بسم الله الرحمن الرحيم السلام عليكم ورحمة الله وبركاته. معكم محمد شامي التاعب من قناة الدعوة الاسلامية على اليوتيوب. ومعنا ايضا الدكتور محمد شاهين ربنا يحفظه ويبارك فيه. ربنا والله انا احبك في الله يا دكتور يا بشمهندس والله. وشرف لي ان يعني اسمي يكون الله يكرمك يا بشمهندس والله شرف لي انا ربنا يجازيه خيرا
طبعا سعيد جدا بوجودي مع حضرتك النهاردة وانا اللي فعلا ده شرف لي يعني تواجدي مع حضرتك النهاردة اسأل الله ان يجازيك خيرا وان يبارك في امين وياك ربنا يحفزك ويبارك فيك
دكتور محمد شاهين باذن الله عز وجل سيكون له اصدار في معرض القاهرة الدولي للكتاب هذا العام عشرين اربعة وعشرين من اصدارات مركز تبصير كتاب بعنوان منهجية اثبات صحة دين الاسلام. دراسة تحليلية مقارنة مسلكان علميان لاثبات صحة النجوم
هو الخاتمة. في البداية قبل ما نتكلم عن الكتاب آآ من اجل المشاهدين ليكونوا يتعرفوا على حضرتك يعني حديثا. تمام. لو حضرتك اه تعرف لنا بنفسك. تمام. والتخصصات العلمية ودراساتك وايضا بالمناسبة الدكتور محمد شاهين ربنا يحفزه ويبارك فيه له
على اليوتيوب عليها مجهودات كثيرة في العلوم الاسلامية سنضع رابط القناة تحت في الوصف اتمنى ان المشاهدين يطلعوا على القناة ويشتركوا فيها سيجدوا فيها منفعة عظيمة جدا. الله يرفع قدرك يا عم. اتفضل يا دكتور
اه طيب اه انا اسمي محمد شاهين عبدالرحمن. انا اه خريج كلية صيدلة اه جامعة الزقازيق. اه دفعة الفين وتلاتة. اه بخصوص الجانب الشخصي المتعلق بموضوع الكتاب. آآ يعني انا لي اهتمام قديم بهذا الباب يعني اقصد يعني ملف الالحاد او
ملف اثبات صحة دين الاسلام عامة. آآ يمكن انا التحقت باكاديمية صناعة المحاور آآ تخرجت منها ولله الحمد تقدير امتياز يمكن فوق السبعة وتسعين في المية. اه بعد التخرج من الاكاديمية تخصصت في الاديان في البرنامج التخصصي اللي هو التابع لنفس الاكاديمية. واه
انا بالمناسبة خريج الدفعة الاولى اللي هو التخصص لاديان كنت حضرتك انت من الاساتذة اللي بتقوم بتدريسنا خلال هذه الدفعة. طبعا مع الدكتور منقذ الصقار وغير ذلك يعني. آآ كذلك له نشاطات دعوية آآ متعلقة برضو بهذا الجانب له سلسلة في دلائل النبوة
اه لي كذلك اه سلسلة اخرى في الرد على الشبهات اللي هي المتعلقة مثلا وجود الله جل وعلا او حول اتصافه بالكمال او حول الاسلام عموما. وغير زلك من النشاطات الدعوية. آآ كذلك يعني قريبا حصلت ولله الحمد على درجة الماجستير في الدراسات الاسلامية. وحاليا اقوم
آآ التدريس آآ فيه عن بعد يعني في الجماعة الاسلامية بولاية مونستا وآآ كذلك في كلية العلوم الشرعية والعربية التابعة صفوة وحاضر في مد الدلائل النبوة ومادة شبهات الفكرية المعاصرة. وكتاب حضرتك عن التجويد يا دكتور ومجهودات حضرتك طب انا والله ما حبتش
تعرض للجنة انا قلت اتعرض للشخص اللي هو المتعلق بموضوع الكتاب يعني. له كتاب سابق بالفعل في القناة. اه كان اتعرض على القناة القناة هنا عند حضرتك الكتاب في التجويد اسمه كتاب آآ تقريب التحفة في احكام التجويد والتلاوة. انا طبعا الحمد لله ولله الحمد يعني آآ مجاز في القراءات العشرة والحمد لله يعني
برضو الكتاب يمكن صدر يمكن بقى له يمكن سنتين او تلاتة. والحمد لله يعني حاليا طبعا منه الطبعة التانية ويعني شرفت على النفاذ ان شاء الله ربنا يحفزك ويبارك فيك ويزيد حضرتك علما وتواضعا. الله يكرمك يا بشمهندس الله يجازيك خيرا. عندنا بقى مجموعة اسئلة متعلقة بالكتاب. تمام. اولا
العنوان منهجية اثبات صحة دين الاسلام. دراسة تحليلية مقارنة مسلكان علميان لاثبات صحة النبوة الخاتمة. انا بصراحة حابب قبل ما كشف العنوان حابب اسأل السؤال الاهم. تمام. المكتبة الاسلامية المفترض ان هي مليئة بكثير
الكتب في هذا المجال. تمام. معلش انا مش همشي بالترتيب. لا لا براحتك يا هندسة. الله يحفظك. ليه حضرتك وجدت دافع وداعي انك تكتب في هزا المجال وايه اللي حضرتك شايفه آآ زيادة وافادة فيما يخص آآ موضوع الكتاب اثبات صحة دين الاسلام. تمام
آآ هو الكتاب اللي هو منهجية اثبات صحة دين الاسلام هو آآ الكتاب هو مش يعني مش مش مجرد كتاب في عرض دلائل وبراهين النبوة. لا هو الكتاب المراد منه الوقوف او وضع آآ منهجية آآ متكاملة لاثبات صحة دين
اسلام. آآ المنهجية دي المفترض ان هي بتخاطب سواء المسلم او غير المسلم او كذلك حتى الملحد ده اللي هو طبعا هي تقصد غير مسلم يعني على اديان يعتنق اديان اخرى غير الاسلام. يعتنق اي ديانة اخرى غير الاسلام. آآ وطبعا انا خصيت الملحد بالذكر لان الملحد له يعني بالظبط كده اه. طيب
الكتب اللي هي عامة بتتكلم في دلائل النبوة بيبقى الكتاب بيعرض عامة اللي هي الدلائل او دلائل النجوع عرض اه عرض مباشر. اه اه الكتاب بالفعل تضمن اللي هو مسلكين. الكتاب عندي متضمن مسلكين يعني اه طريقتين مختلفتين
لاجل البرهنة والتدليل على صحة دين الاسلام. آآ طريقة منهم الطريقة الاولى او المسلك الاول هو ده بالفعل اللي هو بنفس المنهجية او نفس الطريقة اللي هي عامة بتتبعها الكتب اللي بتتكلم في دلائل النبوة. اللي انا سميتها اللي هي النظر المباشر في دلائل النجوم
اه الطريقة التانية اللي هي اللي هي عن طريق منهجية الصبر والتقسيم. دي اه برضه احنا ممكن نتكلم عنها نوضحها شوية. او ولو نشرح كل مسلك منهم بالتفصيل كما زي ما حضرتك شايف. ماشي يبقى احنا نبدأ بالعنوان ونفصصه واحدة واحدة تمام. لغاية ما نوصل
المصلكان علميا. جميل. آآ اختيار العنوان الرئيسي منهجية اسبات صحة دين الاسلام. طيب آآ هو عنوان الكتاب نقدر نقول ان هو آآ مؤلف من تلات جزئيات اللي هي الجزء الاول اللي هو منهجية اثبات صحة دين الاسلام. المقصود او المراد من العنوان اللي هو اه الوقوف او وضع
منهج متكامل او طريقة متكاملة يمكن من خلالها البرهنة على آآ صحة دين الاسلام. آآ والمنهجية دي سواء كان المخاطب بها هو آآ مسلم او غير مسلم او كذلك كان ايه؟ آآ كان ملحد. آآ والمقصود هنا بمسألة اللي هي آآ اثبات الصحة المقصود بالصحة هنا آآ
اثبات امرين. الامر الاول اثبات ان الدين موحى به من الله جل وعلا. او اسبات المصدر الرباني للدين. ده اللي هو الجزء الاول من الاثبات الجزء التاني اللي هو اثبات ان الدين وصل الينا سالما من غير تحريف ولا تبديل. يعني ممكن الدين يكون موحى به ابتداء من الله جل وعلا. لكن
قلنا بعد ما حصل تغيير او تبديل. ده المقصود بالصح عنه اثبات الجزئيتين دول. آآ اما اللي هي النقطة الجزئية الثانية اللي هي دراسة تحليل مقارنة فده توضيح للمنهج البحثي اللي تم آآ السير عليه خلال آآ خلال الكتاب. آآ طبعا هو الكتاب آآ
آآ زي ما هيبان بعد كده هو مؤلف من المسلكين آآ او طريقتين في الاثبات والبرهنة. المسلك الاول ده آآ غلب عليه اللي هو منهج البحث التحليلي. آآ واما المسلك التاني فده جمع ما بين المنهج التحليلي وما بين المنهج آآ المقارن. كعنوان فرعي
دراسة تحليلية مقارنة. اه. ايه الجزء التحليلي وايه الجزمات المقارنة؟ هو لما يقول مسلا المنهج التحليلي يعني ببساطة فكده المقصود ان انا مسلا لو فيه عندي امر مجمل الامر ده آآ بيتم تفكيكه الى آآ جزئيات آآ بنقوم بدراسة الجزئيات دي وبعد كده آآ بنصل لتصور
او نتيجة نهائية. فده اللي هو اللي كان آآ اللي هو الغالب على على المسلك الاول من الكتاب. واما المسلك التاني فده الجمع ما بين المنهج التحليلي وما بين المنهج المقارن. المنهج المقارن بيعتمد على اللي هو يعني دراسة
المراد بحثها دراسة مقارنة من ناحية ان انا مسلا بقوم باظهار مسلا اوجه الشبه والاختلاف بين اكثر بين ظاهرتين او او اكثر. عرض بقى بالتشابه شأنه بالاختلاف. ده اللي هو اللي كان في في المسلك التاني للكتابة. طبعا لو احنا هنبين بقى بيبدأ يتضح الكلام ده ماشي ازاي يعني. في كل مسلك من الكتاب. المفروض ان مسلك
