الحمد لله واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له. واشهد ان محمدا عبده ورسوله صلى الله عليه وسلم. اما بعد اهلا ومرحبا بكم في اه لايف جديد. النهاردة اللايف اسمه شبهات حول البدع سميناه شربات حول البدع. لان المفروض ان اللايف دوت هو مكمل
فات فاللي ما حضرش اللايف اللي فات وموجود على اليوتيوب باسم البدعة انواعها واضرارها. تاني باسم البدعة انواعها واضرارها. واتكلمنا في اللايف اللي فات على مجموعة من الامور هنقولها بسرعة في دقيقتين وبعد كده نبدأ في الملحق دوت وهو الشبهات
حول موضوع البدع هنرد على اللي بيتكلموا في الشبهات ديت آآ علشان نبقى اقوى في مواجهة البدع لان واضح ان متوقع الفترة الجاية هيكون فيه لغط كتير في موضوع البدعة. احنا اتكلمنا الاول في التعريف بتاع البدعة وهو تعريف الامام الشاطبي
آآ وهو ان البدع هي طريقة في الدين. طريقة في الدين آآ مخترع يعني مخترع لم يأت بها الشرع تضاهي الطريقة الشرعية يعني تشبه الطريقة الشرعية يقصد السالك عليها او يقصد فاعلها المزيد من التقرب الى الله سبحانه وتعالى
وناقشنا بقى التعريف ده باستفاضة اللي عايز يرجع لمعاني التعريف ده يرجع للايف اللي فات اللي اسمه البدعة ادرار هوائي وانواعها آآ اتكلمنا ان البدعة بتكون في الدين مش في الدنيا اتكلمنا على البدعة بتكون مخترعة يعني ايه مخترعة؟ يعني ان الشرع لم يأذن فيه اي اي
حد يضيف في موضوع التعبد ده الله لم يأزن في زلك ابدا ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله اذا الاصل ان الله لا يأذن بذلك لا يأزن
ان ان حد يشرع في الدين. فاي حد بيضيف عبادة في الدين ليس عليها دليل فيعني نقول قد فعلت امر لم يأذن به الله وبالتالي هذا هذه بدعة. تمام؟ آآ واضفنا اضافة مهمة جدا ودي كانت اخدت مننا وقت طويل المرة اللي فاتت. ويا ان
ادعاء هي ان العبادة لكي تثبت كما بينا لابد ان تسبت من عند الله تعالى ولابد ان يكون هناك دليل عليها آآ ولا يجوز آآ انسان يخترع عبادة من تلقاء نفسه. والاضافة اللي اضفناها المهمة جدا هو ان لكي
آآ تكون العبادة مشروعة لكي اقول ان العبادة دي مأزوم بها ومشروعة لابد ان توافق توافق الشرع في اصلها وكيفيتها. فاكرين اللي في الجملة ديت لابد ان توافق الشرع في ايه؟ في اصلها
وفي كيفيتها واضح آآ لازم توافق الشرع في اصلها وفصلها يعني تكون موافقة للشرع في اصلها وفي كيفيتها. وده اللي احنا قلنا عشان كده البدع قسم نوعين اتكلمنا برضو في المرة اللي فاتت ان البدع تنقسم لنوعين
النوع الاول حاجة اسمها بدعة اصلية بدعة اصلية. يعني ايه اصلية؟ يعني مخترعة تماما ما لهاش اي اساس ولا اي مسيل في الشرع. وضربنا امسلة على كده بالرقص مسلا عند التعبد
وضربنا امسلة على كده بالتعبد بالطبل والزمر والتعبد بالتصفيق تمام آآ بدعة زي بدعة سب الصحابة عند الشيعة هذه بدعة اصلية آآ بدعة آآ مسلا يعني عموما يعني آآ البدعة دي بنسميها بدع ايه؟ بدع اصلية يعني ما لهاش اي اصل في الشريعة اصلا يعني هي من اصلها غلط
طيب ايه النوع التاني بقى من البدعة؟ ودي المهمة اللي بيحصل فيها الالتباس هي البدعة الفرعية. ايه البدعة الفرعية؟ البدعة الفرعية هي وافقت الدين في اصلها لكن خلفته في وصفها. تاني يعني ايه بدعة فرعية؟ يعني وافقت الدين في اصلها وخالفته في وصفها. خالفته في
يعني خالفته في كيفيتها زي مسلا ضربنا امسلة على كده ان واحد صلى الضهر ست ركعات بنقول ان صلاة الضهر لها اصل في الشرع. لكن الوصف ده مش موجود. فست ركعات ده بدعة
واحد ضحى في عيد الاضحى بنعامة ووافق الشرع في اصل اسمه التضحية. ولكن خالف في الوصف اللي هو النعامة ديت لا يضحى لا يضحى بها. واحد راح يحج في رمضان
ووافق الشرع تمام في اصل العبادة ان في حاجة اسمها حج. لكن ما فيش حاجة اسمها حج في رمضان وده دخلنا بقى في مسألة تانية. وهي مسألة الايه؟ الزكر الجماعي. الزكر الجماعي هي المسألة المثارة. وهي قلنا ان هي الزكر
ديت برضو بدعة. رغم ان هي ده زكر. فما يجيش حد يقول لك انتم كمان هتحرموا الازكار. احنا ما بنتكلمش في الاصل. هنا بنتكلم في في الفرع. فلو جه حد قال لك انتم كمان هتنكروا الزكر يعني ما نصليش على النبي عليه الصلاة والسلام نقول له لأ هي دي مش مشكلتنا. مشكلتنا مش في الزكر نفسه
مش مشكلتنا في الاصل مشكلتنا في الفرع او في الوصف فالذكر اصله مشروع. ولكن الزكر الجماعي زكر الجماعي اللي هو الزكر اللي الانسان نقعد كده كلنا نزكر ربنا جماعة دوت
ليس لم تأتي به الشريعة وبل ورد اثر صحيح عن ابن مسعود رضي الله عنه وارضاه وحكيناه المرة اللي فاتت انه انكر السورة ديت لما شافها في مسجد الكوفة الصورة دي خصوصا انكرها. تمام؟ وده كان كلامنا اغلب كلامنا لمرة
اللي فاتت وآآ اتكلمنا بقى ايه البدعة الاصلية والبدع الفرعية والكلام دوت. النهاردة بقى هنتكلم عن ايه؟ هنتكلم عن شوية شبهات كده اعرض في المسألة ديت لما بتيجي انت تتكلم على البدعة بيجي آآ الناس بعض المبتدعة يعني ينزل بشوية شبهات شبهات كلها سهلة كلها
عليها بس هي بتروج على من لا علم له. فعشان كده هدفي النهاردة ان انا اقويكم علميا بحيس انك انت تقدر بعد كده ترد على الشبهات اللي في الباب دوت. تمام
طيب خلينا نمسك شبهة يا صبحي اول شبهة في هزا الباب وهي الشبهة الاشهر على الاطلاق وهي اللي بتقول ان هناك بدعة حسنة ان البدع تنقسم الى قسمين بدعة سيئة
وبدعة حسنة حسنة تمام؟ طيب دي شبهة فالبعض يقول فيه حاجة اسمها بدعة حسنة. مش كل البدعة سيئة تمام؟ اولا الرد عليه حنقول ردين. الرد الاول هيكون رد شرعي. هنجيب ادلة من الشرع على فساد هزا الكلام
وهنجيب ادلة طبعا من كلام اهل العلم. الحاجة التانية ان احنا نجيب دليل منطقي. هنجيب دليل منطقي عقلي ان دوت مستحيل اصلا يحصل اما الدليل الشرعي هو الجملة اللي بتقال دائما في ختام مقدمة
خطبة النبي عليه الصلاة والسلام. ان كل محدثة بدعة. كل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة  وكل ضلالة في النار. كلنا بنسمع العبارة ديت وهذه عبارة صريحة جدا. في ان كل بدعة ضلالة. كل محدثة بدعة. كل محدثة ايه
