بسم الله الرحيم. السلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته اجمعين. اهلا وسهلا ومرحبا بكم الى حلقة جديدة من برنامج شرح ديوان المتنبي الذي سميناه كرسي المتنبي ونحن الان بحمد الله تعالى في الحلقة السبعين بعد المئة ووصلنا الى مجموعة مقطعات لن نقف عند مقطعات واحدة آآ نشرح في هذه الحلقة المقطعة
السابعة والستين وقدرها بيتان والمقطع الثامنة آآ والستين وقدرها ثلاثة ابيات ثم سننتقل للقصيدة التاسعة والستين وسنشرح منها بضعة ابيات. اذا قال المتنبي وقال وقد نام ابو بكر وهو ينشد ان القوافل
ان لم تنمك وانما محقتك حتى صرت ما لا يوجد وكأن اذنك فوك حين سمعتها وكانها مما سكرت الموت  مما سكرت المرقد. هم. اذا هو المتنبي قاعد ايش بحكي قصيدة امام واحد اسمه ابو بكر الطائي ونام. هو بيحكي القصيدة
شو موقف الزلابية؟ امام امام امير ونعم الامير اه يفترض انه يقول والله ايش اه خلاص يسكت. او مثلا يقول والله الامير تعبان اكيد من اخر معركة لم يرتاح من اخر معركة
ولجلوسه للقضاء بين الناس وكذا آآ اتعبه هذا. قال له لا انت حمار. قال له انت بتفهم اذا انت لا تفهم الشعر ولا تقدر قيمة الشعر ان انا انشدتك الشعر ونمت. وطبعا ما بدي احكيها بطريقة مباشرة. فقال له انت
تستحق الفناء والصف على الرأس لكن بطريقته فماذا قال؟ قال ان القوافي شعري يعني شعر لم امتى مش الشعر الذي امامك غباءك الذي انامك عدم فهمك الذي انامك؟ آآ عدم اهتمامك الذي انامك عدم تقديرك للشعر
هو الذي انامك. فقال له ان القوافي لم ترمك اي لم تجعلك تنام. وانما محقتك. هاي قصائد ماحقة ساحقة صاعقة لا تبكي ولا تذر انت مش نمت انت انا قضيت عليك في هذه القصيدة
قصائدي موت محتم. هيك بقول ما حقتك حتى صرت ما لا يوجد حتى فنيت. فصرت ما لا يوجد لم توجد ها؟ قال وكأن هذه البيت الاول البيت الثاني شوف كيف مسحه
عشانه ايش؟ كل هذا عشان ننام وهو بحكي له الشعر قاعد وقد يكون معذورا قد يكون مريضا. فيه يعني آآ مئة عذر تعتذر للامير انه لم يعني ينتبه اليك ونام فيه واخذ غفوة وانت
تقول للشعر وقد يكون شعرك داعية للنوم يعني ممكن بس هو كيف تنام وانا احكي الشعر؟ فمحقه في البيت الاول ثم قال في البيت الثاني وكأن اذنك فوك انا شعري لجماله وسحره يسكر يسكر خمر مسكرة سحرا وجمالا وفتنة
فشو صار معك انت؟ وكأن اذنك سمعت القصيدة. بس اذنك مش اذنك. فوق فمك. فانت ايش؟ القصيدة لم تسمحها شربتها فاسكرتك فانامتك وكان اذن كفوك حين سمعتها وكانها القصيدة مما سكرت بسبب ما سكرت من هذه القصيدة
استبدلت انت فمك باذنيك فصرت تسمع بفمك فأسكرتك فدخلت الى جوفك فأسكرتك فأنامتك وكانها مما مما سكرت المرقد. المرقد التي تجعلك ترقد. فاذا هو ايش؟ ذم سامعا شعره ومدح شعره
نذهب الى المقطع او القصيدة الثامنة والستين وقالها في محمد بن زريق وقال يمدح محمد بن زريق محمد بن بن زريق ما نرى احدا اذا فقدناك يعطي قبل ان يعدا. وقد قصدتك والترحال مقترب. والدار شاسعة
والزاد قد نفد فخلي كفك تهمي واثني وابلها اذا اكتفيت والا اغرق البلد. قال له محمد محمد يعني يا محمد وابنة بدل. والبدل يتبع المبدل منه. ومحمد مبني على الضم. في محل نصب. فمحله النصب