الاول لحضرتك اه ذكرته هو النظر المباشر في الدلائل صدق نبوة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم تمام. آآ نحكي شوية كده عن النقطة دي تمام. وايه اللي حضرتك عرضته وايه اللي حضرتك شايف انه اضافة قدمتها في الكتاب. تمام
المسلك الاول اللي هو اللي احنا زي ما قلنا اللي هو النظر المباشر في آآ دلائل صدق النبوة. والمسلك ده تضمن آآ تلات خطوات رئيسية الخطوة الاولى اللي هي آآ سميناها بيان استحالة اسقاط الخبر من مصادر تلقي المعرفة. الخطوة دي آآ بدأنا فيها بتفنيد
آآ دعوى اسقاط الخبر من مصادر تلقي المعرفة. مسلا وجعلها قاصرة على الحس او التجربة فقط. يعني اللي هي طبعا ده زي ما هو معلوم دي الدعوة اللي بيقوم عليها الالحاد المعاصر
او حتى سواء ان هو قصره على العقل فقط اه زي ما بيدعي مسلا اصحاب الاتجاه العقلي. الحاصل ان احنا اه اثبتنا ان الخبر هو خلال الخطبة والاولى دي ان الخبر هو احد المصادر اللي يمكن للانسان ان يتلقى من خلالها معرفة صحيحة. يعني عن طريق تطبيق مجموعة من الشروط آآ يمكن الانسان ان هو يضمن
صحة المعلومة الخبرية. آآ طبعا المخاطب في الاساس بالخطوة دي هو آآ الملحد او اللي هو اللي بيسقط الخبر عامة من مصادر تلقي المعرفة. دي الخطوة الاولى. الخطوة التانية اللي تضمنها المسلك ده آآ اللي هو التحقق من سلامة المنهج
اسلامي في الحكم على الاخبار والمرويات. آآ يعني المقصود بالخطوة دي ان احنا قمنا بدراسة المنهج الاسلامي آآ في معالي الاخبار والمرويات وتأكدنا هل هو بالفعل تضمن الشروط اللي ينبغي ان تتوافر في المعلومة الخبرية لاجل ضمان صحتها ولا لا؟ مع
نهاية الخطوة دي تبين لنا مدى دقة وصرامة المنهج الاسلامي في الحكم على الاخبار والنرويات. وطبعا هي الخطوة دي تحديدا هي الحقيقي لاثبات صحة النبوة. ليه؟ لان انا كل دلائل آآ النبوة بما في ذلك القرآن انما نقلت لنا عن طريق
الاخبار. فكيف هستطيع ان انا ادلل بشيء اه منها دون اه ان انا اه ابرهن في الاول على اللي هي اه سلامة الطريق اللي وصلت لنا هذه اخبار من ايه؟ آآ من خلاله. دي يعني مجمل الخطوة الثانية الخطوة الثالثة اللي هي كانت الفحص التاريخي للسيرة النبوية. والمقصود بالفحص التاريخي
في عامة يعني ان انا باتي على الشخص المراد فحص سيرته اه نقلت لنا عنه مجموعة من الاخبار. الاخبار دي في منها الصحيح وفي منها الغير صحيح باعتمد على الاخبار الصحيحة فقط عشان آآ اوصل لتصور صحيح مطابق للواقع آآ عن الشخص اللي انا بحاول ان انا آآ افحص آآ سيرته
آآ فبالفعل احنا خلال الخطوة دي بدأنا بقى في بالاعتماد على الاخبار الصحيحة فقط. آآ علشان نبدأ آآ يعني ايه آآ نسوق جملة من دلائل وبراهين الايه؟ آآ النطق ده المسلك اللي حضرتك شايف ان هو المعتاد والمنتشر لكن آآ في البداية كأن الفكرة يعني ان
هذا هو التراث الاسلامي اللي احنا هندور فيه عن الاخبار المتعلقة بالنبي محمد صلى الله عليه وسلم. او حتى القرآن الكريم كلام من قول لنا في في تراث المسلمين. فالجزء الاول ده مهم من ناحية ان الناس تتأكد نعم. ان الحاجات دي منقولة بشكل صحيح. نعم. ولسه بقى احنا
نفحص هل هي تحتوي على ما يدل ان سيدنا محمد رسول الله من عند الله. بالزبط. او ان القرآن الكريم كلام الله ولا لأ. بالزبط كده ما هي اللي هي الخطوة التالتة اللي هي الفحص التاريخي
هي دي بقى اللي تضمنت اننا بدأنا نعرض بقى اللي هي دلائل وبراهين النبوة. عرضنا اكتر من برهان سواء اللي هو اه برهان الكمال الشخصي والاخلاقي برهان دلالة الحال اه برهان المعجزات والخوارق برهان الاعجاز الغيبي. البرهان الخامس كان برهان القرآن العظيم وتحديدا البرهان الاخير اللي هو برهان القرآن العظيم ده يمكن احنا اه اطلنا
النفس معه شوية طبعا لاهمية هذا البرهان يعني يمكن المسلك الاول الكلام عن البرهان الخامس البرهان القرآن العظيم آآ استوعب اكثر من نصف المسلك الاول. خلال المسلك ده طبعا بدأنا اهم حاجة بالاول التدليل على آآ سلامة الطريق الذي نقل الينا القرآن من خلال
اتعرفنا على الكيفية اللي حفظ بها القرآن في زمن النبوة. آآ وكذلك بقى الكيفية اللي جمع بها في عهد ابي بكر الصديق. ومن بعده اللي هو الجمع العثماني. تعرضنا كذلك
الجواب على آآ اكثر وابرز الشبهات اللي بتثار حول الجمع البكري او الجمع العثماني. آآ بعد كده انتقلنا لنظم بقى جملة من الدلائل والبراهين العقلية التي تدل على المصدر الرباني للقرآن. بعد كده انتقلنا للكلام عن جزئية اللي هي الاعجاز آآ اللغوي في القرآن الكريم. وختمت بقى المسل
ده ببيان آآ قاعدة هامة للتعامل مع الشبهات عموما. ده كده اجمالا المسلك الاول من الكتاب. ممتاز جدا يعني المفترض ان اللي هيقرأ المسلك الاول ده هيبقى عنده معرفة جيدة نقدر نثق في السنة النبوية الشريفة اللي العلماء اتفقوا
صحتها ليه نقدر نثق ان القرآن الكريم نقل لنا بدون تحريف. هم. ونبتدي بقى نفحص القرآن والسنة. ونشوف فيها انواع دلائل تكون مختلفة. تمام. اللي حضرتك ذكرتها وحابب بس انا اعيدها. تمام. برهان النبوة الاول كمال الشخصي والاخلاقي. نعم. وبرهان النبوة الثاني
دلالة الحال وبرهان النبوة الثالث للمعجزات والخوارق. وبرهان النبوة الرابع الاعجاز الغيبي. وبعدين برهان نبوة الخامس القرآن العظيم وحضرتك آآ فيه بشكل كبير جدا. بالظبط كده. هو المفترض ان هو الكتاب
احنا يعني ممكن ان هو يعتبر كتابين مش كتاب واحد. بمعنى ان هو لو اه في شخص قرأ المسلك الاول بمفرده يعني هب ان شخص مسلا قرأ المسلك لو ستكافي خلاص انا انا ازعم آآ ازعم ان هو القارئ المنصف لا هينتهي من قراءة المسلك الاول فقط من الكتاب يعني هيخرج
بنتيجة واضحة مفادها ان انكار نبوة محمد صلى الله عليه وسلم هو خيار مناقض للعقل. يعني لا يقدم عليه بالفعل الا احد رجلين. اما جاهل واما واما الباحث الجاد المنصف فحقيقة لا يسعه سوى الاعتراف والتسليم بنبوة محمد صلى الله عليه وسلم. عليه الصلاة والسلام
برضو آآ تأكيدا يعني وضعت في المسلك الاول اهم الردود او الردود على اهم الشبهات المسارة في التشكيك في خبر التشكيك في صحة الاحاديث النبوية الشريفة اللي انت بتستشهد بها. والكلام ده كله. ونقل القرآن وجمع القرآن والكلام ده كله. بالظبط كده. يعني
الخطوة التانية اللي هي اللي احنا اتكلمنا فيها عن سلامة المنهج الاسلامي في الحكم على الاخبار والمرويات. دي اللي احنا تأكدنا فيها من سلامة الطرق نقل نقلت لنا فيها او عن طريقها سيرة النبي صلى الله عليه وسلم. واما بالنسبة للقرآن فده كان له بحث خاص به خلافا للنقطة التانية اللي احنا او
الخطوة التانية اللي احنا اتبعناها. القرآن له بحث خاص به بمسألة اللي هي آآ يعني سلامة الطريق الذي وصل الينا القرآن من خلاله. القرآن تكلمنا عنه باستفاضة اكثر آآ في في النقطة دي تحديدا يعني. طبعا زي ما حضرتك ذكرت اللوا تعرضنا برضو للجمع البكري والجمع العثماني. آآ واجبنا على ابرز الشبهات. طبيعة الحال
ما تعرضناش يعني يعني تعرضنا لابرز الشبهات يعني. الجزء قبل الاخير من المسلك الاول برهان النبوة الخامس اللي هو القرآن القرآن العظيم. نعم. فالمفروض في الاربع براهين الاولانيين دول اه دراسة في السيرة والسنة والحديث. تمام. وحاجات خاصة
حياة النبي محمد صلى الله عليه وسلم واقواله وافعاله. تمام. البرهان الخامس عن القرآن الكريم. حضرتك بدأت الاول بموضوع آآ استحالة تحريف القرآن الكريم. نعم. من اكتر من وجه. بالزبط كده اه. اه طبعا احنا بدأنا اول حاجة باللي هي مسألة بيان اه سلامة
الطريق الذي نقل الينا القرآن من خلاله. لان يعني انا برضو نفس الكلام لان ما ينفعش ان انا استدل بالقرآن قبل ان انا آآ ادلل ان هو بالفعل القرآن اللي وصل الينا وصل اليه سالما من من التحريف. فبدأنا في بالكلام عن البرهنة على النقطة دي اتبعنا او آآ يعني
