والاحسن ثم الدمشق حتى يعطيه فهد انه كان اولا في مصر ثم جاء في يعني فلان لو انت لا تحصلت على الجنسية التركية يقال يعني التركي من اصل سفري بدلالة ثم على الترتيب وله ان ينتسب الى احدهما فقط اذا حصلت لها انجزت ان تقول انا سوري ان تقول انا تركي
وهو قليل قاله المصنف في تهذيب اي تهذيب الاسماء واللغات وهو كتاب نافع جدا ومن كان من اهل قرية ومن كان من اهل قرية بلدة باضافة قرية اليها نعم يعني قرية تابعة لبلدة. نعم
فيجوز ان ينسب الى القرية فقط والى البلدة فقط والى الناحية التي فيها تلك البلدة فقط زاد المصنف والى الاقليم يعني تصير مثل انت الان العراقي الانباري حط لك عند بنتك
لكن لا تقل الانبار العراقي تأتي بالشيء العام معناته قل مثل الهاشم القرشي تقول القرشي الهاشمي فيقول فيمن هو من حرثت مثلا وهي قرية من قرى الغوطة اللهم فرج عنهم وعن جميع المسلمين التي هي دمشق
الحر الثاني او الغوطي او الدمشقي او الشامي وله الجمع فيها فيبدأ بالاعم وهو الاقليم ثم الناحية ثم البلد ثم القرية فيقال الشامي هاي مثل العموم الدمشقي باعتبار هذا اخص الغاطي اللي هي الغوطة معروفة الحرس الحرس الثاني باعتبار القرية الصغيرة
وكذا في النسب الى القبائل فيبدأ بالعام قبل الخاص ليحصل بالثاني فائدة لم تكن لازمة في الاول مثل المنقول مثل نانا القرشي الهاشمي المضطرب فيقال القرشي ثم الهاشمي ولا يقال الهاشمي القرشي لان كل هاشمي هو قرشي. نعم
لانه لا فائدة في الثاني حينئذ اذ يلزم من كونه هاشميا كونه قرشيا بخلاف العكس ذكره المصنف في تهديفه. طبعا مؤلفات النبوي  يعني عليها يعني نور وجلاء وفائدة واختصار وتجد من خلاله النصح للامة
وهذا هو السر الذي جعل كتبه تنتشر انتشار الشمس قال فان قيل فينبغي ان لا يذكر الاعم بل يقتصر على الاخص فالجواب انه يخفى على بعض الناس كون الهاشمي قرشيا ويظهر هذا الخفاء في البطون الخفية كالاشهل من الامطار
الا واقتصر على الاشهل لم يعرف كثير من الناس انه من الانصار ام لا فذكر العام ثم الخاص لدفع هذا التوهم. قال وقد يقتصرون على الخاص وقد يقتصرون على العام
وهذا قليل قال واذا جمع بين النسب الى القبيلة والبلد قدم النسب الى القبيلة انتهى بما جاء المشايخ يعني قال عبدالله ابن المبارك وغيره من اقام في بلدة اربع سنين نسب الهبل لا يشترى في الاقامة الراشدين ما دام انه عنده اقامة
عنده اقامة رسمية اللهم بارك لنا في اقامتنا ولا تسلط علينا من لا يرحمنا قاعدة صنفت الانساب الحازمي كتاب العجالة يقول في علم الحديث مئة علم لو افنى طالب الحديث عمره في علم واحد ما بلغ نهايته
وهو صغير الحجم والرشاطي ثم الحافظ ابو سعد السمعاني كتابا ظخما حافلا. واختصره ابن الاثير في ثلاث مجلدات وسماه اللباب يعني اللباب في تهذيب الانساب رائع جدا وزاد فيه شيئا يسير يعني زاد على ما في الالسن
وقد اختصرته انا في مجلدة لطيفة. طبعا المحقق كان عليه ان يبين هل هذه طبعت ام تطوى وسماه نعم وزدت فيه الجم الغفير وسميته لب اللباس ولله الحمد. هذا اخر ما اورده المصنف رحمه الله تعالى
من انواع علوم الحديث تابعا لابن الصلاح وقد بقيت انواعا اخر ها انا اوردها وبالله المستعان هذه ستأتينا غدا باذن الله تعالى ونختم المجلس ولعلنا نرقم الاجائز لمن حضر السماح باذن الله تعالى والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