تبنى منصوبة مثلها. فهي تبعت محمد ليس في الحركة العربية وانما في الموضع العربي. فلان موضع محمد محمد منادى مبني على في محل نصب كانت ابنة التي وقعت بين علمين فهي بدل بلا شك بدل مطابق. طبعا في بعض الاراء النحوية تقول انها نعت. ابناء اذا اه اه
اه اه بدل على المحل الاعرابي فنصبها فقال محمد بن زريقن. يعني بده يقول له يا محمد ما نرى احدا. لا نرى احدا اذا فقدناك اذا يعني فقدنا عطاءك يعطي قبل ان يعدا. ما في واحد مثلك لا يوجد مثل
في الكرم اذ انك تعطي قبل ان تعد. وتهب قبل ان تسأل. فاذا فقدناك فقدنا رجالا من هذا النوع ففقدنا كراما مثلك فيريد ان يقول انك مفرد متفرد في الكرم. ما في مثلك ابدا. ثم قال في البيت الثاني وقد
جئت اليك اعتفيك. يعني اطلب نوالك وعطاءك. والترحال هاي باول حال. تنشوف ايش حالته عنا قصده. قال وقد قصدت في حالته حينما قصدته والترحال مقترب. وانا اريد ان نرتحل. طبعا الى اين يرتحل؟ الى غاية جديدة ليس عائدا الى وطنه غالبا
المتنبي يرتحل من مكان الى مكان ليس يرتحل ليعود الى وطنه. يعني ما في مكان مثلا خرج من وطنه الى وطن اخر. ثم يريد ان ان يعود ما هيك كان يفعل. مو يذهب الى وطنه ويعود مثل ما نفعل واحنا اليوم. كان يذهب الى وطن ثم الى وطن ثم الى وطن ثم الى وطن وهكذا رابع وخامس وسادس وعاشر
ما كان يستقر في مكان وما كان يعود الى مركز هيك فلسفة الترحال عنده. قال له انا مرتحل. ابحث عن غاية جديدة في بلد جديد عند ملك جديد عند آآ مكان جديد. فاعطني. اعطني ما
على الرحيل. بدي ثمن التذكرة. وقد قصدتك والترحال مقترب. والدار شاسعة. الدار التي وطن يعني المكان الذي اريد ان نرتحله شاسعة بعيدة والزاد قد نفدا والطعام قد نفد مني فانا اريد ان اتقوى على السفر اه بالزات ايش قال
رب العالمين على نفد طبعا مش نفد نفد اه والمضارع بفتح العين ينفد في القرآن الكريم اه في سورة الكهف قل لو كان مدادا لكلمات ربي لنفد نفد البحر قبل ان تنفد ففعل يفعل. قبل ان تنفد كلمات ربي ولو جئنا
مثله مددا. وفي سورة لقمان ولو انما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده من بعده سبعة ابحر ما نفدت كلمات الله نفد. اذا هون هكذا تكتب وتقرأ. ها والراء والزاد قد
نفداه. قال لك والزاد قليل والعقبة كؤول. اتوقع في الحديث. التصوير الدنيا قال آآ آآ والزاد قليل والعقبة كؤود والمسافة بعيدة يعني او كما قال صلى الله عليه وسلم. هم. ثم قال في البيت الثالث فخلي كفك تهمي. يعني حينما ارتحل
اجعل كفك تتدفق ها واثني وابلها. يعني ايش؟ بمقدار اعطي بمقدار. لانه اذا استمررت اه انت ايش فتحت كفك فانفتح الغيث فانفتح الجود فانفتح المطر لكن بمرحلة معينة يجب ان تكف
كفك تثني ها واثني وابلها والوابل اشد المطر في القرآن الكريم فان لم يكن وابل فطل اذا لم يكن مطر شديد فمطر خفيف يعني اه قال وبلا اذا واثني وابيلها اذا اكتفيت اذا قلت خلاص بيكفي
والا يعني والا تفعل اغرق البلدة فانك ستغرق البلد بكرمك فان يدك ان بقيت فاتحا لها باسطا كفيك فان الذي يشبه الوابل وهو المطر الشديد سيغرق البلد. فاذا قلت لك انني اكتفيت آآ آآ اثني
بلاها يعني كف يدك حتى لا تستمر في هذا العطاء الشديد. هم. طيب اذا هذه المقطعة الثامنة والستين دعونا اذهب الى القصيدة التاسعة والستين نقرأها اولا ثم نقف على ابياتها الخمسة الاولى. وقال