كان عندنا طريقين للبرهنة. الطريق الاول عن طريق اه النظر والمشاهدة. اه المقصود بالطريق ده ان احنا عن طريق النظر المشاهدة احنا بامكاننا ان احنا آآ نرى ان هو بالفعل آآ كثرة اعداد الحافظين لكتاب الله جل وعلا. وآآ كذلك اللي هي الدقة الشديدة في في
حفظ هذه الاعداد الكبيرة للقرآن الكريم. وبدأنا نذكر شواهد على كده. وآآ قلنا بقى ان يعني قدرنا ان احنا نوصل بطبيعة الحال الناس دي تلقت القرآن بنفس بهذه الكيفية عن آآ الجيل السابق والجيل ده تلقى بنفس هذه الكافية عن الجيل الذي قبله. الى ان وصلنا الى التابعين. فالصحابة فالنبي صلى الله عليه وسلم. فده
اللي هو الايه اللي احنا بنقول اللي هو عن طريق الايه؟ النظر والمشاهدة. آآ اما الطريق الثاني او الوجه الثاني فده كان عن طريق التقصي النظر في الكيفية التي حفظ بها القرآن الكريم في زمن النبوة وما بعدها. آآ دي بقى بدأنا فيها نتعرف بقى بدأنا نشوف القرآن كيف
فحفظ في في زمن النبوة كيف كان القرآن يحفظ في عهد النبي صلى الله عليه وسلم آآ وكيف ان القرآن قبل وفاة النبي صلى الله عليه وسلم كان قد كتب جميعا في
لكنه لم يجمع بين اه دفتين في زمن النبوة مباشرة بعد وفاة النبي صلى الله عليه وسلم في نفس العام الذي توفي فيه النبي صلى الله عليه وسلم. هذا القرآن
الذي كتب بالكامل في زمن النبوة تم جمعه بين اه دفتين. انتقلنا بعد كده للكلام عن اه الكيفية الجمع في اه زمن ابا بكر الصديق رضي الله عنه ايه الضوابط وايه الشروط اللي تم اشتراطها خلال الجامعة تعرضنا برضو للجواب على آآ ابرز الشبهات اللي اثيرت آآ حول الجمع البكري انتقلنا بعد كده للجمع العثماني
ايه الفارق ما بينه وما بين الجمع البكري. طبعا الحديث قال الكلام عن مسألة اللي هي الاحرف السبعة وكده. وبعد كده انتقلنا الجواب على ابرز الشبهات اللي اثيرت حول الجمع العثماني وخلصنا لنتيجة مفادها اللي هو استحالة تحريف القرآن الكريم. اه بالظبط
بعد كده حضرتك بتتناول مجموعة من الاحتمالات القرآن ده ممكن يكون ايه؟ او مصدره ايه؟ تمام. طيب هو آآ هنا بالكلام عن اخترنا هنا في الكلام عن النقطة دي ان احنا اه ندلل على اه ربانية القرآن برضو هو تعتبر بمنهجية الصبر والتقسيم. لو نظرنا في اه مصدر القرآن
سنجد آآ انه آآ لن يخرج عن احد سلاسة احتمالات. آآ الاحتمال الاول ان يكون من آآ انشاء النبي صلى الله عليه وسلم. آآ الاحتمال الثاني ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد تلقاه عن معلم بشري. الاحتمال السالس ان يكون النبي صلى الله عليه وسلم قد تلقاه عن الله عن اه قد تلقاه
عن الله عز وجل. آآ بدأنا ننظر في كل احتمال من الاحتمالات احنا طبعا احنا المقصود ان انا بدأت آآ فندت الاحتمال الاول واثبتنا بطلان الاحتمال الاول. كذلك اثبتنا بطلان الاحتمال التاني. وتبقى لنا خلاص الاحتمال الاول باطل. لاحتمال الثاني باطل. لا يبقى لنا غير الاحتمال
الثالث وهو ان النبي صلى الله عليه وسلم قد تلقاه من الله عز وجل. بعد الكلام في التلات احتمالات دول حضرتك افردت جزء عن جهاز البلاغي في القرآن الكريم. آآ طيب هو الكلام عن البرهان او اللي هو دلالة الاعجاز اللغوي آآ للقرآن آآ تحديدا. آآ
الكلام عن النقطة دي تحديدا لان هو ده نقدر نقول ان هو ده التحدي الاكبر اللي جاء في القرآن الكريم. آآ الايات في اكثر من ايات جاءت بتتحدى آآ العرب مع فصاحتهم وبلاغتهم وما عرف عنهم من فصاحة وبلاغة. آآ يعني قل لان اجتمعت الانس والجن على ان يأتوا بمثل هذا القرآن
لا يأتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا. وطبعا معلوم ان هو فيه حصل فيه تدرج في التحدي فاتوا بعشر سور مثله مفتريات. آآ ونزل التحدي مرة اخرى الى فأتوا بسورة من مثله. فالحصر احنا تكلمنا عن البرهان ده تحديدا لان نقدر نقول ان هو ده
والاعجاز الرئيسي الذي آآ جاء به القرآن الكريم. فحبيبنا او حببنا ان احنا نوضح اللي هو الدلالة دي لان هي دي الدلالة الرئيسية آآ اعجاز من للقرآن الكريم. الحجة التي اقامها الله عز وجل على على العرب. بالظبط وليس على العرب وحدهم العرب وكذلك على آآ
العجم بقياس الاولى الكلام ده كله آآ تم توضيحه في ثانية للكلام عن البرهان ده. في اخر المسلك الاول فيه قاعدة عامة في التعامل مع الشبهات وحضرتك ذاكر آآ تلات امثلة. انا حبيت في نهاية المسلك ده ان انا آآ اتعرض لقاعدة آآ عامة يمكن للانسان من
خلال ان هو يتعامل مع اي شبهة. بمعنى ان انت طبعا المسألة اللي هي اثارة الشبهات الشبهات كاثارة او كمسائل ممكن تثار هي كتير لكن ان انت الانسان لو هو انا في عندي اصل معين آآ من خلاله بارد اي شبهة للاصل ده آآ بالطريقة دي ممكن ان انا آآ اي شبهة بتعرض لي لو
للي هي للاصل ده. اه باذن الله سواء بحثت فيها او ما بحثتش خلاص انا كده كده عندي اللي هي اللي هي مسألة طبعا القاعدة اللي ذكرناها هي هنا اللي هي مسألة آآ رد المحكم الى وانا اسف. اللي هي مسألة رد المتشابه الى المحكم. رد المتشابه الى المحكم
بمعنى ان انا لو فيه عندي امر متشابه. آآ هذا الامر قد يحتمل آآ اكثر من دلالة. يحتمل اكثر من احتمال. آآ الاحتمالات دي في منها ما يوافق المحكم وفيه منها ما ما لا يوافق المحكم. فانا المفترض او المطلوب مني ان انا برد اللي هو الاحتمالات اللي هي تخالف المحكم
وبأخذ الدلالة اللي هي توافق آآ المحكم. طبعا ضربنا بقى امثلة على آآ تطبيق هذه القاعدة سواء في مسألة اللي هي آآ ايات القرآن القرآن الكريم او كذلك الايات الكونية في الكون المشاهد. او كذلك حتى في الايات اللي بيتم آآ واللي احنا زي اللي احنا سقناها في
دلائل وبراهين النبوة اللي تم عرضها. فيه نقطة حضرتك زاكرها الفرق ما بين الشبهات التي تحيط بالاسلام والشبهات التي تحيط بغيره من الاديان لان هي الكلام هنا لما تكلمنا عن مسألة اللي هي رد المتشابه للمحكم
احنا كده بنقول ان انا في عندي اه شبهات حول اه حول حول الدين الاسلامي وده واقع. تمام؟ اه وفيه عندي برضه اما هيجي حد يقول لي طيب ما انا برضو فيه عندي شبهات ما
موجودة حول مسلا النصرانية في عندي شبهات موجودة حول اه الهندوسية. جميل؟ يقول لي طب ايه الفارق ما بين الشبهات المثارة حول حول الاسلام والشبهات مثارة حول غيره من الاديان. يعني احنا بينا خلال الكلام عن النقطة دي ان الشبهات المثارة حول الديانات الغير اسلامية
في الحقيقة لا يمكن ان نطلق عليها مسمى شبهات. هي في الحقيقة من من قبيل المحكم وليست من قبيل اه المتشابه. بمعنى ان انا اما اجي مسلا اه اتكلم عن مسألة
ان انا مثلا آآ وجود اكثر من آآ وجود اكثر من اله دي مسألة من المسائل المحكمة اللي ما اقدرش اقول ان ده مسألة متشابهة او ان انا حقيقة واقعية ليست شبهة ده محكم ده امر امر محكم انا بالفعل عندي اه
تعدديا عندي تعدد في الالهة هنا تمام؟ ده المقصود ان انا حبيت اوضح ان الفارق ما بين الشبهات الموجودة حول الاسلام وغيره من الابدان اللي موجود حول الديانات الغير اسلامية ده لا يمكن ان ان نطلق عليه بالفعل مسمى شبهات. لا ده من القبيل المحكم وليس من قبيل المتشابه. لو رجعنا تاني لعنوان الكتاب
منهجية اثبات صحة دين الاسلام مسلكان علميان. احنا كده اتكلمنا عن المسلك الاول. تمام. المسلك الاول ده كان النظر المباشر في دلائل صدق نبوته صلى الله عليه وسلم والجزء الاولاني المتعلق بالاخبار بشكل عام والاستوثاق منها وبعدين كلام عن السيرة والسنة والحديث والنبي
صلى الله عليه وسلم القرآن الكريم نتأكد الاول انه يستحيل تحريفه وبعدين في احتمالات آآ مختلفة فيما يخص مصدر القرآن وهل هو من الله ولا لأ؟ وبعدين في الاخر خالص فيه جزء عن الاعجاز اللغوي والبلاغي. وفي الاخر