بدعة وكل بدعة ضلالة. ازا لم يستسني الشارع في مسألة البدع. ولم يقل هناك بدع حسنة وبدعة ايه؟ وبدعة سيئة. تمام؟ آآ حتى العلماء يعني بعض الناس بتوع البدع بيجادلوا يقول لك اصل كل دي مش مقصود بها
الكل اللي هو كل الشمولي العمومي دوت آآ يعني مش عايز افصل في دي قوي بس احيانا بيحاولوا يطلعوا منها بان كلمة كل ممكن مش بتدل يعني على كل مقصود كل يعني ايه غالب يعني
طيب نرجع لكلام اهل العلم. هل كلمة كل محدثة بدعة ديت مقصود بها الكل فعلا بلا استثناء؟ ولا عند العلماء لها استثناء تمام هل كلمة كل ديت عند العلماء بلا استسناء ولا كل دي مقصود بها الغالب وفي عندهم استسناءات
طيب نقرأ كلام الامام الشاطبي رحمة الله عليه. الامام الشاطبي بيعلق على قول النبي عليه الصلاة والسلام كل محدثة بدعة. وكل بدعة ضلالة بيقول هذا محمول عند العلماء هذا محمول عند العلماء على عمومه. على عمومه
لا يستثنى منه شيء البتة لا يستثنى منه شيء البتة وليس فيها ما هو حسن اصلا. وليس فيها ما هو حسن اصلا وفي كتابه آآ في فتاوى الامام الشاطبي كان بيتكلم على تقسيم البدع الى بدعة حسنة وبدعة سيئة قال معلقا
الامام الشاطبي ومن ائمة المالكية في القرن الثامن الهجري. يعني ده مش حاجة جديدة الامام الشاطبي. من اكبر ائمة المالكية في القرن الثامن الهجري فبيعلق الامام الشاطبي على تقسيم البدع الى بدعة حسنة. وبدعة سيئة بيقول
هذا التقسيم امر مخترع هذا التقسيم امر مخترع لا يدل عليه دليل شرعي لا يدل عليه دليل شرعي. والامام ابو عبيد القاسم ابن سلام ابو عبيد القاسم ابن سلام. القاسم ابن سلام ده من ائمة القرن الثالث الهجري. تخيلوا بقى ائمة القرن الثالث الهجري
تمام؟ القاسم ابن سلام اه قال البدع والاهواء كلها نوع واحد. في الضلال. البدع والاهواء. كل كلها نوع واحد في الضلال. صريحة تمام طيب اقوى من كده بقى كلام الامام مالك نفسه. الامام مالك
دي كلمة قوية جدا في الموضوع دوت. يقول الامام مالك رحمة الله عليه من ابتدع في الدين بدعة من ابتدع في الدين بدعة يرى انها حسنة يرى انها ايش؟ حسنة. فقد زعم ان محمدا خان الرسالة
وقد زعم ان محمدا خان الرسالة. لان الله تعالى يقول اليوم اكملت لكم دينكم. واتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الاسلام دينا ورضيت لكم الاسلام دينا وقال فما لم يكن يومئذ دين فليس اليوم بدين. لان الدين كمال خلاص اللي بيبتدع دوت حاجة من الاتنين اما الاية دي غلط
والدين ما كملش وانت جاي تكمله اول ادي صح بس سيدنا محمد عليه الصلاة والسلام كتم حاجة من الدين. وانت اكتشفتها تمام زي ما واحد يسري جبر بيقول ان ان جاله في المنام الرسول عليه الصلاة والسلام قال له اكشفها يسري اكشفها يسري
يسري وهو احنا عندنا في الدين حاجة لسه مستخبية لغاية دلوقتي مستنية يسري جبر ولا مستنية حد من هؤلاء ائمة البدع في هزا الزمان ان هو بيقول لنا يكشف لنا حاجات من الدين
وقد زعم بقى ان محمدا ايه؟ خان الرسالة يعني كل ده الامة ما كتش تعرف. سيدنا محمد ما قالهاش للامة. ودلوقتي هيقول لواحد مبتدع يقول له اكشفها للناس وقل لهم بقى الحقائق امال احنا كنا عايشين فين ان شاء الله الاربعتاشر قرن دول
فما لم يكن يومئذ دين فليس اليوم ايه؟ فليس اليوم بدين تمام؟ فالمبتدأ عشان كده بنقول انه من خطورة البدع ان المبتدع يتهم الشرع بانه نقصان او يتهم محمد بالخيانة. عليه الصلاة
الصلاة والسلام. اما ان المبتدع ده بيتهم الشرع بالنقصان ان هو ما كملش فعلا او بيتهم سيدنا محمد بالخيانة ان هو كتم شيء من الوحي وهو صاحبنا بقى دلوقتي جاي جاي يكشفه لنا
وجاي دلوقتي يوضحه لنا. يبقى عندنا ان كل العلماء اتفقوا على ان مسألة البدع لا آآ كل البدع ايه كل بدعة ضلالة. حلو؟ طيب. يبقى ديت مسألة. المسألة الدليل التاني ان النبي عليه الصلاة والسلام قال انه من يعش منكم بعدي صح
فسيرى اختلافا كثيرا. فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي. عضوا عليها بالنواجز واياكم محدثات الامور. تمام؟ ما قالش عليه الصلاة والسلام من يعش منكم بعدي فصار اختلافا كثيرا. فلولا آآ يعني ايه برضو الاختلاف ده هيكون منه
حاجات حسنة ومنه حاجات سيئة آآ ما قلش كده قال ما فيش غير ان انتم آآ عضوا على سنتي بالنواجز ما قالش في بقى ايه نقوا شوفوا الحسن وشوفوا اللي مش حسن والدنيا تمشي وتمام يبقى دوت دليل شرعي على ان ما فيش حاجة اسمها بدع
حسنة جبناها من السنة جبناها من القرآن جبناها من كلام الائمة الكرام خلاص طيب واه اه الجزئية التانية اللي هي ايه؟ اه قلنا في دليل منطقي بقى عقلي ايه الدليل المنطقي؟ الدليل المنطقي ان احنا لو افترضنا ان في حاجة اسمها سنة حسنة. تمام
من الذي سيحكم على هذه السنة انها حسنة سؤال مهم جدا مين يقول لنا ان هي حسنة؟ يعني على اي ضابط ايه هو الضابط؟ ايه هو ايه هو المعيار اللي هنقول به السنة ديت؟ البدعة دي حسنة
طيب لو حطينا معيار هيبقى معيار من استحسان الناس طيب طالما دخلنا في استحسان الناس يبقى هنختلف لان انا انا غيرك عقلي غير عقلك اللي انا شايفه غير اللي انت شايفه
ممكن انت شايف ان هي حسنة. وانا شايف ان هي سيئة. مين اللي كلامه يمشي والدليل على زلك ان حتى اهل البدع اختلفوا في البدع بتاعتهم. يعني حتى الصوفية نفسهم رغم ان هم من باب واحد
الا ان هم اختلفوا في البدع فبقى في طرق عندهم طرق كتير شاذولية ورفاعية وجيلانية ونحو ذلك. غير بقى طوائف البدع مختلفين زي الصوفية والشيعة الخوارج المعتزلة طيب دولا هم كلهم اختلفوا. يبقى آآ وكل واحد فيهم بيقول ان بدعتي بدعة حسنة. يبقى على اساس مين؟ هنقول ان البدعة
بدعة حسنة او بدعة سيئة. انا ممكن دلوقتي وانا قاعد اخترع لك بدعة اخترع لك بدعة واقنعة كبيرة ايه رأيك يلا انا هخترع بدعة دلوقتي. علاء حامد هيخترع بدعة نعوز بالله من الابتداع يعني. يلا عايزين نعمل حاجة اسمها نحتفل بيوم