يمدح ابا عبادته عبيد الله ابن يحيى البحتري وهذا ابا عبادة او ابو عبادة هو حفيد البحت للشاعر البحت للشاعر الكبير المعروف قل له يعني طبعا من قصائدي السنية مثلا قصيدته السنية التي آآ مطلعها آآ صمت نفسي
عما يدنس نفسي وترفعت عن جدا كل جبسي وتماسكت حين زعزعني الدهر التماسا لتعسي ونكسي. اه مثلا هذا اذا فالمتنبي يمدحه فماذا قال المتنبي ما الشوق مقتنعا مني بذا الكمتي حتى اكون بلا قلب ولا كبدي. ولا الديار التي كان الحبيب بها تشكو الي ولا اشكو
احد ما زال كل هزيم الودق ينحلها والسقم ينحلني حتى حكت جسدي. وكلما فاض دمعي غاض طري كأنما سال من جفنيا من جلدي. فاين من زفرات من كلفت به واين منك ابن يحيى صولة الاسد. لما وزنت
كالدنيا رجحت بها وبالورى قل عندي كثرة العدد. ما دار في خلد الايام لي فرح ابا عبادة حتى درت في خلدي. ما كن اذا امتلأت مالا خزائنه اذاقها طعم ثقل الام للولد ماضي الجنان يريه الحزم قبل غد
بقلبه ما ترى عيناه بعد غد. ما ذا البهاء ولا ذا النور من بشر ولا السماح الذي فيه سماح يدي. اي الاكف تباري الغيث ما اتفقوا حتى اذا افترقا عادت ولم يعد. قد كنت احسب ان المجد من مضر حتى تبحترا فهو اليوم من اددي
قوم اذا مطرت موتا سيوفهم حسبتها سحبا جادت على بلدي لم اجري غاية فكري منك في صفة الا وجدت مدى هواية الابد. اذا قال في البيت الاول ما الشوق ليس الشوق مقتنعا مني بذا الكمد. الشوق ظل يكمدني اذا جاز التعبير يهمني
ايه ان يدخل الهم الى قلبي الكمد شدة الحزن والهم. اه لكن هذا الكمد والحزن انحل جسدي. فظل ينحلني ويقتلني ويذيقني المصائب والشوق لا يقتنع بما اخذه مني. اقول للشوق توقف عن ذبحك اياي ولكنه
فغير مقتنع بالتوقف عن الاستمرار في انزال البلاء والهم والكمد فيه. قال ما الشوق مقتنعا مني لا الكمدي يعني لم يكفه حزني وهمي حتى اكون بلا قلب ولا كبدي حتى افنى تماما. اذا لن يتوقف الشوق عن
ايذائه لي ولو اصابني الهم والغم والحزن والتعاسة والنحول الجسدي اه فاقول له يكفي ما اخذت مني يتوقف ايها الشوق هو لا يتوقف لا يقتنع حتى يقضي علي حتى اكون بلا قلب ولا كبدي حتى ينتهي
اي ويهلك تماما فلا يكن له قلب ليشعر ولا كبد ليحزن. هم. ثم قال في البيت الثاني ولا الديار. يعني ولا الديار ايضا تقتنع. هذه ممكن تكون الديار معطوفة على الشوق. ما الشوق مقتنعا ولا الديار مقتنعة. ولا الديار التي كان الحبيب بها. اي هذه الديار لم
اقتنع ايضا بما اصابني من الحزن وهذه الديار صفتها ديار الحبيبة ديار المحبوبة ولا الديار التي كان الحبيب بها تشكو اليه. المشكلة هي سبب بلائي وهي التي تشكو الي مع انني يجب ان اشكو اليها. يعني تشكو
الي ما اصابها من رحيل الاحبة وفي الحقيقة نحن الذين يجب ان نشكو لاننا نحن الذين اصابنا الهم والحزن لكن هو اذا شبهها انسنها جعلها ايضا تحزن على فراق احبتها الذين
تركوها وخلوها خالية دارسة ها. قال تشكو الي. ثم قال بعدها ولا اشكو الى احد. ليس معنى ولا اشكو الى احد انه يترفع فعن الشكوى وانه يصطبر لا هو بالاقل لك بالاول انا غرقت في الهم والحزن حتى هلكت. لكن هو بده يقول ولا اشكو الى احد اي ان كل
احبتي رحلوا فلم اجد احدا اه اشكو اليه فلم اجد احدا في هذه الديار الخالية ها ابثه همي. ولا الديار التي كان الحبيب بها الي ولا اشكو الى احد. ما زال ظل يعني. كله هزيم الودق. الهزيم صوت الرعد. مم. هزيمة على وزن فعيل