الخير اه بعض القواعد اه الهامة فيما يخص التعامل مع الشبهات. تمام. وانا بس حابب اضيف ان انا اه طبعا احنا اه قلنا ان هو المسلك الاول ده هو اللي عامة اه يعني بتجده موجود في عامة الكتب اللي هي اللي
نتكلم عن دلائل وبراهين النجوم. اه طيب ايه الفارق هنا ما بين الكتاب هو حقيقة انا هنا بس يعني اللي انا سعيت ان انا حاولت ان انا اه جمعت في المسلك
اول ده يعني ما بين ليه يعني اه اصالة المضمون واه محاولة عرضه بطريقة ميسورة سهلة مع محاولة اه تجنب اللي هي الاطالة واه وفي نفس الوقت الجواب على ابرز الشبهات آآ المعاصرة. وكذلك مسلا برضو قمت بتضمينه لبعض الدراسات آآ الحديثة المتعلقة
الالفاظ والتراكيب القرآنية. ده اللي هو اللي ممكن نقول يعني ان هو فيه آآ آآ اضافة من ناحية المسلك ده عن آآ غيره من الايه من الكتب الاخرى هو بطبيعة الحال الواحد مش هيخترع احنا الحمد لله كل حاجة الحمد لله احنا الدين يعني المقصود
في طريقة العرض في تبسيط بالظبط انا برضو ظني بحسب الاطلاع يعني ان التوثيق جيد جدا لاي مصدر او مرجع او رواية او اي حاجة حضرتك بتنقل منها وفكرة برضه ان الكتاب يكون آآ ضامن مش بس الادلة لكن آآ الردود على اشهر او اهم الشبهات اللي ممكن حوالين
موضوع. نعم. احنا طبعا لسة بنكمل في محتوى الكتاب لكن انا ظني انا كنت اسعى بقى لي يعني من خمس ست سنين كنت قرأت كتاب اسمه لا املك الايمان الكافي للالحاد. نعم. سمعت عن الكتاب ده الكتاب ده
تمام. بالانجليزي واترجم للعربي. الكتاب ده كان عبارة عن ايه؟ هم. مقسم لجزئين. تمام. الجزء الاول فيه ادلة اه اسبات وجود الله والجزء التاني في ادلة اثبات صحة الديانة النصرانية. هم. فهو المفترض الهدف من الكتاب ايه ؟ هم. ان انا ادي لك كتاب واحد
يدخلك المسطرنية. لو انت ملحد يدخلك من الالحاد للنصرانية. كويس؟ تمام. انا كان لاول مرة يفوت علي كتاب بالمعنى ده ان انا ادي لواحد كتاب واحد يلم له الدنيا كلها. هم. لو هو حتى ملحد لا يؤمن بوجود الله. نعم. لغاية ما
اقتنع بان الاسلام هو دين الله الحق. تمام. فانا اعتقد ان الكتاب ده يعني تقريبا نفس المشروع نفس المفهوم نفس المعنى  يوصلك حتى لو انت ملحد لا تؤمن بوجود الله
لابد ان تقتنع بوجود الله ثم صحة دين الاسلام. هم. اللي هو صدق نبوة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم وحي القرآن الكريم. تمام هو ده بالفعل انت حضرتك يعني وقفت على هو ده الهدف بالفعل من من الكتابة. اللي هي مسألة ان انا مش مش مجرد ان انا آآ بعرض دلائل وابراهيم
انا انا عاوز منهج طريقة معينة استطيع من خلالها ان انا آآ اثبت صحة دين الاسلام سواء كان بقى الشخص اللي انا بخاطبه ده كان ملحد او حتى كان على اي دين تاني غير دين الاسلام او حتى سواء كان مسلم سواء كان متأثر مسلا بشيء من هذه الافكار او ان هو مسلم
بيتعرف على الكيفية اللي هي ليستطيع من خلالها ان هو يبرهن على صحة النبوة وصحة دين الاسلام. طيب انا لغاية دلوقتي عاجبني جدا فكرة المسلكين دي. تمام. كانه يعني الطريقة الاولى قريبة مثلا لطريقة تراثية معتادة موجودة في اغلب الكتب. المسلك الثاني
حضرتك مسميه منهجية الصبر والتقسيم. تمام. ايه اصلا معنى الصبر والتقسيم المقصود وبعدين نبتدي بقى نشوف ايه اللي تحت هي آآ منهجية الصبر والتقسيم المقصود بها ان انا آآ هي طبعا هي منهجية عقلية. آآ المنهجية بتقوم على ان انا باتي على آآ
حصر الاحتمالات آآ المتعلقة بمسألة ما او الظاهرة المراد بحثها. تمام؟ آآ بقوم بحصر الاحتمالات المتعلقة بهذه المسألة وده اللي بيسمونا التقسيم. ومن ثم باقوم بدراسة اه الاحتمالات اللي انا قمت بحصرها. اه استبعد الباطل منها
ما يتبقى يكون هو الايه الصحيح. ده في الجملة منهجية الصبر والتقسيم. طبعا المنهجية دي يعني استعملتها اه ايات القرآن الكريم في اه اثبات وجود الخالق آآ ذاته آآ عن طريق النظر في آآ المخلوقات وآآ اللي هي تفنيه لاحتمالات خلقها. وآآ استدلت الايات بهذه
المنهجية على على وجود الله جل وعلا. طبعا الايات في سورة الطور قول الله تعالى ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون؟ ام خلقوا السماوات والارض بل لا يوقنون. الايات دي استعملت منهجية الصبر والتقسيم في التدليل على وجود الله جل وعلا. فمسألة مسألة اللي هي مسألة اللي هي آآ خلق الانسان آآ لها
احد ثلاثة احتمالات ان يكون الانسان آآ خلق من العدم. او ان يكون الانسان خلق نفسه بنفسه. او ان يكون هناك خالقا خلق خلق الانسان. فقال ام خلقوا من غير شيء اللي هو ان الانسان خلق من العدم. ولبطلان هذا الاحتمال لم تبطله الايات
عاقل. بالزبط. آآ ظاهر ظاهر البطلان. آآ ام خلقوا من غير شيء ام هم الخالقون. الاحتمال التاني ان يكون الانسان خلق نفسه بنفسه. كذلك اه بالزبط حضرتك زكرتني كان فيه نقاش مع فتاة كان عندها شبهات للاسف يعني وصلنا لمرحلة ان احنا
البديهيات من غير مشكلة لو كان الكون خلق نفسه ايه المشكلة لو الكون خلق من عدم من غير خالق مم. وبعدين بنبتدي بقى نناقش لانه بسبب يعني تشويهات الملاحدة الجدد. بيدمروا عقول الناس للاسف يعني
هو الملحد المشكلة ان هو لو آآ هيحتاج ان هو عاوز يمشي متسق مع نفسه هيجد كلفة باهظة جدا بتؤول للي حضرتك بتتكلم فيه ده. يعني الله المستعان طيب يبقى في موضوع منهجية الصبر والتقسيم كأن حضرتك تقصد المقارنة ما بين الاديان المختلفة هنشوف بقى ليه
الاسلام ما بين هذه الاحتمالات المختلفة. هم. هو دين الله الحق. حضرتك اتكلمت الاول عن اه اه مفهوم عالمية الدين وآآ باقسام وبعدين مفهوم الوحي والنبوة. وبعدين عملت بقى خطوتين
الخطوة الاولى والخطوة التانية. ايه ايه القصة دي قبل ما ندخل في الخطوتين؟ طيب تمام. آآ هو آآ المسلك ده تحديدا المسلك التاني احنا آآ زي ما ذكرنا اول زي ما حضرتك آآ ذكرت. المنهجية اللي احنا اتبعناها في منهجية الصبر والتقسيم. احنا بدأنا المسلك ده بالكلام عن مسألة اللي هي آآ ضرورة النبوة. ضرورة النبوة
والرسالة او اللي هي شدة الحاجة للنبوة وآآ الرسالة. آآ برهنا على على هذه النقطة وان الله جل وعلا لم يترك خلقه آآ هملا ولا عبثا ولا خلقهم عبثا يعني كما يدعي اللي هم آآ الربوبيون اللي هم بيؤمنون بوجود الخالق لكن آآ بينكرون الوحي والرسالة. فانطلاقا من هذه
في اه النقطة اللي هي نقطة اللي هي ضرورة وجود الرسالة الالهية وسط الاديان الموجودة الان على ظهر الارض دي النقطة الاولى والنقطة الثانية كذلك ضرورة وجود هذه الرسالة آآ سالمة من من التحريف. ليه؟ لان ما هو لو هي قد حرفت بالزبط
والتحريك ده اصلا يعني زايغ وضلال عن مراد الله جل وعلا. بالزبط انا كده مراد الله جل وعلا لم لم يتحقق. فالحاصل ان هو لابد من وجود اللي هي الرسالة الالهية
وسط الاديان الموجودة الان على ظهر الارض كذلك لابد من وجودها سليمة من التحريف. فانطلاقا من هذه آآ النقطة بدأنا بقى بتطبيق منهجية الايه؟ الصبر والتقسيم ازاي؟ قمنا ابتداء بحصر الاديان اللي هي بيدين بها عموم الناس آآ اليوم على ظهر الارض. آآ ثم آآ
انتقلنا بعد ذلك للنظر في هذه الاديان واختبارها. لاجل استبعاد الباطل منها واستبقاء اه الصحيح. اه طبعا خلال هذه النقطة اللي هي مسألة التقصي والبحث في آآ الاديان لاجل استبعاد الباطل واستبقاء الصحيح. آآ تعرفنا على الطرق اللي بيتم من
خلالها تصنيف الاديان واعتمدنا في النهاية اللي هو التصنيف الموضوعي. ثم قمنا بتطبيق آآ ابتداء طبقنا مفهوم عالمية الدين بعد كده آآ طبقنا مفهوم اخر اللي هو مفهوم الوحي والنبوة. الحصر ان انا وصلت في النهاية لنتيجة. آآ اللي هي قصر آآ البحث على
اللي هي الاسلام والنصرانية وحدهما. طبعا هنا خلال النقطة دي تحديدا انا آآ يعني آآ اهتميت جدا بمسألة اللي هي توثيق لكل ما يتم ذكره خلال هذه النقطة. يعني طبعا اعتمدنا مثلا من المصادر اللي اعتمدنا عليها. آآ مثلا على سبيل المثال مثلا آآ