اه قتل ابي ابي جهل نحتفل بيوم قتل ابي جهل. ايه رأيكم؟ حلوة آآ شكلها حلو انا شايفها حلوة. يلا نعملوا حفلة كل سنة. يوم قتل ابي جهل. وهجيب لكم كمان اخترع لكم دليل عليها. مش احنا بنصوم عاشوراء
عشان ده يوم نجى الله فيه موسى من فرعون وابو جهل فرعون هزه الامة. يبقى احنا يشرع لنا ان نحتفل بايه؟ بموت ابي جهل. ويالا انا هعمل لكم ايه اختراع اسمه
اسمه آآ اسمه يوم آآ احتفال بموت ابو جهل صح وانا استحسنتها مسلا. ممكن واحد فيكم من اللي قاعدين يقول لي لأ مش حلوة. سيئة لا واحد يقول لك لأ حسنة مين مين اللي هيحكم
مين اللي هيحكم؟ يبقى ازا آآ استحسان والاستقباح ده شيء نسبي طالما شيء نسبي يبقى عمرنا ما هنتفق عليه. فطالما شيء نسبي يبقى لازم ان احنا نحسمه. طب نحسمه ازاي؟ النسبي دوت طالما واحنا الاتنين وقعنا في
دوت يبقى احنا محتاجين محتاجين ان احنا حد يحكم ما بينا ويكون الحاكم اللي ما بينا اعلى مننا كلنا مين اللي اعلم مننا كلنا؟ اعلى مننا كلنا الله رب العالمين. طيب هل في طريقة ان احنا نتحاكم الى رب العالمين
ويحكم فيه بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام لا ما فيش طريقة ان احنا نعمل كده. وبالتالي لا يمكن ان احنا نقول على بدعة ان هي حسنة. ولان الاستحسان نسبي ولا يوجد مرجح
في هزا الاستحسان وتنتهي المسألة على زلك ثم ان النبي عليه الصلاة والسلام هو نفسه شاف الصحابة رضي الله عنهم عملوا اشياء آآ انكرها عليه الصلاة والسلام. لما وجد زي ما قلنا الصحابة اللي قالوا اما انا
ساقوم ولا انام وانا انا اصوم ولا افطر والتالت قال انا لا اتزوج النساء طب ما دي شكلها حسنة. شكلها حسنة. زيادة يا عم في العبادة تمام؟ زيادة في العبادة. فانكر عليهم زلك وقال لهم لأه من رغب عن سنتي فليس مني. كل الشبهات اللي انتم بتقولوها في الكومنتات هجاوب عليها دلوقتي
خلاص يبقى احنا اتفقنا ان وجود بدعة حسنة دوت ما لوش اصل في الشريعة تمام؟ هنخش خلينا نخش في الشبهة التانية اللي هي آآ في شبهتين كده وراء بعض متعلقين بالموضوع دوت هنقولهم وراء بعض
الاولانية وهي ان هناك من الصحابة من الصحابة. العمل اللي عمل حاجة في الدين آآ من غير ما يأذن بها النبي عليه الصلاة والسلام هل هم كده شرعوا او ابتدعوا
مسال المسال الاول. بعض الناس يقول لك طب ما الصحابة عملوا كده في حياة النبي عليه الصلاة والسلام. مسال على زلك الصحابي اللي قال سمع الله لمن حمده وقال حمدا كثيرا
كن طيبا مباركا فيه كما ينبغي لجلال وجهه وعظيم سلطانه تمام النبي عليه الصلاة والسلام قال مين اللي قال الجملة ديت فواحد قال انا قال لقد رأيت ثلاثين ملك ملك يبتدرونها اي هم يكتبها
حلو مثال تاني آآ ان خبيب بن عدي قبل ما يموت قبل ما يعني آآ آآ يعني يعدم عدموه في قريش صلى ركعتين صلى ايه ركعتين فعلم النبي عليه الصلاة والسلام بذلك
مسال تالت وان ابو سعيد الخدري رخى بالفاتحة ابو سعيد الخضري كان راح في موقف كده وكان في ناس عندهم اللي سيدهم تعبان فسيدنا ابو سعيد الخدري رقاه بالفاتحة وخد منهم كمان هدية او جعل يعني قطيع من الغنم
وقالوا احنا ما مش هناكل منه لغاية ما نرجع للنبي عليه الصلاة والسلام عشان يقول لنا اللي عملناه ده صح ولا غلط فقال يا ابا سعيد ما يدريك انها رقية
قال اه اضربوا لي بسهم. يعني اقر على ما فعل ومن ذلك ايضا ان عمرو بن العاص تيمم وهو جنب تيمم وهو جنب علشان كانت الماية ساقعة جدا فخاف ان هو يموت. وبعد كده علم النبي عليه الصلاة والسلام زلك
طيب احنا الحاجات دي بنقول فيها الرد عليها ايه؟ بسيط جدا رد عليها ان في اصلا حاجة دي اصلا حاجة في الشريعة اسمها سنة ايه؟ اسمها سنة تقريرية. اسمها ايه؟ سنة تقريرية
هي ايه هي السنة يا جماعة؟ السنة تلات انواع. السنة تلات انواع. اللي درسوا اصول بيقول لك النوع الاول من السنة سنة قولية. يعني النبي عليه الصلاة والسلام قال لنا على حاجة نعملها بكلامه
النوع التاني من السنة حاجة اسمها سنة فعلية ان هو عمل حاجة من باب التعبد فدي بتتسمى سنة ايه فعلية حلو النوع التالت بقى هو ده الاهم سنة تقريرية يعني ايه سنة
تقريرية يعني رأى حاجة حصلت قدامه وما انكرهاش اقرها فدي بتتحول لسنة من ايه؟ تقرير بتقرير باقراره عليه الصلاة والسلام ان هو ما انكرهاش عشان كده احنا بنقول ان زي ما انت بتقول ان في حاجات الصحابة عملوها. والنبي عليه الصلاة والسلام اقرهم عليها. في حاجات عملوها وانكرها عليهم. تاني في حاجات
وانكرها عليهم. زي ما قلنا للناس اللي قال اقوم ولا انام اصوم ولا افطر. انكر عليهم. وزي ابو اسرائيل اللي حكينا عليه المرة اللي فاتت الصحابي اللي كان واقف في الشمس
وما بيتكلمش وكان صايم. فجه النبي عليه الصلاة والسلام قال ده بيعمل ايه؟ قالوا له هذا ابو اسرائيل نزر لله ان يصوم وان يقوم في الشمس لا يستظل ولا يتكلم. فقال مروه
فليستزل وليتكلم وليجلس وليتم صومه. فانكر عليه التلات حاجات اللي ايه اللي عملهم ازا مسألة ان الصحابة كانوا احيانا ممكن يعملوا فعل من الافعال فكان دايما لازم يرجعوا للنبي عليه الصلاة والسلام عشان يعرفوا
اللي حصل ده صح ولا غلط فازا اللي حصل منهم كان بيتم مراجعته من النبي عليه الصلاة والسلام اما يقر او ينكر. تمام ولم يثبت قط ان هو عمل عملوا حاجة من نفسهم كده بدون بدون اقرار النبي عليه الصلاة والسلام. فدي اللي بنسميها سنة
طيب آآ فزي ما هو مسلا عرف سمع الصحابي بيقول كده في الدعاء فاقره. عرف ان خبيب ابن عدي صلى ركعتين قبل الاعدام فاقرها. وبعد كده بقت سنة بقى اي حد لا قدر الله بيعدم بايه؟ بيصلي ركعتين. تمام؟ فديت نوع من نوع من الطرق اللي نسبت بها الايه
السنة نسبت بها الايه؟ السنة. وبالتالي هذا الامر بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام لم يعد ممكنا. لم يعد ممكنا احنا احنا قلنا ان الناس اللي بتقول بدعة حسنة باقول من الذي سيحكم على هذه البدعة بالحسن؟ اما الصحابة فلما كانوا بيعملوا حاجة كان في نبي
النبي كان بيحكم. كان بيقول ماشي دي كويسة. بيقول مسلا لأ دي غلط. آآ طيب ديت آآ نقرها. لأ دي ما نقرهاش. خلاص كان في حاكم بيحكم على البدع اقصد يحكم على الافعال ان هو يقر فعل او ينكر فعل