وهو من المصادر الدالة على اصوات زي الصهيون وزي زئير وغيره. اه وما زال كل هزيم الودق والوثق المطر ينحلها. الحقيقة الودق المطر لا ينحل الا اذا قصد احد امرين انه المطر كان شديدا شديدا فصار سيلا جارفا فجرف كل ما في البيوت
وما في الحي فاصبحت نحيلة خالية هذا واحد والثاني انه هزيم الودق هو الذي انحلها وليس الودق. فقصده صوت الرعد وصوت الرعد انحلها بالمطر لانه ايش قال لك الهزيم؟ قد يكون
الرعد يعني خلبا او البرق خلا بمعنى انه لا يوجد بعده مطر. فلا تأخذ هذه الديار منه الا الصوت الذي هو رعب خوف وفزع فكأنه انحلها بالرعب والخوف والفزع. الموجودان في صوت او الموجودة آآ موجودة في صوت الرعد. وقد يكون السيل العرم
الذي لم يبقي فيها شيئا. ما زال كل هزيم الودق ينحلها. والسقم ينحلني. سقم المرض. ينحلني. اه يعني اه سيروا بي الى النحول بسبب الهم الذي اصابني برحيل احبتي عنها. والسقم ينحلني حتى حكت يعني
اكدت شابهت حتى حكت جسدي اي صارت تشبه هذه البلاد تخيل شو بقول لك انا والله اشبه البلاد لا البلاد تشبه جسدي نحولا وخواء وخلاء. فانا جسدي ناحل وهي ناحية. وانا جسدي خال وهي خالية. وانا جسدي خاو وهي ايضا خاوية
ثم قال في البيت الرابع وكلما فاض دمعي غاض مصطبري. فاضغض طباق هذا. فاض تدفق. غاض نقص وقل كلما فاض دمعي كلما بكيت اكثر ايش بصير؟ غاض مصطبري نقص نقص صبري لانني باستمرار الدموع بكاء على هذه الديار الحبيبة يعني يقل صبري. وطبعا فاض وغاض في
في المثل ايش قال هذا غيض من فيض. هم. في المثل. غاض مصطبر يعني غاض صبري وقل ونقص. كأنما سال من جفني يعني كأن الدموع التي سالت من جفنيه من جلد سالت من جلدي. والجلد الصبر فكأنه يقول انه انا نزفت دموعا كثيرة
زفت ايضا صبرا كثيرا. بمعنى لم يعد عندي صبر. فكأن فكما يعني نقص وكاد ينتهي مخزوني من الدموع كاد ينتهي مخزوني من الصبر والجلد ها فلم يبق عندي لا صبر ولا جلدون. هم. وكلما فاض دمعي غاض مصطبري كأنما سال من جفني من جلدي. ثم قال في البيت الخامس فاين من
من كلفت به فاين؟ اه طبعا هذا استفهام استنكاري يفيد التعجب والاستبعاد لا يمكن ان يتساويا. اين من زفرات الزفرات يعني الزفير الذي يكون فيه حر النار بسبب الشوق وبسبب الحزن من زفرات من كلفت به من احببته. هو انا عندي زفرات حارة وهو لا سائل ولا اشي. فبين زفراتي وزفرات
بون شاسع فهو يتعجب ويستبعد ان نكون متساوين زفرات وزفرات المحبوب الذي كلفت به هو غير سائل بارد اعصابه باردة وهو قال المتنبي ممن قلبه شبم ومن بجسمه وحالي عنده سقم
فانا حار المشاعر وهو شبل بارد هو نفس الشيء. واين منك ابن يحيى صولة الاسد؟ اه قال كمان اذا اردنا نقارن بين الصولة بن يحيى وصولة الاسد فالبول بينهما شاسع. يريد ان يدلل على شجاعة
اه اه ابن يحيى. فهو يريد ان يقول ان صولة الاسد القوية لا تساوي شيئا امام صولة الامير. لانه اشجع من شجاعة الاسد وافرس من آآ يعني قوة الاسد في الافتراس من افتراس الاسد. فقال كما لا تتساوى زفراتي مع زفراتي المحبوبة كذلك لا تتساوى صولة الاسد مع
ابن يحيى اذ سولت ابن يحيى اشد واقوى. ها بدأ الان في هذا البيت الخامس يمدحه. دعونا نتوقف عند هذا البيت الخامس. نلقاكم ان شاء الله تعالى في الحلقة القادمة الحلقة الواحدة والسبعين بعد المئة فالى ذلك الحين اترككم في رعاية الله. والسلام عليكم ورحمة الله تعالى وبركاته