موسوعة الاديان الحية لروبت زينر كذلك برضه اللي هي نتائج الدراسات الاحصائية اللي قامت بها مثلا مركز بيو اللي هو طبعا معروف من اكبر المراكز البحثية لمسألة الدراسات الاحصائية على مستوى العالم. آآ اعتمدنا اللي حاصل ان انا آآ في خلال النقطة دي تحديدا اهتميت بمسألة
التوثيق جيدا بحيس ان ما يبقاش الكلام كلام مرسل او كلام غير موثق. آآ لان بالفعل آآ يمكن في بعض الكتب اللي آآ اتبعت المنهجية دي. لكن للاسف الاستعمال لها كان آآ كان آآ استعمال مجمل. بالاضافة يعني تقريبا كان شبه خالي من التوثيق. اللي هو جاء راح جاي
والله هي الاديان في عندي اديان سماوية واديان غير سماوية. وخلاص هو طلع كده بطبيعة الحال اللي هو ايه بقية الاديان وخلص الموضوع على كده. وبدون ما يكون في توثيق وبدون ما يكون في
تفاصيل اكتر في المسألة. لأ انا ما حبتش المسألة تكون كده. حبيت المسألة تكون آآ موثقة. انا ما باجيبش كلام من عندي. وآآ وكل حاجة بفضل الله هتكون موثقة جيدا في الايه؟ في النقطة دي
اه طبعا احنا زي ما ذكرنا ان انا التقصي والنظر هنا اه المفترض قاد للمقارنة ما بين او للبحث بين الاسلام والمصحف. اسلام فلترت باقي كل كل بقية الاديان كلها خرجت وتبقى هو فقط الايه؟ الاسلام والايه؟ والنصرانية او المسيحية. لكن
آآ في الحقيقة ما ما اكتفيناش بكده. ما اكتفيناش بمسألة اللي هي البحث في الاسلام والنصرانية فقط. انما عملنا آآ زي ما سميناه ايه؟ خطوتين. الخطوة الاولى كانت اه اه اللي هي النظر في اه اربع ديانات. تم اختيار اللي هي الاربع ديانات دي اللي هي الهندوسية. واه
البوذية والسيخية والزرادوشتيه. آآ طبعا الديانات دي الهدف هتقول لي طب ايه ايه الهدف يعني ما تخلصش انت بالفعل طلعتها برة برة البحث. الهدف آآ من النظر في الديانات دي عموما اللي هي مسألة التعرف على خلينا نقول اللي هو
او من الشاسع او الفارق الضخم بين هذه الديانات وبين آآ الحق اللي هنوصل له في آآ آآ في نهاية البحث او في نهاية هذا الايه مجرد ما تاخد فكرة عن الاديان دي هتعرف ان هي ما فيش مقارنة. المفروض ما نقارنهاش لما ندخلهاش في السباق يعني. تمام. هو انا بس حابب ااكد
ان في البداية حضرتك وضعت نقطة ضرورة النبوة والرسالة. هم. مفهوم عالمية الدين ومفهوم الوحي والنبوة وبناء على الكلام ده بدأت تناقش دي اديان عالمية ولا مش عالمية اديان عرقية ولا لأ. بالزبط
هل دي اديان فيها نبوات ولا دي اديان باطنية؟ فبناء على النقطتين دول. هم. بناء على مفهوم عالمية الدين ومفهوم وحي النبوة. بالزبط. طلعت بان في النهاية هم الاسلام والمسيحية مع بعض. بالزبط كده. اي اديان اخرى لأ. هيبقى فيها مشكلة سواء
آآ ان هي مش ديانة عالمية او فيها مشكلة في موضوع الوحي والنبوة واحنا كنا اثبتنا ابتداء ضرورة النبوة بالزبط كده. تمام. انا فاهم اه هو ده مزبوط كده. جزاكم الله خيرا. الله فبعد كده قلت بزيادة فكرة عن الاديان اللي احنا اللي احنا
بالزبط. علشان تزداد يقينا هي لا تستحق في السباق. هو بس وانت ممكن حد يقول لي طب انت اشمعنى اخترت الدينات الاربعة دي يعني اشمعنى ايه يعني اشمعنا الهندوسية والبوزية والسيخية والزراب هو الاختيار حقيقة مش مش
مجرد خيار عشوائي يعني. لأ هو كل واحد من الديانات دي تم اختياره لهدف معين. اه طبعا الهندوسية تمام احنا بدأنا بنفس الترتيب اللي انا زكرته الهندوسية بعدين بعدين السيخية بعدين آآ الزرادوشلي. الهندوسية بدأنا بها لان الديانة الهندوسية من جهة التصنيف الاحصائي
هي اه تالت اكبر ديانة على مستوى العالم بعد النصرانية والاسلام. فده سبب اختيار الهندوسية. والبوذية هي في المركز الرابع بعد الهندوسية مباشرة. طيب ميسي خيالي اشمعنى السيخية؟ آآ السيخية الهدف من اختيارها تحديدا اللي هي بوحة اسلام. ممكن برضو الهدف الاكثر
خلينا نختارها اللي هي مسألة قرب العهد بها. اللي هو احنا لو نظرنا للمؤسس الديانة اللي هو الجورو نانك ده بالفعل ده مسلا متوفي في القرن سادس السادس عشر الميلادي عن في اقل ممكن من من خمسمية سنة. آآ وعلى الرغم من ذلك آآ لما نبحث في الديانة
دور مهم في العالم. لهم اتباع ولهم دور مهم في العالم. بس اللي انا كنت حابب اوصل له هنا له بحث السيخية تحديدا ان انا على الرغم من قرب العهد بالديانة دي. الا ان انا عاجز
عن الفحص التاريخي لسيرة مؤسسة وده خمسميت سنة. اه. احنا مسلا النبي صلى الله عليه وسلم الف ومأسا وعلى الرغم من ذلك انا عندي ملبح حلو ده. اه فانا اخترت السيخيلي عشان النقطة دي تحديدا. او اما الزرادوشليا فسبب اه اختيارها ان هو اه بعد
اللي هو مؤرخي الاديان. آآ ادرجوها آآ ضمن آآ اديان النبوات. آآ بس في مرتبة ثانية بعد اليهودية المسيحية نبيا في الاصل ولا لا؟ بالظبط كده فهو يعني اللي ادرجها اعتبارها حتى موسوعة الاديان الحقيقة ادرجتها ضمن اديان النبوات لكن برضه
آآ الدراجتها في مرتبة ثانية بعد التلات ان هي اتدمرت خالص. بالظبط يعني هو ادرجها باعتبار ان هي كانت في الاصل ديانة توحيدية ثم بعد ذلك اصبحت ديانة الطبقة هي
لم تبقى على هذه الصورة حتى في نفس اللي هي موسوعة الاديان الحقيقة هم ادرجوها بهذا الاعتبار. يبقى احنا حتى بعد ما فلطننا الاديان اخدنا فكرة عن الهندوسية وبعدين دي كده فكرة عن البوزية وبعد كده فكرة عن السيخية والزراديشتية. بالزبط كده. بندخل بقى على اديان النبوات. بالزبط. احنا
احنا طلعنا اليهودية برة علشان آآ ديانة عرقية ما حصلتش الشرط بتاع فما بقاش فيه غير المسيحية او النصرانية الاسلام. النبي مفاجأة ان احنا هندرس اليهودية برضو. ما هو ما هي مش هي بسبب علاقتها الوطيدة بالمسيحية. لكن هو بالنسبة ان المسيحية
مبنية عليها يعني. بالزبط اه. اول شيء حضرتك تناولته سلامة الطريق الذي وصل الينا اه كل كتاب منهما من خلاله. المفترض ان حضرتك اتكلمت عن قرآن في بداية الكتاب. بالزبط. حضرتك هتعيد الكلام تاني عن القرآن ولا هتدخل بقى في الديانة الاخرى؟ تمام
آآ هو احنا طبعا هنا ما بدأنا في في النظر في النصرانية والاسلام. المفترض بقى ان البحث هنا آآ اصبح ايه آآ يعني آآ يعني اه اشد تفصيلا من ايه؟ من النظر في طبعا هي الديانات السابقة اللي هي الاربعة انا عذرا اللي احنا تكلمنا عنها. البحث فيها كان للنقاط الرئيسية اللي كنا بندور حواليها اللي هي
النقطة الاولى اللي هي مؤسس الديانة. والنقطة الثانية الكتب المقدسة الخاصة بالديانة والنقطة التالتة اهم العقائد الرئيسية الخاصة بكل ديانة من من الديانات دي هنا مع النصرانية والاسلام. آآ فطبعا لان السمة الرئيسية لكل ديانة من هاتين الديانتين سواء الاسلام او النصرانية
هي اه هي اتباع اه او ادعاء اه اتباع كل ديانة منهم ان بين ايديهم كتاب اوحاه الله جل وعلا. علشان كده اه انصب البحث آآ خلال هذا المبحث يعني على آآ هذين الكتابين هو الكتاب المقدس وآآ القرآن الكريم
انا طبعا آآ وبطبيعة الحال حضرتك تعلم جيدا ان هو الكتاب المقدس آآ مؤلف من قسمين اللي هو العهد القديم والعهد الجديد المفترض ان العهد القديم ده اللي هو بيقدسه اليهود والنصارى يعني بمعنى ان هو حج على اليهود وحج على على النصارى. والعهد الجديد ده
اللي هو ايه يقدسه النصارى آآ وحدهم. وطبعا الكتاب التالت اللي هو الايه؟ آآ اللي هو القرآن الكريم. اللي انا اقصده ان احنا كده بالفعل يعني اليهودية في الموضوع كلامك عن العهد. بالزبط ان احنا البحث ما كانش ابطالنا اليهودية كمان. احنا يعني احنا كده بالفعل تناولنا تلات كتب اللي هو العهد
القديم اللي هو خلينا نقول له هو اه الجزء الاول من من كتاب النصارى يعني ممكن نقول مجازا ان هو كتاب اليهود طبعا حضرتك اه الكتاب اللي هو المفترض يسمى التناخ وليس العهد القديم للتسمية دي خاصة بالنصارى. لكن على اي حال في الجملة يعني كمضمون هو نفس المضمون