اما بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام مين اللي هيقدر ان هو يحكم على فعل ما ان هو يقر او ينكر. وبالتالي الباب ده اتقفل تماما بعد ما موت النبي عليه الصلاة والسلام. واضح يا شباب؟ يبقى ده الرد على المسألة التانية هي ان بعض الصحابة في زمن النبي عليه الصلاة والسلام عمل اعمال
وطبعا ايه طب هم ليه كانوا بيعملوا كده؟ لان ما تنساش ان هم احيانا كانوا بيتحطوا في مواقف موقف هو لازم يتصرف فهو يعني عايز يتصرف احيانا بيجتهد بيجتهد زي الفاتحة اللي قرأها ابو سعيد الخضري. هو شاف الفاتحة اقوى سورة في القرآن اكيد رقية تنفع. فعمل كده. خبيب بن عدية حيموتوا
يعدم ما فيش وقت يرجع للنبي عليه الصلاة والسلام هل احسن حاجة اعملها قبل ما اموت ايه؟ اصلي ركعتين فكانوا ممكن بيتحطوا في مواقف بيجتهدوا عمرو بن العاص الدنيا تلج وحيموت فتيمم هرجع اسأل امتى
فكانوا بيجتهدوا احيانا مواقف. وكانوا بياخدوا الاقرار او الانكار من النبي عليه الصلاة والسلام. ممكن اه بعد الفعل بس ما فيش حاجة بتعدي كده من غير لا اقرار ولا انكار
وبالتالي اي حد يعمل كده بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام نقول له ما ينفعش الباب ده اتقفل لان ما فيش حد دلوقتي يقدر يقول لنا الكلام ده صح ولا ايه؟ ولا غلط. تمام
طيب دي شبهة اه مشهورة جدا اللي هي افعال بعض الصحابة في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ودي ردينا عليها طيب الشبهة اللي بعد كده اللي هي الشبه ديت شوية. وهي عمر رضي الله عنه وارضاه لما جمع الناس على صلاة التراويح وده طبعا كان بعد
ده موت النبي عليه الصلاة والسلام. فيوم كده يقول لك اهو ما هو سيدنا عمر اخترع حاجة بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام. آآ آآ وما خدش بها اقرار من النبي عليه الصلاة والسلام
طيب فرد على الشبهة دي سهل جدا سهل جدا. بل ورد عن عمر رضي الله عنه ان هو لما شاف اجتماع الناس جمع الناس على صلاة التراويح كل يوم في رمضان
قال ورد عنه انه لما شاف كده قال نعمة البدعة وده يرجعنا للدرس اللي فات ان احنا قلنا ان البيضة لها تعريفين يا جماعة. البدعة في اللغة تعني الامر البديع الجديد. والبدعة في الشرع هو الاختراع في الدين. طيب
فلما هنشوف نحلل موقف عمر رضي الله عنه وارضاه هنعرف هل هو كده كان يقصد لما قال نعمة البدعة على جمع الناس في صلاة التراويح على ابي ابن كعب كل ليلة في رمضان هل يقصد البدعة بالمعنى الشرعي؟ يعني انا اخترعت في الدين ولا يقصد البدعة بالمعنى اللغوي
يعني ان ايه ان ان الامر ده امر امر بديع وجميل وجديد طيب لازم دي بالزات الرد عليها سهل جدا. احنا بنسأل سؤال هل النبي عليه الصلاة والسلام جاوبوني يا ريت يعني بسرعة
هل النبي عليه الصلاة والسلام جمع الناس على صلاة التراويح في رمضان ام لا قال النبي عليه الصلاة والسلام جمع الناس على صلاة التراويح في رمضان ام لا الاجابة نعم فعل زلك عليه الصلاة والسلام وجمع الناس على صلاة التراويح في رمضان. وقعد الموضوع ده ليلة
والتانية او التالتة وتقريبا الرابعة وبعد كده قطع مرة واحدة الصحابة اتجمعوا عادي عشان يصلوا معه فلو ما طلعش ما صلاش. الله! طب فيه ايه اللي حصل فقالوا له طب ما ما ما صليتش بنا ليه؟ ما كملناش رمضان ليه
فقال لهم كلمة مهمة. قال خشيت ان تفرض عليكم خشيت ان تفرض عليكم. ازا النبي عليه الصلاة والسلام عمل كده مش من باب ان هو الموضوع ده غلط لأ. من باب الرحمة
من باب الرحمة بالامة. خشي ان هو لو استمروا على كده ان هي تبقى سهلة عليكم فتفرد. زي ما اتفرض عليهم القيام في الاول. فمن رحمته بالامة اطاعها خشية ان تفرض على الامة
خلاص حلو يبقى هو هل كان نفسه يكملها ولا لأ الاجابة ايه اكيد كان نفسه يكمل. هل كان ناوي ان هو يعني يصلي رمضان كله؟ ما والناس مجموعة في صلاة التراويح الاجابة؟ ايوا كان ناوي
بس قطع لسبب معين هو خشية ان تفرض على الناس. حلو الكلام طيب مات النبي عليه الصلاة والسلام ابو بكر انشغل بحروب الردة وجه سيدنا عمر قال فكر كده قال طب ما هو دلوقتي خلاص. المانع اللي منع النبي عليه الصلاة والسلام من ان هو يكمل في الباب دوت زال
ما بقاش فيه ايه ما بقاش فيه خوف لانه مات. فكونوا بعد موته عليه الصلاة والسلام ما بقاش فيه تخوف من ان هي تصير فرض طيب يبقى احنا نرجع الوضع على ما كان يريد هو عليه الصلاة والسلام. ونرجعها تاني زي ما كان يريد. هو كان عايز ايه؟ هو كان عايز يكمل
بس منعه مانع. منعه ايه؟ مانع وهو خشية ان تفرض على الناس وبالتالي جمع سيدنا عمر تاني الناس على صلاة التراويح على ابي بن كعب. وكمل كده طول الشهر وخلاص بقت حاجة مستقرة والموضوع ايه
استمر بعد كده فهي مش ما عملش حاجة جديدة سيدنا عمر. وما ابتدعش بدعة جديدة وده يفسر لنا ان هو لما قال عن الموضوع ده نعمة البدعة قال آآ مقصود البدعة
الامر الجميل الجديد ان ما حصلتش قبل كده بس لا يقصد البدعة بالامر الامر الايه بالمعنى الشرعي غير ان اصلا في رد تاني اصلا يعني يعني اصلا اصلا اي فعل يا جماعة للخلفاء الراشدين ما فيهوش كلام. لان النبي عليه الصلاة والسلام
ان الخلفاء الراشدين بالزات ما فيش شك في افعالهم الناس ديت موسوق في افعالهم. قال عليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي كلام اصلا مع خليفة ما ينفعش راشد زي عمر زي ابو بكر زي عثمان زي علي. ممكن نتكلم بعد كده. لكن الاربعة دول بالزات اصلا افعالهم واخدة تزكية
من النبي عليه الصلاة والسلام. بس ادينا بردو بنرد على الحتة ديت وده هيدخلنا في مسألة مهمة  وهي احنا بنقول ان في بعض الحاجات اللي عملها الصحابة بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام برضه من نفس الباب. ان هو عملها
آآ ان النبي عليه الصلاة والسلام ما عملهاش في حياته بسبب مانع. كان في مانع منعه من زلك. وبموته زال المانع اعطيكم مسال تاني زي موضوع صلاة التراويح بتاعة سيدنا عمر دوت
بعض اهل البدع بيقول بيقول طيب آآ مع سيدنا ابو بكر سيدنا ابو بكر جمع القرآن في مصحف صح جمع القرآن في مصحف تمام الصوت واضح يا جماعة طالح ولا لأ
طيب بيقولوا سيدنا عثمان سيدنا ابو بكر جمع القرآن فيه مصحف. والنبي عليه الصلاة والسلام ما عملش كده. ما عملش ايه؟ كده طيب يبقى دي بدعة. بصوا هو دي الرد عليها بقى من تلات اوجه. من تلات اوجه
اولا الوجه الاول ان برضه نرجع نقول هذا فعل ابو بكر الصديق وعموما افعال الخلفاء الراشدين بالزات ورد تزكية صريحة من النبي عليه الصلاة والسلام فما فيش مجال اصلا ان انت
فعل لخليفة راشد بس خلينا ببلاش ديت الامر التاني ان ان ممكن اصلا يترد عليها اصلا اصلا ابتداء ان جمع القرآن في مصحف ده مش تعبد. يعني احنا بنقول ان البدعة دي بتكون في الايه؟ في الدين. يعني ايه في الدين
يعني حاجة احنا نتعبد بها مش من وسائل التعبد. فيه فرق بين التعبد ووسائل التعبد. يعني ايه التعبد زي ايه يا جماعة؟ زي القاء الدرس. القاء الدرس ده تعبد. ان انا بديك درس ده تعبد. ان انت بتحضر مجلس علم ده تعبد
لكن ان انا ما استعمل ميكروفون باستعمل ميكروفون ده مش تعبد دي وسيلة بتساعدني وسائل التعبد انت شايفني على الموبايل دي وسيلة بتحضر بها مجلس العلم هل جمع القرآن في المصحف؟ هو نفسه هو كان تعبد ولا دي وسيلة لتيسير العبادة وحفز القرآن؟ هو في الحقيقة هي وسيلة اصلا
واصلا الكلام على في الباب دوت ان ديت ايه؟ ان دي وسيلة من وسائل التعبد مش مش هو تعبد في زاته. وده فعلا زي الناس اللي كاتبين في الكومنتات قال الخلاف في مسألة السبحة
هل السبحة بدعة ولا مش بدعة اه طبعا هي دي فيها خلاف. لكن الراجح اللي بينادين لله به ان هي مش بدعة. لان السبحة اللي اللي بيسبح مش بيقصد ان ان بيتعبد بالسبحة
انما يقصد ان هي بتساعده على العبادة فهي وسيلة وليست عبادة في حد زاتها. تمام؟ زي المسبحة الالكترونية وزي المسبحة بتاعة الصبع دي. كل دي سائل ما بتخشش في باب البدع اصلا
تمام لكن نتنزل برضه عدي دي ده الرد التاني تمام بس انا هعدي دي برضه هخش بقى في التالتة. نفترض ان هي ان فعلا ابو بكر عمل كده. هنرجع تاني لنفس السؤال اللي سألناه على سيدنا عمر
هل هل هذا الامر كان النبي عليه الصلاة والسلام يريد في حياته طبعا كان يريده ان هو نفسه عليه الصلاة والسلام كان بيأمر الصحابة بكتابة القرآن. وكان الصحابة بيكتبوه على الالواح. وكان وكان بيتأكد من حفزهم
عليه الصلاة والسلام. فاكيد ده شيء كان له دافع في حياة النبي عليه الصلاة والسلام. واكيد كان كان ممكن يعمله وكان اكيد يحب يعمله طب ليه ما عملوش بقى ده السؤال التاني هل كان هناك مانع
هل كان هناك مانع زي ما قلنا لازم بنقول علشان نحكم على الامر ده ان ان ده ما كانش عهد النبي عليه الصلاة والسلام لازم نسأل نفسنا الاول هل كان في دافع
اعملوا الاجابة اه هل كان في مانع يمنعوا منه لو الاجابة لأ يبقى الموضوع ده لو حد عمله يبقى بيخترع لكن حاجة مسلا كان في دافع يعملها بس منعه مانع زي صلاة التراويح
زي صلاة التراويح هنقول بقى لو دي تمت يبقى لزوال المانع مش عايز الخبطكم. هنسأل السؤال تاني. هل كان النبي عليه الصلاة والسلام فعلا كان ممكن يعمل كده في حياته يجمع القرآن
اه كان ممكن هل كان في مانع يمنعه من كده؟ اه كان في مانع ايه بقى المانع اللي منع من جمع القرآن في مصحف على عهد النبي عليه الصلاة والسلام. المانع بسيط
ان القرآن كان ما زال يتنزل على النبي عليه الصلاة والسلام اصلا لغاية اخر حياته كان لسة في ايات بتنزل هيجمعوا ازاي ازا كان لم يكتمل بعد زائد ان كان في نسخ متوقع في اي وقت
نسخ متوقع في اي وقت في اي وقت كان ممكن ينسخ. اي حاجة من القرآن وبالتالي ما ما فيش ضمان ان الاية تفضل موجودة كده حتى ابو بكر الصديق لما جمع القرآن ما اعتمدش على مصاحف الصحابة. بعض الصحابة كان الصحابة كان عنده مصاحف عاملها لنفسه
بس مش مضمون ان انت وصل لك اخر حاجة مش مضمون ان انت يكون عندك حاجة اتنسخت او كده او اية ما وصلتكش زائد ان كان فيه ترتيب بيحصل في عهد النبي عليه الصلاة والسلام ممكن جبريل يقول له حط الاية دي هنا. الاية دي شلها من هنا حطها في الصورة ديت. حتى الترتيب نفسه
كان بيتغير وبالتالي كان في مانع. بعد موت النبي عليه الصلاة والسلام زال المانع. فابو بكر جمع الايه؟ القرآن في مصحفه يبقى ده الشبهة الايه؟ التانية تمام طيب الشبهة اللي بعد كده
وهي آآ شف احنا قلنا كم شبهة دلوقتي تلاتة او اربعة. الشبهة اللي بعد كده وهي قول النبي عليه الصلاة والسلام من سن ففي الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الى يوم القيامة. حلو الكلام؟ طيب
من سن في الاسلام سنة حسنة فهم بيقولوا طبعا احنا قلنا التاني السبحة مش بدعة. بس السبحة التسبيحة على الاصابع اولى. يعني اقصى ما يقال ان هي خلاف الاولى. ان التسبيح على الانامل افضل
افضل لكن السبحة بدعة لأ طيب بنقول ان ان الشبهة اللي بعد كده قول النبي عليه الصلاة والسلام من سن في الاسلام سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بهم
تمام آآ البعض بيقول طيب ما هو ما هو ما هو قرآن النبي عليه الصلاة والسلام قال من سن في الاسلام سنة حسنة. واحنا يا عم بنعمل ايه بنعمل سنة حسنة
تمام يعني يا احمد احنا انا بفترض ان ان حتى آآ ممكن يكون المصحف نعتبر وسيلة وردينا حتى لو اعتبرناه ايه؟ لو اعتبرناه تعبد. يعني انا بفترض الافتراضات كلها. حتى لو اعتبرناه تعبد احنا ردينا على ان كان في مانع يمنع من النبي عليه الصلاة والسلام. خلينا نرجع تاني للحتة بتاعة من سن في الاسلام سنة ايه
سنة حسنة تمام؟ من سن في الاسلام سنة حسنة؟ هل معناها اختار حاجة جديدة ولا معناها احيا سنة من سنن المصطفى عليه الصلاة والسلام. الحاكم في الموضوع دوت قصة الحديس
قصة الحديس قصة الحديس ان النبي عليه الصلاة والسلام كان كان واقف على المنبر مرة فدخل على في المسجد ناس فقرا جدا جدا جدا يعني فقرا جدا تمام صعبوا عليه يعني من شدة فقرهم راح النبي عليه الصلاة والسلام وهو على المنبر حس الناس على الصدقة. حلو