اه الجزء التاني اللي هو العهد اه الجديد اللي هو للجزء الثاني من كتاب النصارى والكتاب التالت اللي هو الايه؟ القرآن الكريم اللي هو كتاب المسلمين. ممتاز جدا حضرتك بقى افردت مساحة لما هو الكتاب المقدس وكيف وصل الينا الكتاب المقدس والشواهد الناقصية والشواهد النصية الرئيسية للعهد
قديم والشواهد نصية اقل اهمية للعهد القديم في يعني جزء ممتاز جدا والله في نعم. الجزء ده من الكتاب. سم في النهاية خلاصة النظر في مصادر مخططات العهد القديم ده الجزء الاولاني. بالزبط اللي هو بتاع الكتاب المقدس اللي هو باليهود والنصارى الاتنين بيؤمنوا به. بالزبط كده
ثم كيف وصل الينا العهد الجديد اللي هي الكتب المقدسة المسيحية. نعم. وآآ كلام عن المخطوطات اليونانية والترجمات وكتابات الاباء وفي الاخر خلاصة في الشواهد النصية ومخطوطات العهد الجديد. نعم. المبحث الثاني بترجع تتكلم تاني عن القرآن الكريم. نعم. البحث في
سلامة الطريق الذي وصل الينا من خلال القرآن الكريم. بس انا شايف يعني الجزء ده يعتبر مختصر يعني لان انت افردت له لما جينا تكلمنا عن اللي هي سلامة الطريق اللي هو اللي وصل لنا القرآن خلاص احنا بالفعل كنا دللنا قبل كده في المسلك الاول على آآ سلامة الطريق اللي وصل الينا القرآن من خلاله وتكلمنا
استفاضة عن النقطة دي يمكن احنا قلنا ان احنا الكلام عن القرآن تحديدا اخد اكتر من او نحو اه نص المسلك الاول لوحده. وتكلمنا عن النقطة دي. لكن برضو وتعرضنا لمسألة هل انا محتاج آآ ان انا آآ اقوم بتطبيق قواعد النقد النصي على القرآن الكريم ولا مش محتاج؟ ده ده اللي احنا اتعرضنا له هنا
زيادة عن الايه؟ عن اللي كان وارد في المسلك الاولي. ممتاز جدا. هو للي مش واخد باله موضوع النقد النصي ده المفترض معناه يعني ان احنا هندرس المخطوطات ونفحصها ونقارنها علشان خاطر نطلع منه اقدم واصح وادق نص. نعم. هل هل المسلمين محتاجين ده فيما يخص القرآن الكريم ولا لأ؟ ده اللي حضرتك
بالظبط كده. بعد كده في المحور الثاني حضرتك اخترت الكلام عن صفات الله تعالى في كل من الكتاب المقدس والقرآن كريم. بالزبط كده. المفترض برضو نفس الفكرة عهد قديم وعهد جديد والقرآن الكريم. بالزبط. تكلمنا بقى فيه عن اه زي ما حضرتك زكرت
اشمعنى المبحث ده؟ يعني حضرتك آآ وجدت ان المحور ده يعتبر شيء رئيسي واساسي. نعم. لو احنا اتكلمنا فيه وقارنا ما بين هيبقى واضح جدا بطلان الحق وفي الباطن. بالزبط. لان من الامور المركوزة في اه الفطر عامة اللي هي مسألة اتصاف الله جل وعلا بالكمال
دي مسألة يعني الامور اللي هي المركوزة عامة في في اطار الناس فضلا عن ان ممكن بالتدليل عليها برضو عقليا. سهلة ان انت تقنع مش محتاج ان انا اقول لك ان الله جل وعلا متصف بالكمال المطلق. فلما هاجي انا آآ انظر ابص في كتاب المفترض ان الكتاب ده آآ موحى به من الله جل وعلا. ابص الاقي
في وصف لله جل وعلا بامور يعني الانسان يعني يستحي من ذكرها. تمام؟ معنى كده ان يستحيل يكون الكلام ده مصدره رباني يعني. دليل بسيط يعني بالزبط فحضرتك بتتكلم الاول عن صفات الله في العهد القديم. نعم. سم اا صفات الله في العهد الجديد
ثم آآ صفات الله في القرآن الكريم. نعم. وهنا برضه في النقطة الاخيرة اللي هي صفات الله جل وعلا في القرآن الكريم برضو تعرضنا مسألة يعني شبهات قد ترد في آآ القرآن الكريم حول حول مثلا آآ اتصاف الله جل وعلا بالكمال المطلق برضو تعرضنا يعني آآ اشهر
هاشهر وابرز الحاجات اللي اتعرضنا عليها واجبنا عليها برضه. المحور الثالث صفات الانبياء في كل من الكتاب المقدس والقرآن الكريم. برضو اشمعنى ده الجزء ده. تمام. برضه الجزء ده له صفات الانبياء في في الكتب دي. لانه برضه من الامور البديهية
ان النبي اللي هو اللي هيرسله الله جل وعلا آآ الى آآ الى العباد لابد آآ ان يكون في اسمى آآ يعني آآ مراتب سمو الاخلاقي ونحو ذلك ليه؟ لان آآ اولا لان هو عدم عدم اتصافه بهذا الامر يعني يتعذر معه
تصديق هذا هذا النبي اذا لم يكن متصف بهذا انا هصدقه ازاي؟ حضرتك بتبدأ آآ بيان ضرورة اتصاف الانبياء بالزبط كده اه لان للاسف الشديد اه هنجد ان في بعض الاديان التي تؤمن بالنبوة تجيز ان النبي ده ممكن يتصف
وده امر في الحقيقة يعني مناقض للعقل. طب هو ازا كان هو مش متصل بديهيات بقى. ده كلام في البديهيات. اه يعني هو اصلا مش متصل طب انت بتطلب مني ازاي ان انا اصدقه؟ يعني هصدقه بناء على ايه؟ ما هو آآ من اهم من اهم الامور التي ينبغي ان يتصل بها انه ممكن
معلش انا هبقى معذور لو انا ما صدقتوش. فبالتالي برضو بنمشي في صفات الانبياء في العهد القديم وبعدين الانبياء في العهد الجديد والصفات الانبياء آآ في القرآن الكريم وبرضه بعض الشبهات اللي ممكن تكون مثارة
النبي صلى الله عليه وسلم. لأ مش مش حاولوا بعض الانبياء اللي ورد ذكرهم في في القرآن الكريمات. عرضنا اللي هي مثلا آآ آآ ما اثير حوله مثلا سيدنا ابراهيم بالظبط كده سيدنا يونس وسيدنا يوسف. بالزبط كده. في الاخر خالص بقى احنا كده خلصنا المسلكين الاول والتاني
نعم. انا مش عارف والله الموضوع ده يمكن بيكون غريب شوية من وجهة نظر باحس لكن ايه اللي خلانا نوصل كاننا نحتاج اصلا كتب زي كده يا دكتور. ان حضرتك كاتب مسلا النتيجة النهائية. ايه النتيجة النهائية؟ ايه اللي وصل
ايه اللي وصل المسلمين مم الى مرحلة ان هم محتاجين كتاب يعرض لهم ادلة صدق النبوة ادلة صدق القرآن ويثبت لهم صحة دين الاسلام. هو احنا آآ ابتداء مسألة الكلام حول النقطة دي اللي هي مسألة التدليل على آآ صدق النبوة دي يعني خلينا
يعني لأ دي ليست يعني مش مش مسألة مبتدعة لأ ده احنا بالفعل احنا لو نظرنا للتاريخ الاسلامي على مدار التاريخ الاسلامي اا يعني خلينا نقول كده لا نكاد نجد قرنا اه لم يؤلف فيه الائمة والعلماء في هذا المبحث. مبحث دلائل النبوة اه ممكن يكون التأليف ده قد يكون ضمنا اه ضمن مثلا اه كتب
او الكتب السير والخصائص يعني مسلا عندك البخاري مسلا آآ في صحيحه مثلا بوب فقال آآ في كتاب المناقب قال آآ باب علامات النبوة في اسلام آآ هتجد مثلا برضو مسلم لتبويب باب معجزات او باب في معجزات النبي صلى الله عليه وسلم. هتلاقي الترمذي نفس الكلام آآ ابن حبان نفس
مش لازم يكون افراد وبالاضافة لكده برضه العلماء آآ افردوا الدلائل دلائل النبوة بالتصنيف سواء البيهقي ابي نعيم الوصف هاني الفريابي او غيرهم رائع بس انا ناسي مؤلفه كان عامل آآ زي سبت تاريخي كده من اول خالص
بداية الفجر الاسلام لغاية دلوقتي. ده ده اللي مؤلفه الشيخ محمود الشيخ محمود حسين مركز تبصير. يعني حضرتك تقصد ان ده علم ضروري ده علم ضروري ده موجود لا انا دي النقطة الاولى ان انا خليني اقول ان هي دي النقطة الاولى ان هي اولا الكلام في في النقطة دي
اصل احنا معلش احنا بنتكلم في ايه؟ يعني لما اجي اتكلم هنا في مسألة دلائل وانا بتكلم في ايه؟ انا بتكلم عن الشق الثاني من الركن الاول من اركان الاسلام. ما انت ما بتتكلمش يعني هل مثلا
هل مثلا ينفع ان انا اقول اه ما ما لوش لازمة الكلام في الصلاة ما اصل الناس كلها بتصلي. لا الكلام ده مش مش هينفع مع ده ليه؟ لا واذكر فان الذكرى تنفع المؤمنين. ده على اقل تقدير يعني هب ان هو والله جل وعلا قال قال ليزدادوا ايمانا مع ايمانهم. فالايمان قد يكون
في نفس العبد لكن بيزيد آآ بيزيد عن طريق ما في اكثر من عامل بيؤدي لزيادة الايمان. الحاصل اللي انا المقصود يعني ان مسألة التأليف في هذا الباب ده امر دارج منز يعني صدر الاسلام الاول لغاية ما اقول يعني بالفعل لا تكاد تجد قرنا الا والف فيه في هذا الايه
في هزا المبحس. بغض النظر عن مستوى ده هو ده ما هو ده ده ينبأ النقطة دي تحديدا تنبأ عن ايه؟ ما هو عن مدى اهمية الكلام في المبحس ده له مقصورة لو ما كانش مهم ما كانوش هؤلاء الائمة والعلماء وهؤلاء السلف تكلموا في هذا المبحس. دي نقطة اولى. النقطة الثانية ان ان ما يعني