فما حدش قام. في الاول ما حدش جه قام النبي عليه الصلاة والسلام يعني استغرب ما حدش قام. طبعا الناس كانوا برضه المدينة كان فيها شدة شوية آآ فقام رجل من الصحابة ودخل بيته ويجيب صرة كبيرة جدا وضعها قدام النبي عليه الصلاة والسلام
فعلى اثره قام الصحابة وكل واحد جاب صدقات وحطها قدام النبي عليه الصلاة والسلام. فحينها قال عليه الصلاة والسلام من سن في اسلامي سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها. القصة هل الراجل دوت اللي راح جاب صدقة من البيت هل اخترع حاجة جديدة
ولا احيا سنة ماتت في الوقت دوت هو في الحقيقة ما عملش حاجة غير ان هو احيا سنة كانت ماتت في اللحظة ديت. فاحياها فكان له اجر كل من آآ كل اللي تبعه على ذلك. فمعنى من سن في الاسلام سنة حسنة يعني من احيا سنة. بل
ده نفسه له رواية تانية. رواية تانية فيها يا من احيا سنة من احيا سنة من سنتي قد اميتت بعدي كان له من الاجر مثل من عمل بها من غير ان
بص من اجورهم شيئا. فهذه الرواية توضح معنى الرواية الاولى. يبقى ازا مسال على كده مسلا اول بنت في الدفعة لبست النقاب فبعد كده في بنات اتشجعوا ولبسوا النقاب بعديها
لا اجر من عمل بهذه السنة. اول شاب عمل مصلى في في الكلية عنده. فالناس صلوا بعد كده وبقى مسجد والدنيا اول واحد قعد من الفجر للشروق في المسجد وبعد كده بقت سنة في المسجد عنده. اول حد عمل صلاة عيد في الخلاء في منطقته وبعد كده الناس اتعودوا
على صلاة العيد في الخلاء. اول بنت لبست الحجاب في الشلة فالبنات قلدوها ولبسوا الايه؟ الحجاب. اول واحد الاول ده دايما بيبقى له حاجات حلوة يعني ده بيشجعك انك انت تحيي سنن وتاخد الايه؟ الاجور ديت. فده الرد على الشبهة اللي هي
بتاعة اه اول واحد عمل موضوع شنط رمضان وبتاع الحاجات دي برضو اه انتشرت فاول واحد عمل حاجة اسمها شنطة رمضان ديت برضو صدقة وفي الاخر هي صدقة ما فيهاش اي ايه؟ اختراع جديد. حلو
طيب من الشبهات. يعني نقول دي الشبهة دي بسرعة ممكن ما تتفهمش اوي يا رب تفهموها البعض بيقول ان البدع من باب المصالح المرسلة. البعض بيقول ان البدع من باب المصالح المرسلة
يعني ايه مصالح المرسلة  ما معنى المصالح المرسلة؟ آآ دي حتة اصولية شوية كده آآ  دي حتة اصولية شوية كده المصالح المرسلة آآ بتتقال في اصول الفقه يعني بس عموما عشان ما نتلخبطش ان دي عايزة درس لوحدها يعني
كلمة مصلحة مرسلة يعني يعني حاجة فيها مصلحة حاجة فيها مصلحة للناس بس الشرع لا لا لا لا لا لا اعتبرها ولا الغاها يعني لا لا قالها ولا ولا انكرها
تركت كده للناس ان هم ممكن يعملوا حاجة زي كده ازا كان في مصلحة لهم مسال اشارات المرور اشارات المرور هل لها اصل في الشريعة اصلا؟ لأ هل هل الشرع انكرها مسلا لأ؟ فدي بيسموها مصالح مرسلة
مصالح للعباد سكت عنها الشرع فلم ينص عليها ولم يلغها يعني انا مش عايز اطول في الحتة دي عشان صعبة شوية بس اللي عايز اقوله باختصار ان المصالح المرسلة دي
قاعدة ليست في باب التعبد اصلا خالص يعني اللي بيحاول يربط يقول البدعة من المصلحة المرسلة الرد عليه على طول اول رد هتقوله له ان المصالح المرسلة ما لهاش علاقة بباب التعبد
انما لها علاقة بباب المعاملات بباب الوسائل زي ما قلت لكم مسلا الميكروفون ده ممكن اعتبره مصلحة مرسلة لان هو وسيلة بتساعدني على التعبد. لكن هو نفسه مش تعبد تمام؟ آآ المصلحة حاجة في المعاملات. استعمال آآ آآ مسلا
تمام يعني دي مصالح مرسلة في باب المعاملات لكن عموما يعني مش مش هطول في الباب ده عشان صعب شوية. بس الاجابة المجملة ان المصالح المرسلة ليس لها علاقة بالتعبد
لان احنا قلنا ايه بص لما جيت عرفت لكم مسرحا مرسلة ديت. قلت لكم هي حاجة سكت عنها الشرع سكت سكت عنها الشرع فلم ينص عليها ولم ينكرها حلو طيب هل في باب التعبد الشرع سكت عن شيء من التعبدات
لأ بالعكس انكر اي تدخل في باب التعبد تاني احنا قلنا المصلحة المرسلة اصلا من تعريفها ان حاجة الشرع لم يقيدها لا اعتبرها ولا الغاها يعني لا اعتبرها ولا الغاها. وتركها يعني ازا كان مطلقة ازا الناس اعتبروها مصلحة وممكن ان هم ايه يعتمدوها
طيب باب التعبد هل في في شيء في باب التعبد اسمه ان الشرع ترك حاجة في باب التعبد لا اقرها ولا انكرها ولا عندنا اصل اصلا في باب التعبد اللي خدناه المرة اللي فاتت ان ان الاصل في العبادات الايه؟ التوقيف. وان الاصل في العبادات المنع حتى
تأذن الشرع. والدليل على كده ام لهم شركاء شرعوا لهم من الدين ما لم يأذن به الله. صح؟ والدليل على كده قول النبي عليه الصلاة والسلام من سن في من عمل عملا ليس عليه امرنا فهو رد. يبقى ازا الشرع ابتداء قال ان ما فيش
حاجة تنفع في في آآ ما فيش في التعبد ينفع ان انت تقول لي انا اخترعت عبادة جديدة من باب المصلحة المرسلة لان باب المصالح المرسلة ديت اللي سكت عنها الشرع مش داخل اصلا في باب التعبد لان باب التعبد الشرع قفله
وقال ان ما فيش حاجة ينفع تضيف عليها الا بازني وانا ما ازنتش يبقى ما فيش فهي خلاص بانت بان توجه الشريعة في المبنى ان هو الغى فهو رد يبقى الغى
كل تعبد مهما تخيلت ان فيه مصلحة. تاني الشرع الغى كل زيادة في التعبد مهما تخيلت ان فيها مصلحة. ان اللي بيزود بيقول لك ما هي فيها مصلحة اللي بيزود في التعبد بيقول لك ما هي فيها مصلحة. هنقول لهم ممكن انت شايف ان فيها مصلحة بس المصلحة دي الشرع الغاها. الشرع ردها
الشرع ما اعتبرهاش وقال ان اي زيادة مهما تخيلتم فيها مصلحة هي رد. يبقى الباب ده ايه؟ الباب ده انتهى اخر شبهة معي او دي مش هقول شبهة اوي آآ دي حاجة احنا بنتهم بها بقى. تاني
لما انت بتتكلم في ايام البدع بيجي المبتدع بيحاول يضربك انت بشبهة. حاجة انت بتعملها. فيقول لك طب ما انتم بتبتدعوا في الدين حلو ببتدعي ازاي؟ دي اخر حاجة هقولها النهاردة. هتاخد مني
عشر دقايق بالكتير يقول لك ما انتم بتبتدعوا في الدين ازاي يا عم الشيخ عمنا هيقول لك دلوقتي مش انت مش انت دلوقتي بتدي لايف كل يوم اتنين بعد الساعة عشرة ونص او الساعة عشرة اه
طب فين في الدين؟ ان المفروض تدي درس كل يوم اتنين الساعة عشرة تمام مش انتم بتدوا في رمضان كلمة في صلاة التراويح بعد بعد اول اربع ركعات اشمعنا بعد اول اربع ركعات؟ وليه دايما بعد اول اربع ركعات
وليه كل يوم؟ مش ده آآ ده ده اختراع في الدين هل النبي عمل كده تمام؟ عليه الصلاة والسلام طيب مش انت عامل جدول عبادة لنفسك هعمل جدول عبادة لنفسك كاتب فيه اه اربع ركعات ضحى اه اه وكاتب قيام الليل قد كده وورد القرآن قد كده
وعامل انت جدول اسمه جدول تعبد وكمان انتم عاملين في المجموعات عندكم جدول تعبد للناس وعاملين عليه صح وغلط وبتاع وكاتبين لهم جدول تعبد ومحددين لهم كمان اوراد هل ده في الدين
يبقى انت بتخترع كده في الدين هل الرسول عمل كده كويس ان انت اتكلمت في الايه؟ في الباب دوت. عشان نرد ونوعي الناس اكتر ويفهموا حاجة حلوة  قاعدة يا جماعة
يا رب تفهموها. على فكرة انا خليت حاجتين اخر الدرس عشان هم اصعب حاجتين. الكلام على المصالح المرسلة والكلام على تقييد المطلق. اللي هو اللي انا هقوله دلوقتي دوت ايه تقييد المطلق دوت
احنا بنقول ان في حاجات في الشريعة شرعت مطلقة يعني ايه سرعة مطلقة؟ يعني سرعة بلا تقييد لم تقيد يعني ايه مسال في حاجات في الشريعة شرعت مطلقة فعلا لم تقيد
لم تحدد بمعايير معينة زي ايه؟ زي مسلا زكر الله عموما بغض النزر عن الازكار اللي هي الايه اللي هي حددت زي زكر النوم زكر الصلاة ما ليش دعوة بالازكار الموزفة في اوقات وقت. لأ. الزكر عموما
ده مطلق ولا مقيد مطلق ازكروا الله زكرا ايه كثيرا لم تحدد لا وقت قياما وقعودا وعلى جنوبكم. حلو مسال تاني آآ مسال تاني مسلا  ورد القرآن مطلق ولا مقيد
مطلق عايز تراجع جزء عايز تراجع جزئين عايز تراجع تلاتة في اليوم برضو مطلق لم يأتي الشرع بتحديد ورد قرآن في اليوم والليلة حلو آآ طلب العلم او اعطاء الدروس مطلق ولا مقيد
ان انا ادي درس ان انا اسمع دروس. هل في عدد معين او اوقات معينة ولا ده مطلق؟ ادي درس في اي وقت؟ اسمع درس في اي وقت. ادي اي كمية دروس. اسمع اي كمية دروس. احضر اي عدد دورات
ده مطلق برضو حلو حلو الكلام القاعدة بتقول ان ما ينفعش ان الشرع عمل حاجة مطلقة فانا اجي اقيدها القاعدة عموما بتقول ان ما جعله الشرع مطلق الاصل ان يبقى مطلق
ولا يجوز تقييده ان انا احدد له شكل معين لان تحديد شكل معين له بدعة وده نوع من التشريع لكن زود كلمة وهي دي الفيصلية في الموضوع ازا كان التقييد
ازا تم شرعنة التقييد. تاني يا رب تفهموها يا رب العبادات اللي جت في الشرع مطلقة. فالاصل ان هي تفضل مطلقة ما ينفعش ان انا اقيدها حط لي بقى كلمة على ما ينفعش ان انا اقيدها ديت. ما ينفعش ان انا
شرعا تقييدها اخلي تقييدها هو الشرع او اخلي تقييدها هو المستحب اما ان انا اقيدها من باب التنظيم او الترتيب بدون ان انا اقول ده شرع ده لا بأس به
اما ان انا اقيدها بدون ان انا اقول هو ده الدين وهو ده الشرع وهو ده المستحب وهو ده يا جماعة اللي تعملوه هو ده الصح ما فيهوش مشكلة اعطي مسال
انا عايز اراجع قرآننا علاء دلوقتي عايز اراجع قرآن فقلت والله هراجع كل يوم جزء حلو لكن ينفع اقول ان ان السنة السنة انك تراجع جزء كل يوم لأ انا قيدته عشان انضم اموري بس. مجرد تنظيم
تنزيم لوردي اما ان انا اقول ان دي السمنة يبقى انا كده شرعنت التقييد. فيه فرق بين التقييد وشرعنة التقييد. التقييد اللي هو من باب التنظيم والترتيب ده ما فيهوش مشكلة
اما ان انت تحوله لشرع هو ده البدعة امشوا معي في الكلام وهتفهموا في الاخر. اللي ما بيفهمش هيفهم في الاخر تاني انا دلوقتي عايز اعمل ورد صلاة على النبي عليه الصلاة والسلام
الصلاة على النبي عليه الصلاة والسلام دي مطلقة انا قلت هعمل لنفسي ورد. هصلي على النبي عليه الصلاة والسلام كل يوم ميت مرة متين مرة انا دلوقتي قيدت المطلق ولا ما قيدتوش؟ قيدته
طب قيدته من باب التنزيم ولا من باب التشريع؟ لا قيدتم باب التنظيم بس فلو خليتها تاني بعد كده قلت المتين دول خليهم تلتمية مش هيحصل حاجة لو جه واحد تاني قال لي انا هزود عليك هخليهم ربعمية الله ينور
لا انا كفاية علي خمسين الله يسهل لك. مش هبقى زعلان مش هيفرق معي. كل واحد يحط ورده زي ما هو عايز هل انا لما قيدت المطلق ده قيدته من باب التنظيم ولا من باب التشريع؟ يعني انا جيت قلت لكم خلوا بالكم الصلاة على النبي متين مرة دي بقى مستحبة
بتجيع بتعمل شغل عالي لأ وتلتمية ما تنفعش وخمسين ما تنفعش. لأ انت كده بدأت تشرعا التقييد يبقى دخلت في باب الايه باب الابتداع مسال فخلينا نقول انا دلوقتي عايز ادي درس عايز ادي لايف كل اسبوع
فانا قلت اخترت يوم الاتنين علشان باب التنزيم. من باب ان انتم تتعودوا على ميعاد هل انا شرعنت يوم الاتنين قلت يستحب اعطاء اللايفات يوم الاتنين. والداعية اللي مش هيدي لايف يوم الاتنين يبقى يبقى فعل مكروها. واللايف يوم الحد
حرام عشان دي عيد المسيحيين يعني ده ايه كده انا شرعنت المقيد. انا بدأت اختراع قلت يوم الاتنين ده له فضل خاص ان انت تدي فيه لايف يبقى انا كده شرعنت قيدته وشرعنته. اما ان انا بدي لايف يوم الاتنين من باب تنزيم المطلق دوت
ما فيهوش مشكلة نفس المسال انا بدي كلمة في صلاة التراويح بعد اول اربع ركعات حلو هل ده لتنظيم وجود الكلمة ولا شرعنة ان يستحب اعطاء كلمة بعد اول اربع ركعات
لو واحد قال يستحب عطاء كان بعدها ركعات بس نقول له لأ انت بتبتدع. لكن واحد بيقول لك انا بديها اربع ركعات عشان تبقى في نص الصلاة يعني الناس تريح
فلو الدهب لو واحد اداها بعد اول ركعتين عادي. لو واحد ادها بعد ست ركعات عادي انا مش في ناس بيدوا كلمة التراويح بعد التراويح عادي برضو انا مش هتفرق معي. ده باب ايه
تنظيم مش ماب شرعنا حلو الكلام؟ عشان كده العلماء بيقولوا قاعدة اكتبوها واللي فهمها فهمها. هو انتم فهمتوها بس انا حاسردها لكم بيقولوا ما شرع مطلقا لابد عند التطبيق ان يقع مقيدا