ما فيش شك ان ان احنا في العصر اللي احنا فيه حاليا ده احنا آآ محتاجين اكتر من من غيره من العصور للكلام عن الامر ده تحديدا العصر اللي احنا عايشين فيه ده تحديدا فيه خصيصة جديدة لم تكن موجودة في غيره من العصور الماضية اللي هي ايه بقى؟ آآ مسألة اللي هي
التواصل بين اه بين الناس على اختلاف بقى الافكار والعقائد لان اللي اصبح من اليسير دلوقتي على اي حد ان هو يطلع على افكار واه الشعوب الاخرى وعقائد الشعوب الاخرى. وسواء بقى كانت افكار لا دينية افكار تشكيكية افكار الحادية. خلينا نقول انا يعني انا والله انا ده رأيي من
من من زمان ان الاعتناء بالجانب ده تحديدا آآ اشبه ما يكون آآ بفرض العين. يعني انا من زمان والله وانا يمكن كان لي آآ يعني اهتمام وكنت آآ سعيت ان آآ حتى مثلا عندنا في في البلدة من الشرقية يعني. آآ سعيت ان انا احاول
الكلام ده يكون ان الناس تهتم بحاجة زي كده. ليه؟ لان بالفعل الكلام ده يعني زي ما بقول اشبه ما يكون فرض عين. ان لم يكن حتى على اساس ان الانسان يحصن نفسه
ابتداء آآ فعلى اقل تقدير عشان يحصن ابناؤه. فرض عين المقصود به ان كل مسلم ان يدرس وخصوصا في زمن تمن سهولة انتشار الشبهات بالزبط. وروجها ما بين حضرتك ممكن يبقى قاعد بيقعد على على الموبايل اكتر ما بيقعد معنا. اه طبعا اللي هو
بيقنن الكلام ده لكن الحاصل ان هو عموم الناس دلوقتي بيقعد على ويمكن هو بيلوم بحث منه يجد ان هو مثلا بعض الافكار والاديب بتعرض عليه ترويجها اه بدون ما يبحث هو عنها فده نقطة وحتى سبحان الله لو هو يعني بيتصفح مواقع اسلامية تجد انه اعلانات اتباع الديانات الاخرى بيروجوا
مواقعهم لو هم لهم هو بيقدر يعرف الشخص اللي معه الموبايل ده او معه الهاتف ده هو توجهاته ايه؟ هو سنه ايه وبنعمل كده يبدأ الترويج على اليوتيوب عملاقة حست ان انت بتدفع فلوس ليه عشان اوصلك للزبون المستهدف بالزبط ما هو فعلا كل البيانات عايز مسلا سن صغير
عشان اقدر اسر عليه. عايز فئة عمرية من كزا لكزا. عايز ولاد ولا بنات وبيعرف انهي لغات عايزه اهتمامات بيتفرج على اه والله تنسيق الموبايل ايه ما الاعلانات طبيعة الاعلانات اللي بتجي له هو غير طبيعة الاعلانات اللي بتجي لك انت على
مسلا على اليوتيوب. اكيد. هو المسألة مش سهلة يعني. الله المستعان الجزء الخاص بسبتة اهم المراجع والمصادر حضرتك راجعت لمراجع عربية اسلامية ومراجع عربية غير اسلامية. نعم. ودراسات ومقالات ولقاءات ومراجع اجنبية. نعم. يعني لمحة كده الموضوع ده خد منك اطلاع على قد ايه مصادر ومراجع
هو انا حقيقة ربنا يكرمك اقل شيء ان الواحد يستفيد من من المراجع اللي جعلها الباحث تمام آآ هو طبعا الكتاب ده يعني خلينا نقول كده ان هو آآ يعني آآ نواة الكتاب ده يمكن آآ يمكن من حوالي يمكن قابل لاربع
اربع سنوات يعني بدل ما ما يقرب من حوالي اربع سنوات وانا في تأليف هذا الكتاب طبعا هو نواته كانت اللي هي آآ سلسلة دلائل النبوة السلسلة يمكن كانت جودة على قناة موجودة على قناة اليوتيوب. دي كانت نواة الكتاب بعد كده فكرت ان انا اقوم كتابة السلسلة دي وبعد كده بدأت اتوسع
شوية في الكلام فيها في العناصر اللي تم تناولها. وواحدة في واحدة ربنا يسر والكتاب طلع بالكيفية دي يعني. آآ عدد المراجع قد ايه؟ عدد المراجع ازن يمكن اكتر من متين وخمسين مرجع ده ممكن اه تقريبا هو عدد مراجع اه متين خمسة واربعين متين خمسة واربعين مراجعة بالضبط
طبعا المراجع مش مش قاصرة على على اللي هي كمراجع آآ مسلا اسلامية فقط. طبعا المرة دي زي ما حضرتك آآ زكرت في عندي مراجع آآ اسلامية عربية مبسوطة طبعا باسلامية خلافا للقرآن طبعا. ان المؤلف اه مؤلف مسلم. اه وفيه عندي مراجع اه عربية غير اسلامية
برضو بغير اسلاميا ان هو المؤلف مش مش مسلم. اه طبعا بقى بعد كده القسم التالت اللي هي بقى الموقع الالكترونية واللقاءات وكده برضه دي مذكورة القسم الاخير اللي هي المراجع الاجنبية. طبعا ليه انا تعرضنا اللي هي لمسألة اللي هي سواء المراجع الغير اسلامية او المراجع الاجنبية
المراجعة الغير اسلامية لاننا تعرضنا لبحث اكثر من ديانة آآ ديانة غير اسلامية. فلو انا حبيت ان انا استدل بالمراجع اسلامية فقط اللي هي مثلا تكلمت عن آآ هذه الديانات الكلام مش هيكون آآ موثوق او مش هيكون نقدر نقول ان هو مثلا ذو ثقل علمي آآ
خلافا لو انا استدليت مراجع خاصة بالديانة دي نفسها. يعني انا مثلا لما تيجي مثلا اي ديانة من الاربعة مثلا تم بحثها. هتجد ان احنا استدلينا مثلا مراجع. نعم. في مراجع عربية استدلينا بها. لكن طبعا المراجع العربية دي من متخصصين في في
في الاديان او في مقارنة الاديان. وفي نفس الوقت برضه في عندي مراجع لناس مؤرخين لهذه الديانة مؤرخين بارزين في هذه الديانة بعض ما بنرجع برضه لبعض المواقع اللي هي العالمية سواء مثلا اللي هو آآ موقع الموسوعة البريطانية آآ صفحات هذه الديانات على على موقع الموسوعة البريطانية
اه بالشكل ده. وطبعا الموقع وبرضو اللي هي المراجع اللي هي الاجنبية برضو اه ما اكتفيناش بالمراجع العربية. لا برضه اه استعنا بمراجعة اجنبية. خاصة برضو في اللي هو النقطة اللي هي متعلقة بمسألة النقد الكتابي. لان هو العلم ده تحديدا اكثر
الدراسات اللي تمت فيه دراسات مش مش عربية. لو انا في معرض الكتاب تمام. وامامي اختيارات كثيرة مختلفة في الموضوع. تمام. ايه اللي حضرتك ممكن تقوله لي باختصار يجعلني اميل الى ان هذا الكتاب يكون افضل بالنسبة لي او الكتاب ده ممكن يكون افضل بالنسبة لمين؟ من القراء. هم. بحيث انه آآ
يا ترى الكتاب ده انا محتاج اشتريه فعلا واحصل عليه وهيفيدني ولا حضرتك عارف الميزانية هتبقى محدودة جدا الناس بتحاول اه ما فيش وربنا يستر والفلوس تفضل زي ما هي والله. فهل بقى انا المفترض هيفني هذا الكتاب واشتريه ولا استثمر
المبلغ ايا كان هو ايه في كتاب تاني. تمام. طيب احنا قلنا اه بشكل عام اه احنا زي ما قلت ان احنا الكلام في النقطة دي احنا بنقول اه اه انا بقول رأيي الشخصي ان هو اشبه ما يكون بفرض العين على كل مسلم. الاهتمام بالموضوع ده تحديدا. طيب ماشي الموضوع ده تحديدا. طب ليه الكتاب ده؟ تحديدا مش اي كتاب
تاني آآ الكتاب ده انا زي ما تكلمنا برضو في ثناء اللقاء ان احنا قلنا الكتاب ده مش الهدف منه مجرد عرض لدلائل النبوة. لا انا الهدف من الكتاب ده
يعني كان الهدف الرئيسي منه ان انا اضع منهج متكامل اقدر من خلاله ان انا اثبت صحة دين الاسلام. المنهج ده انا والله كمسلم عاوز اثبت صح الدين لم استطيع ان انا واحد كده من واحد اتنين تلاتة اقدر اثبت صحة دين الاسلام. سواء كان اللي بيخاطبني ده او اللي انا راجل مسلم لأ ده والله ده هو ملحد اصلا
ما عندوش يعني بيسقط الخبر اصلا من مصادر تلقي المعرفة. او هو اصلا غير مسلم ما يعرفش الكيفية اللي تم نقل بها مثلا السيرة النبوية او غير الى ذلك من الاخبار الاسلامية. لا فانا اه هنا احنا بنأسس للنقطة دي ان انا ازاي بالفعل اقدر اخاطب حد زي كده. اضافة لذلك انا المسلك التاني من
اه من الكتاب اه خلينا نقول اللي هو يمكن اه قليل اللي هي الكتب اللي مش هقول ان ما فيش لا بس خلينا نقول اللي هو قليل اللي هو الكتب اللي مثلا
اتبعت المنهجية دي في مسألة لاثبات صحة دين الاسلام. لكن آآ يعني آآ خليني اقول ان الكتاب هنا او المسلك هنا ده تحديدا آآ تميز بمسألة هي التوثيق الاهتمام بمسألة التوثيق وعدم اللي هو الكلام المرسل. آآ لا سيما في الكلام عن الديانات اللي هي الغير
الاسلامية او كذلك اللي هي اهم النتائج اهم اللي وصلت اليها الدراسات النقدية للكتاب المقدس بعهديه القديم والجديد. اه كل كل ده اهتمينا جدا بمسألة اللي هي التوثيق واه قدر الاستطاعة يعني. اه خليني اقول برضو ان الكتاب ده اه حاولت فيه ان انا مثلا اجمع بين امرين