تاني ما شرع اكتبوها. ويا رب تفهموها. اللي فهمها يقول فاهمها ما شرع مطلقا لابد عند التطبيق ان يقع مقيدا يعني دلوقتي هو شرع مراجعة القرآن ما انا في الاخر هراجع حاجة معينة. هراجع جزء هراجع جزئين
يبقى هو مطلق بس انا لما جيت اطبق قيدته ما هو لازم فيه نزام آآ شرع الزكر. فانا حارتب لحالي بقى حقول متين مرة تسبيح متين متين آآ تكبير. فانا في الاخر
عند التطبيق قيدته عشان ارتب اموري ما انا مش هسيبها مطلقة على طول يبقى دول ما شرع مطلقا لابد عند انا عايز اديكم درس. فقلت لكم الدرس في المسجد يوم التلات العشاء
ما خلاص ما انا لازم ارتب اموري لكن هل التلات العشاء مستحب؟ ما قلتش كده يبقى احنا عندنا قاعدتين اكتبوا بقى القاعدتين. ما ما شرع مطلقا لابد عند التطبيق ان يقع ايه مقيدا
القاعدة التانية بتقول هناك فرق بين التقييد بين التقييد بغرض التنزيم هناك فرق بين شرعنة التقييد تعال بقى ننزل على البدعة. ايه هي البدعة ودي هتنقلنا لحتة الايه مسألة المجربات. انا دلوقتي
عملت ايه؟ عملت اه خليني بس اديكم حتة سريعة كده. نفس الفكرة دي في باب الاوراد اللي احنا بننصحكم بها. مسلا انا عملت لكم ورد عبادة عملت لكم جدول لعبادة
اللي في الجدول العبادة ده دي نصيحة بس. مش شرعنة. يعني لو واحد زود على جدول العبادة اللي احنا اقترحناه عادي زود. نقص نقص مش مهم. ده اقتراب اح بس
اقتراح ما لوش مش بشرعا ولا حاجة واحد يقول لك انتم طعمين جدا والعبادة ومنزلينها في المجموعات. ما لهاش اي علاقة بالشرعنة. انا ما قلتش ده اللي يعمله هيخش الفردوس الاعلى. واللي مش هيعمله يبقى
ظل مضل لأ تعال بقى خش لك بقى في الايه العكس عشان تفهمها انا دلوقتي عملت لنفسي ورد. حلو؟ انا عملت لنفسي ورد. عملت ميتين صلاة على النبي عليه الصلاة والسلام. ومية تسبيح ومية وخمسين تحميد. ومراجعة جزئين قرآن وبقول
سبحان الله وبحمده ميت مرة عملت لنفسي ايه ورد حلو وقعدت مع الورد ده شوية ووعدت عليه شهر شهرين تلاتة سنة وجدت بركة في حياتي. وجدت ايه؟ بركة في حياتي
وجدت ربنا كرمني من ساعة ما التزمت بالورد دوت ده اللي احنا بنسميه اهل السنة ده المجرب. انا جربت الورد ده وجاب معي نتيجة انا ممكن انصحك به مش من باب التشريع برضو
من باب اقول لك والله بص انا بعمل الورد ده ومن ساعة ما عملته وانا ربنا بيكرمني عايز تعمله زيه اعمل زيه عايز تزود عليه زود عليه عايز تعمل حاجة شبهه اعمل حاجة شبهه. بس لما بنقل لك تجربتي مش بشرعنها
مش بقول لك ده دين. التجربة دي بالشكل ده هو ده الدين لأ بنقلهالك من باب دي تجربة وعايز تعمل زيها اهلا وسهلا. عايز تخاليفها اهلا وسهلا. دي نصيحة عامة وشبه كده جداول التعبد اللي ايه اللي بننشرها احيانا
لكن الصوفية بقى واهل البدع عموما بيعملوا ايه؟ بيشرعن التجربة فيجي مسلا عمل هو كده عمل اوراد فيحولها لطريقة بيقول لك دي الطريقة الشاذولية. دي الطريقة اليسرية. دي الاذكار اليسرية. دي الصلوات اليسرية. ايه بقى ديت؟ دا الورد دا تعمله
وبالحرف وبالعدد وبالارقام ستمية ستة وتلاتين وستلاف مية وعشرة والف اربعة واربعين اهم صخع هكع بصوا وغير بقى التخريف اللي جوة. بس هافترض ان الازكار ما فيهاش مشكلة هيعمل ايه؟ يروح مشرعن التجربة. يبقى هو قيد ما عنديش مشكلة انت قيدت من باب تنظيم وردك. لكن حولت القيد
حولت القيد بشرع فقلت يا جماعة خدوا الورد ده هنسموه الورد الشاذولي. هنسميه الورد اليسري. هنسميه الورد الرفاعي. واللي يعمله له فضل كزا وفضل كزا وفضل كزا وفضل كزا يحصل له هيحصل له وهيحصل له. الله! انت جبت الكلام ده منين
اه في فرق انك بتديني تقول لي والله دي حلوة اجرب اعملها ماشي. فان انت مش حولتها لتشريع وبقت هي دي المستحب اللي المفروض كلنا نعمله واضح  وعلى كده قامت الطرق الصوفية
تقييد مطلق اختراع جواه طبعا هم بيخترعوا جواه اختراعات تانية انا بغض النظر عن الاختراعات المطلق يجربه يجيب نتيجة يشرعنه يفرضه على الناس ويحوله بعد كده لطريقة. ويبقى دي انا بقى لي طريقة
والبدعة طبعا البدعة انشطارية بنزيد على كده ايه ان بدأ اختراع الاذن كمان. الازن يعني كمان قيدت وشرعنت ولازم تأزن به عشان يجيب نتيجة معي يقول لك لازم الاذن بالزكر
والا مش هيجيب نتيجة معك ده ايه ده اما بدعة بتجيب بدعة بدعة بتجيب بدعة بدعة بتجيب بدعة. فالبدع بتجيب بدعة انش طرية زي ما المعصية بتجيب ايه معصية. فشبهة ان انت حد يتهم السني يقول له ما انتم بتعملوا بدع. نقول له لأ
اللي احنا بنعمله مش بدعة اه احنا بنقيد المطلق بس لان كده كده لازم اي مطلق في الشرع يقع عند التطبيق مقيدا. واحنا ما فرضناش على الناس التقييد زي ما انتم بتعملوا ولا شرعا
لا ولا قلنا له فضائل ولا الزمنا به حد حتى لو جربناه وجاب معه نتيجة بقوله لك على سبيل الحكاية حكاية التجربة مش ان انا بلزمك به ولا بقول لك هو ده وغيره غلط. لأ
بس فدي كانت اخر شغلة معي حبيت احط اصعب شبهتين في الاخر. اللي هي المصالح المرسلة والتقييد المطلق. لان دول اصعب شبهتين في الايه؟ في باب جون. كله بس انا مبسوط انا حاسس ان انتم
يعني فهمتوا صح؟ يا رب تكون فهمنا كل الشبهات اللي حوالين مسائل البدع كده تقريبا خلصنا كل الايه؟ الشبهات. ونصيحة اما يا جماعة الشبهة البدعة تنتشر ازا ماتت السنن فكل ما احنا يا جماعة ننشغل نشغل نفسنا ونشغل اللي حوالينا ونحيي السنن البدع ما بتلاقيش مكان
انما تزهر البدع في المكان اللي ما فيهوش سنن. نصيحة انشروا السنن. نصيحة علموا الناس. نصيحة اشغلوا الناس بالمستحبات والسنن. نصيحة تعلموا البدع وردوا الشبهات وما تقبلوش اي بدعة تحصل. وانكروا بشدة على اهل البدع. واحيوا السنن. فعند
كما تحيا السنن تموت اليه البدع. وعندما تموت السنن تشتعل الايه؟ البدع. فنسأل الله ان يجعلنا من اهل السنة وان يحيينا على توفينا على السنة وان يتقبل منا ومنكم صالح الاعمال. وان يوفقنا لما يحب ويرضى. وان يجعلنا عندنا همة. يا جماعة اهل البدع عندهم همة
نشر بدعهم. احنا اولى ان يكون عندنا همة في نشر السنة. تقبل الله منا ومنكم صالح الاعمال. جزاكم الله خيرا. سبحانك اللهم ربنا وبحمدك. اشهد ان لا اله الا انت