الامر الاول اللي هي مسألة تجنب الاطالة قدر الامكان يعني مش هقدر اقول برضو ان الكتاب صغير لا هو الكتاب برضه عدد صفحاته مش مش صغير لان الموضوع كبير. الموضوع كبير. ما انا برضو احنا اتعرضنا لاكثر. خلينا نقول احنا تعرضنا لاكثر من موضوع. ما احنا مش ما الكتاب كان ممكن يبقى اصغر من كده بكتير لو هو مثلا مجرد
او مثلا آآ ادلة وحي القرآن الكريم بالظبط كده لكن هو الكتاب تعرض لاكثر من آآ من موضوع فعلشان كده آآ برضه عدد صفحاته بنقدر نقول ان هو مش قليل لكن برضه في نفس الوقت انا مش كبير على كتاب تناول الموضوعات دي كلها بمعنى انت لو نظرت لمسل
النبوة البيهقي مسلا هتلاقيه سبع مجلدات مسلا فاحنا هنا آآ فاحنا لأ احنا هنا الامر مش كتاب واحد المعقول كتاب. نعم. لكنه لا مملك كل المواضيع اللي انت محتاج تعرفها
في هذا المجال. اه طبعا انا مش هقدر اقول لك ان انا مسلا ان انا اللي هنا ده نهاية البحث في مثلا في وصلت حطيت قدم جيدة وتقدر من خلال ما تم تضمينه في الكتاب ده ان انت تصل لقناعة مطلقة ان آآ دين الاسلام هو الدين الحق او دين موحى به
من الله جل وعلا ووصل الينا سالما عايز تستزيد انت حر. دي بقى اللي حاصل دي النقطة الاولى اللي هي مسألة تجنب الاطالة قدر الامكان آآ قدر نقطة الثانية آآ اللي هي برضه محاولة عرض مادة الكتاب آآ قالب آآ خلينا نقول يعني ايه زي ما قلت
كده يمكن بموضوعية ويسر. اللي هي آآ يعني بمعنى ان انا مثلا الكتاب مش مجرد مثلا دعاوى عارية عن البرهنة او مثلا انا غلبت فيه مثلا جانب العاطفة على جانب العقد. لا انا بالفعل سعيت ان انا آآ اقوم بنظم جملة من البراهين آآ الجادة مع محاولة الاجابة على ابرز الشبهات
المعاصرة. آآ كل ده حاولت ان انا آآ اعرضه في قالب آآ سهل ميسور. آآ يستطيع ان هو يعني يفهمه عموما والناس آآ كما يفهموا اهل الفن والاختصاص. ده اللي حاولنا ان احنا حضرتك ترشح الكتاب ده لشخص مبتدأ اول مرة يقرأ في المجال ينفع يقرا
الكتاب ده كاول كتاب يقراه في الموضوع ولا حضرتك شايف انه انا بالفعل آآ كنت آآ الهدف من الكتاب ان انا اوصله للقارئ العادي انا يمكن زكرت كده في المقدمة وقلت ان انا الهدف ان انا احقق عاوز اوصل الكلام ده لعموم الناس مش الهدف اللي انا خاصين به مسلا قراء الاكاديميين او القراء اللي هم
المختصين بمجال مقارنة لا مش الهدف كده. لا انا الهدف ان انا ينتفع به عموم الناس وكذلك ينتفع به الباحث مقارنة الاديان او مختصة او كده. لو اقدر انا اصف الكتاب ده وحضرتك صلح لي ان احنا ممكن نعتبره آآ كتاب واحد بيجمع عدد
بأس به من الابحاث اللي مكتوبة بشكل بسيط ويسير وفي نفس الوقت متوثقة علميا وجيدة. المادة العلمية اللي انت محتاج تعرفها فيما يخص كيفية اسبات صحة دين الاسلام من ناحية صدق نبوة سيدنا محمد صلى الله عليه وسلم ووحي القرآن. وايضا مادة
مقارنة باديان اخرى. وايضا رد على اشهر الشبهات المثارة حوالين هذه المواضيع. يعتبر الكتاب لا لا من كل ده. لان انا بس بقول الكلام ده لان لو حد قال لك ياه ده كتاب كبير اعتبره اكتر من كتاب هو مجموع في مجلد واحد. نعم
قسموا واقرا واحدة واحدة. بالضبط. بدل ما تفضل تشتري في كتب صغيرة في كزا موضوع. نعم. كتيب عن دلائل نبوة وكتيب في معاني القرآن وكتيب عن صحة السنة وكتيب عن صحة القرآن وكتيب عن آآ مقارنة اشهر الاديان وو. مم. هو
حضرتك جمعتها في في كتاب واحد. والله كلام حضرتك سليم. هو آآ هو طبعا انا آآ انا يمكن التزمت في مقدمة الكتاب ان انا آآ زي ما قلت ان انا حاولت ان انا ايه آآ عدم الاطالة. لكن جيت اعتزرت في آآ خاتمة الكتاب آآ ان هو العدد الصفحات يمكن طال مني شوية. لكن
اعتزرت لنفسي اني قلت ان المسألة آآ يعني خليني اقول كده المسألة مش سهلة. يعني انا آآ الانسان ممكن يقضي سنوات من عمره. معلش آآ في دراسة آآ مسائل لا طائل من دراستها. آآ عشان بس ان انا اخد شهادة مسلا جامعية. فكيف بمسألة يترتب عليها المصير الابدي الانسان آآ الى جنة او الى نار؟ لأ
المسألة ماشية حتى ولو كان عدد الصفحات يمكن كتير شوية لكن هو بالفعل لامم اكتر من موضوع آآ مش مش بنتكلم على آآ موضوع واحد لأ انا بالفعل يعني الكتاب
لو انا على اقل تقدير ممكن الكتاب يقسم لكتابين. على اقل وان ما كانش اكتر من كده يعني. لو كل مسلك يعني لوحده ممكن جدا يبقى المسلك ده كتاب منفصل والمسلك التاني كتاب منفصل عادي جدا يعني هو كل مسلك منهم مستقل بذاته. باكد على حضرتك او بقول يعني وحضرتك تأكد لي الكتاب ده حضرتك ترشحه
لمسلم عايز يتعلم. بالزبط. لنفسه وعشان ينفع نفسه يبقى باني ايمانه وعقيدته على يقين. بالزبط. وممكن برضو ينفع مسلم آآ وضعته الزروف في انه ممكن يحاور شخص غير مسلم او وضع في في شبهات او عنده بعض الشكوك او حاجة زي كده. نعم
برضو الكتاب ينفعه. بالزبط كده. وايضا شخص غير مسلم على دين اخر. آآ بنعرض له صحة دين الاسلام علشان ياخد الموضوع في الاعتبار. مهم. وايضا شخص آآ ملحد فكه خالص من الاديان يعني سواء بقى هو نعم
بدري او ملحد بحيس انه ياخد موضوع الاديان في الاعتبار وتحديدا ان الاسلام هو دين الله الحق الكتاب يعتبر موجه بدرجة المال كل الناس دي. بالزبط كده. يعني خلينا نقول لو انا هلم كل دول كده في في اه كلمة واحدة
اي باحث منصف عن الحق اقدر اقول ان الكتاب ده موجه له. جزاكم الله خيرا ربنا خيرا. الله يكرمك. في حاجة تانية حضرتك حابب اه انا والله حابب اقول ان انا سعيد جدا بوجودي مع حضرتك وانا والله يعني اه لا يعني يعني اه زي ما قلت هو شرف لي والله وجودي مع حضرتك انت
بالفعل واستاذي زي ما ذكرت انا في المقدمة اسأل الله ان يجازيك عني خيرا وان يبارك فيك. وجزاك الله خيرا على الوقت اللي انت اقتطعته من آآ كثير المشاغل اسأل الله ان يعينك وان يجزيه خيرا وان يتقبل سعيك. ربنا يحفزك. يبقى ده كان عرض لكتاب منهجية اثبات صحة
دين الاسلام دراسة تحليلية مقارنة مسلكان علميان لاثبات صحة النبوة الخاتمة للدكتور محمد شاهين عبدالرحمن ربنا يحفزه ويبارك فيه. واياك يا بشمهندس الكتاب هيكون من اصدارات مركز تبصير في معرض القاهرة الدولي للكتاب آآ عشرين اربعة وعشرين شهر يناير الحالي مركز تبسيط
في المعرض هيكون في صالة واحد باتنين واربعين واحتمال يكون لهم آآ مكان اخر في صالة اربعة. نعم. وقت التسجيل كان مبكر شوية عن المعرض علشان كل حاجة تكون جاهزة وقت المعرض يعني. ربنا يكرمك يا بشمهندس. جزاكم الله خيرا على حضور حضرتك وعلى ان حضرتك يعني تكلفت مشقة
السفر وجيت اسأل الله عز وجل ان يبارك في حضرتك وان يبارك في هذا العمل. وان يجعله خالصا لوجهه الكريم وان ينفع به المسلمين. ويثبتهم على الاسلام. اللهم امين. وبازن الله حتى ينفع غير سواء بقى من الاديان الاخرى او حتى
الذين ضلوا الطريق تماما والله الشرف لي بوجودي مع حضرتك النهاردة. وآآ انا والله سعيد جدا زي ما ذكرت لحضرتك واسأل الله ان يبارك في سعيك وجزاك الله خيرا على ما اقتطعته من وقتك لاجل آآ يعني اجراء اللقاء ده. جزاك الله خيرا وآآ ان شاء الله
وبازن الله يكون لنا لقاءات اخرى في مواضيع اخرى الله يكرمك صاحب علم ربنا يرفع قدرك يا بشمهندس الله يجازيه خير وانا بذكر مرة تانية الدكتور محمد شاهين له قناة على اليوتيوب وستجدون لينك للقناة تحت في وصف الفيديو. اتمنى ان انتم
لو على القناة يعني مجهود كبير جدا مبزول صحيح البخاري اللي انا بشوفه ودلائل النبوة وغيره. نعم. آآ جزاك الله اخيرا وربنا ينفع واياكم يا بشمهندس جزاكم الله خيرا الله يكرمك. شاكر جدا على حسن الاستماع والى ان نلتقي في فيديو قادم قريبا جدا بازن الله عز وجل
تنسونا من صالح دعائكم والسلام عليكم ورحمة الله وبركاته
